第一篇：從游戲中體會到團(tuán)結(jié)的作文

從游戲中體會到團(tuán)結(jié)的作文

團(tuán) 結(jié)

王晨

團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是信心。這就是我們的團(tuán)結(jié)。

“加油，不要緊張，慢慢放下，好的，馬上就成功了，向下移一點，這邊高了，”這一陣陣的指揮聲從教室里傳來。今天啊，老師教我玩了一個游戲，游戲規(guī)則是：10個人用食指托著一根管子，從頭頂一直放到腳下，不能傾斜。這雖然聽著簡單但做起來就難了，不是因為傾斜了重來，就是因為說話了，快到底下的時候時間到了，我們以失敗告終了，為什么呢？就是因為我們每個人想得不同，動作也不一致，所以就失敗了。

老師說要再比一次，我們吸取了教訓(xùn)。比賽的時候10個人的心里默念著一二一二，終于成功了，我們很高興，只用了2分鐘的時間。

這一個小小的游戲能折射出一個大大的道理：做什么事光靠自己有時是不行的，我們要團(tuán)結(jié)起來，一起克服困難，每個人都有自己的優(yōu)點，那么，能集中每個人的優(yōu)點，還有什么困難能嚇倒我們呢？當(dāng)然沒有。少了任何一個人那都是萬萬不能的。

就像手指一文中說：“手指的全體，如同人群的全體一樣，五根手指如果能團(tuán)結(jié)一致，成為一個拳頭，那就根根有用，根根有力量，不再有什么強(qiáng)弱、美丑之分了?！?/p>

千言萬語匯成的一句話，一個真理是：團(tuán)結(jié)就是力量。

小 游 戲 大 道 理

穆藝騰

下午，我們班齊動員玩了一個小游戲，但正是這個看起來很簡單的小游戲讓我悟出了一個大道理！

游戲規(guī)則是一組人每人用兩根手指抬一根長棍，一直放到地上，誰用時最短誰獲勝。因為我們是第三組，所以獲勝有望；吸取了前兩組的經(jīng)驗的我們很自信，一上場就來了個開門紅——開始很順暢，沒有遇到困難，可就在我們被老師表揚(yáng)正悠哉游哉的我們卻有了大麻煩——幸運(yùn)之神不再眷顧，快到底兒時，時間到，唉！悲劇?。?/p>

俗話說：“三人一條心，黃土變成金”。但，三人一條心，哪兒能這么容易？只不過是說著容易，做著難啦！我們又不是“雙胞胎”，也不知道各自在想什么，上哪去找一條心呀！——雖然說要團(tuán)結(jié)，但怎么也團(tuán)結(jié)不到一起，最后的下場可想而知嘍！

唉，說歸說，做歸做，現(xiàn)在后悔也晚了。還是我們不團(tuán)結(jié)，用力不一，不把勁往一處使才讓我們輸?shù)舯荣?。一場小游戲讓我知道了：只有做事團(tuán)結(jié)一致才有成功，“團(tuán)結(jié)”好比一個拳頭，只要握緊就一定可以打到困難，打破心靈的窗！

只有團(tuán)結(jié)一致，用心打敗困難，面對困難，那么，人生一定是輝煌的！

游 戲 的 啟 示 郭雨桐

今天我們玩了一個游戲，有10人組成一組，用兩只手的食指往前伸著到眉毛前，10個人20根手指上搭上一根棍子，然后一齊慢慢往下移，直到棍子落地這就算成功了！

今天上午第一次實驗，5個組只有2個組成功，我們這組沒有成功，老師讓我們中午想一想該怎么玩這個游戲。我回家想了又想，我覺得應(yīng)該這10個人同時下，如果實在做不到，就互相用眼神或點頭的方式。下午第二節(jié)課我們又試了一次，輪到我們玩游戲了，我的心怦怦直跳，生怕做不好，我們確定好位置，老師喊：“開始！”我們的手慢慢向下走，我時不時地向右看著，見右邊高了，我的手就往上抬抬，右邊矮了，我的手就跟著往下走，我們還用眼神和點頭互相交流著。終于，經(jīng)過我們的努力，我們組成功了！我笑嘻嘻地回到了座位上。

通過玩這個游戲，讓我明白了要有默契，更重要的是要團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，這樣就一定能成功！

游 戲 中 的 啟 發(fā)

劉天木

今天，老師教我們玩了一個游戲：一根塑料管，每人兩根手指，十個人用手將塑料管移到地上。上午，在接受了一次次失敗之后，老師讓我們在中午商量一下，下午從頭再來。

下午，第一組嘗試立刻就給了我們一個很大的打擊：失敗了?？墒堑诙M、第三組都成功了，這又給了我們很大的信心。該我們上了，游戲時不許說話，我們決定仿照其他隊的人點頭指示，剛開始我們出師不利，不過漸漸地，我們掌握住了用力的技巧，該下時下，該停時停，該蹲下時蹲下，就這樣，棍子平穩(wěn)地落到了地上，成功了，我們在一陣掌聲中，笑著回到了座位。

回到座位上，我發(fā)現(xiàn)這根長棍從微觀來看，就是我們?nèi)梭w，就是一根小骨頭動不了了，也會影響到整個人的動作，而從宏觀來看，便是整個社會，人人都有自己的工作，缺一不可。

游戲中也蘊(yùn)含著許多道理，不過是看你能發(fā)現(xiàn)與否。

記 一 堂 課 有 感

李聰

今天，我們上了一堂十分有趣的活動課，在玩耍和實踐中，我還明白了一個道理呢！

上課鈴一打響，數(shù)學(xué)老師就拿著一根很長的白色鋁塑管走上了講臺。很多個疑問浮在我們的面前：“老師要拿這根管子做教具嗎？”“莫非要給教室增添設(shè)施？”……

但是，我們所猜得都不是正確答案，“是用來做游戲的！”老師說。

然后，數(shù)學(xué)老師為我們講述了游戲規(guī)則：將兩根食指伸平，其他手指握拳，用食指將管從高處將它放下，食指不許彎曲，還要將管平衡地放下來。

唉！這么簡單呀！但是，等我親自去做這個游戲時，我的想法被徹徹底底地改變了。我用手指托住了管子，慢慢下降，但是下降一半后，這跟管子卻說什么也下不去了，無論我怎么下降，管子都是一動不動，即使我的手指已經(jīng)離開了管子，他卻還是安然無恙的懸在半空中。這可急壞了我，手里已經(jīng)出汗了，管子不但不下降，反而不剛才升的更高了，最后我們的實踐只能以失敗告終。但是，我找到了一個小竅門，就是在緩緩下降的過程中，站在中間的人一定要先降，否則即使左邊下去了，右邊照樣還是下不去，而且還會因為傾斜而犯規(guī)。

不管怎么說，團(tuán)結(jié)在這個游戲中占著十分重要的地位，只有大家團(tuán)結(jié)一致，下降的幅度一定，才能取得成功。在平常做事的時候也一樣，只有我們一起努力，團(tuán)結(jié)互助才能達(dá)到勝利，真是“團(tuán)結(jié)萬事成”呀！

團(tuán) 結(jié) 就 是 力 量

趙麗圓

在巨大的困難面前，有人選擇避難，而有人選擇迎頭而上，因為他們有力量。這些力量來自親人的、朋友的、還有來自自己的。但是，有一種力量是永遠(yuǎn)不變的，那就是團(tuán)結(jié)友愛。

俗話說得好：一根筷子容易折，一把筷子難折斷，為了實驗我們的團(tuán)結(jié)力，老師告訴我們一個方法：六個人，分成左右兩排，每人用自己的兩根食指側(cè)著挑起一根很長的竿子，看哪一組用最短的時間讓竿子著地，仍保持平衡。

我聽完規(guī)則后和我的組員們對視一笑——太簡單了。一組又一組的同學(xué)過去了，沒有一組讓竿子著地，終于輪到我們組了，我安排好組員們，按高、矮、高、矮的順序站好，我終于體會到什么叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”了，剛一上去，站在最左邊的同學(xué)（我站在最右邊），就因為高的緣故把竿子抬得很高，我示意她向下，她也沒看懂，唉……

我們還是以失敗告終！

但是這個簡單的小游戲卻讓我看出了團(tuán)結(jié)的重要性，每每想起“團(tuán)結(jié)”這個詞語，就好像聽到那首歌頌團(tuán)結(jié)的歌——

“團(tuán)結(jié)就是力量……”

一次游戲的啟示〃團(tuán)結(jié)與成功

楊樂 這是一次小小的游戲，但它卻告訴我們一個深奧的道理，由我?guī)е闳ソ颐亍?/p>

操場上，正上著一節(jié)體育課。

迎接我們的不是體育老師冷峻的目光，而是笑容滿面的班主任手中的兩根白色長桿。

我們開始小聲地議論起來，大家各有所想“是不是撐桿跳？” “跳高嗎？” “跳遠(yuǎn)？”……最后還是由自稱為“屁神”的劉某，向我們解答了心中的疑惑，他在那里滔滔不絕地講著，但我卻一個字也沒聽進(jìn)去，只是充滿期待。

“男生，前五排，出列！”在班主任的指揮下，幾個淘氣鬼乖乖走出了隊伍，他們各伸出自己雙手的食指，平放著，其他四指握成拳，交叉站立于桿的兩邊，用各自的食指托住長桿的一部分，隨著老師的口令，上下升降，當(dāng)然，不能太傾斜。

明白了規(guī)則后，同學(xué)們輪番上陣，等得花兒都謝了的時候，終于輪到我了，小心翼翼地拿起桿子，用食指托住，但還是有幾個女生傾斜了，有些人也管不住自己的嘴，發(fā)了話，目光犀利的班主任馬上開口：“犯規(guī)！重來”

就這樣，好不容易升到一定高度，又得重來了！為什么失敗呢？嗯，應(yīng)該為集體著想，不能只顧及自己，團(tuán)結(jié)就是勝利嘛！

柄持這樣的想法，我們經(jīng)歷幾次失敗，最后終于成功！看著同學(xué)們臉上漾開的笑容，終于明白，團(tuán)結(jié)一心，原來如此美好！如此奧妙！

第二篇：我從自己的經(jīng)歷中體會到人有了目標(biāo)

我從自己的經(jīng)歷中體會到人有了目標(biāo)，才會有積累；有了積累，才會有優(yōu)勢；我想有了優(yōu)勢，才會有突破吧。

（一）學(xué)習(xí)應(yīng)是我們自己內(nèi)心最大的需要。人才是一個動態(tài)的概念，既能夠升級、升值，又能夠貶值、沒用。你不學(xué)，什么新招都不會，就貶值了。也就是說，如果我們的本領(lǐng)跟不上時代，就會面臨?下崗?、面臨?下課?。

學(xué)習(xí)的途徑很多，在校學(xué)習(xí)、讀書、工作實踐中學(xué)，生活中學(xué)。舉例說明幼稚和無知。

我們要給自己準(zhǔn)備兩盆水：一盆冷水，用來洗頭；一盆熱水，用來洗腳。冷水洗頭，讓自己始終保持清醒的頭腦；熱水洗腳，讓自己永葆學(xué)習(xí)的動力和激情。

（二）應(yīng)該能從小事做起，有一種從簡單的事情做起，從細(xì)微之處入手，把瑣事做好，把小事做精，把細(xì)事做亮的精神。?測驗人的品質(zhì)有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是他工作時所具有的精神，看一個人所做的工作，就是‘如見其人’了?。

（三）要有團(tuán)隊精神。今天是?英雄落幕，團(tuán)隊掛帥?的時代，有句話：?沒有完美的個人，但有完美的團(tuán)隊。?每個人都希望獲得良好的發(fā)展機(jī)遇，但個人的能力總是有限的，只有借助組織和團(tuán)隊的力量綜合發(fā)展，個人價值才能夠真正得到體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)保持一種平和向上，不浮不躁、不患得患失的心態(tài)，尊重、包容他人，懂得集結(jié)成功精英，形成最佳團(tuán)隊。只有通過團(tuán)隊，我們的力量才能源源不斷。給別人提供舞臺的時候，其實也給自己搭建了平臺。舉例團(tuán)、工會、黨務(wù)工作都有自己的團(tuán)隊，靠別人的支持配合、幫助，當(dāng)然別人需要幫助自己也義不容辭。

（四）要修煉高尚的人格魅力——善良、正直、寬容、真誠；個性魅力——獨(dú)特、純凈、豐富、深刻。

（五）敢于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中挖掘?潛能?。一是要善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于正視問題，盯著問題做工作，把解決問題當(dāng)作推進(jìn)工作的突破口。二是要善于把新的科研成果、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新的工作思路

第三篇：從功德會到基金會

從功德會到基金會

——佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題探析

鄧?yán)蜓?/p>

摘要：近年來，許多佛教慈善功德會改名或命名為“慈善基金會”，這意味著中國傳統(tǒng)的佛教慈善組織逐步向現(xiàn)代慈善公益組織轉(zhuǎn)型。中國的佛教慈善要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣源壬?，價值觀念與指導(dǎo)理念需從傳統(tǒng)宗教信仰驅(qū)動的行善積德，轉(zhuǎn)為公民意識、公益意識基礎(chǔ)上的志愿參與；慈善公益領(lǐng)域要從單一的救濟(jì)向多元綜合拓展提升；組織管理與行為方式上要走向制度化、專業(yè)化、規(guī)范化；信仰性的自律機(jī)制要轉(zhuǎn)為公共責(zé)任，建立現(xiàn)代化的治理機(jī)制，接受來自政府和公眾的監(jiān)督。

關(guān)鍵詞：慈善 公益 佛教慈善 基金會

佛教慈善在中國曾有過悠久的歷史和非凡的作為。“慈善”一詞便是佛教傳入中國以后才使用的。新中國從落實宗教信仰自由政策以后，佛教逐漸復(fù)興，同時也接續(xù)了太虛“人間佛教”的旗幟，積極入世，發(fā)揮佛教弘法利生、慈悲救世的大乘精神，各地佛教協(xié)會或寺院紛紛成立慈善功德會，開展慈善活動，服務(wù)社會，展現(xiàn)了佛教強(qiáng)大的社會功能。近年來，各地的佛教慈善功德會紛紛改為“慈善基金會”的形式，這一變化并不僅僅只是名稱上的改頭換面，實際上，它意味著中國傳統(tǒng)的佛教慈善組織在適應(yīng)社會發(fā)展潮流的過程中，逐步向更專業(yè)化、規(guī)范化、社會化的現(xiàn)代慈善公益組織轉(zhuǎn)型。本文試圖追溯佛教慈善功德會與現(xiàn)代慈善基金會的淵源，傳統(tǒng)佛教慈善與現(xiàn)代公益慈善的區(qū)別，探討中國佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的自我調(diào)適問題。

一、從慈善功德會到慈善基金會

自從佛教在中國建立寺院，便開始從事慈善救濟(jì)活動。在魏晉南北朝時期，中國佛教就出現(xiàn)了世界上最古老的專門用于救濟(jì)貧窮的慈善基金——無盡藏。南齊時佛教“設(shè)六疾館，以養(yǎng)貧民”，北魏創(chuàng)“僧祇戶”，至唐代開始在寺院建立固定的慈善機(jī)構(gòu)“悲田養(yǎng)病坊”，成為全國性的佛教慈善組織，收養(yǎng)社會上貧病孤殘的老人，施藥義診、救濟(jì)窮困，堪稱世界上最早的民間慈善機(jī)構(gòu)。佛教慈善的內(nèi)容還包括賑災(zāi)、收容難民和孤兒、修路造橋等，佛教寺院集宗教與慈善于一身，對社會貢獻(xiàn)良多。到明清時期各地的善會、善堂常常創(chuàng)設(shè)于寺院并由僧眾管理。及至近代，太虛大師針對時弊，提出“人間佛教”的口號和 藍(lán)圖，引導(dǎo)信眾重視現(xiàn)實人生，建設(shè)人間凈土，影響了當(dāng)時以及隨后中國佛教的發(fā)展。在這種思潮下，佛教慈善組織迅速發(fā)展。尤其是當(dāng)代臺灣，不僅民間佛教慈善團(tuán)體數(shù)量眾多，還呈現(xiàn)出全球化和國際化的態(tài)勢。例如臺灣最大的佛教慈善基金會——慈濟(jì)功德會，被認(rèn)為是慈善事業(yè)全球化的典范。

“基金會”這一名稱和形式來源于西方。現(xiàn)代西方宗教慈善組織多采用基金會的形式，也是經(jīng)歷了一個歷史演變過程的。

在西方歷史上，慈善事業(yè)也是首先由宗教推動的。在中世紀(jì)的歐洲，基督徒以基督教義為價值基礎(chǔ)，培育出的慈善意識和行為模式，深刻影響了西方的慈善傳統(tǒng)。基督教主張“上帝面前人人平等”，主張不分遠(yuǎn)近親疏的“普遍之愛”，并特別強(qiáng)調(diào)對弱者的愛，不嫌棄罪人、妓女、稅吏等被社會遺棄的人。鼓勵人們慈善行為的論述在《圣經(jīng)》中比比皆是。例如《圣經(jīng)﹒舊約﹒申命記》中載有：“耶和華的子民們，在每年年底，農(nóng)民應(yīng)將田地收獲糧食十份取一份，牧民應(yīng)將牛羊群十份取一份，或?qū)⑵鋼Q成銀子送到城里，給無份無業(yè)的利未人，并孤兒寡婦?！庇帧懊暌曕徤岬模@人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。”基督教還傳播一種原罪文化，慈善與謙卑成為贖罪的形式，從反面激發(fā)信徒從善的動機(jī)。例如《圣經(jīng)》中說到：“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難”。在基督文明的熏陶下，在西方，富人乃至普通人都有參與捐贈的積極性和行為習(xí)慣。在一個相當(dāng)長的歷史時期，宗教與有組織的慈善幾乎是合二為一的。教會是慈善事業(yè)的主持者和中介人，捐贈者不是直接捐助給幫助對象，而是把財產(chǎn)交給教會，由教會根據(jù)需要和實際情況進(jìn)行發(fā)放。

隨著社會發(fā)展，慈善和宗教逐漸分離，各自有了不同的內(nèi)涵和領(lǐng)域。宗教改革帶來了神圣與世俗的分離，使“上帝的歸于上帝，凱撒的歸于凱撒”。近代民族國家建立，宗教權(quán)威逐漸撤出社會公共領(lǐng)域，回歸于精神層面，世俗化成為潮流，國家代表世俗權(quán)威承擔(dān)起更多的公共責(zé)任，一部分原來由宗教慈善組織承擔(dān)的任務(wù)也被國家所承接。政府開始介入慈善事業(yè)，促使慈善活動在扶危濟(jì)困之外有了更多的社會目標(biāo)，并注入了調(diào)節(jié)稅收、社會公益、社會監(jiān)督、民主推進(jìn)等新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)慈善形式由此過渡到現(xiàn)代慈善形式。伴隨現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，巨大的財富累積又為慈善捐贈提供了新的源泉，工商業(yè)者成為大額慈善捐助的主體。社會日趨分化帶來社會多元化、專業(yè)化，社會公共服務(wù)也逐漸走向?qū)I(yè)化。有組織的、專業(yè)化的慈善組織成為慈善事業(yè)的主流，更進(jìn)一步加速了慈善與宗教的分化。“市場失靈”與“政府失靈”的危機(jī)下促發(fā)了“社團(tuán)革命”，民間非政府組織（NGO）大量涌現(xiàn)，被認(rèn)為是繼文藝復(fù)興和宗教改革以來社會的又一次大調(diào)整。國家和社會的分離，使公民社會承擔(dān)起更多的公共責(zé)任。民間力量和普通公民以志愿結(jié)社的形式，在政府公共 權(quán)力以外追求公共利益與價值，參與社會公共事務(wù)，尤其在社會公益和慈善方面發(fā)揮了巨大功能，成為市場和政府之外的“第三部門”。各種類型的社會公益組織成為慈善事業(yè)的主要載體，而基金會的出現(xiàn)，使慈善事業(yè)在世界范圍內(nèi)得以快速發(fā)展，公益事業(yè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會事業(yè)以及民主進(jìn)程中扮演了重要的角色。

我國作為現(xiàn)代意義的基金會的出現(xiàn)，最早可追溯至20世紀(jì)初，一些有識之士開始學(xué)習(xí)借鑒西方基金會的形式，在我國設(shè)立以“振興教育、培養(yǎng)人才”為宗旨的基金會，期望以此解決中國面臨的社會危機(jī)。新中國后，政府包攬了所有社會事務(wù)，基金會失去了生存的空間，民間公益慈善事業(yè)也基本停滯。改革開放后，思想和政策的調(diào)整，推動了公益性基金會的誕生，整個20世紀(jì)80年代還出現(xiàn)了基金會熱。隨著一系列的管理法規(guī)的出臺，基金會的發(fā)展步入了法制化、規(guī)范化的軌道。佛教及其他宗教所成立的慈善組織也直接采用或相繼轉(zhuǎn)型為基金會形式，被納入更為正式的體制內(nèi)予以規(guī)范。當(dāng)今中國，民間慈善基金會以規(guī)范、透明、靈活的管理與運(yùn)行機(jī)制，已在多次危機(jī)救援及不少慈善公益項目中嶄露頭角，顯示出高效、專業(yè)的優(yōu)勢，越來越為國人所認(rèn)同。

二、傳統(tǒng)佛教慈善與現(xiàn)代公益慈善

佛教慈善組織，一般是指由佛教信眾發(fā)起成立或參與運(yùn)作，志愿從事慈善公益活動、提供社會服務(wù)的民間非營利團(tuán)體。它以慈善為主要目標(biāo)，以社會公益服務(wù)為主要面向，并不是純粹的宗教團(tuán)體。但它的發(fā)起與佛教緊密相關(guān)，帶有佛教背景，必然體現(xiàn)佛教的特色。佛教慈善組織一般取名為“佛教慈善功德會”，其中“功德”一詞便集中和鮮明地體現(xiàn)了佛教信仰的訴求。

佛教的慈善以佛教信仰為基礎(chǔ)，是佛教精神和本質(zhì)的開演。首先，慈悲濟(jì)世的精神和理念是佛教，尤其是大乘佛教的中心。《觀無量壽經(jīng)》上稱“佛心者大慈悲是”。《大智度論》卷四

十、北本《大般涅槃經(jīng)》卷十五記載，慈悲有三種層次：一是生緣慈悲，即觀一切眾生猶如赤子而生之慈悲；二是法緣慈悲，即由領(lǐng)悟諸法無我之實相所起的慈悲；三是無緣慈悲，即遠(yuǎn)離了差別之見解，由無分別心而發(fā)的平等絕對之大慈悲?！盁o緣大慈、同體大悲”乃佛教信仰崇奉和追求的極致境界和修行目標(biāo)?！洞笾嵌日摗肪矶哒f：“大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生”。正是以大慈大悲的本懷為基礎(chǔ)，才有為眾生無私奉獻(xiàn)的佛教慈善。慈善行為構(gòu)成了佛教徒的修行內(nèi)容，慈悲的具體實踐便是“布施”。在大乘佛教中，實踐佛法的修行項目稱為“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，其中以布施為首。布施又分為財布施、法布施和無畏布施。佛教的布施概念，自然而然地轉(zhuǎn)化為后來的救濟(jì)觀念。其次，因果業(yè)報和福田思想是佛教慈善的基本動力機(jī)制。因果業(yè)報思想是佛教的基本義理。雖然中國傳統(tǒng)文化中早就有“積善余慶”、“積惡余殃”的思想，但佛教的因果業(yè)報觀有其自身的特點。它認(rèn)為善惡之報不是由上天主宰，而是自身的業(yè)力所感召，因此自己必須對自己行為的善惡果報承擔(dān)責(zé)任。這種善惡報應(yīng)是在六道輪回中實現(xiàn)和體現(xiàn)的。關(guān)于六道，尤其是對地獄情景的描述，曾被編成故事，廣為流傳，引起人們的怖畏，對民眾產(chǎn)生巨大的道德約束力。與此相關(guān)的是佛教的福田思想。經(jīng)綸上記載有“八福田”：造路美井、水路橋梁、平治險路、孝事父母、供養(yǎng)沙門、供養(yǎng)病人、救濟(jì)苦厄、設(shè)無遮大會等，析為二即是敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教，尊重師道人倫，供養(yǎng)父母師長等；悲田是對病者、貧窮、孤老、動物的愛護(hù)、收養(yǎng)、救濟(jì)，以及利益他人的公共福利事業(yè)等。種福田是為了圓滿福德，因為佛陀的福德是圓滿的。雖然佛教主張布施時“三輪體空”，在心態(tài)上不求功德，不期回報，但在客觀結(jié)果上，則是通過積功累德，獲得成佛的資糧。福田思想對南北朝及唐宋佛教慈善事業(yè)起了直接的推動作用。

這些理念與思想的融合，成為佛教“慈善功德會”名稱的來源。由于以信仰為基本動力，佛教慈善對信眾的動員、募款能力很強(qiáng)，參與者具有高度的志愿性與奉獻(xiàn)精神，一般來說慈善組織自律性與信譽(yù)度高，這是佛教慈善組織的優(yōu)越之處。

在現(xiàn)代社會，公益組織作為慈善事業(yè)載體，以實現(xiàn)某種社會利益或提供公共服務(wù)為其核心理念，其運(yùn)作機(jī)制靈活高效，與政府運(yùn)作的國家機(jī)制和企業(yè)運(yùn)作的市場機(jī)制協(xié)同工作。而公益組織的最主要形式就是基金會。按照我國2004年頒布的《基金會管理條例》規(guī)定，基金會是指：“利用自然人、法人或者其他社會組織捐贈的財產(chǎn)，以從事公益事業(yè)為目的，依法成立的非營利性法人”。基金會可以為了使基金保值、增值而開展經(jīng)營活動，但這些活動的收益必須用在公益事業(yè)上。

基金會具有一般非營利組織的特征：公益性、非營利性、非政府性，還具有不同于一般非營利組織的特性，即基金的信托性?；饡且跃栀洖榛A(chǔ)形成的公益財產(chǎn)的集合，由獨(dú)立于捐助人的董事會或理事會管理，擁有自主的運(yùn)作權(quán)。基金會作為公益財產(chǎn)的受托人，必須維持良好的誠信和公信力，并遵循捐贈人的意愿和公益宗旨有效地使用公益財產(chǎn)，保證受益人的滿意度，實現(xiàn)公益財產(chǎn)的保值增值，接受相關(guān)行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理、捐贈人及社會公眾的監(jiān)督，從而保證基金會公益使命的完成。

現(xiàn)代公益慈善在觀念與組織層面都著與傳統(tǒng)慈善不同的特征。在現(xiàn)代語境中，公益與 李紅艷著，《非政府組織管理研究》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年11月第1版，第194頁。慈善并不是一個概念。慈善在西方語言中有兩個對應(yīng)的詞，一是charity，一是philanthropy。Charity來自拉丁文caritas，其含義有：1.給窮人提供的幫助、救濟(jì)和施舍；2.用于幫助處于需要中的人的東西；3.為幫助處于需要中的人而建立的機(jī)構(gòu)、組織或基金會；4.作為愛的一種美德，由對上帝之愛轉(zhuǎn)化為對鄰里和人與人之間的愛。Philanthropy來自希臘語的兩個詞“philein”（愛）和anthropos（人）。其含義是：1.增加人類福祉的努力和傾向；2.對全人類的愛；3.為了提高人類福利的活動或機(jī)構(gòu)。相較之下，前者更強(qiáng)調(diào)對弱者的救濟(jì)，后者更強(qiáng)調(diào)對公共物品的捐贈。目前國際上更多使用后者。

而公益（public welfare）中的“public”是指“公共的”、“公眾的”，“welfare”指的是“公共的健康、幸福和繁榮等”。可見“公益”一詞側(cè)重于一主體對其他主體帶來好處，以及受益對象的廣泛性和公共性；而慈善側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心所具有的的仁慈、善良、同情及以此為基礎(chǔ)而實施的施舍救助行為。慈善體現(xiàn)內(nèi)在性，旨在對行為性質(zhì)的說明，公益凸顯外在性，旨在對活動目的的交代。

傳統(tǒng)宗教慈善是宗教性信仰行為的表現(xiàn)，具有個人性、內(nèi)在性、道德性特點。即它是基于個人信仰的，由個人主導(dǎo)的自發(fā)行為，更注重施善者的主觀動機(jī)，以及通過善行所達(dá)到的心靈境界和內(nèi)在修養(yǎng)的提升?，F(xiàn)代慈善公益具有社會性、全民性、公共性、外在性的特征。個人自發(fā)的行為變成有組織地進(jìn)行的社會性行為；不再以宗教信仰為基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)代公民社會的公共精神為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)慈善是公民應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)膶ι鐣退说呢?zé)任和義務(wù)；慈善公益成為公民參與的社會公共事業(yè)。

但這并不意味著現(xiàn)代慈善公益已喪失了傳統(tǒng)宗教慈善的道德性。事實上，傳統(tǒng)宗教的慈善理念和思想已經(jīng)融入或轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民社會的道德資源，只是它褪去了宗教信仰的神圣色彩，回歸人本位思想，從崇拜神性轉(zhuǎn)為崇尚理性，凸顯人自身的價值，基于對人類自身“類”的認(rèn)同和對社會公共秩序及環(huán)境的責(zé)任，進(jìn)而成為普通公民應(yīng)盡的義務(wù)。在一個高度文明的社會，參與慈善公益是公民日常的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。

三、佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自我調(diào)適

宗教慈善組織兼具有宗教性與社會性的雙重身份和特性。中國佛教慈善要轉(zhuǎn)化為社會性慈善，必須與現(xiàn)代社會公益機(jī)制接軌，進(jìn)行自我調(diào)適。價值觀念與指導(dǎo)理念要從傳統(tǒng)宗教信仰驅(qū)動的行善積德，轉(zhuǎn)為公民意識、公益意識基礎(chǔ)上的志愿參與；慈善公益領(lǐng)域要從單一的救濟(jì)向多元綜合拓展提升；組織管理與行為方式要走向制度化、專業(yè)化、規(guī)范化；

232 劉國華主編，《慈善是一種文化》，上海教育出版社，2011年6月第1版，第17頁。

楊道波著，《公益性社會組織約束機(jī)制研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年，第38頁。3 信仰性的自律機(jī)制要轉(zhuǎn)為公共責(zé)任，建立現(xiàn)代化的治理機(jī)制，接受來自政府和公眾的監(jiān)督。

1、觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變

私人特征的信仰無法體現(xiàn)為公共型社會信仰及其價值規(guī)范，只能建構(gòu)出一種亞社會生活方式。要成為一種社會性的慈善公益事業(yè)，必須超越信仰的差異，尋求更廣泛的、互享的公共文化及價值觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代慈善不僅是一種社會事業(yè)或社會機(jī)構(gòu)，它已經(jīng)發(fā)展為一種新的社會價值觀。它是建立在人格平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助，互濟(jì)互愛、共同進(jìn)步，它倡導(dǎo)更多新的精神價值，如人際關(guān)懷、社會責(zé)任、自主精神、民主價值等。

佛教宣揚(yáng)的“無緣大慈、同體大悲”慈善理念，其慈善范圍具有廣泛性、平等性、無條件性的特點。它與現(xiàn)代公益慈善理念具有某種內(nèi)在的相通性，能夠和現(xiàn)代社會的民主意識、公益意識相契合，這是佛教慈善能夠突破信仰、文化、地域、種族等界限向全球普及的基礎(chǔ)和優(yōu)勢。因此應(yīng)該對佛教慈悲觀進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，把基于宗教性的平等觀轉(zhuǎn)化為作為社會成員的公民權(quán)利與義務(wù)的平等性，使之成為增益中國公民慈善意識的文化因素；發(fā)掘、轉(zhuǎn)化大乘佛教入世修行的思想資源，尤其是深入探索“人間佛教”的內(nèi)涵與實現(xiàn)形式，尋求佛教宗教使命與社會使命的統(tǒng)一性。

2、慈善公益領(lǐng)域的拓展與提升

傳統(tǒng)慈善往往是宗教性的愛、慈悲的釋放，以救助弱者為主要活動方式。而現(xiàn)代公益慈善已向多元綜合發(fā)展，除了救濟(jì)更轉(zhuǎn)向針對產(chǎn)生貧窮的根源?！吨袊裆鐣l(fā)展藍(lán)皮書》指出，今天中國的志愿服務(wù)和慈善活動所滿足的層次還比較低，主要用來滿足溫飽和安全，例如“抗災(zāi)賑災(zāi)、救急救難”、“安老助孤、扶貧濟(jì)困”。而后才是“社會福利、公益援助”，即使是公益活動也多針對殘障重病、生活困難的人和學(xué)生，還僅僅停留于關(guān)注弱勢群體層面的需要上。隨著社會發(fā)展，社會文明程度的提高，社會福利將切實保障弱勢群體的溫飽和安全，而志愿服務(wù)應(yīng)更多地著眼于較高層次需要上。美國的一些基金會便多投資于全民教育、高校建設(shè)、圖書館和福利醫(yī)院上。

佛教慈善也應(yīng)打破單一救濟(jì)、布施的形式，拓展、提升到公益的領(lǐng)域，關(guān)注社會現(xiàn)實發(fā)展所產(chǎn)生的問題，開發(fā)更有針對性的慈善公益項目，全面展現(xiàn)社會性慈善事業(yè)多元化的格局與胸懷。其次，佛教除了作為儀式化的宗教融入了民俗傳統(tǒng)之外，它本身還是一種具有高度智慧的古老文明。兩千多年來，它曾經(jīng)成就璀璨的東方文明，到了近現(xiàn)代又被西方

454 李向平，《從“宗教文化”到“公民文化”——兼論當(dāng)代中國宗教社會角色的轉(zhuǎn)變》，馬建釗、印順、李大華主編，《宗教的現(xiàn)代社會角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。5 高丙中、袁瑞軍主編，《中國公民社會發(fā)展藍(lán)皮書》，北京大學(xué)出版社，2008年12月第1版，第356頁。杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家所推崇。在西方強(qiáng)勢文明日顯局限的今天，也將成為對治現(xiàn)代社會生活與環(huán)境危機(jī)造成的多種心理危機(jī)的良方，佛教以其博大精深的義理，有效的實踐方式，尤其是針對心靈、靈性指導(dǎo)方面的優(yōu)越性，已越來越為西方人所青睞。中國佛教應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其作為一種高層次文明的優(yōu)勢，提煉、轉(zhuǎn)化自身的文化資源，使之成為與現(xiàn)代科學(xué)、民主的文化形式相融合的現(xiàn)代文明，創(chuàng)新慈善公益的形式，除了傳統(tǒng)的物質(zhì)救濟(jì)，更轉(zhuǎn)向救濟(jì)現(xiàn)代社會民眾的“心靈貧困”，開發(fā)科研、醫(yī)療、教育、保健、環(huán)保等高端公益，提升現(xiàn)代人的文化品質(zhì)和心靈修養(yǎng)。

3、建立現(xiàn)代化、專業(yè)化的治理機(jī)制，實現(xiàn)公共責(zé)任

傳統(tǒng)佛教慈善組織一般結(jié)構(gòu)簡單、治理模式單一；主要采用卡里瑪斯式的宗教性權(quán)威模式，制度化程度不高；組織活動主要依靠信眾的志愿奉獻(xiàn)精神，專業(yè)性凸顯不足；組織約束機(jī)制以建立在信仰基礎(chǔ)上的自律機(jī)制為主，這樣的結(jié)構(gòu)與機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代慈善公益復(fù)雜的性質(zhì)。

現(xiàn)代慈善公益組織具有公共性質(zhì)，而不僅僅是民間組織，它承擔(dān)的不僅是契約責(zé)任，更包含公共責(zé)任，必須接受來自社會與民眾的公共問責(zé)。所謂公共責(zé)任，按哈奇的說法分為兩個層次，低層次的公共責(zé)任意味著“避免違規(guī)、避免不當(dāng)行為和賬目的完善管理”；高層次的公共責(zé)任則體現(xiàn)為“資源的有效利用以實現(xiàn)所追求的目標(biāo)”。從低層次公共責(zé)任向高層次公共責(zé)任轉(zhuǎn)移，已成為當(dāng)前公益組織監(jiān)督機(jī)制的發(fā)展趨勢。慈善是社會財富的“第三次分配”，其行為的外在效果和效益應(yīng)受到重視?；饡墙⒃诠娈a(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的非營利組織，涉及多元的利益主體，對公益財產(chǎn)形成復(fù)雜的權(quán)責(zé)關(guān)系，而受益權(quán)與控制權(quán)分離導(dǎo)致所有者缺位、使用權(quán)受限以及受益人虛擬化等，容易造成約束力、激勵不足，責(zé)任不清等治理缺陷，因此要建立完善的治理模式，以實現(xiàn)基金會的使命和對公眾的承諾。首先必須要有明確的實現(xiàn)社會公益使命的組織宗旨和項目開發(fā)規(guī)程，通過透明、規(guī)范的制度保障捐贈人意愿及虛擬受益人權(quán)利的落實，和對資金運(yùn)作過程的監(jiān)督。其次應(yīng)具備一套專業(yè)化的運(yùn)作機(jī)制和管理團(tuán)隊。建立現(xiàn)代理性的權(quán)威模式，理事會作為基金會的決策單位，理事會職責(zé)合理安排、理事成員具備志愿精神、責(zé)任意識、決策能力和溝通能力，以保證理事會運(yùn)作的效率。組建具備一定數(shù)量專職人員的工作隊伍，使用現(xiàn)代化、專業(yè)化的方法技術(shù)有效地使用公益財產(chǎn)。良好的治理機(jī)制，已成為現(xiàn)代佛教慈善組織可持續(xù)發(fā)展的必備條件。楊道波著，《公益性社會組織約束機(jī)制研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年4月第1版，第41頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬建釗、印順、李大華主編，《宗教的現(xiàn)代社會角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。［2］王守杰著，《非政府組織從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代治理轉(zhuǎn)型研究--發(fā)達(dá)國家第三部門變遷的經(jīng)驗與啟示》，蘭州大學(xué)出版社，2008年 7月第1版。

［3］李紅艷著，《非政府組織管理研究》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年11月第1版。［4］高丙中、袁瑞軍主編，《中國公民社會發(fā)展藍(lán)皮書》，北京大學(xué)出版社，2008年12月第1版。［5］楊道波著，《公益性社會組織約束機(jī)制研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年4月第1版。

第四篇：從海底撈你學(xué)不會中體會到客戶服務(wù)的真諦

2012年客服業(yè)務(wù)交流表彰會會議總結(jié)

2012年11月17日，我有幸參加了公司總部召開的客服業(yè)務(wù)交流表彰會，親耳聆聽了公司領(lǐng)導(dǎo)重要講話，學(xué)習(xí)了營業(yè)部優(yōu)秀客服人員傳授的成功經(jīng)驗，受到了很大觸動，使我進(jìn)一步明白了搞好客戶服務(wù)工作的重要性，增強(qiáng)了干好本職工作的信心，堅定了做好客戶服務(wù)的決心。

一、親身體會海底撈的服務(wù)理念與精髓

去海底撈就餐使我們受益匪淺。會議期間,公司給我們每人發(fā)放了一本《海底撈你學(xué)不會》,并安排前去海底撈聚餐,體驗海底撈優(yōu)秀的企業(yè)文化和服務(wù)理念。認(rèn)真讀完這本書,結(jié)合用餐的體會,我感觸很多。海底撈火鍋店是一個餐飲企業(yè)，與我們的服務(wù)對象相比，相差很大。但海底撈獨(dú)特的人才選拔培養(yǎng)機(jī)制、考核方式方法等，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

從細(xì)微處著手，滿足客戶需要。雖然海底撈屬于餐飲行業(yè)，但和我們一樣都屬于服務(wù)業(yè)，服務(wù)好客戶的特點和要求是相同的。與其他火鍋店相比, 海底撈在味道、價格方面,并不占據(jù)優(yōu)勢, 但在服務(wù)水平普遍不高的國內(nèi)餐飲業(yè)，海底撈的服務(wù)無可挑剔。從就坐后送上的熱騰騰的毛巾，到用餐前發(fā)給每個人可愛的紅兜肚；從不聲不響拿來小塑料袋幫助顧客裝好手機(jī)、以防油膩，到貼心地為戴眼鏡的顧客遞上擦鏡布、為長頭發(fā)的女性顧客遞上扎頭發(fā)的牛皮筋，我們看到的，是服務(wù)員滿臉真誠的微笑，我們

體會到的，是海底撈把客戶當(dāng)上帝,事先站在客戶的角度,研究考慮客戶的需求,滿足客戶的需求。

二、用差異化服務(wù)提升公司競爭力

海底撈的差異化服務(wù)戰(zhàn)略值得我們學(xué)習(xí)。期貨業(yè)是個競爭非常激烈的行業(yè)，價格戰(zhàn)持續(xù)不斷，有些公司甚至采取“低手續(xù)費(fèi)、低保證金”的方式爭奪客戶。雖然我們公司在行業(yè)里已經(jīng)排名第七，屬于期貨公司中的第一方陣，但要做到公司的戰(zhàn)略目標(biāo)，還要繼續(xù)努力。通過本次會議的學(xué)習(xí)，以及在海底撈就餐時的感悟，我感覺我們可以借鑒海底撈差異化服務(wù)的戰(zhàn)略，在客戶服務(wù)中形成自己的核心競爭力。

一是對客戶的關(guān)系重新定位。期貨公司與客戶之間的關(guān)系，要由純粹的經(jīng)紀(jì)關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值鏈上兩個相互鏈接、相互依賴的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c客戶共生、共存、共贏的伙伴關(guān)系。

二是樹立全員服務(wù)理念。期貨公司的整體業(yè)務(wù)都是服務(wù)，每個部門、每個員工的工作都是在不同的崗位和環(huán)節(jié)提供服務(wù)。因此，我們要樹立全員服務(wù)理念，打造客戶開戶服務(wù)——研發(fā)成果服務(wù)——交易指導(dǎo)服務(wù)——交割結(jié)算服務(wù)——經(jīng)驗或教訓(xùn)總結(jié)服務(wù)一條龍、相互配合、環(huán)環(huán)相扣的專業(yè)化服務(wù)鏈條，全面提升我公司的服務(wù)水平。

三是專業(yè)化服務(wù)前移。加強(qiáng)對客戶服務(wù)人員的專業(yè)知識培訓(xùn)，在客戶服務(wù)中彰顯我公司的專業(yè)化。把專業(yè)化服務(wù)向前延伸，全面提升我公司的專業(yè)化形象。

四是把研發(fā)服務(wù)作為客戶服務(wù)的核心內(nèi)容。研發(fā)成功作為客戶交易的重要參考，對客戶交易的盈虧發(fā)揮著重要作用。對客戶的服務(wù)要

從簡單地開發(fā)客戶，轉(zhuǎn)向做好客戶的資產(chǎn)管家。按照張淼寧副總提出的“提供專業(yè)性的研發(fā)服務(wù)”的要求，公司在未來的發(fā)展方向上，要轉(zhuǎn)變?yōu)榻o客戶提供綜合服務(wù)、超值服務(wù)。

三、做好本職工作，為實現(xiàn)公司戰(zhàn)略目標(biāo)做貢獻(xiàn)

在整個會議中,我親身感受到銀河期貨團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的企業(yè)文化，親眼目睹了總部客服人員和其他營業(yè)部同事積極向上的精神面貌；通過交流,我在工作中遇到的很多問題得到了解決；通過學(xué)習(xí)其他營業(yè)部的寶貴經(jīng)驗,更加明確了今后的工作目標(biāo)和工作方向。

通過這次會議，我感覺到，作為一位期貨的新兵，我還有很多知識要學(xué)，有很多課要補(bǔ)；作為公司的新職員，我同時也看到，公司的領(lǐng)導(dǎo)和同事都有很深的閱歷，他們的經(jīng)驗值得我學(xué)習(xí)，他們的敬業(yè)精神值得我學(xué)習(xí)，他們的服務(wù)理念值得我學(xué)習(xí)，他們的專業(yè)知識值得我學(xué)習(xí)；作為本次會議的參會者，我更是深深感到，我們公司有更宏偉的目標(biāo)和追求，我為能夠成為這個大集體中的一員感到驕傲，我也要在本職崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)知識水平和服務(wù)水平。我堅信，通過每個崗位創(chuàng)造性的工作，通過公司上下團(tuán)結(jié)一致、持續(xù)不懈的努力，我們公司的戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第五篇：團(tuán)結(jié)游戲

團(tuán)隊報數(shù)

一、所需時間：

30-60分鐘，由團(tuán)隊的人數(shù)的多少決定，培訓(xùn)者打算用多少時間做此練習(xí)。

二、小組人數(shù)：越多越好

三、所需物品：秒表

四、游戲概述：一個關(guān)于促進(jìn)團(tuán)隊效率游戲

五、目的：

1、使團(tuán)隊通過競爭提高他們的效率

2、使隊員看到團(tuán)隊的責(zé)任心

六、步驟：

1、游戲第一步就是將所有參加的人，要求在兩分鐘之內(nèi)平均分成兩組。

2、挑選男女隊長各一名，組織團(tuán)隊進(jìn)行比賽(隊長不參加比賽)

3、教練要求隊長宣誓，問三個問題：“有沒有信心戰(zhàn)勝對手”、“如果失敗，敢不敢于面對隊員的指責(zé)”、“如果失敗，愿不愿意承擔(dān)由此所帶來的一切責(zé)任”

4、教練宣布比賽規(guī)則：

1)全隊學(xué)員進(jìn)行報數(shù)，速度越快越好；

2)分別進(jìn)行8輪比賽，每輪比賽間隔休息3分鐘、2分鐘(2次)、1分半鐘(2次)、1分鐘(2次)

3)每輪比賽進(jìn)行獎懲。

輸者，由隊長率領(lǐng)隊員向?qū)Ψ奖硎菊\服，并對對方隊員說：“愿賭服輸，恭喜你們！”并有男女隊長做俯臥撐10次，如果以后再輸，俯臥撐的次數(shù)將會乘倍遞增。贏者，將全隊哈哈大笑，以示勝利。

4)將每輪比賽的結(jié)果記錄在白板上。

5)、游戲結(jié)束，播放抒情音樂(熄燈)，誦讀一篇散文(記述文，并在最

后一輪失敗的人在做俯臥撐的時候，讓學(xué)員深深感受到責(zé)任是一種非常重要的人生)。

6)、誦讀結(jié)束，教練引導(dǎo)大家討論：

討論題目：

1、每個人都同意所有的意見嗎？如果不是，為什么？

2、談?wù)勜?zé)任心對我們?nèi)松捏w會？

地雷陣

一、引言：

一家公司、一個團(tuán)隊，彼此間的信任是最重要的。那么，你所在公司、團(tuán)隊有著怎樣的信任度？如何提升人與人之間的信任感？做完了這個游戲，你就知道了。

二、目標(biāo)：

使學(xué)員在活動中建立及加強(qiáng)對伙伴的信任感。

三、規(guī)則：

用繩子在一塊空地圈出一定范圍，撒滿各式玩具(如娃娃、球等)作障礙物。學(xué)員兩人一組，一人指揮，另一人蒙住眼睛，聽著同伴的指揮通過地雷陣，過程中只要踩到任何東西就要重新開始。指揮者只能在線外，不能進(jìn)入地雷陣中，也不能用手扶伙伴。

四、討論：

1.請問各位在通過地雷陣的時候有什么感覺？

2.平時你在跟其他人互動時是否需要剛才所講的想法、做法？

3.若再有一次機(jī)會，我們還可以加強(qiáng)些什么？

五、注意：

1.不可用尖銳或堅硬物作障礙物。

2.不可在濕滑地面進(jìn)行。

3.需注意兩位蒙眼者是否對撞。

六、教具：界限繩一條、障礙物若干。

游戲一：零零柒A:由開始一人發(fā)音“零”隨聲任指一人，被指的第二人也要發(fā)音“零”再任指另外一人，第三個人則發(fā)音“柒”，隨聲用手在指一個人，然后被指人要說“啪”并隨聲在指向最后一個人，被指向的最后的一個人則是“中槍”者.“中槍”者不準(zhǔn)發(fā)音也不準(zhǔn)作任何動作，但“中槍”者旁邊左右兩人則要發(fā)“啊”的聲音，并揚(yáng)手作投降姿勢并舉起雙手.如果反映慢則要處罰或者出局.B:如果人多的話可以循環(huán)進(jìn)行，“中槍”者繼續(xù)指一個人說“零”…“零”…“柒”…“啪”…循環(huán)做，反映慢的就要受到處罰，最后留下的幾個接受獎勵.適合人數(shù)：5人到30人之間.游戲二： 拍七令A(yù):人數(shù)：無限制，多人參加 方法：從1-99報數(shù)，但有人數(shù)到含有“7”的數(shù)字或“7”的倍數(shù)時，不許報數(shù)，要說“過”并拍一下“手”，下一個人繼續(xù)報數(shù)。如果有人報錯數(shù)或沒有拍手就要受到懲罰。留到最后的可以受到獎勵.游戲三：正七反七令（強(qiáng)化版）A:人數(shù)：無限制 多人參加 方法：從1-99報數(shù)，但有人數(shù)到含有“7”的數(shù)字或“7”的倍數(shù)時，不許報數(shù)，要說“過”并拍一下“手”，這個時候下一個人不允許說任何東西。而是反方向接著繼續(xù)報數(shù)，每遇到拍“手“的時候就要到反方向進(jìn)行，如果有人報錯數(shù)或沒有拍手就要受到懲罰。留到最后的可以受到獎勵.（這個游戲是強(qiáng)化版，非常有趣即使注意力在集中都有可能犯錯的）

游戲四： 搶椅子A:臺上置三張椅子放在一起，邀請四到上來，圍成一圈背對著椅子，主持人說開始轉(zhuǎn)，四個人繞著椅子轉(zhuǎn)，當(dāng)主持人說停，就開始搶坐，未坐到者淘汰；并減一椅子，三個人續(xù)前動作，當(dāng)主持人說停時候搶坐兩張椅子，未坐到者淘汰；最后兩人搶坐一張椅子，坐到者為勝。B:適合人數(shù)5人到20人，可以分組進(jìn)行.可以多找?guī)讉€凳子.非常有趣.游戲五：循環(huán)介紹A：自我介紹的一種方式，第一個人報出自己的名字，第二個人說XX旁邊的自己的名字，第三個人說XX旁邊的XX旁邊的自己，從第一個人開始依次說一直到自己，如此轉(zhuǎn)一圈回到第一個人，第一個人再重復(fù)一遍全部的人，結(jié)束。還可以在名字之前加上一個形容詞，一項特征，增加難度和印象。B：這個游戲特別適合公司招聘新人的時候，這樣可以加深印象，并且可以快速記住所有人.以后共同進(jìn)步.按照頂級營銷師Cnsrs.cn方法可以迅速讓大家認(rèn)識并強(qiáng)化記住每一個人.游戲六：大西瓜、小西瓜A: 同組人排成一列，從第一人開始，喊“大西瓜”的同時用手比劃小西瓜，第二人喊“小西瓜”的同時比劃大西瓜，如此接下去，錯的人可以根據(jù)游戲規(guī)定進(jìn)行懲罰，游戲速度越快越好玩.堅持到最后幾個人者勝出。B: 適合人數(shù)：5到50個人都可以

游戲七：猜五官

1、兩人面對面或者團(tuán)隊站成2排隨機(jī)指人.2、先隨機(jī)由一人先開始，指著自己的五官任何一處，問對方：“這是哪里？”

3、對方必須在很短的時間內(nèi)來回答提問方的問題，例如如果對方指著自己的鼻子問這是哪里的話，同伴就必須說：這是鼻子。同時同伴的手必須指著自己鼻子以外的任何其它五官。

4、然后說的同時指向另外一個人，進(jìn)行循環(huán)。此游戲非常有趣主要可以鍛煉大家的反映能力和注意力.在游戲過程中錯誤的人員可以給予一定懲罰比如表演節(jié)目等等.5、適合人數(shù)：10到50人都行

.游戲八：“”(室外游戲)規(guī)則：

1、每隊選取三人參賽（兩男一女）。

2、一人（女）的左、右腿分別與另兩人的右腿和左腿綁在一起，在起跑線上一字排開。

3、比賽開始，在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行10米賽跑，首先到達(dá)終點者獲勝。

4、主持人給獲勝者頒發(fā)獎品。

游戲九：“氣球飛舞”(室外游戲)規(guī)則：

1、每隊派一人參賽。

2、每人手抱一個氣球，在起跑線上一字排開。

3、比賽開始，參賽者將氣球拋于空中，在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行10米賽跑。氣球可用手拍、腳踢，使其處于懸空狀態(tài)，不準(zhǔn)用手抓住。

4、先到達(dá)終點者獲勝，用手抓氣球或氣球落地者淘汰。

5、主持人給獲勝者頒發(fā)獎品。

游戲十：“抱團(tuán)打天下” 規(guī)則：

1、讓全體人員肩膀搭肩膀圍成一圈，或站成一排。

2、主持人站在臺中。

3、公布游戲規(guī)則，比如我說5，大家要迅速湊成5人5人的組合，這5個人要抱得緊緊的，不許外來人員侵入；說9，要湊成9人組合

4、每次都請被擠出局的人站在一邊

5、團(tuán)隊成員都蹲下，一二三看哪個組起得快

6、玩過幾次之后，請兩個始終被抱在團(tuán)隊中的人上場

7、主持人請出局和未出局的人談一下感想；請起得最快的團(tuán)隊談一下感想，蒙眼作畫 所有學(xué)員用眼罩將眼睛蒙上，然后分發(fā)紙和筆，每人一份。要求蒙著眼睛將他們的家或者其他指定東西畫在紙上。完成后，讓學(xué)員摘下眼罩欣賞自己的大作。

讓每個人在戴上眼罩前將他們的名字寫在紙的另一面。在他們完成圖畫后，將所有的圖片掛到墻上，讓學(xué)員從中挑選出他們自己畫的那幅。教員用語言描述某一樣?xùn)|西，讓學(xué)員蒙著眼睛畫下他們所聽到的，然后比較他們所畫的圖并思考，為何每個人聽到是同樣的描述，而畫出的東西卻是不同的，在工作時呢？（教具：眼罩，紙，筆）猜五官

1、兩人面對面

2、先隨機(jī)由一人先開始，指著自己的五官任何一處，問對方：“這是哪里？”

3、對方必須在很短的時間內(nèi)來回答提問方的問題，例如如果對方指著自己的鼻子問這是哪里的話，同伴就必須說：這是鼻子。同時同伴的手必須指著自己鼻子以外的任何其它五官。

晚會互動游戲

扮時鐘游戲規(guī)則：

1、在白板或墻壁上畫一個大的時鐘模型，分別將時鐘的刻度標(biāo)識出來；

2、找三個人分別扮演時鐘的秒針、分針和時針，手上拿著三種長度不一的棍子或其他道具（代表時鐘的指針）在時鐘前面站成一縱列（注意是背向白板或墻壁，扮演者看不到時鐘模型）；

3、主持人任意說出一個時刻，比如現(xiàn)在是3小時45分15秒，要三個分別扮演的人迅速的將代表指針的道具指向正確的位置，指示錯誤或指示慢的人受罰

4、可重復(fù)玩多次，亦可有一人同時扮演時鐘的分針和時針，訓(xùn)練表演者的判斷力和反應(yīng)能力。

點評：

1、該游戲非常適合在晚會上或培訓(xùn)課程的休息時間進(jìn)行，可以活躍氣氛。

2、亦可在《時間管理》課程上引用這個游戲，同時可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力。

猜五官

游戲說明：

1、兩人面對面

2、先隨機(jī)由一人先開始，指著自己的五官任何一處，問對方：“這是哪里？”

3、對方必須在很短的時間內(nèi)來回答提問方的問題，例如如果對方指著自己的鼻子問這是哪里的話，同伴就必須說：這是鼻子。同時同伴的手必須指著自己鼻子以外的任何其它五官。

4、如果過程中有任意一方出錯，就要受罰；3個問題之后，雙方互換；

游戲

1、循環(huán)相克令

用具：無

人數(shù)：兩人

方法：令詞為“獵人、狗熊、槍”，兩人同時說令詞，在說最后一個字的同時做出一個動作——獵人的動作是雙手叉腰；狗熊的動作是雙手搭在胸前；槍的動作是雙手舉起呈手槍狀。雙方以此動作判定輸贏，獵人贏槍、槍贏狗熊、狗熊贏獵人，動作相同則重新開始。興奮點：這個游戲的樂趣在于雙方的動作大，非?；?/p>

缺點：只是兩個人的游戲

游戲

2、幸運(yùn)大白鯊

用具：幸運(yùn)大白鯊

人數(shù)：兩人

方法：幸運(yùn)大白鯊的構(gòu)造非常簡單，但玩起來卻趣味無窮。方式是將大白鯊的嘴掰開，然后按下它的下排牙齒，這些牙齒中只有一顆會牽動鯊魚嘴，使其合上，如果你按到這一顆，鯊魚嘴會突然合上，咬住你的手指。當(dāng)然，鯊魚牙是軟塑料做的，不會咬痛您的。

你可以在酒桌上把它作為賭運(yùn)氣的酒具，幾個人輪流按動，如果被鯊魚咬到罰酒。興奮點：適合男孩女孩一起玩，對于膽小的女孩子來說比較驚險。

缺點：首先你要先去買一個“大白鯊”，雖然價錢不貴

游戲

3、官兵捉賊

用具：分別寫著“官、兵、捉、賊”字樣的四張小紙

人數(shù)：4個人

方法：將四張紙折疊起來，參加游戲的四個人分別抽出一張，抽到“捉”字的人要根據(jù)其他三個人的面部表情或其他細(xì)節(jié)來猜出誰拿的是“賊”字，猜錯的要罰，有猜到“官”字的人決定如何懲罰，由抽到“兵”字的人執(zhí)行。

興奮點：簡單易行，不受時間地點場合的限制

缺點：人數(shù)不易過多。

游戲

4、拍七令

用具：無

人數(shù)：無限制

方法：多人參加，從1-99報數(shù)，但有人數(shù)到含有“7”的數(shù)字或“7”的倍數(shù)時，不許報數(shù)，要拍下一個人的后腦勺，下一個人繼續(xù)報數(shù)。如果有人報錯數(shù)或拍錯人則罰酒。興奮點：沒有人會不出錯，雖然是很簡單的算術(shù)。

缺點：無

游戲

5、心臟病

用具：無

人數(shù)：越多越好

方法：將一副撲克牌給酒桌上的每個人平均分發(fā)，但是不能看自己和他人手里的牌。然后以酒桌上的人為序，按照人數(shù)排列。例如，酒桌上有5個人，可編為1-5的序號。如果該人出的牌和自己的序號相同，那大家的手就是拍向那張牌，可以手疊手的拍，最后拍上去的人是輸家。

興奮點：非常刺激，經(jīng)常是大家的手紅的一塌糊涂。

缺點，對桌子不利

瞎子背瘸子

目的：溝通配合能力，活躍氣氛

游戲規(guī)則：當(dāng)場選六名員工，三男三女，男生背女生，男生當(dāng)“瞎子”，用紗巾蒙住眼睛，女生扮“瘸子”，為“瞎子”指引路，繞過路障，達(dá)到終點，最早到達(dá)者，為贏。其中路障設(shè)置可擺放椅子，須繞行；汽球，須踩破；鮮花，須拾起，遞給女生。