第一篇：挖掘民俗文化

作文采風(fēng)，風(fēng)采文作

——淺談民俗文化在初中作文中的滲透

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強(qiáng)烈的資源意識,去努力開發(fā)、積極利用。”在教學(xué)中,語文教師要樹立生態(tài)語文的實(shí)踐觀念,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土的民俗資源,實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科與民間文化的有機(jī)整合,通過開展形式多樣的綜合性語文實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化，熱愛民俗傳統(tǒng)，傳承祖國燦爛的民俗文化，從而提高學(xué)生作文興趣，增添學(xué)生作文底蘊(yùn),使學(xué)生的文章在文化作文風(fēng)靡一時的今天獨(dú)樹一幟。

一、采集民俗成系統(tǒng)

民俗文化正在全球化浪潮中逐漸迷失，對于每一個華夏兒女來說收集民風(fēng)民俗是義不容辭的責(zé)任。我國是一個多民族的國家，每一個民族都有著自己不同的風(fēng)俗，這就要求我們的學(xué)生利用每一個接觸了解的機(jī)會，采用盡可能多的形式去了解、記錄風(fēng)俗習(xí)慣。并且抓住那些有著特殊含義的民俗去深入了解，把握民風(fēng)民俗與自然變化、人類活動的關(guān)系，按照一些特征把景、事、人串聯(lián)起來，從而形成自己對于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗深刻印象和獨(dú)到見解。就比如說南方以大米為主食，形成了粽子、糍粑、甜糕、米豆腐等特色食品，而北方的主食則是面。我們四川彝族的彝族年、火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕摔跤大會等，這些都是我國民俗文化的閃光點(diǎn)。

二、品味素材思泉涌 當(dāng)然，有著這么多的素材并不足夠。作文出了考查語言運(yùn)用能力以外還要考查考生的認(rèn)識水平、思維能力、閱讀視野、情感態(tài)度、價(jià)值取向等。因此作文素材的整理和篩選就顯得尤為重要。為了達(dá)到這個目的我覺得教師可以幫助學(xué)生就此做以下的梳理。

熟悉至少一種民俗習(xí)慣。這樣的民俗要求鮮明又亮點(diǎn)。我們要了解這個民俗的形式，歷史來歷，發(fā)展變化以及現(xiàn)在人們對于這民俗的看法。

貯藏至少兩三個民俗細(xì)節(jié)。光記住這些細(xì)節(jié)還是不夠的，更重要的是玩味生活細(xì)節(jié)，找到感動自己讓自己深刻記憶的瞬間，揣摩出觸動自己內(nèi)心的原因，挖掘出這些民俗瞬間包裹的核心價(jià)值。這些價(jià)值包括自然的，社會的，甚至倫理的價(jià)值。通過這些反思當(dāng)下社會的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機(jī)，從而引出更深刻的東西來，并試著在民俗文化中找到解決現(xiàn)在社會問題的答案。

三、立意高遠(yuǎn)則文勝

唐代王維說：“凡畫山水，意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)也說：“意在筆先，畫盡意在。”“骨氣形似，皆本于立意?！绷⒁庥懈叩蜕顪\之分。清代王原祁說：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜?！边@就是說我們寫好一片文章，重要的是要有一個恰當(dāng)?shù)牧⒁狻?/p>

當(dāng)然，立意還需新穎，需要我們發(fā)現(xiàn)生活中與眾不同的美，融入我們自身的觀點(diǎn)從而來表達(dá)我們對祖國民風(fēng)民俗的熱愛，對祖國各色山水的贊美。立意新穎需要與眾不同的多向思維，跳出陳舊的思維框條，在順向思維的基礎(chǔ)上更要注重逆向思維，發(fā)散思維。打破原有的思維定勢和立意構(gòu)思方式，以獨(dú)特的思維視覺去審視題目中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，避開他人常寫內(nèi)容，寫他人之未寫，能他人之不能。即使是同一民俗也可以從不同的角度去審視切題，打破思維定勢，以歷史為背景，站在社會的角度，時代的高度多角度、多側(cè)面去思考，就一定能在鐐銬下跳出屬于自己的舞蹈。

就《社戲》一文來講，作者在文章中融入了大量的民俗畫面，但也沒有僅僅停留在民俗介紹的表面，而是將自身的生活感受融入民俗中，以全新的視覺去詮釋民俗。

四、民情鄉(xiāng)味新文風(fēng)

俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”。隨著地理環(huán)境，歷史背景的變化，每個人的家鄉(xiāng)都有著自身獨(dú)特的人文環(huán)境。就我們所處的南江這座小城而言，藏在大巴山深處，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不發(fā)達(dá)，但這里卻有著優(yōu)美的風(fēng)景。我們可以春賞山花，夏品綠水，秋觀紅葉，冬覽冰掛。一步一景，一步一色，一步一形，一步一態(tài)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在自然美景中做心與眼的交流，體會有聲和無聲的對話，可以盡情的享受這五彩斑斕，自然純凈，原始古樸的自然之美。

這里還有悠久的紅色歷史。從鮮血染盡的山花杜鵑到生命堆砌的紅四門，從戰(zhàn)地指揮所的禹王宮到二十萬巴南兒女的紅軍烈士陵園，從朱德的扁擔(dān)到巴山背二哥，處處皆故事，滴滴含血淚。因此欣賞家鄉(xiāng)風(fēng)貌，品味家鄉(xiāng)歷史是作文風(fēng)格獨(dú)樹一幟的必選之路。

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中講述了一系列有關(guān)江南水鄉(xiāng)的生活趣事，例如月夜刺猹，雪地捕鳥，潮汛拾貝等。而我們南江也有著自己的特色故事，我們可以去梯田欣賞金色的菜花，可以去小巫峽拾撿美味的菌子，可以去長赤品嘗川味麻餅。指導(dǎo)學(xué)生用精致的語言把這些故事結(jié)合在自己的作文中，就會形成有著南江獨(dú)特風(fēng)味的美文。

總之，采風(fēng)民間，收集民間故事，品味民間文化歷史，構(gòu)建自己的文章風(fēng)格。但想要妙筆生花，僅有這些還是不夠的，還需要積累更多的優(yōu)秀的語言文字，比如家鄉(xiāng)的方言、俚語，形成屬于學(xué)生自己的作文資源，才能在百花齊放的作文大潮中贏得學(xué)生自己的春天。

第二篇：挖掘民俗文化 創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游

挖掘民俗文化 創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游

北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院專注于鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)休閑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。尤其在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃上積累大量的經(jīng)驗(yàn)，專家們的工作平臺已經(jīng)從最開始的規(guī)劃與設(shè)計(jì)跳躍到了創(chuàng)意與創(chuàng)新之上，目的是讓鄉(xiāng)村旅游由大發(fā)展邁向大繁榮，從中國模式走向世界模式。

在鄉(xiāng)村旅游標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)劃，同質(zhì)化規(guī)劃的今天，北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的專家們從民俗文化的角度區(qū)創(chuàng)新旅游規(guī)劃。

梳理民俗文化，是為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游尋找基礎(chǔ)。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！泵總€區(qū)縣、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、甚至每個村都有可能會猶豫中不同的民俗風(fēng)情。民俗文化種類繁多，對傳統(tǒng)服飾文化、茶文化、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、民間習(xí)俗文化、中國神話故事、民間傳說、圍棋等內(nèi)容的深入挖掘，把這些文化內(nèi)涵注入農(nóng)產(chǎn)品、注入各功能分區(qū)、融入主題旅游，是新經(jīng)濟(jì)時代的呼喚。繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)以后，目前已經(jīng)進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，如何創(chuàng)造性地位特定高端消費(fèi)者量身打造獨(dú)特而系列化的文化、娛樂、體驗(yàn)項(xiàng)目，豐富鄉(xiāng)村旅游的新產(chǎn)品，有效延長游客的停留時間，進(jìn)而刺激游客的消費(fèi)欲望是非常重要的內(nèi)容。

北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的專家們主要從三個方面來挖掘民俗文化，以文化創(chuàng)意為核心為重點(diǎn)梳理創(chuàng)意途徑，發(fā)展創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游。

文化類型多種多樣，都可以和鄉(xiāng)村結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)。而專家們對于民俗文化的深度挖掘勢必為鄉(xiāng)村旅游譜寫意義詩篇，彈奏清泉之音，民俗文化的注入更是保證了現(xiàn)代商業(yè)性和文化傳承性的共存，使鄉(xiāng)村旅游擁有了可持續(xù)的生命。

泉想要讓您的鄉(xiāng)村旅游與眾不同，獨(dú)具魅力，請您去看看北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的官網(wǎng)，那里您將體會到：創(chuàng)意的規(guī)劃，魅力的源泉。

第三篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

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品中國味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負(fù)責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊(duì)增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊(duì)之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊(duì)，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報(bào)信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊(duì)，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊(duì)社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊(duì)鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚(yáng)袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊(duì)各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊(duì)敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊(duì)奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊(duì)，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊(duì)前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊(duì)后面是鼓樂隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊(duì)中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊(duì)每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財(cái)發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊(duì)繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚(yáng)。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險(xiǎn)惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報(bào)姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報(bào)。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨(dú)特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨(dú)特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計(jì)源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨(dú)特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚(yáng)，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強(qiáng)烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機(jī)，便跟在他后面，想問個究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點(diǎn)也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實(shí)，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱?dú)v史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因?yàn)樗巧?，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩?、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因?yàn)榭陬^流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實(shí)際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進(jìn)來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因?yàn)樗饕麄髻t良忠孝，揚(yáng)善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實(shí)、色彩豐富、針法多變的特點(diǎn)，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點(diǎn)。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細(xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價(jià)值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實(shí)手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財(cái)進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報(bào)》、《半月談》、《中國國防報(bào)》、《中國審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日報(bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實(shí)無華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：正確認(rèn)識民俗文化

正確認(rèn)識民俗文化

正確認(rèn)識民俗文化 烏丙安

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實(shí)證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；荨⑷菡刈?、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀(jì)初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點(diǎn)值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因?yàn)槊袼妆疚黄姇绊憣W(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識民俗文化。

民俗學(xué)研究不會被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運(yùn)動的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。

民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實(shí)踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。

民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當(dāng)?shù)摹Ｃ袼讓W(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程，對于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價(jià)值和意義，在這一點(diǎn)上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”。（據(jù)有關(guān)資料整理）