第一篇：學(xué)案 議論文 寫(xiě)作 例后分析

議論文是高考語(yǔ)文對(duì)寫(xiě)作考查的重點(diǎn)，而例證法操作簡(jiǎn)單方便，因而成為議論文寫(xiě)作最常用的論證方法。然而很多學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，并不能正確運(yùn)用事例而經(jīng)常陷入寫(xiě)作誤區(qū)，致使作文成績(jī)受到很大影響。

誤區(qū)一：用例繁瑣冗長(zhǎng)，以敘代議。

下面是一篇以“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”為話題的議論文中應(yīng)用事例的文字：

“1982年世界杯體操錦標(biāo)賽上，李寧一人獨(dú)得6項(xiàng)冠軍，成為世界體操史上至今唯一取得如此令人驚嘆成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員。他創(chuàng)造了世界體操史上的神話，被國(guó)人譽(yù)為?體操王子?。然而在1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)上，卻遭遇了人生的?滑鐵盧?，在跳馬比賽和吊環(huán)比賽中，他都出現(xiàn)重大失誤，李寧黯然神傷，默默回國(guó)?；貒?guó)后的李寧，頃刻間由昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對(duì)他的批評(píng)、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來(lái)了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，然而他并沒(méi)有因此沉淪。

退役后，李寧于1989年加盟廣東健力寶集團(tuán)，創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育用品品牌經(jīng)營(yíng)的先河。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國(guó)體育用品第一品牌?，F(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國(guó)際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，他手舉祥云在?鳥(niǎo)巢?空中?飛奔?，贏得了世人的滿堂喝彩和無(wú)比敬意?！?/p>

誤區(qū)二：敘議兩邊分，事理脫節(jié)。

下面是一篇以“先憂后樂(lè)”為話題的議論文中應(yīng)用事例的文字：

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻毅然拒絕：?匈奴未滅，何以家為!?北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實(shí)行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并不悲觀頹廢，而是創(chuàng)作了傳世名篇《岳陽(yáng)樓記》。文天祥一生都堅(jiān)持抗元，最終身陷囹圄，給后人留下?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的錚錚誓言。再后來(lái)，我們從于謙、岳飛身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種類似的東西。這種東西就是?先憂后樂(lè)?的偉大精神，這種精神是中華民族的寶貴財(cái)富，在今天乃至以后都會(huì)閃爍著耀眼的光芒?！?/p>

誤區(qū)三：用例生拉死拽。

下面以“偏見(jiàn)”為話題的文章：

“前段時(shí)間國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多的結(jié)石患兒，罪魁禍?zhǔn)拙褪悄谭?，原因是他們喝了受到三聚氰胺污染的三鹿牌奶粉。正是一部分人受利益?qū)動(dòng)，才造成了悲劇的發(fā)生?！?/p>

誤區(qū)四：敘例角度失當(dāng)，亂貼“標(biāo)簽”。

下面以“偏見(jiàn)”為話題的文章：

“殘疾本身并沒(méi)有什么錯(cuò)，既然上天的?恩賜?不能改變，我們何不嘗試著改變自己呢？君不見(jiàn)邰麗華沒(méi)有認(rèn)為人一旦殘疾生活就會(huì)黯淡無(wú)光，難有作為而對(duì)自己心生偏見(jiàn)，她不是在無(wú)聲的世界里創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

練習(xí)：

1、觀點(diǎn)：自己找答案

那個(gè)因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案雖免過(guò)一死卻被閑置黃州的蘇軾，曾在道家的影響下發(fā)出過(guò)人生如夢(mèng)的感慨，可是他并沒(méi)有就此而避世退隱，而是面對(duì)浩渺的江水和靜兀的群山得到啟迪，從此對(duì)坎坷的人生保持著“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“自愛(ài)鏗然曳杖行”的傲岸；那個(gè)身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，也在地壇中迷茫彷徨，有過(guò)翅膀被折斷的沉重，可是他最終選擇文學(xué)之路，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過(guò)活的弱者。

2、論點(diǎn)：不要讓夢(mèng)想與自己咫尺天涯

每個(gè)人，都有一個(gè)夢(mèng)想。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。司馬遷是著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他在年少時(shí)就有一個(gè)夢(mèng)想，就是完成史上最偉大的一部史書(shū)。擁有頑強(qiáng)精神的他果然在成年時(shí)繼承了父親的官職，成為太史令。但是伴君如伴虎，由于為飛將軍李廣的孫子李陵求情，遭到漢武帝的懲罰，一下子身陷大牢。當(dāng)時(shí)漢朝的法度是這樣的，如果士大夫可以接受宮刑的話，就免除死刑。這樣被判處死刑的他選擇了宮刑。如果他選擇死，夢(mèng)想就會(huì)與他咫尺天涯。在《報(bào)任安書(shū)》中，他亦發(fā)出了“死有重于泰山、輕于鴻毛”的感慨。

3、比較下列兩則材料，你更喜歡那一則？為什么？

觀點(diǎn)：人文精神與發(fā)展

（1）始皇嘗在無(wú)數(shù)目光的凄清中，讓諸子百家在火光中徹底消亡，讓天下儒生長(zhǎng)眠于漠漠黃土。天下士子不屈的靈魂隨著思想的湮沒(méi)垂垂老去，可嘆的是，一個(gè)盛世的浮華，竟也在這一瞬間灰飛煙滅。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d成為歷史倒退的魁首！

（2）秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了愚弄百姓的思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以殘暴的手段焚書(shū)坑儒，鉗制人文精神。令他始料未及的是天下并沒(méi)有就此向前發(fā)展，傳遞二世三世而至萬(wàn)世，相反地，對(duì)人文精神的禁錮反而激起了人民更激烈的反抗，秦王朝很快被淹沒(méi)在農(nóng)民起義的浪潮之中了。

議論文寫(xiě)作事例分析法訓(xùn)練學(xué)案

分析事例就是對(duì)所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點(diǎn)”的弊病?！境Ｓ梅治龇ā浚?/p>

一、因果分析法：

在敘述事例之后，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“為什么??因?yàn)??”；“正因?yàn)槿绱??所以??”；“之所以??是因?yàn)??”。例如：

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

修改后：有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開(kāi)拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。

例

2、論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。

例

3、瞬間鑄就永恒

一位母親帶兒子乘纜車觀光，突然纜車從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來(lái)，而母親離開(kāi)了人世。無(wú)獨(dú)有偶，在一次大地震之后，救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體，她雙手上舉，手中托著的是她一息尚存的女兒??這兩個(gè)感人的情節(jié)在當(dāng)時(shí)只是一瞬，而它卻永遠(yuǎn)留在人們記憶深處，這是為什么？

二、假設(shè)分析法：

在列舉事實(shí)論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設(shè)，并引出相應(yīng)的結(jié)果，從而證明原論點(diǎn)的正確性。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“如果??那么??”；“假如??怎能??”。例如：

例

4、有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個(gè)謬論。法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！痹囅?，如果弗萊明不是一個(gè)細(xì)菌學(xué)專家，或者對(duì)葡萄糖沒(méi)有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（《機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦》片段）

例

5、學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必將導(dǎo)致失敗。

趙人邯鄲覺(jué)得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國(guó)的下場(chǎng)。東施羨慕西施的美麗，覺(jué)得她一肌一容，盡態(tài)極妍，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的動(dòng)作，可她終究不是西施，在別人看來(lái)她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進(jìn)肚里。

例

6、思考著傾聽(tīng)，這是多少仁人志士的心聲。俞伯牙與鐘子期以樂(lè)會(huì)友，鑄就了高山流水的知音情。傾聽(tīng)與交友、與生活、與成功是密不可分的。

三、條件分析法：

在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“只有??才??”“只要??就??”例如：

例

7、有了堅(jiān)定的志向，才能瀟灑地滿足于“簞食瓢飲”的艱苦環(huán)境；有了廣博的才智，才能瀟灑地運(yùn)籌帷幄，決勝千里；有了過(guò)人的膽識(shí)，才能瀟灑地力挽狂瀾，臨危不亂。我眼中的瀟灑，決不是旦夕就可成就的。它是需要?dú)q月積淀方可釀成的美酒，它是需要沙石琢磨才可以磨圓的珍珠，那一份醇美和圓潤(rùn)是永遠(yuǎn)建立在漫長(zhǎng)甚至是痛苦的積累之上的。例

8、邰麗華等人??經(jīng)歷重重磨難，表演出了震撼人心的《千手觀音》。這是何等的堅(jiān)強(qiáng)??！其實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)就是要用柔弱的雙肩擔(dān)負(fù)起命運(yùn)不公的重?fù)?dān)。

（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）

四、意義分析法：

在敘述事例之后，用精練的語(yǔ)言評(píng)判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“從??中，發(fā)現(xiàn)??，感受到??”。

例

9、舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書(shū)籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。(《舍得》)

例

10、讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó)知識(shí)分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂(lè)趣??

五、轉(zhuǎn)折分析法：

例

11、我們因分別而感傷，因離散而憂愁。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅(jiān)韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開(kāi)啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識(shí)了更多的生活知己。沒(méi)有告別，怎會(huì)有更為精彩的人生？遠(yuǎn)方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。

例

12、有人希望成為中國(guó)愛(ài)迪生式的發(fā)明大王，卻__________________________________；有的人想成為中國(guó)的莫泊桑，卻___________________________________________；有的人一鳴驚人成為音樂(lè)巨匠，卻_______________________________________________。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚(yú)都抓不到，更何況那恢宏的大志呢？

六、正反對(duì)比法

這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對(duì)照，然后加以分析，論證觀點(diǎn)。如：

例

13、黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個(gè)狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。６０年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對(duì)往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在６０年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）

【練習(xí)】：

1、觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石

貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒(méi)有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭(zhēng)，終于在逝世前幾年寫(xiě)成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。

試問(wèn)，2、觀點(diǎn)：堅(jiān)持就是勝利

歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了606次方獲得成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。試想，正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見(jiàn)，堅(jiān)持就是勝利。

3、以“詩(shī)意的生活”為題寫(xiě)一個(gè)片斷，要示運(yùn)用條件分析。

第二篇：教師 議論文 寫(xiě)作 例后分析范文

議論文是高考語(yǔ)文對(duì)寫(xiě)作考查的重點(diǎn)，而例證法操作簡(jiǎn)單方便，因而成為議論文寫(xiě)作最常用的論證方法。然而很多學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，并不能正確運(yùn)用事例而經(jīng)常陷入寫(xiě)作誤區(qū)，致使作文成績(jī)受到很大影響。

誤區(qū)一：用例繁瑣冗長(zhǎng)，以敘代議。

議論文中的事例是作為論據(jù)使用的，敘述方式與記敘文中的不同：記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡(jiǎn)明扼要。

怎樣才能做到用例準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔呢？一個(gè)簡(jiǎn)便易行的方法是，明確文章中心后，在選用例證時(shí)應(yīng)充分考慮事例中哪些是主要信息，哪些是次要信息；哪些信息應(yīng)該保留，哪些信息可以舍棄。一言以蔽之，議論文中的事例不能展開(kāi)，不能鋪敘，必須高度概括。

下面是一篇以“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”為話題的議論文中誤用事例的文字：

“1982年世界杯體操錦標(biāo)賽上，李寧一人獨(dú)得6項(xiàng)冠軍，成為世界體操史上至今唯一取得如此令人驚嘆成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員。他創(chuàng)造了世界體操史上的神話，被國(guó)人譽(yù)為?體操王子?。然而在1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)上，卻遭遇了人生的?滑鐵盧?，在跳馬比賽和吊環(huán)比賽中，他都出現(xiàn)重大失誤，李寧黯然神傷，默默回國(guó)。回國(guó)后的李寧，頃刻間由昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對(duì)他的批評(píng)、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來(lái)了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，然而他并沒(méi)有因此沉淪。

退役后，李寧于1989年加盟廣東健力寶集團(tuán)，創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育用品品牌經(jīng)營(yíng)的先河。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國(guó)體育用品第一品牌?，F(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國(guó)際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，他手舉祥云在?鳥(niǎo)巢?空中?飛奔?，贏得了世人的滿堂喝彩和無(wú)比敬意?！?/p>

這段文字從總體講還是寫(xiě)得不錯(cuò)的，只是作為議論文的例證，它的敘述語(yǔ)言就顯得繁瑣了。既然話題是“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”，那就應(yīng)該緊緊圍繞“危機(jī)”和“轉(zhuǎn)機(jī)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)從事例中選取有效信息，而其他無(wú)關(guān)緊要的信息則可以舍棄。所以，上面的文字就可以做如下修改：

“國(guó)人心中的?體操王子?李寧意外兵敗漢城奧運(yùn)會(huì)，遭遇了人生的?滑鐵盧?。頃刻間，昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對(duì)他的批評(píng)、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來(lái)了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，事業(yè)和生活危機(jī)四伏，他甚至一度絕望，然而最終并沒(méi)有因此沉淪倒下，他踏上了人生的另一條道路。李寧加盟廣東健力寶集團(tuán)后創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育用品品牌經(jīng)營(yíng)的先河。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國(guó)體育用品第一品牌。現(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國(guó)際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，李寧手舉祥云在?鳥(niǎo)巢?空中?飛奔?，他不僅迎來(lái)了人生的轉(zhuǎn)機(jī)，還贏得了世人的無(wú)比敬意和滿堂喝彩?！?/p>

誤區(qū)二：敘議兩邊分，事理脫節(jié)。

許多學(xué)生寫(xiě)議論文，進(jìn)行事例分析時(shí)，沒(méi)有全面把握和深入理解事例論據(jù)內(nèi)涵的豐富性，對(duì)所舉事例不知如何去分析，在舉出事例后就圈句號(hào)另列其他事例。當(dāng)堆砌了大量事例之后，便“由此可見(jiàn)”，從事例論據(jù)直接跳到論點(diǎn)。這類文章，觀點(diǎn)是觀點(diǎn)，例子是例子，論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)能融為一體，不可能有多少說(shuō)服力。正確的做法是在列舉事例之后，依據(jù)事例的性質(zhì)，向論點(diǎn)的方向進(jìn)行分析：或揭示事實(shí)的要點(diǎn)，或揭示事例本身的因果聯(lián)系，或挖根究源。

例如下面一段文字就是敘議沒(méi)有很好結(jié)合、事理相脫節(jié)的病例：

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅

邸，霍去病卻毅然拒絕：?匈奴未滅，何以家為!?北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實(shí)行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并不悲觀頹廢，而是創(chuàng)作了傳世名篇《岳陽(yáng)樓記》。文天祥一生都堅(jiān)持抗元，最終身陷囹圄，給后人留下?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的錚錚誓言。再后來(lái)，我們從于謙、岳飛身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種類似的東西。這種東西就是?先憂后樂(lè)?的偉大精神，這種精神是中華民族的寶貴財(cái)富，在今天乃至以后都會(huì)閃爍著耀眼的光芒?！?/p>

這段文字的最大毛病就是敘議分離，觀點(diǎn)和事例脫節(jié)?？勺鋈缦滦薷模?/p>

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：?匈奴未滅，何以家為!?他毅然拒絕。在匈奴騷擾，邊陲時(shí)有兵禍之秋，身為大將的霍去病，胸中只裝著國(guó)家的安危，而把一己的安富尊榮視如敝屣。這種先國(guó)后家，先憂后樂(lè)的精神，在霍去病之后，作為我們中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，得到發(fā)揚(yáng)光大。到了北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實(shí)行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并無(wú)悲觀頹廢而縱情于山林詩(shī)酒，而是?處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?，以滿懷憂國(guó)憂民之情傾注于他的傳世名篇《岳陽(yáng)樓記》中。膾炙人口的警句?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?，集中體現(xiàn)了他的?先憂后樂(lè)?的偉大品格。再后來(lái)，我們從岳飛、文天祥、于謙身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種偉大精神在閃爍著耀眼的光芒。”

誤區(qū)三：用例生拉死拽。

材料積累是寫(xiě)作的第一步，但并非所有的材料都能進(jìn)入作文，這就涉及到材料的選擇。許多學(xué)生運(yùn)用例證時(shí)，缺乏圍繞中心選材的意識(shí)。他們常常在作文時(shí)隨心所欲，只要是自己熟知的材料，不管文章中心需不需要，拿過(guò)來(lái)就用，這樣的文章只能給人一種“胡攪蠻纏”的感覺(jué)。

如下面以“偏見(jiàn)”為話題的文章，部分文字就錯(cuò)誤地選用了事例：

“前段時(shí)間國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多的結(jié)石患兒，罪魁禍?zhǔn)拙褪悄谭?，原因是他們喝了受到三聚氰胺污染的三鹿牌奶粉。正是一部分人受利益?qū)動(dòng)，才造成了悲劇的發(fā)生?！?/p>

這樣的材料只涉及誠(chéng)信、道德、良知等方面的問(wèn)題，與“偏見(jiàn)”有何關(guān)聯(lián)？對(duì)于這種瞎湊合的例證，我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄。可以換用下面的例證：

“男權(quán)社會(huì)，人們常說(shuō)女子不如男，其實(shí)這是一種偏見(jiàn)。君不見(jiàn)古有花木蘭代父從軍，武則天榮登帝王位；今有任長(zhǎng)霞俠骨柔情，除暴安民，金晶護(hù)圣火，正氣凜然。須知巾幗不讓須眉，女子也能撐起半邊天?！?/p>

誤區(qū)四：敘例角度失當(dāng)，亂貼“標(biāo)簽”。

面對(duì)令人眼花繚亂的生活，怎樣選取例證進(jìn)行構(gòu)思，該在哪里著眼，何處落筆等，都有一個(gè)角度問(wèn)題。而不同的敘述角度，會(huì)使讀者對(duì)事例有不同的情感態(tài)度。一個(gè)事例可以從多個(gè)角度進(jìn)行敘述，但卻只有一個(gè)最佳角度，能確切地、恰到好處地表現(xiàn)文章的中心。如果例證的敘說(shuō)角度不當(dāng)，就會(huì)游離于文章中心，難以達(dá)到應(yīng)有的表達(dá)效果。

下面的病例就錯(cuò)誤地運(yùn)用了敘述角度：

“殘疾本身并沒(méi)有什么錯(cuò)，既然上天的?恩賜?不能改變，我們何不嘗試著改變自己呢？君不見(jiàn)邰麗華沒(méi)有認(rèn)為人一旦殘疾生活就會(huì)黯淡無(wú)光，難有作為而對(duì)自己心生偏見(jiàn)，她不是在無(wú)聲的世界里創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，四肢健全的人往往會(huì)對(duì)殘疾人有很多偏見(jiàn)。此例錯(cuò)就錯(cuò)在將敘述的主體當(dāng)作客體，這樣陳述事例，只能使例證游離于文章中心之外。我們可以這樣改動(dòng)一下：

“殘疾本身并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，上天的?恩賜?不能改變，如果歧視他們就是我們的過(guò)錯(cuò)。在一些四肢健全的人看來(lái)，人一旦殘疾，生活就會(huì)黯淡無(wú)光。君不見(jiàn)邰麗華，消除世人認(rèn)為殘疾人難有作為的偏見(jiàn)，于無(wú)聲的世界里演繹了一出驚世華彩的?千手觀音?，從而創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

練習(xí)：

1、觀點(diǎn)：自己找答案

那個(gè)因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案雖免過(guò)一死卻被閑置黃州的蘇軾，曾在道家的影響下發(fā)出過(guò)人生如夢(mèng)的感慨，可是他并沒(méi)有就此而避世退隱，而是面對(duì)浩渺的江水和靜兀的群山得到啟迪，從此對(duì)坎坷的人生保持著“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“自愛(ài)鏗然曳杖行”的傲岸；那個(gè)身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，也在地壇中迷茫彷徨，有過(guò)翅膀被折斷的沉重，可是他最終選擇文學(xué)之路，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過(guò)活的弱者。

修改后：閑置黃州的蘇軾，如果續(xù)走前代失意文人醉心老莊思想的道路，那么他留給我們的也不過(guò)是“人生如夢(mèng)”的消極感慨；幸而他自己從浩渺的江水和靜兀的群山中，積極尋求人生的真諦，這才有了“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“自愛(ài)鏗然曳杖行”的傲岸。身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，縱使被包圍在同情與關(guān)愛(ài)中，也依然迷茫彷徨。最終是自己在地壇里的思索使他悟出了人生的答案，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過(guò)活的弱者。

合理剪裁圍繞論點(diǎn)選好的典型事例，要準(zhǔn)確把握其重點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行剪裁，剔除與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的材料和數(shù)據(jù)，正確選取敘述角度來(lái)豐富最能證明論點(diǎn)的內(nèi)容，即“取其一點(diǎn)”，集中火力，使事例準(zhǔn)確有力的為論證服務(wù)。對(duì)自身蘊(yùn)含意義豐富的材料，要細(xì)心斟酌、正確把握諸多因素的細(xì)微差異，找準(zhǔn)它與論點(diǎn)關(guān)系最密切的一面，讓材料與論點(diǎn)高度一致，以增強(qiáng)敘例的指向性和事例的論證力量。

2、論點(diǎn)：不要讓夢(mèng)想與自己咫尺天涯

每個(gè)人，都有一個(gè)夢(mèng)想。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。司馬遷是著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他在年少時(shí)就有一個(gè)夢(mèng)想，就是完成史上最偉大的一部史書(shū)。擁有頑強(qiáng)精神的他果然在成年時(shí)繼承了父親的官職，成為太史令。但是伴君如伴虎，由于為飛將軍李廣的孫子李陵求情，遭到漢武帝的懲罰，一下子身陷大牢。當(dāng)時(shí)漢朝的法度是這樣的，如果士大夫可以接受宮刑的話，就免除死刑。這樣被判處死刑的他選擇了宮刑。如果他選擇死，夢(mèng)想就會(huì)與他咫尺天涯。在《報(bào)任安書(shū)》中，他亦發(fā)出了“死有重于泰山、輕于鴻毛”的感慨。

修改后：每個(gè)人，都有一個(gè)夢(mèng)想。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。司馬遷年少時(shí)就有一個(gè)夢(mèng)想，就是完成史上最偉大的一部史書(shū)。由于為李陵求情，他遭到漢武帝的懲罰，身陷囹圄。如果他選擇剛烈的死，那么兒時(shí)的夢(mèng)想將同葬于一抔黃土之中。為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，他毅然選擇了屈辱地生，使遠(yuǎn)在天涯的夢(mèng)想變成了近在咫尺的成功。

則材料一經(jīng)選用，就要抓材料的本質(zhì)內(nèi)容，可以遵循一步到位的原則，也就是說(shuō)主體的最終結(jié)果是什么，至于他是如何達(dá)到這種結(jié)果的，在敘述中完全可以略去不敘。議論文的敘講究的是敘述主體的精神，用敘述主體的精神來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)。所以，我們要的是那種精神的再現(xiàn)，而不是主人公事無(wú)巨細(xì)的事跡！這樣，三言兩語(yǔ)就可以把主人公的事跡敘述清楚。

3、比較下列兩則材料，你更喜歡那一則？為什么？

觀點(diǎn)：人文精神與發(fā)展

（1）始皇嘗在無(wú)數(shù)目光的凄清中，讓諸子百家在火光中徹底消亡，讓天下儒生長(zhǎng)眠于漠漠黃土。天下士子不屈的靈魂隨著思想的湮沒(méi)垂垂老去，可嘆的是，一個(gè)盛世的浮華，竟也在這一瞬間灰飛煙滅。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d成為歷史倒退的魁首！

（2）秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了愚弄百姓的思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以殘暴的手段焚書(shū)坑儒，鉗制人文精神。令他始料未及的是天下并沒(méi)有就此向前發(fā)展，傳遞二世三世而至萬(wàn)世，相反地，對(duì)人文精神的禁錮反而激起了人民更激烈的反抗，秦王朝很快被淹沒(méi)在農(nóng)民起義的浪潮之中了。

在行文中，以滲透?jìng)€(gè)人真情實(shí)感的敘寫(xiě)代替嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在的說(shuō)理，使人讀了事例充分領(lǐng)會(huì)作者的褒貶愛(ài)憎，自然而然中打動(dòng)讀者，從而達(dá)到既以理服人尤以情動(dòng)人的雙重效果。至于事例滲透情感手法我們以前也講過(guò),就是使用最能體現(xiàn)觀點(diǎn)的那一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，或者采用反問(wèn)或者排比的修辭。

《議論文寫(xiě)作事例分析法訓(xùn)練學(xué)案》及答案示例

分析事例就是對(duì)所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點(diǎn)”的弊病。【常用分析法】：

一、因果分析法：

在敘述事例之后，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“為什么??因?yàn)??”；“正因?yàn)槿绱??所以??”；“之所以??是因?yàn)??”。例如：

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:這一敘例語(yǔ)段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。毛病是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。那么，怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對(duì)于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

修改:有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開(kāi)拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。[方法：直接陳述原因]

例

2、論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。

為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。[方法：自問(wèn)自答]

例

3、瞬間鑄就永恒

一位母親帶兒子乘纜車觀光，突然纜車從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來(lái)，而母親離開(kāi)了人世。無(wú)獨(dú)有偶，在一次大地震之后，救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體，她雙手上舉，手中托著的是她一息尚存的女兒??這兩個(gè)感人的情節(jié)在當(dāng)時(shí)只是一瞬，而它卻永遠(yuǎn)留在人們記憶深處，這是為什么？這是因?yàn)檫@短暫的一瞬震撼著我們每個(gè)人的心靈，這就是偉大而崇高的母愛(ài)！母愛(ài)在這一瞬間體現(xiàn)得如此動(dòng)人心魄！母愛(ài)平凡而高尚，它可以讓一個(gè)柔弱的母親用自己的死去換取兒女的生。正是母愛(ài)的偉大力量使得原本轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那保存到永遠(yuǎn)。世界上所有的母親都是愛(ài)的天使，她們用無(wú)數(shù)愛(ài)的瞬間鑄就了一個(gè)個(gè)不朽的永恒。

二、假設(shè)分析法：

在列舉事實(shí)論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設(shè)，并引出相應(yīng)的結(jié)果，從而證明原論點(diǎn)的正確性。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“如果??那么??”；“假如??怎能??”。例如：

例

4、有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個(gè)謬論。法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”試想，如果弗萊明不是一個(gè)細(xì)菌學(xué)專家，或者對(duì)葡萄糖沒(méi)有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（《機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦》片段）

文中用“試想”“如果??不是??”的思路，對(duì)事例從反面加以剖析，從而有力地證明了原論點(diǎn)“機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”的正確性，方法巧妙。

例

5、學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必將導(dǎo)致失敗。

趙人邯鄲覺(jué)得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國(guó)的下場(chǎng)。東施羨慕西施的美麗，覺(jué)得她一肌一容，盡態(tài)極妍，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的動(dòng)作，可她終究不是西施，在別人看來(lái)她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進(jìn)肚里。

倘使邯鄲能在學(xué)步之時(shí)，融自己的步伐特點(diǎn)，在借鑒的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短走出自己的一步，形成獨(dú)特的步伐特點(diǎn)，可能他就不至于爬回趙國(guó)了，說(shuō)不定還會(huì)走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認(rèn)識(shí)自

身的特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而不是盲目模仿，或許也會(huì)成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《走出屬于自己的一步》）

上面文字所舉的是兩個(gè)反面論據(jù)，接著用“倘使??會(huì)??”“假若??會(huì)??”兩個(gè)復(fù)句從正面假設(shè)分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會(huì)彰顯個(gè)性，取得成功”這一中心論點(diǎn)。

例

6、思考著傾聽(tīng)，這是多少仁人志士的心聲。俞伯牙與鐘子期以樂(lè)會(huì)友，鑄就了高山流水的知音情。傾聽(tīng)與交友、與生活、與成功是密不可分的。楚懷王若能思考著傾聽(tīng)，屈原不會(huì)懷著無(wú)可奈何的憤恨自投汨羅；失敗者若能學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，不會(huì)承受再次失敗的苦痛；悲哀者若能在靜靜的思考中傾聽(tīng)別人的勸導(dǎo)，快樂(lè)的陽(yáng)光終會(huì)灑滿他的發(fā)際眉梢。

三、條件分析法：

在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“只有??才??”“只要??就??”例如：

例

7、邰麗華等人??經(jīng)歷重重磨難，表演出了震撼人心的《千手觀音》。這是何等的堅(jiān)強(qiáng)??！其實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)就是要用柔弱的雙肩擔(dān)負(fù)起命運(yùn)不公的重?fù)?dān)。只有堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，才能在無(wú)聲的世界中，克服常人所不能想象的困難，舞動(dòng)出音樂(lè)的旋律，表演出絕美的舞姿。（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）

文章先用一句“這是何等的堅(jiān)強(qiáng)??！”提出論點(diǎn)，緊接著作了較為到位的分析，最后用“只有??，才能??”的句式，進(jìn)一步分析了事例存在的條件，將分析引向深處。

例

8、有了堅(jiān)定的志向，才能瀟灑地滿足于“簞食瓢飲”的艱苦環(huán)境；有了廣博的才智，才能瀟灑地運(yùn)籌帷幄，決勝千里；有了過(guò)人的膽識(shí)，才能瀟灑地力挽狂瀾，臨危不亂。我眼中的瀟灑，決不是旦夕就可成就的。它是需要?dú)q月積淀方可釀成的美酒，它是需要沙石琢磨才可以磨圓的珍珠，那一份醇美和圓潤(rùn)是永遠(yuǎn)建立在漫長(zhǎng)甚至是痛苦的積累之上的。

四、意義分析法：

在敘述事例之后，用精練的語(yǔ)言評(píng)判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“從??中，發(fā)現(xiàn)??，感受到??”。

例

9、舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書(shū)籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。(《舍得》)

例

10、讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó)知識(shí)分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂(lè)趣??這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰(shuí)知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口的？他們承受了瘋顛的歷史對(duì)每一個(gè)清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才能等到后來(lái)的天海澄清，千秋光明。（《包容》）

五、轉(zhuǎn)折分析法：

例

11、有人希望成為中國(guó)愛(ài)迪生式的發(fā)明大王，卻又畏懼鉆研科學(xué)知識(shí)之難；有的人想成為中國(guó)的莫泊桑，卻懾于常年練筆之艱辛；有的人一鳴驚人成為音樂(lè)巨匠，卻又惰于在五線譜的田地上耕耘。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚(yú)都抓不到，更何況那恢宏的大志呢？

例

12、我們因分別而感傷，因離散而憂愁。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅(jiān)韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開(kāi)啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識(shí)了更多的生活知己。沒(méi)有告別，怎會(huì)有更為精彩的人生？遠(yuǎn)方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。

六、正反對(duì)比法

這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對(duì)照，然后加以分析，論證觀點(diǎn)。如：

例

13、黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個(gè)狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。６０年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對(duì)往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在６０年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）

以上兩個(gè)論據(jù)，一正一反，對(duì)照鮮明，有力地論證了“理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝”這一中心論點(diǎn)。

【練習(xí)】：

1、觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石

貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒(méi)有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭(zhēng)，終于在逝世前幾年寫(xiě)成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。

試

問(wèn)，2、觀點(diǎn)：堅(jiān)持就是勝利

歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了606次方獲得成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。試

想，正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見(jiàn)，堅(jiān)持就是勝利。

3、以“詩(shī)意的生活”為題寫(xiě)一個(gè)片斷，要示運(yùn)用條件分析。

參考答案：

1、是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志。我敢肯定的說(shuō)，正是貝多芬有了頑強(qiáng)的意志，他

才有了不屈的奮斗精神，他才有了可能去征服世界音樂(lè)高峰，從而成為世界上最偉大的音樂(lè)家。

2、如果歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會(huì)問(wèn)世呢？如果他實(shí)驗(yàn)了

一二百次都以失敗告終，他若認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來(lái)的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會(huì)誕生。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，又失敗了，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會(huì)功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會(huì)有“606”的誕生。

3、只要詩(shī)意地生活在古巷里，聽(tīng)鄰家女孩的淺吟低唱，聽(tīng)燕子交頸的呢喃，看庭前的花開(kāi)花落，望天上的云卷云舒，就有了古巷的幽雅。

折一枝垂柳在蓄滿清水的瓶中，尖尖的嫩芽像嶄新的剛剛萌發(fā)和夢(mèng)，鏡子里是一片如花笑靨，花面交相映，只有保留一份童心，保留一片純凈，像寫(xiě)詩(shī)一樣去蘊(yùn)釀每份情感，才可以真正感受生活的美好。

第三篇：學(xué)案——議論文寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)

議論文寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)（重要資料，務(wù)必掌握）

【議論文基礎(chǔ)知識(shí)】

一、議論文的概念：

以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語(yǔ)言分析事理、闡明作者觀點(diǎn)的文體。

二、議論文的分類：

從內(nèi)容上來(lái)看，一般可分為政治論文和學(xué)術(shù)論文。通常所說(shuō)的議論文，主要指的是政治論文。從論證方式來(lái)看，議論文又分為立論和駁論兩種。①立論：在論證中逐步樹(shù)立自己的論點(diǎn)。②駁論：在論證中以反駁對(duì)方觀點(diǎn)來(lái)樹(shù)立自己的論點(diǎn)。

三、議論文的特點(diǎn)：（內(nèi)容具有理論性，結(jié)構(gòu)具有邏輯性，語(yǔ)言具有概括性、準(zhǔn)確嚴(yán)密）

（一）、議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

1．論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。要區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述。是一個(gè)概括力很強(qiáng)的句子。它可能在文章的開(kāi)端，也可能在文章的中間或末尾，許多時(shí)候文章的標(biāo)題正是一個(gè)中心論點(diǎn)。如果文章當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，則需要?dú)w納概括。

（注意：可以通過(guò)“認(rèn)為”、“必須”、“由此可見(jiàn)”、“要”、“是”、“不是”等表示肯定或否定的關(guān)鍵詞來(lái)尋找論點(diǎn)。）

2．論據(jù)：是證明論點(diǎn)的材料，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。它被論點(diǎn)統(tǒng)率，為論點(diǎn)服務(wù)的。

任何論點(diǎn)，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會(huì)有說(shuō)明力；沒(méi)有根據(jù)的論點(diǎn)，既使正確，即使深刻，也不能說(shuō)服人。所以作者在表明自己觀點(diǎn)態(tài)度的同時(shí)，也必須提出充足有力的根據(jù)，比如贊成什么，為什么贊成，認(rèn)為某個(gè)現(xiàn)象不好，根據(jù)是什么，這樣才能做到有根有據(jù)，以理服人。

論據(jù)的兩種類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，同時(shí)就是使用了舉例論證方法。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來(lái)之食、聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍拍案而起，就是三件事實(shí)。

作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服力，影響了議論效果。

道理論據(jù)：指經(jīng)過(guò)人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語(yǔ)、名言、譬句等。

注意，有的時(shí)候道理論據(jù)也指作者的推理。描述性的話，即便是領(lǐng)袖和名人說(shuō)的也不能算作道理論據(jù)。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風(fēng)；高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風(fēng)，二者都是事實(shí)論據(jù)。

3．論證：指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證解決“怎樣證明”的問(wèn)題。

（二）、議論文的論證方法。常見(jiàn)的有四種：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)； 例如：《發(fā)問(wèn)的精神》一文舉出了下列事例：牛頓對(duì)蘋(píng)果落地要問(wèn)出個(gè)所以然，從而創(chuàng)立了“萬(wàn)有引力”說(shuō)；瓦特把壺水滾沸當(dāng)做問(wèn)題研究，發(fā)明了蒸汽機(jī)；釋迦牟尼對(duì)極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見(jiàn)每樣事物都要問(wèn)，向老子問(wèn)禮，成為萬(wàn)世景仰的圣人。通過(guò)列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問(wèn)精神的可貴。

又如，《談骨氣》一文列舉了三個(gè)事例：南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個(gè)窮人寧肯餓死，也不吃嗟來(lái)之食，；民主戰(zhàn)士聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的暗殺，憤怒痛斥國(guó)民黨特務(wù)。三個(gè)事例從不同角度證明了“我們中國(guó)人是有骨氣的”。這一中心論點(diǎn)

2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言譬句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)。

例如《論求知》第十段列舉“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有思想，邏輯修辭使人善辨”這六門(mén)科學(xué)知識(shí)的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識(shí)能塑造人的性格”的結(jié)論。列舉的內(nèi)容豐富翔實(shí)，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說(shuō)服力。

例如：《“偃旗息鼓”和“圓滿結(jié)束”》一文，文章引用《辭源》中關(guān)于“偃旗息鼓”的兩個(gè)出處，《辭源》作為具有權(quán)威性的古漢語(yǔ)工具書(shū)，作為理論論據(jù)有一定的權(quán)威性，而這兩個(gè)出處有力地論證了“偃旗息鼓”與“圓滿結(jié)束”不是一回事，中間不能畫(huà)等號(hào)，指出濫用成語(yǔ)的不良文風(fēng)的危害，有力地論證了自己觀點(diǎn)的正確。

3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。例如：《紀(jì)念白求恩》一文用白求恩“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”與不少人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，“對(duì)同志對(duì)人民”“冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁”進(jìn)行對(duì)比；用白求恩“以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精”與“一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人”進(jìn)行對(duì)比，具體論證了學(xué)習(xí)白求恩的共產(chǎn)主義精神。

又如：《想和做》一文將“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事”與“也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋”進(jìn)行對(duì)比，指出其危害，論證了“想和做是分不開(kāi)的，一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)”。這樣運(yùn)用正反對(duì)比，使正確與錯(cuò)誤分明，讓人們摒棄錯(cuò)誤的，接受正確的，增強(qiáng)了論證的效果。對(duì)比論證是一種綜合的論證方法，可以包括事實(shí)的對(duì)比、道理的對(duì)比以及有相反效果的比喻句的對(duì)比。有時(shí)一段文字中不止一種論證方法，一定要找全

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點(diǎn)。

又如《論求知》的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”這一組比喻來(lái)論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)。這樣寫(xiě)，使論述的道理通俗易懂。

論證方法都有其作用。舉例論證，用典型事例論證中心論點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，令人信服。道理論證，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說(shuō)理的權(quán)威性和可信度。

（三）、議論文的結(jié)構(gòu)。

關(guān)于議論文的結(jié)構(gòu)有兩種說(shuō)法：

第一種分法：議論文最基本的結(jié)構(gòu)是，提出問(wèn)題(也叫引論)、分析問(wèn)題(也叫本論)、解決問(wèn)題(也叫結(jié)論)。又可以分兩大類：一是逐層深入的論述結(jié)構(gòu)，叫“縱式”；一是并列展開(kāi)的論述結(jié)構(gòu)，叫“橫式”。（這種分法作為了解）

第二種分法（考試?？迹鹤h論文的論證結(jié)構(gòu)大體分為三種形式：1．“總—分”式，反映作者演繹推理的思維形式。它先提出論題或論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面進(jìn)行論證。

2．“分—總”式，反映作者歸納推理的思維形式。它先對(duì)所要論述的問(wèn)題分幾個(gè)方面剖析，再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。

3．“總—分—總”式，它反映作者綜合運(yùn)用演繹推理和歸納推理的思維形式。先總出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論述，最后總結(jié)全文，形成結(jié)論。相對(duì)于前兩種結(jié)構(gòu)形式來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)形式的引論、本論、結(jié)論都較齊全，比較常見(jiàn)。

（四）、議論文的語(yǔ)言——準(zhǔn)確性、概括性,生動(dòng)性, 鮮明性。

議論文的語(yǔ)言風(fēng)格與作者的生活、個(gè)性和閱歷有關(guān)。有的簡(jiǎn)潔平實(shí)，有的含蓄幽默，有的典雅華麗，有的清新自然.議論文運(yùn)用判斷推理的邏輯推理，它要求議論語(yǔ)言周到，沒(méi)有疏漏，無(wú)懈可擊。嚴(yán)密性是議論文語(yǔ)言的第一要素。此外，議論文是說(shuō)理文，要求文章應(yīng)有明確的概念，嚴(yán)密的推理。若要達(dá)到這樣的效果，必須注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。是非明確才能以理服人，色彩鮮明才能以情動(dòng)人。無(wú)論是立論還是駁論，目的都是要樹(shù)立自己的觀點(diǎn)；為了達(dá)到這個(gè)目的，優(yōu)秀的議論文的語(yǔ)言都具有是非明確、色彩鮮明的特點(diǎn)。

四、練習(xí)與鞏固：閱讀著名作家吳晗寫(xiě)的議論文《談骨氣》，按要求回答問(wèn)題： 原文：①我們中國(guó)人是有骨氣的。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

③我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

④當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

⑤南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把

這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

⑥孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟!來(lái)食!”(喂，來(lái)吃!)餓人拒絕了“嗟來(lái)’’的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。

⑦不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了l中國(guó)人民的骨氣。

⑧還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：‘‘許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

⑨孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣。這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)!（完）

1、論點(diǎn)：

2、道理論據(jù)：

3、事實(shí)論據(jù)：

4、本文論據(jù)的特點(diǎn)：

5、論證方法：

6、本文結(jié)構(gòu)：

7、根據(jù)原文理清《論骨氣》思路——將《論骨氣》一文壓縮成提綱：

五、第三周周末作文——議論文訓(xùn)練

以“愛(ài)拼才會(huì)贏”為題目寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，說(shuō)理透徹。（注意：要先在作文本上列題綱再寫(xiě)文章。3月7日交）

第四篇：議論文寫(xiě)作指導(dǎo)學(xué)案

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)學(xué)案（3）

材料作文如何審題立意

一、審題原則 ①整體性原則。

仔細(xì)閱讀所提供的材料，切實(shí)弄清材料的中心和實(shí)質(zhì)，不要只抓住其中的只言片語(yǔ)，以局部代替整體。當(dāng)然，重視材料中起關(guān)鍵作用的語(yǔ)句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進(jìn)行。②多角度原則。

材料中往往包含兩個(gè)或更多含義，因此分析材料時(shí)，要運(yùn)用發(fā)散性思維，很快列出由材料中引出來(lái)的觀點(diǎn)2~5個(gè)，然后找出一個(gè)對(duì)自己寫(xiě)作有利的分析角度去寫(xiě)。③限制性原則

與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強(qiáng)。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來(lái)確定立意。（當(dāng)然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章?！保軆A向性原則

有些材料，客觀地?cái)⑹鲆患拢f(shuō)明事物或現(xiàn)象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說(shuō)明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來(lái)審題立意。

二、材料作文審題十法

如何快速審準(zhǔn)題意，是材料作文成功的關(guān)鍵。

1、把握導(dǎo)語(yǔ)法。

有些材料作文在給出材料之后，還有提示語(yǔ)。這些提示語(yǔ)千萬(wàn)不可小視，它是對(duì)材料的某種解讀，也是立意的風(fēng)向標(biāo)。

材料：兩條小魚(yú)一起游泳，遇到一條老魚(yú)從另一方向游來(lái)，老魚(yú)向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚(yú)一怔，接著往前游。游了一會(huì)兒，其中一條小魚(yú)看了另一條小魚(yú)一眼，忍不住說(shuō)：“水到底是什么東西？”

看來(lái)，有些最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

解析：以上材料實(shí)際上由一則不完整的童話材料和提示語(yǔ)兩部分組成。單就呈現(xiàn)的部分童話內(nèi)容，我們無(wú)法揣摩童話所包含的象征意蘊(yùn)，命題者又補(bǔ)充一段提示語(yǔ)，這段提示語(yǔ)是：“看來(lái)，有些最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??”讓我們覺(jué)得童話材料加上立意提示語(yǔ)，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語(yǔ)與童話的相關(guān)點(diǎn)上。

“有些最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視”對(duì)應(yīng)的是小魚(yú)們天天生活在水中卻不知水，忽視了對(duì)水的認(rèn)知。

“有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對(duì)應(yīng)的是魚(yú)見(jiàn)水識(shí)水的事。這樣，“提示語(yǔ)”就成了故事的寓意或者說(shuō)是童話的象征意蘊(yùn)。

“老魚(yú)”象征人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷豐富的智慧長(zhǎng)者，（兩條）“小魚(yú)”則對(duì)應(yīng)地象征缺乏認(rèn)知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說(shuō)與水有關(guān)的其他內(nèi)容，請(qǐng)注意“怔”這一關(guān)鍵詞和其中一條小魚(yú)所說(shuō)的話）的年輕人。

先說(shuō)提示語(yǔ)的前半部：最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對(duì)應(yīng)童話片段中的小魚(yú)們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認(rèn)知。我們由此可以聯(lián)想到生活中的類似現(xiàn)象：

①空氣、陽(yáng)光、水等都是我們生命中最常見(jiàn)而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；

②我們和小魚(yú)一樣生在福中不知福，生活在愛(ài)中卻不知有愛(ài)，不珍惜愛(ài)；③我們所忽視的還有許多，如友情、傳統(tǒng)、禮儀、道德等

再說(shuō)提示語(yǔ)的后半部：有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)深入思考。

①自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關(guān)愛(ài)地球；生活在親情、友情、師長(zhǎng)之愛(ài)中，卻不懂是愛(ài)；我們賤視平凡，不重傳統(tǒng)，有的還丟掉了應(yīng)有的禮儀、道德等。

②成長(zhǎng)需要提醒。正如小魚(yú)需要老魚(yú)提醒一樣；我們需要從“無(wú)知”走向“有知”，不能像小魚(yú)那樣“無(wú)知”。

③作為年輕的一代人，我們要思考該關(guān)注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。

2、關(guān)鍵把握法。一段材料其主旨有時(shí)在體現(xiàn)在材料中的有些文字上，抓住這些關(guān)鍵詞句往往能事半功倍。

如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

著名作家張潔在散文《我的四季》中說(shuō)：“找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有帶上盛它的容器?！?/p>

生活中，我們常常沒(méi)有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來(lái)記取。

全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

此題材料用找關(guān)鍵詞句（信息）的方法來(lái)審題。材料關(guān)鍵句是：在生活中，我們常常沒(méi)有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來(lái)記取。因此我們可以把握其中的關(guān)鍵詞“準(zhǔn)備”，那么我們可以立意為：1.準(zhǔn)備充分以后再上路

2.多一份準(zhǔn)備，少一份風(fēng)險(xiǎn)

3.用心準(zhǔn)備

4.你準(zhǔn)備好了嗎

5．成功總是屬于有準(zhǔn)備的人 6.機(jī)會(huì)總青睞有準(zhǔn)備的人

3、以果溯因法。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。

材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來(lái)抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便哇哇地從樹(shù)上猛沖下來(lái)，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問(wèn)這是什么鳥(niǎo)時(shí)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說(shuō)：“它也很可愛(ài)呀！”

烏鴉為什么抓山羊失?。恳?yàn)樗活欁陨項(xiàng)l件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認(rèn)識(shí)自我。一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛(ài)啊！”分析原因立意，因?yàn)樗桓市淖鲆恢黄胀ǖ臑貘f，它要超越，它敢于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫(xiě)出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實(shí)際立意。

4、細(xì)節(jié)切入法

材料：鄭板橋的書(shū)法，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。

從局部細(xì)節(jié)來(lái)看，大致有以下思路：鄭板橋書(shū)法，“用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學(xué)會(huì)融合；“作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味”，提示我們要注重個(gè)體與總體、局部與整體關(guān)系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無(wú)一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個(gè)性”，具有鮮明的個(gè)性特色，方能體現(xiàn)其價(jià)值、立于不敗之地的真理。

5、領(lǐng)會(huì)寓意法。

材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。開(kāi)始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，至少需要3000年時(shí)間，只好忍痛放棄這個(gè)打算。后來(lái)它又想南下爬到長(zhǎng)江邊上，看一看奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要3000年時(shí)間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。

這則寓言分兩個(gè)層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠(yuǎn)，立志大而不當(dāng)，結(jié)果兩次“宏偉”的計(jì)劃都因不切實(shí)際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點(diǎn)：一是立志不切實(shí)際；二是不肯腳踏實(shí)地，不肯從干好平凡小事入手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

材料：小馬要過(guò)河，先問(wèn)牛大伯，問(wèn)是否可以趟過(guò)去。牛大伯說(shuō)水很淺，能趟過(guò)。小馬正準(zhǔn)備過(guò)，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過(guò)，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。小馬沒(méi)主意了，回去問(wèn)媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過(guò)去了，水不深也不淺，剛好過(guò)膝蓋。

正面：1.獨(dú)立思考是可貴的精神素質(zhì) 2.正確的行為導(dǎo)向來(lái)源于獨(dú)立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷 4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實(shí)踐出，真理從實(shí)踐來(lái)

6、試一試是成功的開(kāi)始，敢試才會(huì)有成功

反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨(dú)立精神的人只能扮演依附攀附的角色。3.大腦長(zhǎng)在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒(méi)有出路

材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進(jìn)水里，鹽溶化了，它站起來(lái)時(shí)輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進(jìn)水里，那海綿吸了水，驢子站不起來(lái)，終于淹死了。

這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫(xiě)作時(shí)要透過(guò)驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點(diǎn)。

6、辨明關(guān)系法。

讀材料時(shí)，如果善于分析材料中諸事物的關(guān)系，即可找到立意的依據(jù)。事物的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問(wèn)）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索取）、取舍關(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)思作文。

材料：美國(guó)阿拉斯加州涅利斯自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過(guò)引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌?，于是，鹿沒(méi)有了天敵，終日無(wú)憂無(wú)慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬(wàn)只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動(dòng)所帶來(lái)的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們?cè)俅伟牙钦?qǐng)進(jìn)來(lái)，鹿只有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。

解析：從材料中看，鹿和狼的關(guān)系，鹿和周圍環(huán)境的關(guān)系，是相互依存的關(guān)系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒(méi)有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來(lái)又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機(jī)。可見(jiàn)生于憂患，死于安樂(lè)。

材料：哲學(xué)家在草地上給弟子上最后一課，問(wèn)：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說(shuō)：“用鏟子鏟?！币艺f(shuō)：“用火燒?！北f(shuō)：“撒上石灰。”丁說(shuō)：“連根拔去?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“都試一下。如果沒(méi)有除掉，一年后再來(lái)此相會(huì)?！币荒旰?，都來(lái)了，哲學(xué)家未來(lái)。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無(wú)一根雜草，終于悟到了一個(gè)真理：欲無(wú)雜草，必須種上莊稼。

解析：這個(gè)故事讓人明白：欲無(wú)必有，欲有必?zé)o。提示“無(wú)”與“有”是兩個(gè)抽象的概念，材料中要“無(wú)草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時(shí)要注意思路開(kāi)闊。如要使一個(gè)人沒(méi)有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒(méi)有虛榮，就必須以真誠(chéng)占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒(méi)有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個(gè)人不再冷漠，就必須以愛(ài)心充斥自己的心靈等。

材料：有人做了這樣一個(gè)試驗(yàn)：用鐵鏈拴住一只狗，不一會(huì)兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來(lái)鐵鏈上的100個(gè)環(huán)扣中，99個(gè)都完好，只有1個(gè)銹壞了，結(jié)果整條鐵鏈連狗都拴不住。

材料中的1個(gè)環(huán)扣和其他99個(gè)環(huán)扣之間，也是依存關(guān)系。據(jù)此，我們可立意為：小小的過(guò)錯(cuò)或疏忽往往會(huì)帶來(lái)意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。

7、情感揣摩法。

有的材料在敘述、說(shuō)明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出情感傾向，此時(shí)，可從揣摩材料的情感傾向入手來(lái)審題立意。

材料：當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。

在此材料中，從“無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：①堅(jiān)持就是勝利。②奇跡總會(huì)出現(xiàn)。這就明顯偏離命題者的意圖。

你的立意：

8、互補(bǔ)完善法。

有些多項(xiàng)材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補(bǔ)充的，只有將它們疊加起來(lái)，才是科學(xué)合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點(diǎn)，這就是互補(bǔ)完善法。

材料：①詩(shī)人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！” ②波蘭諺語(yǔ)：“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向?！?兩者誰(shuí)是誰(shuí)非呢?自遠(yuǎn)角度寫(xiě)材料作文。

兩則名言內(nèi)涵不同，材料①?gòu)?qiáng)調(diào)要有堅(jiān)定的信念，材料②是講走路時(shí)要有虛心求教的精神，要聽(tīng)從他人指導(dǎo)。二者孰對(duì)孰非？應(yīng)該說(shuō)都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，若將二者結(jié)合起來(lái)，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點(diǎn)：既要有“走自己的路”的堅(jiān)定信念，又要有“常問(wèn)路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。

9、多向發(fā)散法

材料：山石對(duì)卵石說(shuō)：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。

卵石對(duì)山石說(shuō)：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機(jī)會(huì)走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活。

要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設(shè)計(jì)了山石與卵石的對(duì)話。他們對(duì)話的關(guān)鍵是怎樣看待自己與別人。

從對(duì)話來(lái)看，山石對(duì)卵石很是不屑，認(rèn)為卵石細(xì)小，不如它自己高大挺拔；認(rèn)為卵石體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒(méi)錯(cuò)，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽(yáng)剛之氣的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)對(duì)同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。大千世界的事物存在的形態(tài)是各不相同的，美的呈現(xiàn)方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價(jià)值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，毫無(wú)謙遜，這不是一種值得認(rèn)可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評(píng)。對(duì)山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評(píng)它的傲氣、霸氣、偏見(jiàn)，等等。

跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒(méi)有失去自信，并沒(méi)有喪失自我，它據(jù)理力爭(zhēng)，柔中帶剛，闡說(shuō)自己苦難的經(jīng)歷，闡說(shuō)自己也有獨(dú)特之美，闡說(shuō)自己“走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活”的實(shí)際貢獻(xiàn)。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛(ài)意更多地投向了卵石。因此對(duì)卵石一般宜正面立論。

文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點(diǎn)，也可選點(diǎn)立意，從山石或卵石的所具有的某一個(gè)小點(diǎn)立意，引申開(kāi)去。

若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個(gè)性之美，可以有以下立意：①保持本色之美②追求人生的個(gè)性之美，活出精彩③做人應(yīng)“棱角分明”，剛直，充滿陽(yáng)剛之氣，等等。

從反面立論，批評(píng)山石對(duì)同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的傲氣、霸氣、偏見(jiàn)，等等。

若從“卵石”的角度，“圓潤(rùn)光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會(huì)生活中的那些溫和、成熟、穩(wěn)重之人?？梢杂幸韵铝⒁猓孩賵A通是人生的一種藝術(shù)②人應(yīng)在學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)的融合中，變得成熟、穩(wěn)重等等。

從“卵石”的“經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)”特點(diǎn)，可以立意為“磨練”等。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個(gè)方面的特點(diǎn)，可以有以下立意： 從山石與卵石都堅(jiān)守本質(zhì)的角度——

山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒(méi)有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價(jià)值。

從山石與卵石不同價(jià)值取向的角度——

（1）??人也一樣，價(jià)值取向不同，人生經(jīng)歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值 從山石與卵石姿態(tài)不同卻和諧共生的角度——

（1）山石無(wú)棱角無(wú)以顯壯美，卵石不圓潤(rùn)無(wú)以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯(cuò)，只要活出屬于自己精彩，活出自己個(gè)性，生命就有價(jià)值。

（2）在保持本色之美個(gè)性之美的同時(shí)，學(xué)會(huì)圓通，倡導(dǎo)融合，提倡和諧。

（3）大千世界萬(wàn)千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態(tài)之美/不要拘泥一種形態(tài)?? 從兩石需相輔相成、取長(zhǎng)補(bǔ)短的角度——

（1）“糙礪”和“瑩潤(rùn)”結(jié)合，才能成就完美的人生。（2）剛?cè)嵯酀?jì)。

10、舍次求主法

有些材料作文的材料往往會(huì)牽涉許多人和事。因此，審題時(shí)學(xué)生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。

材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準(zhǔn)，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長(zhǎng)者求教。長(zhǎng)者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說(shuō)：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會(huì)向雁群報(bào)警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動(dòng)雁奴再潛伏不動(dòng)?！蹦贻p人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么危險(xiǎn)。于是，它們又飛回了原地。長(zhǎng)者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動(dòng)了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報(bào)軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了?！遍L(zhǎng)者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進(jìn)蘆葦?shù)亍Ｑ闩m然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍??

分析：這則材料中共出現(xiàn)了四個(gè)“人物”——年輕人、長(zhǎng)者、雁奴和雁群。審題時(shí)，學(xué)生可以舍棄年輕人和長(zhǎng)者這兩個(gè)次要人物，從雁奴和雁群的關(guān)系入手確定如下立意。

（1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠(chéng)的人，因?yàn)楸徽`解的人因此會(huì)放棄忠誠(chéng)。

（2）從雁奴的角度立意：忠誠(chéng)被誤解后 該怎么辦呢？是堅(jiān)持到底，還是放棄忠誠(chéng)，這是對(duì)忠誠(chéng)的真正考驗(yàn)。

材料：公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時(shí)間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動(dòng)起身讓座。抱小孩婦女謝過(guò)對(duì)方，放下小孩，笑笑說(shuō)：“小家伙剛會(huì)走路，還是讓他自己站吧。”此刻，見(jiàn)兩人互相謙讓，無(wú)人入座，一旁的時(shí)髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。”

分析：材料中共出現(xiàn)了三個(gè)“人物”。無(wú)論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂(lè)”，還是從搶座位的時(shí)髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無(wú)不可。然而從整個(gè)材料的重心、指向來(lái)看，應(yīng)舍棄后兩個(gè)次要人物，著眼點(diǎn)放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。

三、廣州市2013屆高三年級(jí)調(diào)研測(cè)試優(yōu)秀作文及點(diǎn)評(píng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

人生在世，往往會(huì)經(jīng)歷種種的痛。有人說(shuō)，痛了，就直接說(shuō)出來(lái)，這是本能。又有人說(shuō)，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅(jiān)強(qiáng)。還有人說(shuō)，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

痛了，就說(shuō)

王韻兒 華南師大附中高三（10）班

二十世紀(jì)70年代，昆侖軍區(qū)的首長(zhǎng)“一號(hào)”為磨煉戰(zhàn)士意志，決定在嚴(yán)冬把部隊(duì)開(kāi)到海拔四五千米的高原“無(wú)人區(qū)”拉練。動(dòng)員令一下，戰(zhàn)士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫(xiě)“請(qǐng)?jiān)笗?shū)”。拉練中，惡劣的高原環(huán)境讓部隊(duì)死傷無(wú)數(shù)。然而傷兵區(qū)里聽(tīng)不到一聲“痛”的叫喊。戰(zhàn)士們緊咬牙關(guān)，渾身打戰(zhàn)地忍著、忍著，整個(gè)部隊(duì)籠罩在一片狂熱的自我獻(xiàn)身的驕傲感中??

這是畢淑敏小說(shuō)《昆侖殤》里的情節(jié)。當(dāng)時(shí)讀它時(shí)我的心情復(fù)雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個(gè)兵，她在這部作品里表達(dá)了對(duì)昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。

在極端惡劣的“無(wú)人區(qū)”負(fù)重、負(fù)傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰(zhàn)士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號(hào)”首長(zhǎng)傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產(chǎn)黨員共青團(tuán)員也可以哼哼，各級(jí)指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問(wèn)。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴(yán)，整個(gè)營(yíng)地進(jìn)入了死一樣的假寐之中”。不愿當(dāng)“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們?cè)谧晕覡奚男腋８兄?，“痛并快?lè)著”。

這讓我想起自己的一次手術(shù)經(jīng)歷。手術(shù)小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說(shuō)“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對(duì)大風(fēng)浪”。于是我故作鎮(zhèn)定、一聲不吭。醫(yī)生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅(jiān)定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。

是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統(tǒng)：對(duì)苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當(dāng)然的美德。這種觀念無(wú)可厚非，可當(dāng)這種傳統(tǒng)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)時(shí)，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導(dǎo)演賈樟柯曾一針見(jiàn)血地說(shuō)：“苦難似乎是獲得話語(yǔ)權(quán)的一種資本，因此便有人主動(dòng)地去占有苦難，把自己經(jīng)歷過(guò)的自認(rèn)為風(fēng)暴，別人經(jīng)歷的又是什么呢？頂多是一點(diǎn)坎坷?！庇谑呛酰S許多多痛著的人不得不“失聲”，越來(lái)越厚實(shí)地包裹起自己的本能。

苦難與磨礪絕對(duì)必要，但沉默隱忍是否永遠(yuǎn)正確？矢口否認(rèn)“痛”的人未必堅(jiān)強(qiáng)，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅(jiān)韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號(hào)”，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代走來(lái)、吃過(guò)真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應(yīng)尊重、諒解“說(shuō)痛”的人？有時(shí)候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時(shí)候，脆弱的流露不應(yīng)招致過(guò)重的苛責(zé)。痛了，就說(shuō)，這是自然的、真實(shí)的性情，也許可再鍛煉，但絕對(duì)不必羞赧。

人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，努力克服。但請(qǐng)讓我們擁有“說(shuō)痛”的權(quán)利和底氣！【教師點(diǎn)評(píng)】

客觀地講，十幾歲的中學(xué)生能有多少真正人生“痛苦”的經(jīng)歷體驗(yàn)？如果僅以自身的生活體驗(yàn)寫(xiě)作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫(xiě)好。但如果注意結(jié)合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運(yùn)用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發(fā)揮的角度，從而寫(xiě)出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點(diǎn)。它的亮點(diǎn)還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點(diǎn)出了人們長(zhǎng)期以來(lái)只認(rèn)可的“痛而不言”是堅(jiān)強(qiáng)美德的誤區(qū)所在，同時(shí)理直氣壯地表明“有時(shí)候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時(shí)候，脆弱的流露不應(yīng)招致過(guò)重的苛責(zé)?！弊h論有深度，有思辨性，很有說(shuō)服力。（華南師大附中語(yǔ)文教師 徐冰）

蚌貝生珠，痛而不言

高安瀾

廣州市鐵一中學(xué)高三（11）班

人生在世，往往經(jīng)歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見(jiàn)證。因此，在承受漫長(zhǎng)的人生之痛時(shí)不言痛，是一種建立在對(duì)生的理解和熱愛(ài)上的堅(jiān)強(qiáng)。

萊布尼茨說(shuō)，我們所在的這個(gè)世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個(gè)。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對(duì)喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應(yīng)以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說(shuō)，在堅(jiān)強(qiáng)之中孕育生的美好。

痛降臨于肉體之上———天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對(duì)于生物體都是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。面對(duì)如此生命之痛，這個(gè)患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠(yuǎn)，卻用沉默綻放了堅(jiān)強(qiáng)之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負(fù)擔(dān)；學(xué)習(xí)上他自尊自強(qiáng)，不要求別人對(duì)他有特別待遇。靠著特制輪椅走動(dòng)和依靠自己雙手上下樓梯，陳志遠(yuǎn)在幫著父母經(jīng)營(yíng)小店的同時(shí)，靠自學(xué)考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強(qiáng)拼搏。他自己說(shuō)的，正是因?yàn)檫@人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅(jiān)強(qiáng)彌補(bǔ)了他肉體上的失去，而面對(duì)痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。

肉體上的痛而不言是一種堅(jiān)強(qiáng)，精神與心靈上的痛而不言亦然。

有人問(wèn)馬克思：“你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無(wú)挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活?！睂Ｗ⒂诩兇獾膶W(xué)術(shù)而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環(huán)，如此之痛，并不會(huì)輕于失去健全的肢體?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“悲，痛也?！毙闹械谋c落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵?jǐn)_。的確是傷痛，但何必言說(shuō)？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因?yàn)閷?duì)這被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。

蚌貝生珠，也不過(guò)始于一沙之痛。當(dāng)柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無(wú)人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因?yàn)樗?，疼痛是生的給予，生的見(jiàn)證，在不言的堅(jiān)強(qiáng)之中，終會(huì)孕育出生的美好?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】

這篇考場(chǎng)作文得了55分。題好半篇文。該文標(biāo)題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應(yīng)可見(jiàn)作者構(gòu)思之巧。文章從人生在世要經(jīng)歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來(lái)，絲毫不見(jiàn)應(yīng)試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又有韻味。是一篇考場(chǎng)作文佳作。（廣州市鐵一中學(xué)語(yǔ)文教師 陳暾）

痛，說(shuō)出來(lái)才不再痛 竇英杰 廣州六中高三（2）班

有人說(shuō)，痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)，是勇敢。也有人說(shuō)，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語(yǔ)言的本領(lǐng)，恐怕沉默并不是她所期望的結(jié)果。更何況在這披著繁華和富裕的社會(huì)中，還存在著無(wú)數(shù)令人不能不言的鏡頭。

只有大聲地把痛說(shuō)出來(lái)，痛才不會(huì)再痛。

深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風(fēng)總能找到一個(gè)角度鉆進(jìn)路人的衣服內(nèi)。五個(gè)流落街頭的男孩只好躲進(jìn)密封的垃圾箱里。在垃圾箱內(nèi)，孩子們生起了一個(gè)火盆，卻沒(méi)等來(lái)溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個(gè)晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發(fā)紅的尸體。實(shí)質(zhì)上，他們并不是無(wú)家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒(méi)錢供其上學(xué)。也許回家對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不過(guò)是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個(gè)人的心：“他們五個(gè)人有四個(gè)輟學(xué)，父母都以成績(jī)不好為由拒絕讓他們上學(xué)，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多?！北瘎〉谋澈?，除了公眾的漠視外，難道不也是由于政府對(duì)留守兒童的不重視造成的嗎？面對(duì)五個(gè)男孩慘死之痛，和無(wú)數(shù)個(gè)流浪兒童的無(wú)助眼神，我們還要選擇沉默嗎？

只有大聲地把痛說(shuō)出來(lái)，傷口才會(huì)愈合。

當(dāng)我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進(jìn)，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進(jìn)垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養(yǎng)孤兒二十年，善良卻被當(dāng)作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執(zhí)法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮(zhèn)村民舉報(bào)村官私賣村民集體預(yù)留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報(bào)就用錢來(lái)砸死你們?！??面對(duì)不公與壓迫，難道我們還要堅(jiān)持冰冷的沉默嗎？創(chuàng)痛的心，究竟要痛到什么時(shí)候？

只有大聲地吼出痛來(lái)，讓全世界的眼球都看過(guò)來(lái)，悲痛也許才不會(huì)滋生出更多的悲痛。

我有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想一切的生命不再被漠視，夢(mèng)想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說(shuō)出來(lái)，也說(shuō)穿施痛者的心，讓每一個(gè)人心中都銘記這痛。【教師點(diǎn)評(píng)】

有人說(shuō)“痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)；痛而善言，是智慧。”考生在這里既不談堅(jiān)強(qiáng)也不談智慧，而是直面現(xiàn)實(shí)，以魯迅面對(duì)鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說(shuō)出來(lái)！”來(lái)“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現(xiàn)實(shí)、最緊要的事?？忌鷱摹罢f(shuō)出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節(jié)男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經(jīng)的事件，并且結(jié)尾冠以“我有一個(gè)夢(mèng)想”的深情吶喊，字里行間迸發(fā)出強(qiáng)烈的公民意識(shí)。一如李敖先生所言：“一切與政治無(wú)關(guān)的文學(xué)都可以稱作是‘懦夫文學(xué)’”，同樣不與地氣相接而無(wú)病呻吟的考場(chǎng)作文也必然無(wú)法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關(guān)切現(xiàn)實(shí)、積極用世的精神足以激勵(lì)我們每一個(gè)人，無(wú)論是痛者還是施痛者?！盀榱瞬辉偻矗覀兌即舐暤匕淹凑f(shuō)出來(lái)吧！”（廣州六中語(yǔ)文教師

肖剛）

痛出來(lái)的正能量

痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺??；痛而不言，雖有堅(jiān)強(qiáng)外表，但或許痛苦深藏于血液而彌漫；只有痛而善言，將苦痛沉淀內(nèi)化，再傳遞出一種“正能量”，方能合理治愈傷口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸?！蓖醋鳛槿烁惺苌钭钪苯诱媲械男问剑灤┰谌松慕?jīng)緯上。正如周國(guó)平所言：“人人生就是孤兒，為了愛(ài)去感受痛。”基于有所痛必有所愛(ài)，如何表達(dá)痛是對(duì)愛(ài)更精彩的詮釋？我的回答是，用“正能量”這個(gè)善良的形式。

直言苦痛之深，無(wú)論用多么厚重的文學(xué)，都無(wú)法企及善言的深邃。因?yàn)橛萌A麗晦暗的文字堆砌出來(lái)的不過(guò)是災(zāi)難中灰黑的幕簾，永遠(yuǎn)沒(méi)有揭出光明，點(diǎn)化人們淚眼前的朦朧。被文學(xué)評(píng)論家歸類為苦難式濫情寫(xiě)作的青春文學(xué)日益泛濫，年輕的寫(xiě)手們，如郭敬明等，借著虛化迷幻的筆觸，營(yíng)造莫名的憂傷的氣氛，讀者讀完一連串的小說(shuō)除了痛過(guò)的心和淚痕未散的臉，還有什么可剩的呢？直言城市人的痛于圍城中的人們有何益處？空留下似痛非痛的累罷了。

不像海子，只需輕描淡寫(xiě)的文字，痛苦就完美地嵌合在積極的善言中，以一股“正能量”永久留駐人們?cè)催^(guò)的心。“面朝大海，春暖花開(kāi)”“喂馬，劈柴”輕快的善言淡化了詩(shī)人的巨大悲傷，在痛苦的時(shí)代為眾生吟出陽(yáng)光般的善良直言。偽言痛苦之多，無(wú)論用多么犀利的語(yǔ)言，都無(wú)法超過(guò)善良的有力。怒吼著揭開(kāi)創(chuàng)疤引來(lái)不過(guò)是一陣惡心的暈眩，善良的“正能量”一聲呢喃，已經(jīng)為傷口開(kāi)出了一劑良方。少數(shù)網(wǎng)民高舉網(wǎng)絡(luò)知識(shí)分子的大旗，實(shí)質(zhì)是犬儒主義者與仇官主義者，抨擊著高官腐敗、官場(chǎng)黯然的種種現(xiàn)象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞個(gè)別“憤青”還能為國(guó)家做出什么貢獻(xiàn)？白巖松曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家就是好事不斷，壞事連連。”時(shí)事評(píng)論員曹林曾積極評(píng)價(jià)國(guó)家在成長(zhǎng)，我們應(yīng)與國(guó)家同進(jìn)步共成長(zhǎng)。那些揭示痛苦并提起治療的人才是善待病痛的醫(yī)者，而非只揭人傷疤的惡棍。

自然，無(wú)事敘事、無(wú)情抒情的無(wú)聊分子，只是借痛苦這個(gè)莊重的詞，填補(bǔ)內(nèi)心的虛無(wú)，而非善良之言。如雜志出現(xiàn)的“偽公知”，不能歸入“正能量”傳遞者的行列。

痛而善言，將痛苦與哀愁沉淀，發(fā)出最熾熱的積極光芒，是引導(dǎo)人們?cè)谏畹穆飞嫌赂仪靶械闹腔?，是?duì)愛(ài)絕美的演繹。

點(diǎn)評(píng)：這是廣州市高三調(diào)研考試二中、六中、廣雅、執(zhí)信四校聯(lián)改中得分最高的作文。23+23+10=56分。這是調(diào)研考四校聯(lián)改中發(fā)現(xiàn)最清醒、最有深度的作文，不知出自哪所學(xué)校。痛而言不是為裸露傷痕，而是讓痛苦轉(zhuǎn)換出正能量，這就需要海子般的善言。文章立意新穎獨(dú)特，論述嚴(yán)謹(jǐn)綿密，特別是對(duì)比了那些沉湎于痛苦不能自拔和滿足于痛苦呻吟的所謂作家、公知，使其立論的依據(jù)更充分，也更有力。這樣的思想應(yīng)該是該生平時(shí)的閱讀和思考的結(jié)果?，F(xiàn)在的孩子缺少閱讀，或讀后鮮有獨(dú)立思考，立論就流于表層，或拾人牙慧。因此，我建議，在高三作文復(fù)習(xí)時(shí)不單是做技巧的訓(xùn)練，更重要的是要有對(duì)人生、社會(huì)的思考分析，表現(xiàn)在對(duì)具體作文立意的反復(fù)研討和辯論活動(dòng)中去。多幾次這樣的討論課和課外作業(yè)，是有促進(jìn)作用的。另外，本文善言部分的正面論述薄弱了點(diǎn)，希望這位同學(xué)還可以加以完善。（執(zhí)信中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師 曾湖仙）

第五篇：議論文語(yǔ)段寫(xiě)作學(xué)案

《議論文語(yǔ)段寫(xiě)作——分析論據(jù)》學(xué)案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

1、把握議論文語(yǔ)段寫(xiě)作“五句法”；

2、掌握論據(jù)分析的方法技巧；

3、培養(yǎng)議論、概括能力。

過(guò)程與方法：

1、通過(guò)對(duì)典型論據(jù)的揣摩分析，達(dá)到對(duì)“五句法”和論據(jù)分析方法的初步了解掌握；

2、通過(guò)初步了解后的練筆來(lái)深入把握論據(jù)分析方法的運(yùn)用；

3、通過(guò)綜合訓(xùn)練和課后作業(yè)來(lái)鞏固語(yǔ)段寫(xiě)作。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、培養(yǎng)積極參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，形成不怕學(xué)的健康心態(tài)；

2、通過(guò)循序漸進(jìn)的能力提高，激發(fā)成就感，體會(huì)學(xué)有所得的喜悅與自我的價(jià)值，從而樹(shù)立積極的人生觀和世界觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】掌握論據(jù)分析的方法技巧。

【教學(xué)難點(diǎn)】準(zhǔn)確應(yīng)用論據(jù)分析的方法技巧。

【教學(xué)方法】啟發(fā)式、討論法、歸納法、分析點(diǎn)撥法、合作探究法、練習(xí)鞏固法綜合運(yùn)用。

【課堂組織】班級(jí)教學(xué)，小組討論，師生合作探究。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

一、議論文語(yǔ)段寫(xiě)作方法

示例：知識(shí)就是力量。它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見(jiàn)的、巨大的物質(zhì)力量。史蒂芬〃霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛(ài)因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人、超人。靠什么？知識(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧?？梢?jiàn)，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。

總結(jié)方法以及注意點(diǎn)：

二、探究分析論據(jù)常用的方法：

1、論證“有志者事竟成”

王羲之九歲就開(kāi)始練字，立志要做書(shū)法家，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來(lái)被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒(méi)有想過(guò)要當(dāng)什么書(shū)法家，只是平庸過(guò)日子，那他絕不可能有這么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字。那么，王羲之其人也不為我們后人所知。由此可見(jiàn)，立志對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么重要呀！

方法一：

2、論述“語(yǔ)言，架起溝通的橋梁 ”

語(yǔ)言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥，達(dá)成諒解的橋梁，它使許多誤會(huì)得以消除，使不少心靈的隔閡被沖破。趙國(guó)大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，相如一句“先國(guó)家之急而后私仇也”道出用意。這句話使廉頗瞬間消除了對(duì)相如的偏見(jiàn)，他負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與相如成刎頸之交。正是因?yàn)橄嗳绲哪蔷鋽S地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到了溝通，從而使廉頗了解到藺相如的高尚人格，化解了誤會(huì)。

方法二：

3、論述“磨難”

有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，他用不屈服于命運(yùn)的精神，譜出了人類的心靈之歌。司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才成為一代“史圣”。一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，如果他不能承受失敗，為失敗所嚇倒，怎么能在失敗中開(kāi)拓出一條新路呢？磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。

方法三：

三、課堂訓(xùn)練：

請(qǐng)選用以上任意一種方法評(píng)析事例

論點(diǎn)：學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必然導(dǎo)致失敗。

燕國(guó)壽陵的少年覺(jué)得趙人走路好看，便遠(yuǎn)行到邯鄲來(lái)學(xué)步。但他盲目模仿，既學(xué)不到好步伐，還忘記了自己原來(lái)的步伐，落得最后只得爬回燕國(guó)的下場(chǎng)。

東施羨慕西施的美麗，覺(jué)得她舉手投足盡態(tài)極妍，連捂胸皺眉的神態(tài)都惹人憐愛(ài)，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的舉止動(dòng)作；可她終究不是西施，她學(xué)來(lái)的動(dòng)作不但使原來(lái)就不漂亮的自己更難看，更成為了做作的典型。

四、課后作業(yè)：

以“五句話，一段文”的形式完成一個(gè)議論文語(yǔ)段的寫(xiě)作。

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

人生需要不斷往前走，同時(shí)也需要經(jīng)常回頭。“回頭”能夠使你對(duì)過(guò)去的腳步及時(shí)加以回視和省視，知道哪兒深了，哪兒淺了，哪兒走歪了，哪兒跌過(guò)跤，哪幾步走對(duì)了，哪幾步走錯(cuò)了，接下來(lái)的路應(yīng)該怎么走，等等。人的高明往往不在于天賦，而在于懂得回頭；人的成功往往不在于技巧，而在于及時(shí)回頭。

請(qǐng)以“人生需要多回頭”為題，寫(xiě)一議論文語(yǔ)段。