第一篇：關(guān)于湘西苗族的作文

湘西苗族

人們常說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情”。一談到湘西苗族，相信大家會(huì)想到很多與眾不同的節(jié)日、風(fēng)俗，現(xiàn)在，就讓我來(lái)講講關(guān)于湘西苗族的風(fēng)俗習(xí)慣吧。

苗族是一個(gè)熱情好客的民族，每當(dāng)有客人來(lái)到家里時(shí)，他們都會(huì)熱情地招待客人。苗族招待客人可有意思了，他們分為兩次進(jìn)行：首先，把一些弄得不是很干凈的食物，拿給客人吃，如果你能把食物吃幾口，他們就會(huì)覺(jué)得你不嫌棄他們；接著，他們就會(huì)把家里最好吃的，舍不得吃的東西都拿來(lái)弄得干干凈凈地煮給你吃個(gè)飽。要是你第一次一口也不吃，那你就只有餓著肚子，他們就再也不理會(huì)你了。

在湘西苗族，有一個(gè)特別有意思的節(jié)日，那就是他們獨(dú)有的節(jié)日——趕秋節(jié)。趕秋節(jié)，流傳天秀山縣。每年立秋日舉行。屆時(shí)，人們從四面八方涌向集會(huì)地點(diǎn)，參加和觀看打秋千、舞獅子、玩龍燈、上刀梯等活動(dòng)。關(guān)于趕伙節(jié)的起源，傳說(shuō)是古時(shí)候一個(gè)聰明的小伙子，為民尋找心愛的姑娘，便將一人坐的秋千改制成八人坐的秋千，吸引遠(yuǎn)近的人們都來(lái)蕩秋千。在秋千場(chǎng)上，他終于找到了心愛的姑娘。從那以后，每年秋天人們都要聚到一起蕩秋千。年復(fù)一年，便形成為趕秋。

苗族節(jié)日習(xí)俗。每年除夕，各家去溪邊河畔挖來(lái)幾株葉片逆水的菖蒲，扯一些烏泡葉、桃花枝，晚上將它們放進(jìn)鼎罐中煨一罐水。水熱后倒入盆中，全家坐下洗腳。據(jù)說(shuō)，用這種水洗了腳，能防止蚊蟲叮咬。洗腳順序從長(zhǎng)輩開頭，晚輩收尾，講究慢而仔細(xì)。苗族諺語(yǔ)說(shuō)：“大年三十洗好腳，出門處處有著落?！币荒曛杏龅绞裁错樞氖?，便會(huì)歸功于除夕夜洗好了腳，否則認(rèn)為是沒(méi)洗好腳。

苗族信仰萬(wàn)物有靈或多神鬼，喜食酸辣味，喜飲酒，每逢重大節(jié)日，都要舂糯米糍粑，蒸糯米飯。他們不吃牛羊肉，忌狗肉上灶，忌在屋里煮蛇肉。父母或同村人去世，一個(gè)月內(nèi)忌食辣椒。

說(shuō)起湘西的傳說(shuō)，一是神秘恐怖的湘西趕尸，二是湘西儺文化和被人放蠱，三是湘西的土匪多如牛毛。當(dāng)然，這是指湘西解放前的事了，現(xiàn)在湘西可是一個(gè)風(fēng)景美麗，民風(fēng)淳厚，人民生活富裕和諧的湘西了。

苗族是個(gè)多才多藝的名族，是個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的民族，是個(gè)善良樸實(shí)的民族。怎么樣，經(jīng)過(guò)我的介紹，你是不是喜歡上苗族了呢？

第二篇：湘西苗族歷史調(diào)研

魏曉聰07生物工程20714312036

湘西苗族歷史調(diào)研

苗族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性的民族，主要聚居于中國(guó)華南及東南亞。在中國(guó)，苗族約為894萬(wàn)人，為中國(guó)人口占第5位的民族。中國(guó)境內(nèi)的苗族48.1%散布于貴州省全境，其中黔東南的苗族組成比例最高。其次是湖南省西部(21.49%)和云南省(11.67%)。

此次暑期實(shí)踐調(diào)研所前往的正是六大苗族自治州之一的湘西。

1、苗族的祖先：

根據(jù)各地所流傳有關(guān)苗族歷史的傳說(shuō)，他們的起源都可以上溯至炎黃時(shí)代。一般認(rèn)為九黎民族的先祖蚩尤也是神農(nóng)的后裔。苗族先民于秦漢時(shí)聚居在“五溪”地區(qū)，即今湘西、黔東等地。在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長(zhǎng)江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。

2、苗族的語(yǔ)言和姓氏：

苗族人語(yǔ)言的統(tǒng)稱為苗語(yǔ)，屬于苗瑤語(yǔ)族的苗語(yǔ)支。據(jù)當(dāng)?shù)孛缯先怂觯缯Z(yǔ)曾有文字，但已經(jīng)失傳。各地的苗語(yǔ)有不同的復(fù)雜程度，但簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，受漢文化影響愈大的地區(qū)，其語(yǔ)言的簡(jiǎn)化程度及漢字詞使用的程度也愈高。而且由于苗族與漢族長(zhǎng)期交往，有很大一部分苗族兼通漢語(yǔ)并用漢文。

湘西除了吳、龍、麻、石、廖這幾大姓，還有符、滕、陳、尹等不少雜姓。我們前往的苗寨就是一個(gè)龍姓的村莊。

3、苗族的習(xí)俗:

苗族十分注重禮儀?？腿藖?lái)訪，必盛情款待，當(dāng)我們到苗家做客時(shí)，即使生活條件并不優(yōu)越，但主人們總會(huì)拿出許多事物熱情得招待。他們笑說(shuō)，遠(yuǎn)道來(lái)的貴客，苗族人習(xí)慣先請(qǐng)客人飲牛角酒。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說(shuō)明情況，主人不勉強(qiáng)，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

苗族的年輕人很浪漫，當(dāng)他們對(duì)遇到的人有好感時(shí)，不會(huì)直接說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)對(duì)唱山歌來(lái)表達(dá)。有趣的是，在青年男女婚戀過(guò)程中必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈(zèng)；據(jù)說(shuō)舉行婚禮時(shí)，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請(qǐng)新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

4、苗族的食俗：

大部分地區(qū)的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。苗家人以辣椒為主要調(diào)味品，有的地區(qū)甚至有“無(wú)辣不成菜”之說(shuō)。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。

苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西當(dāng)?shù)厥止め勗斓墨J猴桃酒、楊梅酒等味道都十分獨(dú)特，甘甜而清醇。

5、苗族的節(jié)慶:

苗家人過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日。如：吃鴨節(jié)、吃新節(jié)、殺魚節(jié)、采茶節(jié)等。過(guò)節(jié)除備酒肉外，還要必備節(jié)令食品。比較特別的苗家節(jié)日有以下幾個(gè)：

苗年：苗年一般先在正月第一個(gè)卯日，歷時(shí)三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究“七色皆備”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”?；ハ嘌缯?qǐng)饋贈(zèng)。

殺魚節(jié)：多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。

祭鼓節(jié)：苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時(shí)邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。

6、苗族歷史上的五次大遷徙:

第一次大遷徙，是苗族先民以其發(fā)源地今四川的雅龍江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長(zhǎng)江向東遷徙到長(zhǎng)江中游的南北兩岸。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠(yuǎn)古羌人南人，迫使苗族先民向東遷徙，時(shí)

間約在若干萬(wàn)年以前。

第二次大遷徙，是苗族先人在長(zhǎng)江中游居住很久之后，人多勢(shì)大，號(hào)稱“九黎”，與南方的炎帝族發(fā)生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達(dá)黃河北岸。在這里又經(jīng)過(guò)了很多年，九黎族的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。這時(shí)誕生的蚩尤,后來(lái)成了九黎族的首領(lǐng)，與來(lái)其黃河上游的黃帝族發(fā)生武裝沖突。結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺。這次由南向北的遷徙，時(shí)間約在4300—4600年之前。

第三次大遷徙，蚩尤戰(zhàn)斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，一部分在北方建立了黎國(guó)；一部分被俘成了奴隸，后來(lái)融合到漢族中去了；一大部分經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯(lián)盟。這是由北向南的遷徙，時(shí)間約4200—4100年之前。

第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，又經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，漸漸強(qiáng)大起來(lái)。到舜即位,“分北三苗”，這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。時(shí)間大約在4100年之前。

第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的三苗，他們?nèi)Ｉ匠鰜?lái)，過(guò)甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的歡兜，由崇山往東，曾達(dá)到今湖南常德一帶，又沿水達(dá)到洞庭、彭蠡之間，后來(lái)被迫到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷三苗中的部分有苗，逐步往西歸遷,由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區(qū),后達(dá)到今黔東南地區(qū)。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時(shí)間，大約在1200年以前。

由于歷史緣故，苗族和漢族之間還或多或少有些隔閡，有個(gè)苗家人笑著告訴我們，以前大人總喜歡拿漢人來(lái)嚇唬小孩子，就好像漢人是什么怪獸似地。但經(jīng)過(guò)這些年來(lái)民族之間的交流逐漸增多，苗家人也越來(lái)越愿意接納漢族客人。特別是近幾十年來(lái)，實(shí)行了民族區(qū)域自治，彼此間的交流更加頻繁，苗家人都過(guò)上了民族平等、安居樂(lè)業(yè)的生活。

第三篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識(shí)啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語(yǔ)教學(xué)”發(fā)展紀(jì)實(shí)》： 如果失去了民族語(yǔ)言這個(gè)載體，民族文化勢(shì)將成為無(wú)根之水。

作為人類最重要的文化現(xiàn)象之一，任何一個(gè)民族，如果一旦失去了自己的語(yǔ)言文化的根，那么這一民族的文化傳統(tǒng)特色將很快消失。語(yǔ)言是文化的聲音，文化是語(yǔ)言。

《當(dāng)代多民族社區(qū)族群關(guān)系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 2011年第3期總第99期：

筆者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)互動(dòng)與認(rèn)同后的族群關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維族群關(guān)系模式:多種文化并行 多個(gè)族群共存，沒(méi)有出現(xiàn)一種族群及其文化統(tǒng)治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現(xiàn)象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個(gè)族群間雖然也有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但卻并沒(méi)有形成不平等的等級(jí)制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關(guān)系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強(qiáng)勢(shì)漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動(dòng)采用漢文化，實(shí)現(xiàn)文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)》龔芳敏 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第31卷 第3期 2010年6月：

對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，形象有兩個(gè)層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認(rèn)同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評(píng)》向麗 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：

他（巫瑞書）認(rèn)為土家族“擺手舞”活動(dòng)的民俗價(jià)值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農(nóng)耕風(fēng)情;其文化學(xué)價(jià)值在于它集藝術(shù)文化、民俗文化、農(nóng)業(yè)文化于一爐，又融詩(shī)、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內(nèi)，是我國(guó)南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認(rèn)為擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天、樹、土、鬼”四個(gè)方面[17].。（還有學(xué)者認(rèn)為）認(rèn)為擺手舞的文化意象應(yīng)是祭祀怡神的巫舞，顯現(xiàn)出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發(fā)功能、道德教育功能、強(qiáng)身健體與休閑娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)前國(guó)家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以?shī)噬駷槟康牡募漓胛璧福S兆雪認(rèn)為土家人在舞蹈過(guò)程中不僅主觀心理上達(dá)到了娛神的目的，還體現(xiàn)了娛人的作用。【20】

楊亭認(rèn)為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡(jiǎn)單的復(fù)寫人們的行為動(dòng)態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心的意蘊(yùn)。舞蹈的節(jié)奏、動(dòng)律和神韻所構(gòu)成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認(rèn)為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進(jìn)退中展現(xiàn)了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書.湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內(nèi)涵初論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會(huì)功能發(fā)展趨勢(shì)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時(shí)被我國(guó)舞蹈界和戲劇界專家認(rèn)定為中國(guó)舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地反映了父系社會(huì)初期至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時(shí)期遺存的宗教信仰符號(hào)及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)。表演者講土家語(yǔ)，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學(xué)的角度來(lái)考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識(shí)蘊(yùn)含在茅古斯表演過(guò)程的始終。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。這可能是土家族對(duì)于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長(zhǎng)大的，與虎有血緣關(guān)系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過(guò)模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時(shí)，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動(dòng)作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對(duì)神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠(chéng)崇高美、真實(shí)詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實(shí)寫照，是土家族先民用舞蹈動(dòng)作對(duì)原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會(huì)變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)是其形成的動(dòng)因和思想基礎(chǔ)，也是整個(gè)茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)又是形成茅古斯舞獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來(lái)緬懷死去的長(zhǎng)輩，表現(xiàn)了原始生命意識(shí)在特定情景中的獨(dú)特傳遞，從本質(zhì)上是對(duì)生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長(zhǎng)陽(yáng)土家族的一種喪事中的儀式活動(dòng)里，見諸改革開放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。

跳喪的風(fēng)格特點(diǎn)在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動(dòng)律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動(dòng)作特征上。舞蹈動(dòng)律為手腳同邊，動(dòng)作古樸、優(yōu)美。舞蹈動(dòng)作配合上是講究整體美，二人在舞動(dòng)中，雖距離暫時(shí)拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無(wú)形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時(shí)要時(shí)時(shí)不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說(shuō)“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來(lái)手挽手”；“會(huì)跳喪的肩靠肩，不會(huì)跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時(shí)時(shí)不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動(dòng)律上突出一個(gè)“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對(duì)土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶懻蘸蛡鞒?。清代土家族?shī)人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰(shuí)家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭崳瑔使难舆z風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀，不屈不撓的一 個(gè)“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！保切律D(zhuǎn)換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚(yáng)情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵(lì)氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨(dú)特傳遞，是一個(gè)山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂(lè)觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨(dú)特文化內(nèi)核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國(guó)著名舞蹈史學(xué)家孫景琛先生曾說(shuō)過(guò): “藝術(shù)——包括舞蹈在內(nèi)，都是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應(yīng)同時(shí)又反作用于生活?！保?］

土家人跳擺手舞的場(chǎng)面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關(guān)于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關(guān)縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手 ”［4］

（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險(xiǎn)如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實(shí)，忠厚善良;交朋結(jié)友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。

2、積極樂(lè)觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產(chǎn)方式和生活方式，心理結(jié)構(gòu)和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識(shí)形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識(shí)心態(tài)和價(jià)值取向，其生活習(xí)俗和社會(huì)性風(fēng)尚中烙有深刻的印記。體現(xiàn)出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語(yǔ)言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時(shí)也受到漢族文化的影響。第二，從語(yǔ)言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語(yǔ)言 土家族的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族土家語(yǔ)支。第三，土家族舞蹈的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場(chǎng)合)激發(fā)著所有在場(chǎng)者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈的鼓樂(lè)，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無(wú)異于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場(chǎng)景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場(chǎng)的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時(shí)，還是以后的表演中，這些心象都會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價(jià)值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對(duì)土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［M ］北京:人民音樂(lè)出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日?qǐng)?bào)出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風(fēng)俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［J］ 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習(xí)俗的主要倫理依據(jù)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨(dú)特的生死哲學(xué)觀 三是樂(lè)觀開朗、積極進(jìn)取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過(guò)它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個(gè)活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)土家人獨(dú)特的情感天地，由點(diǎn)及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過(guò)喪歌的形式來(lái)獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來(lái)，對(duì)展示民族魅力作出無(wú)法磨滅的貢獻(xiàn)，所以在喧囂紛雜的現(xiàn)代社會(huì)，仍特立獨(dú)行而不被湮沒(méi)，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，土家喪葬活動(dòng)是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現(xiàn)代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進(jìn)的振聾發(fā)聵的吶喊。

《論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第31卷第4期

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證關(guān)系1．矛盾性和斗爭(zhēng)性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)有著共同民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，甚至共同血統(tǒng)、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認(rèn)同，具有族群性等特征；而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，國(guó)家保障公民的基本權(quán)利，公民履行相應(yīng)的基本義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認(rèn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾性和斗爭(zhēng)性，并不否認(rèn)兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來(lái)。。。。雖然民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，除非借民族認(rèn)同而走向極端民族主義、蓄意破壞國(guó)防、分裂國(guó)家。所以，在某種意義上，民族認(rèn)同的“向心力”可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的“凝聚力”?？梢?，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。矛盾雙方既斗爭(zhēng)又同一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

因此，在尊重各個(gè)民族的“異質(zhì)性”時(shí)，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個(gè)民族的獨(dú)特屬性和保護(hù)民族文化、習(xí)俗、宗教的前提下，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整，認(rèn)可國(guó)家的基本制度、主流思想文化和核心價(jià)值，各個(gè)民族形成真正平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，共同為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明和和諧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化的路徑1．強(qiáng)化基層政府職能，調(diào)控民族關(guān)系。

2、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。3．引導(dǎo)、整合民族意識(shí)。所謂民族意識(shí)，“概括說(shuō)來(lái)，就是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點(diǎn)，豐富中華民族的整體文化。56個(gè)民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發(fā)展各民族文化。

民族文化是民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的集中體現(xiàn)。民族文化滋養(yǎng)著民族的特有性格，為培養(yǎng)良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應(yīng)當(dāng)珍惜其民族文化——其語(yǔ)言、文學(xué)、歷史的習(xí)慣與傳統(tǒng)——因?yàn)檫@可以增強(qiáng)民族的性格?！薄緇6副從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中，文化認(rèn)同是溝通彼此的橋梁。由于各個(gè)民族的獨(dú)特民族性和發(fā)展的差異性，導(dǎo)致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構(gòu)成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護(hù)和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：lli．

[16】海斯．現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個(gè)性》丁永祥2007北京師范大學(xué)全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇(中國(guó)語(yǔ)言文學(xué))論文集文藝：

全球化帶來(lái)的問(wèn)題不是個(gè)別產(chǎn)品的趨同，而是把本來(lái)形式多樣的文化用經(jīng)濟(jì)的手段，粗暴地統(tǒng)一為一種文化。即某種強(qiáng)勢(shì)文化同化、吃掉了其它文化?？陀^地說(shuō)，全球化實(shí)際上就是文化的西方化，即以美國(guó)為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢(shì)文化?！坝捎诮?jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力方面的巨大懸殊，全球化展現(xiàn)為一種‘單邊化’。以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的新的世界經(jīng)濟(jì)秩序及政治秩序格局，對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對(duì)象，而不是彼此之間在對(duì)等的基礎(chǔ)上互相同化、互相融合?！盵1]?

從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區(qū)的文化消費(fèi)者，他們的種 族、文化教養(yǎng)、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對(duì)趣味 各異的蕓蕓眾生，社會(huì)只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來(lái)的文化單一性，違背了接受的規(guī)律，它帶來(lái)的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值。應(yīng)該用它所屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)。”[2] 正是因?yàn)橛辛烁髅褡宥鄻拥奈幕?，世界才成為了一個(gè)豐富多彩的世界。聯(lián)合國(guó)當(dāng)今高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是看到了文化多樣性對(duì)人類的意義。聯(lián)合國(guó)《伊斯坦布爾宣言》特別強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的意義，指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。

每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻(xiàn)。多樣的文化是在長(zhǎng)久的歷史中創(chuàng)造出來(lái)的，重視歷史，珍愛文化遺產(chǎn)，就是維護(hù)文化多樣性的最好方法。

“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。”【3】

“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的交往也如同其他領(lǐng)域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代文明與文化的多樣性中建構(gòu)起文化間相互認(rèn)同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基?！盵4]

文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)中占有的份額越來(lái)越大，人們?cè)僖膊荒軣o(wú)視它的地位。在當(dāng)今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對(duì)象，而是關(guān)乎到民族經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生存的重要資源。如今的發(fā)達(dá)國(guó)家都在拼命地發(fā)展他們的文化產(chǎn)業(yè)。

全球化背景下如何張揚(yáng)民族文化個(gè)性、提高民族文化創(chuàng)造力，不僅關(guān)乎民族的自尊、自信，更關(guān)系到民族的生存大計(jì)。

[1]陳嘉明：‘現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學(xué)理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁(yè)。

3版，第8頁(yè)。

問(wèn)題》2006年

《穩(wěn)固的多元一體化是民族文化發(fā)展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實(shí)踐：

我國(guó)少數(shù)民族文化以其

獨(dú)特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵(lì)著人們對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的無(wú)限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統(tǒng)文化積淀的少數(shù)民族文化在這個(gè)時(shí)期突顯了對(duì)中華民族大文化的認(rèn)同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識(shí)形態(tài)雖然在概念上、內(nèi)涵上有一定區(qū)別，但確是在一民族實(shí)體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化、或是以其中一個(gè)概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，受到中國(guó)共產(chǎn)黨的影響或接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨(dú)立和解放做出貢獻(xiàn)，才能凝結(jié)成牢固的、具有強(qiáng)大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進(jìn)中國(guó)大地的和平、進(jìn)步和發(fā)展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發(fā)展到近現(xiàn)代，是以多元一體化的體制在社會(huì)各個(gè)方面顯示其無(wú)可比擬的巨大作用。

當(dāng)代少數(shù)民族文化在我國(guó)社會(huì)生活中的作用(1)通過(guò)對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強(qiáng)的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內(nèi)容，起到了提高人們的生活質(zhì)量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發(fā)了人們的心情、開闊了人們的視野，起到激勵(lì)人們勇于奮進(jìn)的作用；(4)極大的宣傳了各民族優(yōu)秀的歷史文化、促進(jìn)了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強(qiáng)了各族人民的大團(tuán)結(jié)和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統(tǒng)的生產(chǎn)及科技知識(shí)，從而促使各民族之間在科學(xué)技術(shù)方面互通有無(wú)、文化共享、共同提高，民族文化出現(xiàn)了相知共融的態(tài)勢(shì)，其表現(xiàn)在內(nèi)容上就是相互借鑒、相互補(bǔ)充，從而能夠?yàn)橹腥A民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發(fā)展，極大的豐富了中華民族文化的內(nèi)涵及影響，同時(shí)也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對(duì)于捍衛(wèi)祖國(guó)的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應(yīng)國(guó)情發(fā)展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統(tǒng)文化從學(xué)科、內(nèi)容、形式諸方面都得到極大擴(kuò)展；同時(shí)民族文化也在“與時(shí)俱進(jìn)”，派生出全新的概念，如生態(tài)文化、旅游文化、環(huán)保文化等；

(8)隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，民族文化也走出了國(guó)門登上了國(guó)際文化舞臺(tái)。如少數(shù)民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)巨變史展覽等。這為中華民族爭(zhēng)了光、爭(zhēng)了氣、爭(zhēng)了尊嚴(yán)!基于上述認(rèn)識(shí)，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現(xiàn)狀及其規(guī)律性決定了它的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)民族文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在：(1)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密結(jié)合?！拔幕钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”早已被人們應(yīng)用在實(shí)際工作中，目前則表現(xiàn)在為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中汲取民族文化的寶貴知識(shí)，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價(jià)值觀。的升華。(2)走出國(guó)門展示輝煌。自我國(guó)執(zhí)行改革開放的基本國(guó)策以來(lái)，無(wú)論是有關(guān)民族文化的學(xué)術(shù)交流還是民族文化中的藝術(shù)表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺(tái)進(jìn)行國(guó)際交流。這就不僅弘揚(yáng)了中國(guó)的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)已成為一股不斷的熱流。(3)“創(chuàng)新”成為發(fā)展主流。在一般人們的意識(shí)中，民族文化主要就是歌舞，其實(shí)不然，民族文化既包括著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容也包括著廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容。民族文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在兩種科學(xué)范疇上則有：民族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術(shù)的發(fā)掘等等。民族創(chuàng)新文化的發(fā)展，標(biāo)志著少數(shù)民族向現(xiàn)代化的邁進(jìn)。(4)重視民族文化人才的培養(yǎng)。對(duì)具有深厚歷史積淀的民族文化來(lái)說(shuō)，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內(nèi)容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識(shí)的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區(qū)非常重視民族教育工作、非常重視對(duì)現(xiàn)有民族文化人才的培養(yǎng)和提高，“尊重知識(shí)、尊重人才”已成為一股長(zhǎng)盛不衰的潮流。

第四篇：湘西苗族婚俗傳統(tǒng)與變遷

湘西苗族婚俗傳統(tǒng)與變遷

概要：湘西苗族婚俗在維護(hù)家庭關(guān)系的良好發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。它包括一夫一妻制，自由戀愛，同宗同姓不婚制，男女平等，新婚之夜不同宿等一些習(xí)俗。這些習(xí)俗的存在一直維系著苗族人們的美好生活。

前言：苗族（越南文：Mèo；泰語(yǔ)： Maew / Mong 英語(yǔ)也稱Hmong），是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬(wàn)人，主要分布在湖南、云南、重慶、廣西、貴州等?。▍^(qū)）。苗族人主要種植水稻、玉米、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。苗族人民是在苗族遷徙史上第五次大遷徙時(shí)來(lái)到湘西武陵山區(qū)的，人們一直在這個(gè)崇山峻嶺里生活至今。傳承著祖先們的文化，各種節(jié)日，祭祀，信仰，習(xí)俗等。

婚姻締結(jié)，夫妻恩愛，白頭偕老，一心創(chuàng)業(yè)，家庭興旺。父母是子女的，第一任教師，夫妻恩愛，不僅有利于優(yōu)生，而且有利于優(yōu)教，優(yōu)育，家庭美滿。家庭是社會(huì)細(xì)胞，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家庭興旺，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)安定，國(guó)家興盛。研究對(duì)象：湘西苗族人民的婚姻習(xí)俗

研究方法：文獻(xiàn)資料法。查閱苗族發(fā)展史和苗族婚姻家庭等相關(guān)的文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)分析，考證獲取了一些資料。

一 傳統(tǒng)的湘西苗族婚俗

（一）結(jié)親禁忌：同宗同姓不通婚，姨表不通婚。湘西苗族人民認(rèn)為，同姓的都是同一祖先的后裔，是自己兄弟姐妹，所以禁止通婚。但有一點(diǎn)例外就是姓有大小之分。例如：石姓，就有大小之分，龍姓也有。有大小之分的姓氏就可以在不是同一姓氏下通婚（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)的話就不是同姓）。但不是每個(gè)姓氏都有大小之分的。所以同姓不通婚一直是苗族人們婚姻的最低底線。同時(shí)人們還恪守姨表不通婚的原則。原因很簡(jiǎn)單，在苗語(yǔ)里，阿姨之間的孩子們的互稱兄弟姐妹，阿姨的稱呼和娘親的稱呼是很像的。

（二）自由戀愛：苗族青年在戀愛時(shí)是自由的。他們一般不講究門當(dāng)戶對(duì)，只要雙方合意就可以了。勞動(dòng)、集會(huì)、趕場(chǎng)、串親等方式是相互接觸愛慕的最好時(shí)機(jī)。每到這些日子，青年男女就盛裝出席。特別是女孩子們，她們會(huì)精心打扮，會(huì)將自己喜歡的繡了好久的花衣服穿上。男青年若是看上了哪個(gè)女孩子就直接對(duì)她唱山歌，吹竹葉等方式表示愛慕之意。女孩子也會(huì)用一些比較委婉的方式表達(dá)自己的意思。對(duì)歌中男女雙方會(huì)試圖去了解對(duì)方的一些基本情況，比如有沒(méi)有喜歡的人，有沒(méi)有婆家，家住哪里，是否愿意讓我再次見到你。就是這樣子的回來(lái)對(duì)歌，青年男女們相互了解，經(jīng)過(guò)多次約會(huì)建立戀愛關(guān)系。苗鄉(xiāng)有苗鄉(xiāng)的規(guī)矩。青年男女約會(huì)時(shí)喜歡丟草標(biāo)；先行到達(dá)幽會(huì)地點(diǎn)的一方必折野草結(jié)一個(gè)草標(biāo)，丟在必經(jīng)的路口，提醒對(duì)方她已按時(shí)赴約，然后悄藏在附近的竹林或灌木叢等候，草標(biāo)所指的方面恰是情人的藏身之地。遲到另一方顯得極不好意思，也折草扎個(gè)草標(biāo)，交叉擱置在先放的草標(biāo)上，提醒行人別來(lái)打攪他們的幽會(huì)。在苗鄉(xiāng)，青年男女幽會(huì)是很神圣的，誰(shuí)要是見草標(biāo)不回避，驚飛鴛鴦將會(huì)受到全寨的遣責(zé)。

（三）結(jié)婚流程：在苗族不能直接結(jié)婚而是必須先訂婚。訂婚之前還可以有個(gè)“放酒話”的程序。訂婚，通常是男方家主動(dòng)向女方家求親。當(dāng)男方看上某家姑娘或某男女相愛之后，男方必須要備禮物，邀請(qǐng)媒人去女方家“討口風(fēng)”，女家如高興熱情，說(shuō)明有意開親，媒人便回告男家，選擇時(shí)機(jī)前去正式提親。媒人往返的次數(shù)越多越好，俗稱“多求為貴”.。女家商量同意，親事初定，通過(guò)放鞭炮，吃放話酒，正式訂婚。訂婚后，男方要擇日向女方“過(guò)禮”，時(shí)間一般在結(jié)婚前一年，禮物有糍粑、酒、肉、米、糖等，禮物多少，雙方視經(jīng)濟(jì)條件而定，主要是讓女方請(qǐng)家族親友喝喜酒、認(rèn)新親。訂婚后，雙方男女一般還不能在一起住，只能見面約會(huì)。隨后，男方便向女方“討庚”，取女方生辰八字，以便請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”擇吉日委親。娶親前一晚，男方抓一兄弟為“管親郎”，帶抬花轎、嫁妝的隊(duì)伍前往女家迎親。

此前，新娘要隔居族家。娶親這天，新娘的姊妹們喜開玩笑，用鍋煙灰摻合筍殼毛或辣椒水，往“管親郎”臉上涂抹，惹人大笑。發(fā)親一般是深夜或次日凌晨，新娘修眉整裝后，哭拜父母等，由兄弟背著上轎。有男方派來(lái)接親的長(zhǎng)輩帶著火把引路。新娘出嫁由親屬，同齡朋友（男女都要，越多越好）陪伴，特別是請(qǐng)兒女滿堂的婦女做“引親娘”，還要自家的兄弟一同陪伴，相當(dāng)于“引親郎”。要請(qǐng)男女歌師一同前往，到新郎家賽歌。發(fā)親后，由“管親郎”打燈籠引路，行往男方家。以前都是打著手電筒，不行去男方家的。很多時(shí)候都是要走幾個(gè)小時(shí)才到的。同時(shí)，到女方家吃喜酒的賓客（在訂婚時(shí)到場(chǎng)的），全部往男方家去吃“攆腳酒”，叫做“正客”，男方家另外的散客叫“副客”。新娘接至男家門前，男家必?zé)鹨欢?，象征吉樣興旺，然后新娘按擇定的吉時(shí)吉刻進(jìn)屋。進(jìn)屋時(shí)，男方全家人要躲避在一處高地方，意為以后新娘不會(huì)壓制全家人。新娘進(jìn)屋以后，要接過(guò)男方中年婦女交給的炊具，以示從此成家理事。然后，坐在火塘右側(cè)置有“符紙”的凳子上至通宵。送親的隊(duì)伍是有兩批的，一批是跟著新娘子在天威涼之前出發(fā)的。這些人一般都是年輕人，另一批是大人和小孩子。而且在送親的隊(duì)伍中是不能有女方的父親到場(chǎng)的。在進(jìn)入男方家后，男方家人們就開始端茶送水，為送親的人打水洗漱，早飯也就直接在男方家吃。第二批送親的人一般會(huì)在中俄唔的時(shí)候趕到，只要第二批送親的人沒(méi)到，就不能開席。這是對(duì)娘家人的尊重。下午，賓客前來(lái)賀喜，男方擺宴款待，特別對(duì)“正客”必須熱情款待（為此我們那有句話是這樣講的“不能當(dāng)官就當(dāng)正客”）。晚上，新郎與新娘家請(qǐng)的“巴講珊”（苗語(yǔ)，意為歌師）開場(chǎng)對(duì)歌，賓客以此為樂(lè)，通宵達(dá)旦。第二天上午，舉行吃酒儀式，主客雙方各由一名老人互敬賀詞和祝酒詞，祝賀夫妻恩愛合好，百頭偕老，諸事順?biāo)?，并唱歌歡慶，講結(jié)親古老話，互贈(zèng)禮品。婚慶期間，男方親族合伙請(qǐng)客吃飯，俗稱“排家飯”。都是幾家人組成一隊(duì)請(qǐng)三餐中的一餐，親族們輪流來(lái)。

在儀式中和三朝回門前，新婚夫婦不能同宿，新郎吃了合婚酒后仍然睡在舊房，新娘和來(lái)陪嫁的姐妹們睡在新房。因此，在湘西苗族這里的花燭之夜，妻不見夫。要到婚禮結(jié)束三天，新郎陪同新娘回娘家拜望父母回來(lái)，習(xí)稱“三朝回門”，新婚夫婦才能同床共枕。其實(shí)苗族不是沒(méi)有鬧新房的習(xí)俗只是他們鬧的不是新郎新娘，而是鬧新娘和陪伴新娘而來(lái)的姐妹們。結(jié)婚當(dāng)晚，村里村外的那女青年都要來(lái) 鬧新房。不僅是來(lái)看新娘子長(zhǎng)得漂不漂亮，還要看陪伴而來(lái)的姐妹們有沒(méi)有中意的，好從中挑選出對(duì)象，進(jìn)行對(duì)話對(duì)歌。但是，在種人多的場(chǎng)合，主要是說(shuō)一些俏皮話，挑逗新娘和姐妹們發(fā)笑。有的還故意問(wèn)一些風(fēng)流話。如來(lái)問(wèn)新娘怎樣談戀愛，怎樣才能追到你的姐妹們，互贈(zèng)什么信物，唱過(guò)哪些情歌。其實(shí)這也是一個(gè)青年男女們像是相戀的好時(shí)機(jī)。新娘一方來(lái)的男孩子都去和新郎這邊的女孩子去約會(huì)，對(duì)歌。男方的男孩子就對(duì)準(zhǔn)了新娘子這邊的姐妹。其中的各種只有身臨其鏡才能體會(huì)。

（四）結(jié)婚年齡；如果按現(xiàn)在的婚姻法來(lái)說(shuō)，苗族人們基本上都違背了如今的婚姻法。他們結(jié)婚的年齡都很小，一般在十二三歲的時(shí)候就戀愛了，在十五六歲的時(shí)候就會(huì)結(jié)婚，晚一點(diǎn)的都在十八九歲。所以一般家里會(huì)有四代同堂的。苗族人民生活在大山深處，很少與外界接觸，經(jīng)濟(jì)條件不好。父母?jìng)兙驼J(rèn)為讓自己的孩子早早的成家，繁衍子孫，只有成了家才能真正的長(zhǎng)大，承擔(dān)責(zé)任。

（五）幼子為父母養(yǎng)老送終；在湘西苗族，父母是由最小的兒子或是兒子來(lái)養(yǎng)老和送終的。嫁出去的女兒和分了家的大兒子是不用過(guò)多的過(guò)問(wèn)的。但是在碰到大問(wèn)題的時(shí)候兄弟之間還是會(huì)在一起商量，分家沒(méi)有使他們兄弟情誼破壞。

（六）離婚與再娶再嫁；在苗族，一般都是自由戀愛結(jié)婚的，離婚率不高。但也有些結(jié)婚后實(shí)在相處不下去了的，就提出要離婚。如實(shí)妻子提出離婚的，女方要換位男方縫兩套衣服。若是男方提出的離婚，男方就要根據(jù)具體情況為女方提供一定數(shù)額的生活費(fèi)。舉行離婚儀式，雙方當(dāng)事人都必須在場(chǎng)，由寨老將一竹筒破兩半，雙方各執(zhí)一半即算是離婚了。離婚很少，一般都能白頭偕老。但若其中一方不幸死亡，一方即可再婚，不會(huì)受人非議。妻子死后，男子一半會(huì)娶一寡婦，稱半路新娘。這樣的婚禮時(shí)很簡(jiǎn)單的，雙方吃頓飯就行了。如若去的是為嫁過(guò)的過(guò)娘則要經(jīng)過(guò)說(shuō)媒，訂婚，結(jié)婚等流程。丈夫死去的妻子可以再婚，再婚的形式有三種：轉(zhuǎn)房，改嫁，招婿上門。轉(zhuǎn)房具有強(qiáng)制性，只有夫家沒(méi)有合適的男子轉(zhuǎn)房是才能改嫁。改嫁比較自由，只是不能帶走夫家財(cái)產(chǎn)。與前夫生育的幼年子女可以帶到后夫家養(yǎng)育。招婿上門只要前夫家族人同意就可。

二 新時(shí)代傳統(tǒng)婚俗的變遷

新時(shí)代下的苗族婚俗基本上還沿用傳統(tǒng)，但是在許多方面都有了一些變化。

（一）現(xiàn)在的婚姻許多時(shí)候不再是那么純凈，不再只是因?yàn)殡p方的愛慕之情結(jié)婚。有許多的人是考慮物質(zhì)，考慮到自己家人的生活就違背自己的意愿而結(jié)婚。

（二）結(jié)婚年齡都往后推了，現(xiàn)在人們的生活水平提高了。十幾歲都是孩子們讀書的好時(shí)機(jī)。父母都會(huì)叮囑自己的孩子要好好讀書，有的人會(huì)繼續(xù)到更高的學(xué)府深造。結(jié)婚的年齡自然就提高了。

（三）受到大城市和現(xiàn)代快節(jié)奏生活的影響?，F(xiàn)在的婚期已不再是兩宿一天了，而是簡(jiǎn)化為一宿就解決的，很多各種形式上的事情也就省略了。

（四）同姓不結(jié)婚這一習(xí)俗在慢慢的改變，很多接受過(guò)高等教育的苗族知識(shí)分子都知道只要在三代以外的都可以結(jié)婚。但是姨表不通婚還是一直恪守著。

（五）離婚率升高。受到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響，很多人追求他們所謂的先進(jìn)式的婚姻。很多人就是因?yàn)樘杂蓱賽哿?，結(jié)婚不久就離婚的現(xiàn)象在湘西苗族這邊很普遍。而且他們很多都是在沒(méi)達(dá)到法定年齡就結(jié)婚的，生下的小孩自然是黑戶口。這嚴(yán)重的影響了社會(huì)的安定，人民的幸福生活。

三 如何讓傳統(tǒng)苗族婚俗流傳下去

時(shí)代在改變，人們的觀念也在改變。如何使傳統(tǒng)的民族文化很好的保留下來(lái)是一個(gè)難題。不去重視民族文化是因?yàn)橐恍┤藳](méi)有認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，是對(duì)自己的民族不夠了解。有些人甚至?xí)J(rèn)為這是腐朽的文化。要想真正的將優(yōu)秀的民族文化保留下來(lái)，就要從思想上入手。如：向他們宣傳更多的民族知識(shí)，讓他們深深的了解自己的民族文化。了解祖先們創(chuàng)造文化的辛苦。同時(shí)讓他們明白我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)豐富的文化就是由各個(gè)民族優(yōu)秀文化組成的。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。因此了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化，發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。只有讓他們意識(shí)到民族文化的重要性才能更好的傳承民族文化。所以苗族的傳統(tǒng)文化對(duì)身流苗族血液的人特別重要，湘西苗族婚俗是否能繼續(xù)流傳下去，對(duì)這個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)很重要。

參考文獻(xiàn)：《苗族婚姻家庭》——隆名驥

《苗族文化史》——熊玉有

第五篇：關(guān)于湘西苗族巫蠱文化的探究2

關(guān)于湘西苗族巫蠱文化的探究

摘要：

關(guān)鍵字：

1.巫蠱文化的起源

巫蠱文化由來(lái)已久，在在遠(yuǎn)古時(shí)期，殷墟的甲骨文中, 就有關(guān)于蠱字和蠱事的記載。自此,作為疾病的 蠱病和作為巫術(shù)的蠱道一直是從事巫蠱研究的學(xué)者關(guān)注的兩個(gè)方面。在古代文獻(xiàn)中,蠱作為一個(gè)與疾病有關(guān)的詞,含義模糊而多歧。它既是古人對(duì)病因的推測(cè),又作為病名與征候名, 概括了一系列復(fù)雜而嚴(yán)重的癥狀表現(xiàn),體現(xiàn)了古人認(rèn)知疾病的方式。之后, 巫蠱巫術(shù)在周代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然流行并有了進(jìn)一步的發(fā)展。治蠱與養(yǎng)蠱毒的方法也廣為流傳。漢代的人們相信蠱蟲巫法實(shí)有其事, 進(jìn)而流變成蠱道巫術(shù), 同時(shí)也被當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚所利用, 成為政治斗爭(zhēng)的工具?！稘h書·江充傳》以及《漢書·武帝五子傳》中記載的漢武帝晚年的“巫蠱之惑”,就是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的政治性事件。而在魏晉時(shí)代, 據(jù)說(shuō)民間已經(jīng)有了世襲性的造蠱家庭,人們因此也探討解蠱毒之法, 同時(shí)人們還對(duì)巫蠱進(jìn)一步神化,認(rèn)為蠱這種毒蟲,既能妖形變化,又能跳躍逃走, 還能在空中飛等等。而晉代流傳著蠱是一種人工培養(yǎng)的毒蟲,誰(shuí)害了這些毒蟲,就要全家死絕的說(shuō)法。（《干寶·搜神記·卷十二》)。南北朝時(shí),民間傳說(shuō)有人專門養(yǎng)蠱來(lái)殺人(梁顧野王《輿地志》)。此時(shí)蠱道巫術(shù)成了專門殺人的黑巫術(shù)。隋唐以后,巫蠱主要在中國(guó)南方一些少數(shù)民族地區(qū)中流傳,并深刻影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罴白诮袒顒?dòng),同時(shí)也產(chǎn)生了大量與巫蠱有關(guān)的習(xí)俗，明清以降, 由于巫蠱的持續(xù)猖獗和醫(yī)藥的進(jìn)步, 民間中與放蠱、解蠱有關(guān)的習(xí)俗在巫和醫(yī)的觀念下, 逐步獲得平衡。而據(jù)明代關(guān)于蠱道巫術(shù)的記載來(lái)看, 蠱道巫術(shù)流傳于福建、廣西、甘肅廣大地區(qū)。民國(guó)年間, 蠱道巫術(shù)在南方各省仍盛行不衰。施蠱者逐步集中在瑤族、壯族、布依族、苗族等南方少數(shù)民族身上。

1.1苗族的巫蠱文化

苗族和蠱道巫術(shù)的聯(lián)系, 多見于《乾州廳志卷·七》和《永綏廳志·卷六》。民國(guó)11年(1922年)胡樸安所編的《中華風(fēng)俗志·下篇卷十·苗族》也多有記載。由于該書資料取自各地方志書及古今人筆記、游記中, 因此我們推測(cè)其中的資料

應(yīng)取自清代史書。苗婦畜蠱的種種逸事, 在民國(guó)年間仍有流行。凌純聲、芮逸夫著《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中也有翔實(shí)記述。

1.2“蠱”的實(shí)質(zhì)

“蠱” 字的創(chuàng)制早在東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》中就有了收錄, 并加以解釋: 腹中(動(dòng)詞, 含zhong)蟲也。《春秋傳》曰, 皿蟲為蠱。晦淫所生也。梟磔死之鬼亦為蠱。從蟲, 從皿。皿, 物之用也。最初, 蠱是指生于器皿中的蟲, 后來(lái), 谷物腐敗后所生飛蛾以及其他物體變質(zhì)而生出的蟲也被稱為蠱。

古人認(rèn)為蠱具有神秘莫測(cè)的性質(zhì)和巨大的毒性, 所以又叫毒蠱, 可以通過(guò)飲食進(jìn)入人體引發(fā)疾病?；颊呷缤还眵让曰? 神志昏亂先秦人在各種古文獻(xiàn)中所提到的蠱蟲大多是指自然生成的毒蟲,而后來(lái)長(zhǎng)期的毒蟲迷信又發(fā)展出靠造蠱害人的觀念和做法。這種神秘古老的巫術(shù)，曾今是傳遍中華大地，但是由于統(tǒng)治者的強(qiáng)力打壓和儒家正統(tǒng)觀念的興起，這種巫蠱文化就只有在西南邊的少數(shù)民族才保存完整了。從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，蠱是一種細(xì)小的蟲子，通過(guò)食物或者飲水進(jìn)入人的身體達(dá)到侵害中蠱人的目的，嚴(yán)重的時(shí)候甚至?xí)Z取中蠱人的生命。不少學(xué)者都對(duì)放“蠱”有不同的認(rèn)識(shí)，如有學(xué)者認(rèn)為,放蠱只是一種捕風(fēng)捉影的謠言, 始作俑者是仙姑、巫醫(yī)、醫(yī)師。他們?yōu)榱苏谘谧约横t(yī)術(shù)的無(wú)能、詐取病人的錢財(cái)而創(chuàng)造出來(lái)這種傳說(shuō), 同時(shí)社會(huì)上的人和病人沒(méi)有考察判斷能力, 就信以為真, 以謬傳謬。民族學(xué)家對(duì)貴州安順苗族的巫蠱進(jìn)行調(diào)查后,認(rèn)為此事終屬迷信而已。對(duì)于南方少數(shù)民族之一的苗族與巫蠱文化之間的緊密聯(lián)系的解讀,近來(lái)存在這么一種說(shuō)法: 明清以來(lái)苗漢矛盾加劇, 苗人起義頻繁,由于苗漢之間存在著差異顯著的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化實(shí)踐和文化觀念,加之苗漢雙方維持鮮明的民族邊界的愿望, 造成了漢人對(duì)苗人的巫蠱想象,特別是對(duì)苗族婦女放蠱的想象。這種想象借助疾病、謠言以及文化產(chǎn)品使?jié)h人對(duì)苗人感到恐懼,而苗人社會(huì)內(nèi)部也同樣存在著對(duì)于特定人群的類似的想象和指控。也有學(xué)者認(rèn)為,蠱毒是有關(guān)財(cái)富和權(quán)力的一種幻覺(jué)。鄧啟耀在其專著《中國(guó)巫蠱考察》中提出非常意識(shí)形態(tài)這一概念來(lái)表明他所談的“巫蠱”是一種特殊的精神狀態(tài), 一種“信則有，或信則置身于其中的文化處境和心理處境。

2.巫蠱文化在湘西苗族的發(fā)展

2.1幾乎全封閉地理居住環(huán)境

湘西苗族人民居住在武陵山脈的崇山峻嶺之中, 村寨之間極為交通不便,與外界信息隔絕;形成了自己與外部極少接觸的生活體系，自己自足，巫蠱文化這種神秘的文化，由于沒(méi)有外部文化儒家正統(tǒng)文化的影響，更沒(méi)有西方文明的侵入與打擾，所以保存的十分完好。

2.2明清時(shí)期朝廷開邊拓土

明清時(shí)期同志在不斷征繳、蠶食被稱為“紅苗老巢”的臘爾山臺(tái)地不利的情況下,修筑邊墻，將“千里苗疆”的“生苗”(包括山江苗族)向西壓縮四分之三的地域并與外界隔離, 以保障位于湖南苗疆西側(cè)所在的沅水辰州(今沅陵)至沅州(今芷江)段這段通云貴邊陲重要驛路的通暢。邊墻上的碉堡、哨卡,成了將“生苗”圈限于臘爾山臺(tái)地的一道屏障。湘西的山江苗族被排除在“帝國(guó)子民”之外,被迫與外界隔離。

2.3 民國(guó)時(shí)期湘西局勢(shì)動(dòng)蕩、苗區(qū)匪患橫行

湘西的山江苗族在民國(guó)時(shí)期生活在極其惡劣生活狀態(tài)之下，常有土匪掠奪財(cái)物和婦女，當(dāng)?shù)氐拿缑駷榍笞员＃荒苡眠@種神秘的力量---“蠱”術(shù)來(lái)維護(hù)自己的安全，免受外來(lái)侵略的干擾。

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