第一篇：2014高考作文備考：泥土與金子(有用與無(wú)用)

從“無(wú)用”中發(fā)現(xiàn)“有用”的價(jià)值

泰戈?duì)栒芾碓?shī)中有句名言：“當(dāng)你把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門(mén)外，真理也就被拒絕了?！边@話(huà)意味深長(zhǎng)且發(fā)人深省，向世人揭示出“討厭”的錯(cuò)誤也有不菲的價(jià)值。

美國(guó)有一個(gè)叫羅伯特的人，用幾年時(shí)間收集了七萬(wàn)多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個(gè)“失敗產(chǎn)品陳列室”，并一一配上了言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)詞。由于這一展覽給人以真實(shí)深切的警示，開(kāi)展后觀者如潮，給羅伯特帶來(lái)了滾滾的財(cái)源。這不禁讓人聯(lián)想到一句西方的幽默：“所謂垃圾，就是放錯(cuò)了地點(diǎn)的好東西?！倍热环佩e(cuò)了地點(diǎn)，就不妨重找個(gè)地點(diǎn)放，誰(shuí)找準(zhǔn)了這個(gè)地點(diǎn)，誰(shuí)就能讓那些“垃圾”大放光彩!

大科學(xué)家愛(ài)迪生在研制白熾燈泡時(shí)，為了尋找一種高效率的燈絲材料，做了一千兩百次試驗(yàn)，都沒(méi)有得到滿(mǎn)意的結(jié)果。一個(gè)愚昧無(wú)知的人取笑說(shuō)：“你已經(jīng)失敗了一千兩百次?！?“不，”愛(ài)迪生反駁道，“我證明了一千兩百種材料不適合做燈絲?！贝罂茖W(xué)家以“無(wú)用”的材料作為無(wú)可辯駁的反證增強(qiáng)繼續(xù)實(shí)驗(yàn)探索的自信。正所謂“失敗的味道挺苦，包含其間的道理卻是甜的。”可見(jiàn)經(jīng)營(yíng)“失敗”就是一種“高明”。關(guān)鍵是，你必須別出心裁，另辟蹊徑。

有一位旅行者，走到了一個(gè)十分偏僻的地方。在那里他發(fā)現(xiàn)了一大片蘭草。經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)后，他確定那是蘭花中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些花帶回城里出售。于是他找到一戶(hù)農(nóng)家，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人爽快地把鋤頭遞給他時(shí)，提出一個(gè)要求，他想跟著去看一看是怎樣的一種花兒，竟讓旅行者如此著迷。

看過(guò)之后，農(nóng)民很是失望?！霸瓉?lái)是這種自生自滅的小草!我們這里的人誰(shuí)都不要，這草是沒(méi)用的，我們?cè)罨厝ノ古?，可是它嗅也沒(méi)嗅一下呢。”說(shuō)完，農(nóng)民遺憾地走了。幾天以后，旅行者回到了城里，帶回去的幾十株佛蘭，很快地使他成為富翁。

其實(shí)，世上本沒(méi)絕對(duì)無(wú)用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。人生也是如此，這世上本沒(méi)有天生無(wú)用的人、天生失敗或者天生成功的人，關(guān)鍵是你處在什么位置，或者選擇了什么樣的道路。

所以不要說(shuō)自己一無(wú)所有，一無(wú)所能，只不過(guò)你就像那株佛蘭一樣，還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。所以我們要充分展現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，在“平庸”中挖掘亮色，從“無(wú)用”中尋找價(jià)值，這樣才會(huì)將生命推向極至。

莫被有用遮望眼

莊子說(shuō)，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。其實(shí)，世上本沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西，只是利用的方式不同罷了。同一件事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。說(shuō)不定看起來(lái)有用的東西，在他人眼里卻是最無(wú)用的。

白巖松常引用的例子：8位名牌大學(xué)畢業(yè)生，其中2名博士、5名碩士，還有21名本科生，去一家大型企業(yè)求職但無(wú)人成功。因?yàn)槠髽I(yè)老總覺(jué)得：這些學(xué)生面試時(shí)都很自我，面試結(jié)束后，沒(méi)有一個(gè)畢業(yè)生主動(dòng)打招呼說(shuō)“再見(jiàn)”、“謝謝”??或許他們每個(gè)人都學(xué)富五車(chē)、才高八斗，看似有用，但卻沒(méi)有基本禮儀與社會(huì)準(zhǔn)則，從某種意義上而言，都不是合格的人。

零點(diǎn)公司曾經(jīng)做過(guò)的一個(gè)“世界公民文化與消費(fèi)潮流”調(diào)查顯示，中國(guó)公眾對(duì)責(zé)任感、尊重別人、與他人溝通，想象力的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家。例如，重視責(zé)任感的中國(guó)公民只有30%強(qiáng)，處于世界各國(guó)的最低點(diǎn)。同樣，只有不到30%的中國(guó)人重視容忍和尊重別人，比世界平均水平低約l0個(gè)百分點(diǎn)。

中國(guó)古人是“通識(shí)教育”，未認(rèn)字前，先背誦三字經(jīng)，無(wú)非仁、義、禮、智、信五條。這就是維系中華民族血脈不斷的社會(huì)底線(xiàn)與價(jià)值觀原點(diǎn)，守住了仁、義、禮、智、信，也就守住了個(gè)人良知與社會(huì)正義。只可惜現(xiàn)代中國(guó)人，即便上知天文，下曉地理，考得了托福，入得了官府，說(shuō)起這五個(gè)字，也是啞口無(wú)語(yǔ)。

記得，在2012年復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上，王安憶作了題為“教育的意義”的發(fā)言，提出了一個(gè)“有用與無(wú)用”的問(wèn)題，她建議同學(xué)們“不要盡去想著有用，而要更多地想些無(wú)用的價(jià)值”。

那么我們的社會(huì)到底在培養(yǎng)什么樣的人才？我們的教育是否做了一些無(wú)用功？這些都是值得反思的問(wèn)題。也許有時(shí)做人比做學(xué)問(wèn)更是第一位的，所以在今天這個(gè)急功近利的時(shí)代，我們切莫被“有用”遮望眼啊??！

無(wú)用之用，方為大用

莊子說(shuō)，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。若論無(wú)用，還有什么比詩(shī)歌、哲學(xué)更無(wú)用的？可是英國(guó)人說(shuō)，英國(guó)人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說(shuō)，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。所以莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用，方為大用”是發(fā)人深思的。

無(wú)用是為有用，有時(shí)需要無(wú)窮的魄力?？资ト耍藗兌紡V知他先進(jìn)非凡的思想，但人們卻往往忽略他周游列國(guó)時(shí)那滾動(dòng)的木車(chē)輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當(dāng)初輕易被功利的國(guó)君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃。所以，孔子正是以這種魄力留下思想的種子，以這種魄力成就中華璀璨的儒家文化，這才是真正的無(wú)用之用！

人的視野有寬窄之分，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無(wú)用之用埋在井底。目光狹窄的人看到眼前蠅利，便死死抱住，對(duì)他們而言，有用無(wú)用的區(qū)別在于眼前是否實(shí)用。而視野遼遠(yuǎn)者如陶潛，若那五斗米當(dāng)真為有用，那折腰便是為了飽腹，縱使今后肚子果真飽了，而腰卻怕是再也挺不起來(lái)了。然而他最終選擇了遠(yuǎn)方的南山、秋菊、垂柳與詩(shī)酒，若這些是無(wú)用的，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風(fēng)相映，則眼中萬(wàn)物皆為不可少的有用，他讓我們看到了中國(guó)古代士大夫，于英雄無(wú)用武之地時(shí)的精神有為，是無(wú)用讓我們理解了何為最本真的生活，何為最自由的靈魂？

六百多年前，年過(guò)七十的畫(huà)家黃公望用三四年時(shí)間完成了一幅《富春山居圖》。在當(dāng)時(shí)，人們也都在為名忙、為利忙，而黃公望與他的畫(huà)作不過(guò)是一個(gè)看似無(wú)用的人做了一件無(wú)用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過(guò)去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事?？梢?jiàn)無(wú)用也會(huì)有朝一日變?yōu)橛杏玫?，所以我們要重視無(wú)用的價(jià)值。

重視“無(wú)用”的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長(zhǎng)宜放眼量”。眾所周知，人類(lèi)史上不少的重大發(fā)明，開(kāi)始多被視為“無(wú)用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類(lèi)由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用竟成大用”！

許多世界一流大學(xué)都設(shè)有商學(xué)院和法學(xué)院，可是普林斯頓卻沒(méi)有。每隔20年，他們都要討論是否設(shè)立這兩個(gè)學(xué)院的問(wèn)題，但每次的答案都是“不”。他們放棄了這兩個(gè)幾乎是最賺錢(qián)的學(xué)院，卻大力發(fā)展藝術(shù)系，這種做法是純粹出于滿(mǎn)足學(xué)生需要的目的。在校長(zhǎng)雪莉·迪爾曼看來(lái)，這些看似無(wú)用的課程相當(dāng)重要，因?yàn)檫@些修養(yǎng)會(huì)伴隨人的一生，而就業(yè)只是暫時(shí)的。

所以面對(duì)今天這個(gè)急功近利的時(shí)代，我們要相信有用之用可以安身，無(wú)用之用可以立命。我們也相信無(wú)用之用才更能使支撐這個(gè)社會(huì)的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。

第二篇：作文：有用與無(wú)用（范文模版）

作文：有用于無(wú)用

閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成作文。

在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽(tīng)到有用無(wú)用之爭(zhēng)，無(wú)用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽(tīng)到人們對(duì)人、事、物有用與無(wú)用之爭(zhēng)。那么，什么是有用的，什么是無(wú)用的呢？

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“你的言論沒(méi)有用處?！鼻f子說(shuō)：“懂得沒(méi)有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮夭荒懿徽f(shuō)是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對(duì)人來(lái)說(shuō)還有用嗎？”惠子說(shuō)：“當(dāng)然沒(méi)有用處?！鼻f子說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，沒(méi)有用處的用處也就很明白了?！?/p>

莊子又說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活經(jīng)歷或自己體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葘?xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限?！緲?gòu)思點(diǎn)撥】

我們?cè)谂袛嘤杏脮r(shí)，往往從我們自身出發(fā)，比較單一而狹隘，相比之下，環(huán)繞有用的卻是無(wú)邊的大地——世界。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見(jiàn)的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識(shí)到它的作用。此時(shí)有用，彼時(shí)或許無(wú)用；此地有用，彼處可能無(wú)用。反之亦然。

我們喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無(wú)用，這就排斥看不見(jiàn)的精神世界。所謂無(wú)用之用，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很大程度上是指精神世界的一切。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)始以為金錢(qián)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；后來(lái)發(fā)現(xiàn)金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化需要科學(xué)技術(shù)，需要核心技術(shù)；現(xiàn)在我們又發(fā)現(xiàn)沒(méi)有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，我們依然實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化?！緦?xiě)作范文】

有用與無(wú)用

在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自覺(jué)地問(wèn)：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話(huà)成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無(wú)用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。

有用，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是有使用價(jià)值，對(duì)人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無(wú)可厚非的。但當(dāng)所有人都對(duì)“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。

顯然，無(wú)用，只有價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。畢竟，物競(jìng)天擇，適者生存，“無(wú)用“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見(jiàn)，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見(jiàn)，多少無(wú)用的哲學(xué)書(shū)被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)刊長(zhǎng)期熱賣(mài)。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見(jiàn)影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車(chē)輪飛速滾過(guò)，卻無(wú)可奈何。

這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來(lái)不及等待無(wú)用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。

但是，有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無(wú)用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無(wú)從知曉，也許，是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o(wú)形的手推著快速往前走。無(wú)怪乎，王爾德說(shuō)：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無(wú)用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。

舍棄無(wú)用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國(guó)一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國(guó)人不滿(mǎn)、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無(wú)用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國(guó)人對(duì)無(wú)用的浪漫有著一份中國(guó)人看來(lái)難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。有用之用，是生活必需；無(wú)用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無(wú)用是一杯清茶，有淡淡的人生味。

無(wú)用之用

莊子道：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用。相較于有用之用的物質(zhì)性和利益性，無(wú)用之用則過(guò)于虛弱了。

人們從切身利益出發(fā)，以是否帶來(lái)實(shí)際價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物的有用或無(wú)用。筆可以用來(lái)寫(xiě)字，自是有用之物，花，似乎只能悅目賞心，算得上是無(wú)用之物。中國(guó)老農(nóng)認(rèn)為養(yǎng)花是有錢(qián)人的玩意，是件奢侈事。他們沒(méi)有看到花的無(wú)用之用：花作為一個(gè)大的概念范疇，關(guān)乎生物圈的穩(wěn)定性，沒(méi)有花，生物多樣性將嚴(yán)重銳減。花雖不能帶來(lái)物質(zhì)上的直接利益，卻一點(diǎn)點(diǎn)改變我們的心情，美化我們的生活。

可以說(shuō)，無(wú)用之用在被人們忽視的角度散發(fā)著它們特殊的幽香，這些香氣，絲絲縷縷，迷散人呼吸的空氣中，真正地與人類(lèi)相帖相依，也因此容易被忽視。

無(wú)用之用是透明的，看不見(jiàn)的，它們的價(jià)值只有在“假設(shè)不存在的情況下”方能體現(xiàn)。正如莊子對(duì)子所說(shuō)的，大地對(duì)人類(lèi)有用的部分只是腳能踩踏的一小塊，由此推之，大地是無(wú)用之用的，可若只留下腳踩踏的一小塊其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類(lèi)豈不成了孤島，我們又該如何詩(shī)意地行走，自由地生活。人類(lèi)生活的金字塔上，基座是無(wú)用之用，越往上有用之用愈加顯著，人類(lèi)在社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展中一步一步向上走，也漸漸淡忘了那基座上的無(wú)用之用，并對(duì)之嗤之以鼻，卻沒(méi)有想過(guò)若基座不存在了，人豈不摔得粉身碎骨。

歷史證明忽視無(wú)用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類(lèi)一切華麗的美夢(mèng)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們過(guò)于重視GDF的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活水平的提高，卻忘了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)，圍湖造田，砍樹(shù)造屋，今天我們也嘗到了相應(yīng)的惡果，各種極端天氣的爆發(fā)一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學(xué)課本上終于出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的潛在價(jià)值，我們知道潛在價(jià)值在于其直接價(jià)值，即有用之用。

若有用之用是璀璨的寶石，無(wú)用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤(rùn)的內(nèi)蘊(yùn)才最貼近生活本身。

第三篇：班主任寄語(yǔ)：有用與無(wú)用

全世界無(wú)產(chǎn)者的導(dǎo)師馬克思說(shuō)過(guò)：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存?！币虼税嘀魅渭恼Z(yǔ)，基于現(xiàn)實(shí)，在大學(xué)期間就應(yīng)當(dāng)盡可能多地吸收知識(shí)和掌握技能。只有在具備足夠的知識(shí)和技能的情況下，才有可能得到勞動(dòng)的允許，才有可能得到在這個(gè)世界上生存下去的允許。一切糾結(jié)于現(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)和課程是否有用而荒廢光陰的做法、為了不確定的未來(lái)而放棄確定性的當(dāng)前的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)的做法，都不是明智的?，F(xiàn)實(shí)而明智的做法是：基于現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)有的一切機(jī)會(huì)與時(shí)間用之于學(xué)習(xí)知識(shí)與提高技能，而不關(guān)心“是否有用”這一個(gè)假命題；而在將來(lái)，則是盡一切可能使用所學(xué)到的知識(shí)與技能，以確保你過(guò)去的努力不是白費(fèi)，除非你有意去證明你過(guò)去所說(shuō)的知識(shí)與技能是“無(wú)用的”?！x友才

第四篇：2013年高考作文素材有用或無(wú)用

2013年高考作文素材有用或無(wú)用（附范文）

題目：閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

人們常常只愿結(jié)識(shí)對(duì)自己有用的人，也常常只想做有用的事。

六百多年前，年過(guò)七十的畫(huà)家黃公望用三四年時(shí)間完成了一幅《富春山居圖》。這幅畫(huà)是他畫(huà)給道友無(wú)用師的。在當(dāng)時(shí)，人們也都在為名忙、為利忙，黃公望與他的畫(huà)作不過(guò)是一個(gè)看似無(wú)用的人做了一件無(wú)用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過(guò)去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事。

讀了這段文字你有什么感想或認(rèn)識(shí)？寫(xiě)一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（詩(shī)歌除外）。

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題目解析

讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無(wú)用”的內(nèi)涵，其次要理清兩者的辯證關(guān)系，最后在行文中結(jié)合實(shí)際談感想和認(rèn)識(shí)。

在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽(tīng)到有用無(wú)用之爭(zhēng)，無(wú)用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽(tīng)到人們對(duì)人、事、物有用與無(wú)用之爭(zhēng)。那么，什么是有用的，什么是無(wú)用的呢？

從人的角度來(lái)說(shuō)，有用，是褒義詞，是說(shuō)一個(gè)人有作為，有成就，對(duì)人民、社會(huì)有貢獻(xiàn)；而無(wú)用，是貶義詞，指一個(gè)人才疏學(xué)淺，一事無(wú)成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人是否為才，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少人才。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分狹隘。

人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說(shuō)，世上無(wú)廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說(shuō)，只要我們用心去做，就沒(méi)有無(wú)用之事，人類(lèi)許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造，起初看起來(lái)是個(gè)荒唐事，卻載入了人類(lèi)科學(xué)史冊(cè)。

從文化的角度來(lái)說(shuō)，它眼前可能無(wú)用，急功近利來(lái)看也可能無(wú)用。但時(shí)至今日，誰(shuí)也不能沒(méi)有這樣一種判斷：文化在其本質(zhì)上顯示了人類(lèi)最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無(wú)意識(shí)的束縛。因此，我們需要從文化對(duì)人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來(lái)看待它。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！彼^無(wú)用之用，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很大程度上就是指精神世界的一切。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見(jiàn)的存在，只有在缺席的情況下，才會(huì)讓人意識(shí)到它的作用。有用之用可以安身，無(wú)用之用可以立命。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無(wú)用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無(wú)用，這就會(huì)排斥看不見(jiàn)的精神世界。

能有以上的認(rèn)識(shí)，你的文章就成功了一半。

從寫(xiě)作角度來(lái)說(shuō)，全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開(kāi)，批判實(shí)用主義的有害的一面；也可圍繞無(wú)用之用展開(kāi)，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用的價(jià)值；還可就詩(shī)意地生活的層面展開(kāi)，談人文精神的價(jià)值??但不管怎樣，都要聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)。

英國(guó)人說(shuō)，英國(guó)人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說(shuō)，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。我們也要借用莊子的話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)用之用，方為大用。

這個(gè)作文題由兩個(gè)部分構(gòu)成。第一句話(huà)概述了今天存在的一種社會(huì)現(xiàn)狀：現(xiàn)在的人似乎都只想做有用的事，認(rèn)識(shí)有用的人。這種想法固然沒(méi)有錯(cuò)，但當(dāng)我們只強(qiáng)調(diào)一切都要“有用”時(shí)，內(nèi)心難免會(huì)變得過(guò)于功利。

第二段話(huà)則通過(guò)黃公望的《富春山居圖》的故事顛覆了我們對(duì)“有用無(wú)用”的認(rèn)識(shí)，即“有用”和“無(wú)用”是相對(duì)的，也是可以互相轉(zhuǎn)化的，并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)年的一個(gè)無(wú)心之舉可能在以后就是一個(gè)意義重大的行為。

基于這種理解，學(xué)生的立意一般有兩類(lèi)，一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無(wú)用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒(méi)有錯(cuò)，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不能只有功利的眼光，更應(yīng)順應(yīng)自己的性情，做些自己喜歡的“無(wú)用”之事。這兩種立意當(dāng)然都是可以的，可是相較之下自然后者應(yīng)更符合出題者的意圖，因?yàn)槭聦?shí)上人不可能完全不做“有用的事”，而材料的重點(diǎn)也意在強(qiáng)調(diào)人不能過(guò)于功利，而是需要一點(diǎn)兒超功利的精神的。所以比較理想的立意是看到兩者既有相通之處，但又有高低的區(qū)別，做到真正意義上從整體把握材料。

例文

有限中求無(wú)限

孫樺

“吾生也有涯”的我們往往易陷入實(shí)用主義的羅網(wǎng)，在現(xiàn)今高強(qiáng)度的生活中來(lái)往奔走，不免身心俱疲，總覺(jué)得生活不應(yīng)就這樣被所謂有用之事充斥。正如黃公望的《富春山居圖》近年來(lái)成為文化大事，我想，這正是因?yàn)樗脑⒘烁哂诂F(xiàn)實(shí)、讓生命富有詩(shī)意的無(wú)限意義，方能在歷經(jīng)六百年時(shí)光淘洗之后，在那代代人所謂有用之事煙消云散之后，在今天仍閃耀心靈的璀璨光輝。

于有限中求無(wú)限，當(dāng)然需要我們擁有堅(jiān)實(shí)的信心和腳踏實(shí)地的勇氣。但是上述這兩點(diǎn)往往在大多數(shù)人心中被機(jī)械地轉(zhuǎn)化成努力工作，占有更多的物質(zhì)資源，使自己過(guò)上更體面的生活。這固然有其合理性。但若一個(gè)人心中被如此想法充斥，那么他終可能會(huì)因失去更高于現(xiàn)實(shí)的信仰，失去詩(shī)意生活的能力，而漸漸異化為工作的奴隸，無(wú)法體味這僅有一次的人生的況味。

而黃公望的《富春山居圖》中連綿起伏的山嶺，自然和諧地傳達(dá)出一個(gè)看似無(wú)用之人內(nèi)心對(duì)世界的思考，對(duì)人生的品味?！岸弥鵀槁?，目遇之而成色，此造物者之無(wú)盡藏也?！彼怯辛烁哂诂F(xiàn)實(shí)的人生胸懷，才留下自己真摯的感受，被數(shù)百年之后的人們所銘記。這又豈是蠅營(yíng)狗茍之輩意欲勒石留名所能比的？

有限中求無(wú)限，更要在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上，有高于現(xiàn)實(shí)的信仰，用真心去品味人生的要義，就如康德所言“仰望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨(dú)自在海上與鯊魚(yú)搏斗。從實(shí)用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚(yú)骨架，毫無(wú)用處。但他終會(huì)被人們視為勇者銘記在心。

物質(zhì)世界是客觀的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也許我們終不能成一代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠心懷有限中求無(wú)限的信念，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以?xún)?nèi)心的堅(jiān)守，將所謂有用之事看得豁達(dá)一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無(wú)甚快意，終將被時(shí)光淘盡。正如蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州前，他是政治失意的，但當(dāng)他讓心中高于現(xiàn)實(shí)的放曠、對(duì)人生的熱愛(ài)不再受壓抑時(shí)，他就成為名垂千古的東坡?！按嗽煳镎咧疅o(wú)盡藏也，而我與子之所共適。”是的，也許我們終為普通人，但超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)生命的熱愛(ài)足以使我們的生命頓顯不凡。

因此，有限中求無(wú)限。所謂的有用往往壓抑了我們有限的生命，但是我們擁有尋求無(wú)限的熱愛(ài)生命的信念，我們能揚(yáng)棄以物質(zhì)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的流弊，以淡然的心境從《富春山居圖》中看到蓬勃的生命力。畢竟，生活不是空話(huà)，它是一句大白話(huà)！

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

五十分鐘的現(xiàn)場(chǎng)作文能夠?qū)懗鲞@樣一篇文章是不容易的，而最精彩的地方則在于作者對(duì)材料和現(xiàn)實(shí)生活的深刻理解。生命是有限的，正因如此往往讓我們過(guò)于追求其價(jià)值而“陷入實(shí)用主義的羅網(wǎng)”，于是作者雖然能理解那些努力工作、追求更體面生活的人，但卻提出生活不應(yīng)僅僅如此；它應(yīng)該還有一種更高的追求，那就是心靈的充實(shí)，從而才能理解到人生真正的樂(lè)趣。

第五篇：教育的“無(wú)用”與“有用”

教育的“無(wú)用”與“有用”

在我看來(lái)，教育有時(shí)應(yīng)該是無(wú)用的，就像教育可以是有用的一樣。

莊子在《人間世》中講了這樣一個(gè)故事。南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大得異乎尋常的樹(shù)，即使千輛馬車(chē)，也可以被這棵大樹(shù)所蔭蔽。子綦吃驚道：“這是什么樹(shù)??？肯定有非同尋常的材質(zhì)！”仰望它的細(xì)枝，卻扭曲糾結(jié)而不可以作棟梁；俯視它的大根，卻木紋松散而不可以作棺??；舔舔它的樹(shù)葉，嘴巴就會(huì)潰爛受傷；嗅嗅它的氣味，就會(huì)大醉如狂，三天都醒不過(guò)來(lái)。子綦感嘆道：“這就是沒(méi)有用的樹(shù)木啊，所以才能長(zhǎng)得這么高大。神人之所以能達(dá)到精神凝聚而長(zhǎng)存的境界，就是因?yàn)椴怀刹牡木壒拾?！?/p>

幾千年來(lái)，我們往往對(duì)莊子存在著一種深刻的認(rèn)知：追求無(wú)用。殊不知，莊子崇尚的絕不是“不材無(wú)用”的犬儒保身之術(shù)，而是超越塵世各種關(guān)系與牽纏的心靈自由。

在莊子這里，無(wú)用是天性，對(duì)無(wú)用的崇尚，就是對(duì)本性的順應(yīng)。的確，是樹(shù)就一定要成為棟梁，高高在上嗎？是樹(shù)就一定要成為棺木，享受供奉嗎？是樹(shù)就一定要可用、可識(shí)嗎？它的本性就是做一棵沒(méi)有人理會(huì)的樹(shù)，鉆出土，展開(kāi)枝，在風(fēng)中婆娑，在雨中瑟瑟……子綦感嘆的“不成材”，何嘗不是另一種意義的“成材”：成為自己，做一棵快樂(lè)的樹(shù)。

莊子在另一篇文章里寫(xiě)道，整個(gè)社會(huì)遍布“匠人石”，都得了“有用強(qiáng)迫癥”，崇尚一切都以“有用”為標(biāo)尺，有用學(xué)之，無(wú)用棄之。

回觀我們的教育，現(xiàn)在也有這樣的趨勢(shì)，動(dòng)輒就要把兒童培養(yǎng)成什么什么，并冠之以許多高級(jí)的、深?yuàn)W的、微言大義的詞語(yǔ)。我常常自問(wèn)，我們?cè)诮逃^(guò)程中，企圖灌輸和訓(xùn)練的許多技能符合兒童的“童性”嗎？?jī)和某砷L(zhǎng)姿態(tài)本是千姿百態(tài)，怎能以某一種或幾種成人的要求來(lái)替代、來(lái)規(guī)范、來(lái)馴化？再問(wèn)自己，只教給兒童“所謂有用或者幫助他們成功的東西”，符合教育的“教育性”嗎？

很多人，包括教育者本身在內(nèi)的很多人，不肯正視一個(gè)真相：現(xiàn)在所謂的成功，不過(guò)是按照大多數(shù)人的意志來(lái)塑造自己或他人罷了。讓其違背本性生長(zhǎng)就已經(jīng)錯(cuò)了，再“追求卓越”就錯(cuò)上加錯(cuò)。

用物質(zhì)、實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，給臆想的成功披上華麗的外衣，是我們的教育存在的最大癥結(jié)，于是，教育變得功利，人心變得浮躁。我們看似做的都是有用的事，但我們心靈流淌的詩(shī)意和幸福卻沒(méi)能隨之遞增。

我認(rèn)為，教育只有秉持“無(wú)用”，才能“有用”起來(lái)。

2013年12月，學(xué)校為一個(gè)四年級(jí)的學(xué)生專(zhuān)門(mén)舉辦了一場(chǎng)個(gè)人畫(huà)展。作為策展人，我在畫(huà)展開(kāi)幕式上致辭說(shuō)：“我們不妨花一點(diǎn)時(shí)間，費(fèi)一點(diǎn)精神，和孩子一起做一些跟升官、發(fā)財(cái)沒(méi)關(guān)系，卻與情感、精神和藝術(shù)感覺(jué)息息相關(guān)的事吧！有用沒(méi)用，十年、二十年之后，誰(shuí)知道呢？誰(shuí)能肯定從勤敬園里不會(huì)走出一個(gè)個(gè)各行各業(yè)的喬布斯？而且，在今天，即使無(wú)用于事，也起碼是有用于心的?！?/p>

正是這些看似無(wú)用的東西，往往成為我們?nèi)松P(guān)鍵時(shí)刻最有用的東西。蘋(píng)果公司創(chuàng)始人喬布斯從斯坦福退學(xué)以后，就曾專(zhuān)門(mén)用一段時(shí)間學(xué)寫(xiě)“美術(shù)字”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)看起來(lái)好像沒(méi)有什么實(shí)際作用的東西，在十年之后，幫助喬布斯成就了世界上第一臺(tái)使用漂亮印刷字體的電腦。

“無(wú)用”，是一種完整的生活情懷，是一種豐沛的心靈滋味，是美好的情趣和呵護(hù)的手，是綿密的精神腳步，更是一個(gè)人對(duì)過(guò)往的眷顧、對(duì)現(xiàn)在的珍惜、對(duì)未來(lái)的向往。教育，不就是應(yīng)該多做這樣的“無(wú)用之事”嗎？也許，正是這樣的“無(wú)用”，才能將兒童從“有用化、實(shí)物化”中解救出來(lái)，讓其將來(lái)能真正成為最好的自己。

無(wú)用，是教育對(duì)生命成長(zhǎng)的尊重與呵護(hù)。無(wú)用于事，方可有用于心。

（沈蓉，南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，226001）

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