第一篇：論理想與知足常樂(lè)

論理想與知足常樂(lè)

（全浩銘，12級(jí)車輛工程專業(yè)）

摘要: 理想,一個(gè)高尚而奮進(jìn)的字眼,.被教科書賦予了神圣、榮譽(yù)的光環(huán)。然而理想是否真正完美的給與我們生活的指引。理想的適度是否可以幫助我們更好的生活、生存。知足常樂(lè)又是否是適度理想的結(jié)果。下面我將進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：理想 知足常樂(lè) 樂(lè)活

初入大學(xué)殿堂，理想的課題被拿出來(lái)與殘酷的現(xiàn)實(shí)去碰撞火花。我不敢妄自菲薄，也不愿高談闊論。以下只言片語(yǔ)，簡(jiǎn)略比較了理想，知足，樂(lè)活。

一:理想

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們?cè)跐M足眼前物質(zhì)和精神需求的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)狀永不滿足，對(duì)美好未來(lái)不懈追求而形成的，是人們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理想指引著人生的奮斗目標(biāo)，理想提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，理想提高人生的精神境界。漫漫人生路，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險(xiǎn)，奮奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸。科學(xué)的理想信念，正是當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理想引導(dǎo)著我們做什么人、指引我們走什么路、激勵(lì)我們?yōu)槭裁磳W(xué)。要想在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)，除了要正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性艱巨性和曲折性外，還要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑

理想是人的心靈世界的核心。有無(wú)理想，有什么樣的理想，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛。追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)、成就事業(yè)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。

理想讓我們從一個(gè)個(gè)懵懂少年變成了胸懷天下的有志青年。理想讓我們?cè)鴤涫芮璧膰?guó)家變成了在世界范圍了有影響力的新生大國(guó)。理想讓那個(gè)農(nóng)耕火織、自給自足的世界變成了工業(yè)革命、信息革命后的高速發(fā)展的世界。但是，理想給人類社會(huì)帶來(lái)的真的全部都是福音嗎？未必。

胸懷天下的有志青年有可能因?yàn)槔硐氲拇叽僮呱狭诉`法犯罪的道路。新生的大國(guó)可能有著重拾霸主的欲望。高速發(fā)展的世界現(xiàn)在也不同樣面臨著各種各樣的問(wèn)題！

舉個(gè)例子：2009年2月5日《檢察日?qǐng)?bào)》）文強(qiáng)一審獲死刑。文強(qiáng)案一審判決，在妻子周曉亞絕望的哀嚎中結(jié)束。4月14日下午4點(diǎn)45分，重慶第五中級(jí)人民法院宣布，重慶打黑中級(jí)別最高的落馬官員、原重慶市司法局局長(zhǎng)文強(qiáng)，因犯受賄罪、包庇縱容黑社會(huì)性質(zhì)組織罪、巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪、強(qiáng)奸罪，被數(shù)罪并罰判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。文強(qiáng)違法所得2255余萬(wàn)元，全部予以追繳。但除了不能說(shuō)明來(lái)源的1044萬(wàn)元之外，文強(qiáng)的受賄金額，最終被確定為1211萬(wàn)元，大大低于此前檢方提出的1625萬(wàn)元。此外，文強(qiáng)妻子周曉亞因犯受賄罪，被判處有期徒刑八年，沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)與文強(qiáng)同案審理的重慶市公安局刑事警察總隊(duì)原副總隊(duì)長(zhǎng)黃代強(qiáng)、市公安局公共交通治安管理總隊(duì)原副總隊(duì)長(zhǎng)趙利明、市公安局治安總隊(duì)原副總隊(duì)長(zhǎng)陳濤，被分別判處有期徒刑20年、17年6個(gè)月和19年6個(gè)月。

這一票人馬不會(huì)是理想缺乏的人。他們的理想強(qiáng)烈而急切?；蔚睦硐胱屗麄儝侀_(kāi)立刻禮義廉恥，放下了法律法規(guī)，不管人民的水深火熱。去肆無(wú)忌憚的獲取，明目張膽的掠奪。最終自己難逃一個(gè)牢獄之災(zāi)。

現(xiàn)在想想學(xué)會(huì)適度理想是不是很重要了。

二:知足常樂(lè)

“知足之足常足矣，知止常止,終生不恥”至理名言，跨越時(shí)空。許多古人自覺(jué)走這“知足之足常足”的光明大道，保持其所，死而不亡；但是卻有不少人與“知足之足常足”背道而馳，不斷地放縱自己的欲望，終得“終生之恥”。有句話叫“人心不足蛇吞象”，尤為形象地表明了人的欲望永遠(yuǎn)不知滿足的丑態(tài)。所以，知足常樂(lè)似乎給大家提了一個(gè)醒。

知足常樂(lè)是一種處事態(tài)度——看過(guò)一篇米老鼠漫畫，講的是一次誤會(huì)使得古斯離家出走找工作，結(jié)果工作搞得一團(tuán)糟，根本沒(méi)人要他，他就靠在樹(shù)下睡覺(jué)，很多壓力大的白領(lǐng)就問(wèn)：

“我們?cè)趺床拍芑钪贿@么累？” “累了就在樹(shù)下歇會(huì)兒?！?/p>

“歇會(huì)兒，可是好多工作都沒(méi)有做！” “做完了又怎樣呢？” “做完了還有新的工作?。　?“有完的時(shí)候嗎？”

知足常樂(lè)貴就貴在一種自我調(diào)節(jié)，在忙碌的追求中，能改變心態(tài)，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)負(fù)擔(dān)，其實(shí)收獲的不一定比怨聲載道的人少。

知足常樂(lè)是一種悠然情懷——“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”陶淵明的與自然和諧共處、融為一體；“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名志”諸葛亮高潔傲岸的情操；都體現(xiàn)出了古人知足常樂(lè)的高尚情懷。對(duì)于人間世事，都能以寬廣的情懷對(duì)待，便可以擁有平平淡淡的自由生活。小時(shí)候，我們可以為得到一件心愛(ài)的小玩具而喜笑顏開(kāi)，如今回首，可能覺(jué)得這沒(méi)什么大不了，但其實(shí)這就是知足常樂(lè)的完美體現(xiàn)。

知足常樂(lè)是一種高尚品質(zhì)——人不免有貪欲，不是所有人在每件事上都放得開(kāi)。從小的說(shuō)，無(wú)意間占了幾次小便宜，便會(huì)有一種潛意識(shí)：只要有可能，下次還要占便宜。結(jié)果呢，看上去做了很多事，其實(shí)什么收獲都沒(méi)有。大的說(shuō)，無(wú)數(shù)的貪官污吏，從不得不收幾百塊錢的小禮，到主動(dòng)去收幾千塊錢的大禮，最后成把成把的公款往自己兜里塞，還不是一槍崩了。所以說(shuō)能夠克制自己不為利益所迷惑的人，才具有知足常樂(lè)的品質(zhì)。

知足常樂(lè)并不意味著不思進(jìn)取——知足的意思是知道滿足，請(qǐng)注意：知道滿足是對(duì)于目前的狀況，不是對(duì)于未來(lái)的前途。知足常樂(lè)的人，他是對(duì)于現(xiàn)在適當(dāng)?shù)貪M足，使得自己能夠得到些許放松，從而精力充沛地投入到未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中去，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，這樣的人是明智的，更易獲得成功；而不思進(jìn)取的人，他是由于一次或多次成功而被沖昏了頭腦，身心上是完全的松懈，從而在未來(lái)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，這樣的人不理智，會(huì)慢慢退步，最終一蹶不振。

知足常樂(lè)用在學(xué)生身上怎么理解——實(shí)質(zhì)上學(xué)生的知足是對(duì)于自己的生活狀況的滿足，因?yàn)樯鐣?huì)的壓力是脫離不掉的，而學(xué)生也不能在學(xué)習(xí)成績(jī)上得到滿足。所以在大壓力的環(huán)境下，只有對(duì)生活知足，對(duì)未來(lái)抱有希望，對(duì)前途有一個(gè)明確的目標(biāo)，才能獲得常樂(lè)。一天早上上學(xué)時(shí)，我在校車?yán)锵蛲饪?，看到了光芒萬(wàn)丈的壯麗的朝霞，我便喊朋友們都來(lái)看，看著他們?nèi)粲兴嫉臉幼?，我說(shuō)了一段話并記了下來(lái)，“停下來(lái)，先停一會(huì)兒，看看遠(yuǎn)方的天，一望無(wú)際的金色的朝霞，這才真正感覺(jué)到人生的美好！”

三;樂(lè)活

有這樣一票人馬自稱樂(lè)活者，有這樣一個(gè)集體叫樂(lè)活族。他們簡(jiǎn)單幸福的享受著生活?；ヂ?lián)網(wǎng)上對(duì)他們的評(píng)價(jià)是這樣的：樂(lè)活族又稱樂(lè)活生活、洛哈思主義，追崇樂(lè)活生活方式的人又被稱為樂(lè)活者，樂(lè)活者所推崇的是樂(lè)活著。樂(lè)活，是一個(gè)西方傳來(lái)的新興生活型態(tài)族群，由音譯LOHAS而來(lái)，LOHAS是英語(yǔ)Lifestyles of Health and Sustainability的縮寫，意為以健康及自給自足的形態(tài)過(guò)生活，強(qiáng)調(diào)“健康、可持續(xù)的生活方式”。

他們的愿望簡(jiǎn)單而充實(shí)。他們用自己的熱情演繹這生活卻不過(guò)分要求它。因?yàn)樗麄冃闹星宄?，知足者常?lè)。

結(jié)語(yǔ)：理想固然美麗，卻有時(shí)迷失我們的方向。理想固然偉大，卻有時(shí)讓我們惆悵。不如試一試那知足常樂(lè)的幸福。良田千頃，你吃下的還是一粥一飯。家業(yè)遍地，晚上睡覺(jué)也只占三尺。嘗試著樂(lè)活的幸福吧。它會(huì)讓你在風(fēng)平浪靜中享受悠然，在狂風(fēng)暴雨中笑傲黑暗。

第二篇：理想與知足常樂(lè)論文

海南大學(xué)課程論文

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

學(xué) 院：應(yīng)用科技學(xué)院專 業(yè)：會(huì)計(jì)學(xué)（注冊(cè)會(huì)計(jì)師方向）班 級(jí)：姓 名：劉光明學(xué) 號(hào)：

評(píng) 分：

11級(jí)2班

20110907320100

2011年12月

理想與知足常樂(lè)

摘要：人生是在實(shí)踐中奮斗的過(guò)程。而理想就是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力，是人生力量的源泉。同時(shí)理想作為人生精神生活的核心內(nèi)容，對(duì)人精神境界提高有很大作用，而知足常樂(lè)作為一種積極、樂(lè)觀、向上的精神狀態(tài)，在理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中無(wú)不發(fā)生著重大的作用，二者的相輔相成，推動(dòng)著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵字：

一、理想的定義

（一）定義

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈的追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。在一定意義上講，理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

（二）特性

理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。它必然地帶著特定時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必然地帶著特定階級(jí)的烙印。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會(huì)性質(zhì)和人們所處的經(jīng)濟(jì)政治文化地位不同，所處的階級(jí)關(guān)系與階級(jí)地位不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握的深度和廣度不同，所形成的理想也必然不同。例如希特勒，他家中同父異母所造成不正常德骨肉關(guān)系，加之對(duì)信仰的有名無(wú)實(shí)等社會(huì)原因，造就希特勒不尋常的經(jīng)歷和后來(lái)的作為。而毛澤東卻不一樣，從小雖然出生貧寒，但卻有美滿的家庭而且經(jīng)歷了很多平民生活，了解他們的艱辛。才有了借問(wèn)大地誰(shuí)主沉浮的豪言壯志和后來(lái)輝煌成績(jī)。理想不僅受時(shí)代條件的制約，而且隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的逐步深化，人們也會(huì)不斷調(diào)整、豐富和借問(wèn)大地誰(shuí)主沉浮發(fā)展自己的理想。中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的不同階段，其理想也不同，新中國(guó)成立之初，中國(guó)當(dāng)時(shí)的主要理想是恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，中國(guó)的建設(shè)理想不斷變化，最后到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才被最終確定下來(lái)。但具體各階段的目標(biāo)是不一樣的。

（三）理想的來(lái)源于其作用

理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)。理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描繪，而是與奮斗目標(biāo)先聯(lián)系的未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，是人們的要求和期望的集中表達(dá)，它激勵(lì)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一步步地為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗。理想是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)它又超越了今天的社會(huì)實(shí)踐；另一方面，理想必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了下一步實(shí)踐的方向。實(shí)踐產(chǎn)生理想，理想指導(dǎo)實(shí)踐，理想與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過(guò)程，推動(dòng)著人們立足未來(lái)，著眼未來(lái)，在奮斗中追求，在追求中奮斗。而科學(xué)的理想更不同于人們頭腦中的空想，空想盡管也是人們未來(lái)的想象，但它脫離實(shí)際的主觀臆想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性?？茖W(xué)的理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的一致性的反映，它是在人們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正確把握，因而對(duì)人們有著巨大的感召力，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想便是這樣一種理想，它是由馬克思和恩格斯長(zhǎng)期在工人中深入考察、研究并不斷與前人的思想結(jié)合起來(lái)的偉大的思想結(jié)晶。它是產(chǎn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)巨大變化中的實(shí)踐活動(dòng)中，它具有極大的社會(huì)性和預(yù)見(jiàn)性。而列寧主義更具有這樣的科學(xué)性。它是“二戰(zhàn)中的馬克思主義”它將馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的科學(xué)思想。而它又指導(dǎo)著俄國(guó)十月革命的勝利。

二、知足常樂(lè)

（一）知足常樂(lè)的定義和意義

〖出處〗 知足常樂(lè)語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足?！币馑际钦f(shuō):罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了,禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿足的了;過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人,永遠(yuǎn)是覺(jué)得快樂(lè)的。

知足常樂(lè)蘊(yùn)藏了隨遇而安的心態(tài)，顯示了不愿與人爭(zhēng)鋒的豁達(dá)胸襟，并且在有的時(shí)候也是對(duì)自己的寬慰，讓自己心情舒暢。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物。你不可能全部戰(zhàn)勝，而且終有一天你會(huì)變老，長(zhǎng)江后浪推前浪，你所創(chuàng)造的輝煌，必定會(huì)有人取而代之并且超越。這就是歷史，人的生命只是歷史長(zhǎng)河中很小很小的一部分，大部分的人生甚至小到不會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中留下痕跡，所以：你不必要過(guò)分計(jì)較那些你得不到的東西，不是屬于你的，你就算是再想辦法再不服氣它終究不是你的。這個(gè)就是要求你學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，你不能去追求那些飄渺的東西。那些東西只是海市蜃樓只能看到。知足，也許意味著你不能得到更多，但卻會(huì)讓你變地更理智，不會(huì)讓你與現(xiàn)實(shí)脫軌，走向毀滅地深淵。可以讓你保持那份靜謐的快樂(lè)。

貪多不利知足常樂(lè)，這句話無(wú)論放在古代還是現(xiàn)在，我們都能找到不可勝數(shù)的例子?？v觀歷代開(kāi)國(guó)功臣，他們的命運(yùn)好的真的不多，這些情況的出現(xiàn)不可否認(rèn)有帝王害怕地位不穩(wěn)的緣故，但是如果每個(gè)開(kāi)國(guó)功臣都像越國(guó)的范蠡，漢代的張良一樣，又怎么會(huì)鬧出自己身死人手的悲慘下場(chǎng)呢？是??！使他們太過(guò)貪心他們不滿足于卸甲歸田，他們總想在眾人面前表現(xiàn)一下自己。結(jié)果呢？還不是一個(gè)個(gè)落個(gè)慘死的下場(chǎng)，正所謂貪多不利，就像中國(guó)的有名企業(yè)三鹿奶粉一樣，曾經(jīng)是多么的輝煌可是現(xiàn)在呢？也許再過(guò)幾年我們就只能在某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例上見(jiàn)到它了。正是由于忘記了知足常樂(lè)，正是由于自己的貪心，自己葬送了自己。我們不必為他們而感到惋惜。因?yàn)槿绻锵У脑?。那需要惋惜的人就太多了。我們要做的就是自己不要陷入貪心的漩渦里面，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)感恩。

而學(xué)會(huì)知足常樂(lè)則是國(guó)家乃至社會(huì)發(fā)展重要力量。漢文帝以知足著稱，史載“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益”。他曾經(jīng)想建造一個(gè)露臺(tái)，召來(lái)工匠一問(wèn)，需要花費(fèi)百金，于是停止建造。他還經(jīng)常穿著粗布衣服，為了節(jié)省布料，規(guī)定其夫人的衣服長(zhǎng)不得拖地，幃帳不得紋飾繡花，即史籍所載“上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡”。他還規(guī)定自己的陵墓當(dāng)中一律使用瓦器，不得使用金銀銅錫，“欲為省，毋煩民”。漢景帝在詔書中也頌揚(yáng)漢文帝知足節(jié)儉，說(shuō)他“減嗜欲，不受獻(xiàn)”。自漢朝建立到漢文帝時(shí)期，統(tǒng)治者的知足節(jié)儉已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，贏得了老百姓的擁護(hù)，即太史公所謂“德至盛矣”。這對(duì)漢武帝的大治積累了豐富的財(cái)富，也提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

三、理想與知足常樂(lè)

理想指引人生的奮斗目標(biāo)、提供人生的前進(jìn)動(dòng)力、提高人生的精神境界。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，往往會(huì)遇到破爛和坎坷。所以，在確定理想和實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性。因而人們就需要精神調(diào)節(jié)劑，那就是：知足常樂(lè)的心態(tài)。其實(shí)，理想和知足常樂(lè)二者之間既像易經(jīng)中陰陽(yáng)兩極又像儒家積極用世道家無(wú)為而治。它們兩者之間都是表面對(duì)立實(shí)則統(tǒng)一互補(bǔ)的關(guān)系，缺一不可。

或模糊或清晰，或明了于人或暗藏于心，我們每個(gè)人都有理想。它是我們對(duì)未來(lái)的美好憧憬與想象，它是既基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的能夠給我們以極大動(dòng)力的精神召喚，在這個(gè)召喚下，我們看到了：為追求真理而慘死的布魯諾至死不悔，為追求自由和民主的華盛頓帶領(lǐng)下的美國(guó)人視死如歸，為了國(guó)家尊嚴(yán)和忠貞節(jié)操文天祥英勇就義??正所謂：慷慨赴死易，從容就義難。但是，這些人無(wú)懼生死，從容淡定，并非急于求死，而是他們理想所至，為理想而死，死得其所。

那么，我們呢？作為當(dāng)代的大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)的棟梁，作為在實(shí)現(xiàn)國(guó)家偉大復(fù)興中起中堅(jiān)力量的我們又有什么樣的理想，又應(yīng)該有什么樣的理想呢? 其是，我們的祖先早就為我們讀書人為我們學(xué)子們訂好了人生的目標(biāo)及理想，毋容置疑：修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是我們的理想，是我們永遠(yuǎn)不會(huì)改變也不能改變的正確的遠(yuǎn)大的理想，在這個(gè)理想的召喚下，我們努力提高自己，完善自己，在這個(gè)理想的推動(dòng)下，我們的能力得到了提高，在這個(gè)理想的激勵(lì)下，我們完成了一個(gè)又一個(gè)看似難以完成的艱巨任務(wù)。一步步為實(shí)現(xiàn)天下大治而努力奮斗，并且不止疲倦，永遠(yuǎn)充滿斗志。在社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展的現(xiàn)在，作為大學(xué)生的我們，更被賦予了更多的使命。正如胡錦濤同志指出的一樣：“必須認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代的持續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)確定現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地地推進(jìn)我們的事業(yè)?！币磺杏兄居跒槿祟惤夥攀聵I(yè)而奮斗的大學(xué)生，要胸懷共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)中積極貢獻(xiàn)力量。

是的，作為當(dāng)代大學(xué)生我們不能成為浪費(fèi)，懶惰，不思進(jìn)取，無(wú)所事事的代名詞。我們要為了自己的理想而努力奮斗為自己的明天負(fù)責(zé)為自己的國(guó)家的復(fù)興盡自己的綿薄之力。我們不需要那些沒(méi)用的豪言壯語(yǔ)，我們需要的是為了理想而發(fā)出的具有激情和力量的號(hào)召。我們要在大學(xué)里真正學(xué)到可以受用終生的本領(lǐng)，學(xué)到可以對(duì)國(guó)家進(jìn)步有幫助的創(chuàng)新，取得可以讓爸媽欣慰的成績(jī)，我們國(guó)家現(xiàn)在正處在復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，正是需要我們?yōu)閲?guó)家的發(fā)展提供后勁提供動(dòng)力的時(shí)刻，我們不能無(wú)所事事，無(wú)視這個(gè)國(guó)家歷史給予我們的外大的任務(wù)。獲得真知，掌握技術(shù)，擁有本領(lǐng)，學(xué)會(huì)溝通交流與領(lǐng)導(dǎo)。這就是我們大學(xué)四年活著的真正意義所在。也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而做的最基本、卻是最必須的事情。

誠(chéng)然，我們也知道老子曾說(shuō)：唔生也有涯，而學(xué)也無(wú)涯，以有涯追無(wú)涯，可乎？不錯(cuò)，我們?cè)谧非罄硐雽?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中我們不可避免的會(huì)很疲憊或者是很緊張。這個(gè)時(shí)候不是我們的理想不對(duì)，而是我們需要有一個(gè)調(diào)節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)的東西，毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)東西就是：知足常樂(lè)的心態(tài)。不錯(cuò)，知足常樂(lè)的心態(tài)中蘊(yùn)藏著的智慧是無(wú)窮的它是我們每個(gè)人生活中不可或缺的調(diào)節(jié)劑，緊張煩躁的生活經(jīng)過(guò)它的調(diào)節(jié)將會(huì)變得溫馨可愛(ài)。同時(shí)它也為我們夢(mèng)想的再次起航準(zhǔn)備了心理基礎(chǔ)，也讓我們的身體得到了很好的休整。結(jié)語(yǔ)：理想是推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量，而知足常樂(lè)則是人們實(shí)現(xiàn)理想，緩解在這一艱難過(guò)程的緩沖劑。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤:[在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報(bào)告上的講話],[十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編](中),中央文獻(xiàn)出版社2006年版,第622頁(yè).[2][思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)].高等教育出版社.2010年6月第5版.第21頁(yè)

第三篇：論知足常樂(lè)--議論文（定稿）

論知足常樂(lè)

人活著為了什么？有人告訴我，人活一輩子，實(shí)質(zhì)上什么都留不下，不要單單想著做什么只為了名垂青史——人不在了，什么用都沒(méi)有了。在某種層面上，我們可以說(shuō)這個(gè)人缺少追求和激情，但仔細(xì)回味，倒是有一番道理。

知足常樂(lè)是一種處事態(tài)度——看過(guò)一篇米老鼠漫畫，講的是一次誤會(huì)使得古斯離家出走找工作，結(jié)果工作搞得一團(tuán)糟，根本沒(méi)人要他，他就靠在樹(shù)下睡覺(jué)，很多壓力大的白領(lǐng)就問(wèn)：

“我們?cè)趺床拍芑钪贿@么累？” “累了就在樹(shù)下歇會(huì)兒?！?/p>

“歇會(huì)兒，可是好多工作都沒(méi)有做！” “做完了又怎樣呢？” “做完了還有新的工作??！” “有完的時(shí)候嗎？”

知足常樂(lè)貴就貴在一種自我調(diào)節(jié)，在忙碌的追求中，能改變心態(tài)，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)負(fù)擔(dān)，其實(shí)收獲的不一定比怨聲載道的人少。

知足常樂(lè)是一種悠然情懷——“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”陶淵明的與自然和諧共處、融為一體；“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名志”諸葛亮高潔傲岸的情操；都體現(xiàn)出了古人知足常樂(lè)的高尚情懷。對(duì)于人間世事，都能以寬廣的情懷對(duì)待，便可以擁有平平淡淡的自由生活。小時(shí)候，我們可以為得到一件心愛(ài)的小玩具而喜笑顏開(kāi)，如今回首，可能覺(jué)得這沒(méi)什么大不了，但其實(shí)這就是知足常樂(lè)的完美體現(xiàn)。

知足常樂(lè)是一種高尚品質(zhì)——人不免有貪欲，不是所有人在每件事上都放得開(kāi)。從小的說(shuō)，無(wú)意間占了幾次小便宜，便會(huì)有一種潛意識(shí)：只要有可能，下次還要占便宜。結(jié)果呢，看上去做了很多事，其實(shí)什么收獲都沒(méi)有。大的說(shuō)，無(wú)數(shù)的貪官污吏，從不得不收幾百塊錢的小禮，到主動(dòng)去收幾千塊錢的大禮，最后成把成把的公款往自己兜里塞，還不是一槍崩了。所以說(shuō)能夠克制自己不為利益所迷惑的人，才具有知足常樂(lè)的品質(zhì)。

知足常樂(lè)并不意味著不思進(jìn)取——知足的意思是知道滿足，請(qǐng)注意：知道滿足是對(duì)于目前的狀況，不是對(duì)于未來(lái)的前途。知足常樂(lè)的人，他是對(duì)于現(xiàn)在適當(dāng)?shù)貪M足，使得自己能夠得到些許放松，從而精力充沛地投入到未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中去，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，這樣的人是明智的，更易獲得成功；而不思進(jìn)取的人，他是由于一次或多次成功而被沖昏了頭腦，身心上是完全的松懈，從而在未來(lái)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，這樣的人不理智，會(huì)慢慢退步，最終一蹶不振。

知足常樂(lè)用在學(xué)生身上怎么理解——實(shí)質(zhì)上學(xué)生的知足是對(duì)于自己的生活狀況的滿足，因?yàn)樯鐣?huì)的壓力是脫離不掉的，而學(xué)生也不能在學(xué)習(xí)成績(jī)上得到滿足。所以在大壓力的環(huán)境下，只有對(duì)生活知足，對(duì)未來(lái)抱有希望，對(duì)前途有一個(gè)明確的目標(biāo)，才能獲得常樂(lè)。一天早上上學(xué)時(shí)，我在校車?yán)锵蛲饪?，看到了光芒萬(wàn)丈的壯麗的朝霞，我便喊朋友們都來(lái)看，看著他們?nèi)粲兴嫉臉幼?，我說(shuō)了一段話并記了下來(lái)，作為文章結(jié)束語(yǔ)：

“停下來(lái)，先停一會(huì)兒，看看遠(yuǎn)方的天，一望無(wú)際的金色的朝霞，這才真正感覺(jué)到人生的美好！”

第四篇：論理想與信念

論理想與信念

理想與信念二詞多少給人些許壓力，多少增添那么幾分宏偉，然而作為大學(xué)生的我們又如何對(duì)待所謂的理想與信念呢？

如果我們反問(wèn)一句何為理想？那我便說(shuō)國(guó)歌中那一連三個(gè)的“起來(lái)”“起來(lái)”“起來(lái)”便是理想，倘若我們?cè)賳?wèn)一句何為信念？那我邊說(shuō)國(guó)歌中那三個(gè)“前進(jìn)”“前進(jìn)”“前進(jìn)進(jìn)”便是信念。

理想是對(duì)未來(lái)事物有根據(jù)的合理的想象，與空想和幻想有所不同。理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。流沙河的詩(shī)告訴我們：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向黎明。理想以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)卻又高于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)狀永不滿足，對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想形成的重要源泉。理想不是空想，正確的理想是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握

馬克思主義指導(dǎo)思想決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。只有用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中明確方向，在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷提高預(yù)見(jiàn)性，增強(qiáng)主動(dòng)性，克服片面性，減少盲目性?？傊?，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

個(gè)人理想與社會(huì)理想之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想。社會(huì)理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個(gè)人理想居于低層次，并從屬于社會(huì)理想。個(gè)人理想只有自覺(jué)地順應(yīng)社會(huì)理想并以此為基本方向來(lái)進(jìn)行選擇和確立，才有可能實(shí)現(xiàn)，才能更好地、更順利地達(dá)到自己的理想目標(biāo)。其次，個(gè)人理想不同程度地體現(xiàn)著社會(huì)理想。社會(huì)理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬(wàn)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的積累，社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)理想有賴于個(gè)人理想地整合，個(gè)人理想又不能脫離社會(huì)理想和人類理想。在我國(guó)，社會(huì)主義理想依靠每一個(gè)公民把自己的理想同社會(huì)主義共同理想緊密的結(jié)合起來(lái)才能真正的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想如果同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理想違背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。理想變?yōu)閷?shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)理想目標(biāo)越小越低，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越短；而理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越長(zhǎng)。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)理想所需要時(shí)間的估計(jì)往往偏少，然而事實(shí)上理想的實(shí)現(xiàn)常常比事先所預(yù)料的時(shí)間要長(zhǎng)，特別是比較高遠(yuǎn)的理想。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們的耐心和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須作好充分的思想準(zhǔn)備。

理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想的道路并不是筆直的，往往是充滿了曲折。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，由于主觀和客觀因素的影響，面對(duì)困難挫折的時(shí)候，人們往往容易犯一些錯(cuò)誤，走一些彎路。追求理想的道路是彎彎曲曲的，正是在曲折中不斷地接近目標(biāo)。正如中國(guó)革命道路的探索過(guò)程一樣。理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的。因?yàn)槔硐雽?duì)現(xiàn)實(shí)的超越性并不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，而是需要對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我作出比較大的改變才能夠?qū)崿F(xiàn)。這種改變必然會(huì)遇到各種各樣的困難、阻礙和波折，充滿著曲折和坎坷。要實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來(lái)，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。在實(shí)現(xiàn)理想的征途中，遭遇到一點(diǎn)挫折就灰心喪氣、悲觀失望甚至動(dòng)搖理想信念的人，不可能將理想最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)就是如此。

而信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。信念之于人，猶翅膀之于鳥(niǎo)，信念是飛翔的翅膀。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝，百折不撓地追求理想目標(biāo)。

信念支持著人生。不可想象，人能夠沒(méi)有信念而活著。信念是呼吸的空氣，信念是沙漠中旅人的飲水，信念是我們心中的太陽(yáng)。信念堅(jiān)定的人，為了它無(wú)怨無(wú)悔地工作，盡心盡力地奮斗，甚至甘愿灑下最后一滴鮮血。世上沒(méi)有任何力量能拆散由信念粘合在一起的團(tuán)體。共同的信念鑄成的銅墻鐵壁，可以抵擋各種打南擊和侵襲；共同的信念結(jié)成的長(zhǎng)鏈，可以攀上峻山險(xiǎn)峰。當(dāng)然，信念也有正確和錯(cuò)誤、偉大和渺小之分。大學(xué)生青年們應(yīng)以全人類的發(fā)展進(jìn)步，以祖國(guó)的繁榮昌盛為自己的信念，認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，促使信念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種追求與向往。理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有確立了共同的理想信念，才會(huì)有強(qiáng)大的凝想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有確立了共同的理想信念，才會(huì)有強(qiáng)大的凝

聚力和向心力。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，共同的理想都是保證革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的精神支柱和精神動(dòng)力

聚力和向心力。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，共同的理想都是保證革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的精神支柱和精神動(dòng)力

理想信念對(duì)我們的成長(zhǎng)具有著重要的意義，理想信念就像引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆，讓我們?nèi)松男≈墼谏鐣?huì)的大海中安全航行。沒(méi)有了理想信念的指引，我們找不到前進(jìn)的方向。

當(dāng)我們小組做完問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在校大學(xué)生的一大部分對(duì)教師的滿意程度都是一般，很顯然這保函的絕不僅僅是大學(xué)生對(duì)教師的授課水平的滿意程度，更重要的是可以看到大學(xué)生對(duì)教師的諸多要求以及他們所想要達(dá)到的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。也許并不是老師不好而問(wèn)題主要出現(xiàn)在當(dāng)事人那方。大學(xué)生的理想是否在？大學(xué)生是否堅(jiān)定信念的追求理想也很有疑問(wèn)。當(dāng)他們吧視角統(tǒng)一轉(zhuǎn)向教師授課這一個(gè)問(wèn)題上時(shí)，我們將提醒你明白自己的理想，如果你的理想足夠偉大，如果你的信念足夠強(qiáng)大，也許你就不會(huì)那么在意對(duì)老師的滿意度，而是一心將滿意度放在自己心中。

大學(xué)本就是一個(gè)多部分靠自己來(lái)完成的一項(xiàng)通往理想之路的任務(wù)，若我們強(qiáng)求和你一樣有理想的教師，還如同初中小學(xué)的授課老師一筆一筆的教，一個(gè)一個(gè)的查閱么？那你又何來(lái)的“大”學(xué)。所以我們更應(yīng)該將自己的理想時(shí)刻放于心中，不帶半點(diǎn)遷移。認(rèn)認(rèn)真真的以堅(jiān)定的信念去到大理想的彼岸。我們要抱著崇高的信念和堅(jiān)定的決心，勇敢地走下去，不去理會(huì)沿路的荊棘與腳下的坎坷，在人生的道路中一直向前不停地走下去，或許我們會(huì)遇到困難，碰到挫折，但是請(qǐng)不要放棄，我們要知道陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，只要我們堅(jiān)定地走下，去，還有什么能夠阻擋地了我們呢？心存遠(yuǎn)大理想，讓我們找到為之奮斗的目標(biāo)，堅(jiān)定崇高信念，讓我們?cè)谌松穆猛局卸分景簱P(yáng)，永不言敗。

第五篇：論理想與信念

論理想與信念

理想，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。不同的階級(jí)、不同的時(shí)代，人們的理想各不相同，同一階級(jí)、同一時(shí)代人的理想也不盡相同。理想是人類精神生活的產(chǎn)物。理想作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的超前反映，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上給自己構(gòu)成的未來(lái)美好藍(lán)圖。因此，理想不是人們主觀的臆造，不是空想或幻想，而是經(jīng)過(guò)努力可能實(shí)現(xiàn)的符合科學(xué)的目標(biāo)。信念是指一個(gè)人堅(jiān)信某種觀點(diǎn)的正確性，并支配自己行動(dòng)的個(gè)性傾向。信念是激勵(lì)一個(gè)人按照自己的觀點(diǎn)、原則和世界觀去行動(dòng)的被意識(shí)的思想傾向，是一個(gè)人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)自己的生活內(nèi)容和積累的知識(shí)經(jīng)過(guò)深思熟慮所決定的努力方向和奮斗目標(biāo)。

信念強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅(jiān)定性，它超出單純的知識(shí)范圍，有著更為豐富的內(nèi)涵，成為一種綜合的精神狀態(tài)。

信念的力量是偉大的，它支持著人們生活，催促著人們奮斗，推動(dòng)著人們進(jìn)步，正是它，創(chuàng)造了世界上一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有理想，一個(gè)人也不能沒(méi)有理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

而作為當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生，應(yīng)視祖國(guó)榮譽(yù)為己榮譽(yù)，祖國(guó)恥辱為己恥辱。首先，我們要堅(jiān)定對(duì)中共的信任，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義取得勝利地關(guān)鍵，堅(jiān)定走走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的信心。只有緊密的團(tuán)結(jié)在黨的周圍才能將自己的理想與中國(guó)特色社會(huì)主義道路聯(lián)系在一起，堅(jiān)定了社會(huì)主義道路的信念才能夠自覺(jué)按照黨的和人民的要求為人、學(xué)習(xí)、做事，健康成長(zhǎng)成才。

其次，將立志高遠(yuǎn)與始于足下相結(jié)合。立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事，同時(shí)立志需躬行。志當(dāng)存高遠(yuǎn)就是放開(kāi)眼界，不滿足于現(xiàn)狀，也不屈從于一時(shí)一地的困難和挫折，更不要斤斤計(jì)較個(gè)人私利的多與少、得與失。當(dāng)然，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，“雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有一步落空”。

再次，正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中的順境和逆境。在逆境中孤而不墮，逆境的惡劣環(huán)境，對(duì)于挑戰(zhàn)者而言，可以磨練意志、陶冶情操。在順境中不驕不躁，應(yīng)高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)不斷豐富與完善自己。

因此，當(dāng)代大學(xué)生要杜絕拜金主義、享樂(lè)主義等不良思想，樹(shù)立崇高的理想和堅(jiān)定的信念，使自己的理想適應(yīng)祖國(guó)和人民的需要。真正做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

三）自然地表達(dá)自己

自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。

（四）以問(wèn)題為中心

自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地將注意力集中在他們自身以外的問(wèn)題上，以問(wèn)題為中心而非以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問(wèn)題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責(zé)任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個(gè)人的，不自私的，更確切地說(shuō)，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。這種態(tài)度對(duì)于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會(huì)以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧?kù)o感，擺脫了對(duì)于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對(duì)自己而且對(duì)那些與之相關(guān)的人變得輕松了。

（五）超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要

自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)使自己感到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起不安的事情的影響，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種超然獨(dú)立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當(dāng)面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自若。

（六）意志自由：對(duì)于文化與環(huán)境的獨(dú)立性

在一定程度上，對(duì)于自然條件和社會(huì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性，是貫穿于自我實(shí)現(xiàn)者的始終的，因?yàn)樗麄兪怯沙砷L(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而非匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界、依賴于他人、文化或達(dá)到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實(shí)現(xiàn)的。正如樹(shù)木需要陽(yáng)光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛(ài)、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來(lái)源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個(gè)人真正的發(fā)展問(wèn)題就開(kāi)始了，這就是自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。這種對(duì)于環(huán)境的獨(dú)立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。

由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人，他們很堅(jiān)強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響。榮譽(yù)、地位、獎(jiǎng)賞、威信以及人們所能給予的愛(ài)，比起自我發(fā)展以及自身成長(zhǎng)而言，顯得并不那么重要了。要達(dá)到這種超然于愛(ài)和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛(ài)和尊重的充分的滿足

自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來(lái)的一種潛力；大多數(shù)人隨著對(duì)社會(huì)的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對(duì)待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來(lái)的生活中失而復(fù)得。這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個(gè)健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個(gè)人會(huì)以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來(lái)做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

千里之行，始于足下。個(gè)人理想必須同社會(huì)理想相一致。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻(xiàn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為祖國(guó)、為人民創(chuàng)造更加燦爛美好的明天