第一篇：理解科學(xué)與人文關(guān)系的心得體會(huì)

理解科學(xué)與人文關(guān)系的心得體會(huì)

摘要：科學(xué)是求真，解決對(duì)客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)問題，是立事之基；人文是求善，解決精神世界的認(rèn)識(shí)問題，是為人之本。科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向，真為善奠基，善為真導(dǎo)向，兩者是相輔相成、密切相關(guān)的。曾經(jīng)，片面地追求科學(xué)發(fā)展，使人文發(fā)展退居一隅，導(dǎo)致科學(xué)與人文之間產(chǎn)生了分裂，也給人類的發(fā)展帶來了危機(jī)。因此，科學(xué)與人文應(yīng)該相融相生，而不應(yīng)相離相背。關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；分裂；融合

世界是一個(gè)不可分割的整體，科學(xué)是對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，是求真的學(xué)問，科學(xué)的運(yùn)用即科學(xué)技術(shù)則是教人求用、致用。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步能使我們過上富足的生活，所以我們不會(huì)放棄對(duì)科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的追求，我們也不想回到在大冷天用手洗衣服的年代。人文是對(duì)人之為人、人的價(jià)值等問題的認(rèn)識(shí)，解決精神世界的認(rèn)識(shí)問題，是求善的學(xué)問，人文的運(yùn)用即人文技術(shù)則是教人求善。人不光有物質(zhì)需求，還有精神需求，人文的發(fā)展和人文精神能滿足滿足我們的精神需求、使社會(huì)和諧發(fā)展，所以我們不能忽視人文的發(fā)展和對(duì)人文精神的追求，否則人只會(huì)變成科學(xué)技術(shù)下的機(jī)械化產(chǎn)物，像一個(gè)沒有思想的木偶，人們的生存會(huì)變得毫無意義。由此可見，沒有科學(xué)的人文不是真正的人文，人文中應(yīng)該有科學(xué)的本質(zhì)東西存在；反過來，沒有人文的科學(xué)也不是真正的科學(xué)，科學(xué)中也應(yīng)該有人文的本質(zhì)屬性，科學(xué)與人文是融匯貫通的，只有交融在一起，才能共同發(fā)展。

在古代，人與自然是相互聯(lián)系在一起的，科學(xué)與人文的發(fā)展還處于原始萌芽狀態(tài)，主客體還沒有從本質(zhì)上區(qū)分開來，科學(xué)與人文處于一種相互包容、相互滲透的狀態(tài)之中。在他們的觀念里，認(rèn)識(shí)自然相當(dāng)于是認(rèn)識(shí)人本身，只要認(rèn)識(shí)了其中一個(gè)，另一個(gè)可以通過推理得到。孟子曾說：“人們的道德觀念的本源、人的善性是天賦的，認(rèn)識(shí)了人的善性便能認(rèn)識(shí)天?！彼摹睹献印けM心上》中：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”就表達(dá)了他的這種認(rèn)識(shí)?？梢姡诠湃说乃枷胫?，既沒有偏向于客觀地觀察世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也沒有有偏向于主觀地觀察世界的人文認(rèn)識(shí)，但或許其呈現(xiàn)出來的是一種既不是科學(xué)又不是人文的原始的和諧精神。

從古代到中世紀(jì)，我國與西方國家走了不同的道路。我國走的是封建社會(huì)道路，我們可以用“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”來對(duì)其進(jìn)行描述，直到遭到侵略，我們才開始反??；而在西方，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，科學(xué)與人文就逐漸走上歷史舞臺(tái)。至近代，科學(xué)從自然哲學(xué)中分離出來后，科學(xué)與人文也從古代的萌芽狀態(tài)真正走向獨(dú)立，這時(shí)他們是既相互依存、互相促進(jìn)；又相互對(duì)立、彼此競爭的關(guān)系。

直到工業(yè)革命之前，科學(xué)與人文的發(fā)展基本上還是和諧的，但工業(yè)革命爆發(fā)以后，二者的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。這一時(shí)期，自然科學(xué)得到很好的發(fā)展和應(yīng)用，尤其是牛頓力學(xué)的創(chuàng)立和成功應(yīng)用，很大程度上改變了人們對(duì)科學(xué)的看法，讓人們更加憧憬科學(xué)將會(huì)給人帶來的美好生活，也增強(qiáng)了人們控制自然的信心，使科學(xué)成為了絕對(duì)化思想的產(chǎn)物，導(dǎo)致人文精神對(duì)社會(huì)的影響日漸消退，科學(xué)與人文的天平開始傾斜，并出現(xiàn)逐漸分離的趨勢(shì)。到20世紀(jì)中葉后，科學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，有著舉足輕重的地位。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)的無節(jié)制運(yùn)用和機(jī)械化推廣不僅導(dǎo)致了人文數(shù)百年的沉默，也誘發(fā)了一系列的自然危機(jī)和人類危機(jī)，比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、道德缺失等問題已經(jīng)直接阻礙了人的生存和發(fā)展。

面臨這種局面，科學(xué)也無能為力，因此光靠科學(xué)并不能解決擺在我們面前的一切問題。那么，怎樣去解決人類面臨的危機(jī)并尋求新的發(fā)展呢？我們從科技應(yīng)用的角度思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展越快，其成果的應(yīng)用就越難控制，人類危機(jī)的出現(xiàn)正是各種高科技應(yīng)用的結(jié)果之一；另外，從人文技術(shù)的角度出發(fā)，想想產(chǎn)業(yè)革命之前，科學(xué)與人文處于和諧共生狀態(tài)，那時(shí)候是沒有所謂的人類危機(jī)一說的，只是后來當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的光芒遮掩了人文技術(shù)的發(fā)展，人文精神日漸削弱，各種危機(jī)也像雨后春筍般顯現(xiàn)，讓人措手不及。

此刻，我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用給社會(huì)帶來的發(fā)展和弊端正如事情都是“一分為二”的，任何新的發(fā)現(xiàn)可能是福的象征，也可能是禍的預(yù)兆，福禍難料。那就需要對(duì)科技發(fā)展的方向和結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，并且這種預(yù)測(cè)是必須的，也是必要的。現(xiàn)在，人們也清楚地認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)。比如世界著名的未來學(xué)家約翰?奈斯比特的名著《高科技，高情感——科技與人性意義的追尋》中提到：“高科技，特別是信息科技，更特別是生物科技，正在深刻地改變著人周圍的世界，改變著人同周圍世界的關(guān)系，乃至改變著人的自身?！边€有華中科技大學(xué)的楊叔子教授也曾在接受訪談時(shí)說過，“當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)尤其是信息科技的飛速發(fā)展，正在以前

所未有的深度和廣度改變著世界，生命科技的飛速發(fā)展，還可能以駭人聽聞的方式改變著人類自身?？萍汲晒芊癖徽_應(yīng)用，能否被以‘魔高一尺，道高一丈’的能力開發(fā)，決不僅僅取決于科技本身，而更多地取決于科學(xué)與人文如何結(jié)合，取決于研究科技的人及相關(guān)者的思想、感情、精神世界。”

因此，在我們深切地體會(huì)到了科學(xué)技術(shù)給我們?nèi)祟悗淼睦c弊之后，尤其是當(dāng)弊大于利時(shí)，我們不得不深刻反思，同時(shí)，楊叔子教授的話對(duì)我們來說無疑是一種啟發(fā)，讓我們?nèi)ニ伎伎茖W(xué)與人文該怎樣結(jié)合，二者的結(jié)合能給我們帶來什么益處等等。我突然想到，《讓科學(xué)回歸人文》中有一句很經(jīng)典的話，“科學(xué)本來就有的人文被弄丟了，現(xiàn)在我要把它撿回來?！币虼?，我認(rèn)為要讓科學(xué)回歸人文，可以從教育入手，實(shí)行科學(xué)教育和人文教育，這樣可以在拾起人文的同時(shí)，讓科學(xué)與人文得到共同發(fā)展。

教育不僅要教人科學(xué)文化知識(shí)，更要教人如何做人，就是要教人人文文化。而在我國的教育方面，文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，就拿我們學(xué)校來說吧。我大學(xué)期間在學(xué)校招生部門勤工儉學(xué)時(shí)就體會(huì)到了我校理科學(xué)生的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文科學(xué)生的比例。我認(rèn)為這樣的教育模式不僅給社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患，同時(shí)也不利于人自身的發(fā)展。我國建筑大師梁思成在他1948年的演講《半個(gè)人的時(shí)代》中，就痛感文理分家造成了人的片面性。慶幸的是，我們已經(jīng)從去年開始實(shí)行高中不分文理科，這是一個(gè)好的開頭，也是一個(gè)好兆頭，說明我們已經(jīng)在采取行動(dòng)來彌補(bǔ)曾經(jīng)的片面思想所帶來的缺憾。同時(shí)，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)人文文化，對(duì)一個(gè)人的品質(zhì)或素養(yǎng)是非常有益的，它堅(jiān)定人的政治方向，提高人的涵養(yǎng)，拓寬人的人性尺度。一個(gè)人要成就偉大的事業(yè)，以上三點(diǎn)都是必不可少的。

為了應(yīng)對(duì)如今危機(jī)四伏的局面，我們的國家采取了一系列的行動(dòng)，比如中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)、教育制度的改善等等；而我們的人民也在呼吁讓科學(xué)回歸人文，讓綠色回歸大地。因此我們有理由相信，通過大家的努力，我們即使不能徹底地戰(zhàn)勝困難，也必能改善如今的局面，人文文化的地位也會(huì)得到提升。我也相信，科學(xué)教育與人文教育的同時(shí)進(jìn)行，相融發(fā)展，能夠正確回應(yīng)時(shí)代的呼喚。

作為現(xiàn)代社會(huì)的一名大學(xué)生，一名在讀的理工科研究生，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時(shí)，更要注重人文文化的學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)自

己的責(zé)任感。因?yàn)橐粋€(gè)兼具科學(xué)與人文文化知識(shí)的人，會(huì)是一個(gè)求真、求善的人；一個(gè)以人文為導(dǎo)向、科學(xué)為奠基的人，他會(huì)有正確的人生目標(biāo)，高度的社會(huì)責(zé)任感。求真務(wù)善的交融，就像我們數(shù)學(xué)上的“交集”，是對(duì)社會(huì)、對(duì)我們自身全面的、真正的負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)

[1]唐英，王潔，張雪勇，汪錚.人文科學(xué)與人文素質(zhì)導(dǎo)論.成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.9.[2]朱紅文.人文精神與人文科學(xué).北京：中央黨校出版社.1995.2.[3]吳國盛.讓科學(xué)回歸人文.南京：江蘇人民出版社.2003.6.[4]張力等.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論.北京：清華大學(xué)出版社.2008.9.[5]【百家講壇】楊叔子教授談科學(xué)教育與人文教育.

第二篇：如何科學(xué)理解“運(yùn)動(dòng)和靜止”的關(guān)系

[最新]2021春期國開電大《馬克思主義基本原理概論》終結(jié)考試(大作業(yè))資料

說明：資料整理于2021年6月2日。

如何科學(xué)理解“運(yùn)動(dòng)和靜止”的關(guān)系

答：第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

第二，唯物辯證法在肯定事物運(yùn)動(dòng)的普遍性、絕對(duì)性的同時(shí)，并不排斥事物有某種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)或暫時(shí)平衡狀態(tài)的存在。任何事物在其發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，空間位置保持不變或事物本身性質(zhì)基本不變的狀態(tài)總是存在的。它是人們認(rèn)識(shí)事物和研究事物的基礎(chǔ)。事物在運(yùn)動(dòng)過程中保持靜止?fàn)顟B(tài)或質(zhì)的穩(wěn)定性，只是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是事物運(yùn)動(dòng)的特殊形式，是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。

第三，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。在相對(duì)靜止中包含絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，不包含運(yùn)動(dòng)的純粹靜止是沒有的；同樣，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止，沒有相對(duì)靜止的純粹運(yùn)動(dòng)也是沒有的。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

第四，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系也是現(xiàn)代辯證唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的重要分歧所在。與現(xiàn)代辯證唯物主義相對(duì)，近代形而上學(xué)唯物主義雖然也承認(rèn)世界是物質(zhì)的，但它主張片面的、靜止的觀點(diǎn)，而辯證唯物主義則主張全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。

第三篇：科學(xué) 人文

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達(dá)給美國航空航天局科學(xué)家恩斯特·施圖林格博士問道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠(yuǎn)在火星的項(xiàng)目花費(fèi)數(shù)十億美元。施圖林格很快給尤肯達(dá)修女回了信。消滅饑餓并不是僅靠把去往火星航行的計(jì)劃取消就能輕易實(shí)現(xiàn)的，探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機(jī)。盡管太空項(xiàng)目研究的東西離地球很遙遠(yuǎn)，但天文學(xué)家對(duì)地球的關(guān)注，超過以上所有天外之物。隨著對(duì)宇宙研究的深入，我們對(duì)地球，對(duì)生命，對(duì)人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達(dá)（Mary Jucunda）給恩斯特·施圖林格（Ernst Stuhlinger）博士寫了一封信。施圖林格因在火星之旅工程中的原創(chuàng)性研究，成為NASA（美國航空航天局）馬紹爾太空航行中心的科學(xué)副總監(jiān)。信中，瑪麗·尤肯達(dá)修女問道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠(yuǎn)在火星的項(xiàng)目花費(fèi)數(shù)十億美元。

施圖林格很快給尤肯達(dá)修女回了信，同時(shí)還附帶了一張題為“升起的地球”的照片，這張標(biāo)志性的照片是宇航員威廉·安德斯于1968年在月球軌道上拍攝的（照片中可以看到月球的地面）。他這封真摯的回信隨后由NASA以《為什么要探索宇宙》為標(biāo)題發(fā)表。1970年5月6日

親愛的瑪麗·尤肯達(dá)修女： 每天，我都會(huì)收到很多類似的來信，但這封對(duì)我的觸動(dòng)最深，因?yàn)樗鼇碜砸活w慈悲的飽含探求精神的心靈。我會(huì)盡自己所能來回答你這個(gè)問題。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我向你以及你勇敢的姐妹們表達(dá)深深的敬意，你們獻(xiàn)身于人類最崇高的事業(yè)：幫助身處困境的同胞。

在來信中，你問我在目前地球上還有兒童由于饑餓面臨死亡威脅的情況下，為什么還要花費(fèi)數(shù)十億美元來進(jìn)行飛向火星的航行。我清楚你肯定不希望這樣的答案：“哦，我之前不知道還有小孩子快餓死了，好吧，從現(xiàn)在開始，暫停所有的太空項(xiàng)目，直到孩子們都吃上飯?jiān)僬f。”事實(shí)上，早在了解火星之旅的技術(shù)之前，我已經(jīng)對(duì)兒童的饑荒問題有所了解。而且，同我很多朋友的看法一樣，我認(rèn)為此時(shí)此刻，我們就應(yīng)該開始通往月球、火星乃至其他行星的偉大探險(xiǎn)。從長遠(yuǎn)來看，相對(duì)于那些要么只有年復(fù)一年的辯論和爭吵，要么連妥協(xié)之后也遲遲無法落實(shí)的各種援助計(jì)劃來說，我甚至覺得探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機(jī)。

在詳細(xì)說明我們的太空項(xiàng)目如何幫助解決地面上的危機(jī)之前，我想先簡短講一個(gè)真實(shí)的故事。那是在400年前，德國某小鎮(zhèn)里有一位伯爵。他是個(gè)心地善良的人，他將自己收入的一大部分捐給了鎮(zhèn)子上的窮人。這十分令人欽佩，因?yàn)橹惺兰o(jì)時(shí)窮人很多，而且那時(shí)經(jīng)常爆發(fā)席卷全國的瘟疫。一天，伯爵碰到了一個(gè)奇怪的人，他家中有一個(gè)工作臺(tái)和一個(gè)小實(shí)驗(yàn)室，他白天賣力工作，每天晚上的幾小時(shí)的時(shí)間專心進(jìn)行研究。他把小玻璃片研磨成鏡片，然后把研磨好的鏡片裝到鏡筒里，用此來觀察細(xì)小的物件。伯爵被這個(gè)前所未見的可以把東西放大觀察的小發(fā)明迷住了。他邀請(qǐng)這個(gè)怪人住到了他的城堡里，作為伯爵的門客，此后他可以專心投入所有的時(shí)間來研究這些光學(xué)器件。

然而，鎮(zhèn)子上的人得知伯爵在這么一個(gè)怪人和他那些無用的玩意兒上花費(fèi)金錢之后，都很生氣，“我們還在受瘟疫的苦”，他們抱怨道，“而他卻為那個(gè)閑人和他沒用的愛好亂花錢！”伯爵聽到后不為所動(dòng)，“我會(huì)盡可能地接濟(jì)大家”，他表示，“但我會(huì)繼續(xù)資助這個(gè)人和他的工作，我確信終有一天會(huì)有回報(bào)?！?/p>

果不其然，他的工作贏來了豐厚的回報(bào)：顯微鏡。顯微鏡的發(fā)明給醫(yī)學(xué)帶來了前所未有的發(fā)展，由此展開的研究及其成果，消除了世界上大部分地區(qū)肆虐的瘟疫和其他一些傳染性疾病。

伯爵為支持這項(xiàng)研究發(fā)明所花費(fèi)的金錢，其最終結(jié)果大大減輕了人類所遭受的苦難，這回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純將這些錢用來救濟(jì)那些遭受瘟疫的人。

我們目前面臨類似的問題。美國總統(tǒng)的預(yù)算共有2000億美元，這些錢將用于醫(yī)療、教育、福利、城市建設(shè)、高速公路、交通運(yùn)輸、海外援助、國防、環(huán)保、科技、農(nóng)業(yè)以及其他多項(xiàng)國內(nèi)外的工程。今年，預(yù)算中的1.6%將用于探索宇宙，這些花銷將用于阿波羅以計(jì)劃、其他一些涵蓋了天體物理學(xué)、深空天文學(xué)、空間生物學(xué)、行星探測(cè)工程、地球資源工程的小項(xiàng)目以及空間工程技術(shù)。為擔(dān)負(fù)這些太空項(xiàng)目的支出，平均每個(gè)年收入10,000美元的美國納稅人需要支付約30美元給太空，剩下的9,970美元?jiǎng)t可用于一般生活開支、休閑娛樂、儲(chǔ)蓄、別的稅項(xiàng)等花銷。

也許你會(huì)問：“為什么不從納稅人為太空支付的30美元里抽出5美元或3美元或是1美元來救濟(jì)饑餓的兒童呢？”為了回答這個(gè)問題，我需要先簡單解釋一下我們國家的經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，其他國家也是類似的情形。政府由幾個(gè)部門（如內(nèi)政部、司法部、衛(wèi)生部與公眾福利部、教育部、運(yùn)輸部、國防部等）和幾個(gè)機(jī)構(gòu)（國家科學(xué)基金會(huì)、國家航空航天局等）組成，這些部門和機(jī)構(gòu)根據(jù)自己的職能制定相應(yīng)的預(yù)算，并嚴(yán)格執(zhí)行以應(yīng)對(duì)國務(wù)委員會(huì)的監(jiān)督，同時(shí)還要應(yīng)付來自預(yù)算部門和總統(tǒng)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)效益的壓力。當(dāng)資金最終由國會(huì)撥出后，將嚴(yán)格用于經(jīng)預(yù)算批準(zhǔn)的計(jì)劃中的項(xiàng)目。

顯然，NASA的預(yù)算中所包含的項(xiàng)目都是和航空航天有關(guān)的。未經(jīng)國會(huì)批準(zhǔn)的預(yù)算項(xiàng)目，是不會(huì)得到資金支持的，自然也不會(huì)被課稅，除非有其他部門的預(yù)算涵蓋了該項(xiàng)目，借此花掉沒有分配給太空項(xiàng)目的資金。由這段簡短的說明可以看出，要想援助饑餓的兒童，或在美國已有的對(duì)外援助項(xiàng)目上增加援助金額，需要首先由相關(guān)部門提出預(yù)算，然后由國會(huì)批準(zhǔn)才行。

要問是否同意政府實(shí)施類似的政策，我個(gè)人的意見是絕對(duì)贊成。我完全不介意每年多付出一點(diǎn)點(diǎn)稅款來幫助饑餓的兒童，無論他們身在何處。

我相信我的朋友們也會(huì)持相同的態(tài)度。然而，事情并不是僅靠把去往火星航行的計(jì)劃取消就能輕易實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)的，我甚至認(rèn)為可以通過太空項(xiàng)目，來為緩解乃至最終解決地球上的貧窮和饑餓問題作出貢獻(xiàn)。解決饑餓問題的關(guān)鍵有兩部分：食物的生產(chǎn)和食物的發(fā)放。食物的生產(chǎn)所涉及的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)及其他大規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)在世界上的一些地區(qū)高效高產(chǎn)，而在有的地區(qū)則產(chǎn)量嚴(yán)重不足。通過高科技手段，如灌溉管理，肥料的使用，天氣預(yù)報(bào)，產(chǎn)量評(píng)估，程序化種植，農(nóng)田優(yōu)選，作物的習(xí)性與耕作時(shí)間選擇，農(nóng)作物調(diào)查及收割計(jì)劃，可以顯著提高土地的生產(chǎn)效率。

人造地球衛(wèi)星無疑是改進(jìn)這兩個(gè)關(guān)鍵問題最有力的工具。在遠(yuǎn)離地面的運(yùn)行軌道上，衛(wèi)星能夠在很短的時(shí)間里掃描大片的陸地，可以同時(shí)觀察計(jì)算農(nóng)作物生長所需要的多項(xiàng)指標(biāo)，土壤、旱情、雨雪天氣等等，并且可以將這些信息廣播至地面接收站以便做進(jìn)一步處理。事實(shí)證明，配備有土地資源傳感器及相應(yīng)的農(nóng)業(yè)程序的人造衛(wèi)星系統(tǒng)，即便是最簡單的型號(hào)，也能給農(nóng)作物的年產(chǎn)量帶來數(shù)以十億美元計(jì)的提升。

如何將食品發(fā)放給需要的人則是另外一個(gè)全新的問題，關(guān)鍵不在于輪船的容量，而在于國際間的合作。小國統(tǒng)治者對(duì)于來自大國的大量食品的輸入很難做出準(zhǔn)確的判斷，他們害怕伴隨著食物一同而來的還有外國勢(shì)力對(duì)其統(tǒng)治地位的影響?？峙略趪c國之間消除隔閡之前，饑餓問題無法得以高效解決了。我不認(rèn)為太空計(jì)劃能一夜之間創(chuàng)造奇跡，然而，探索宇宙有助于促使問題向著良好的方向發(fā)展。以最近發(fā)生的阿波羅13號(hào)事故為例。當(dāng)宇航員處于關(guān)鍵的大氣層再入期時(shí)，為了保證通訊暢通，蘇聯(lián)關(guān)閉了境內(nèi)與阿波羅飛船所用頻帶相同的所有廣播通信。同時(shí)派出艦艇到太平洋和大西洋海域以備第一時(shí)間進(jìn)行搜救工作。如果宇航員的救生艙降落到俄方艦船附近，俄方人員會(huì)像對(duì)待從太空返回的本國宇航員一樣對(duì)他們進(jìn)行救助。同樣，如果俄方的宇宙飛船遇到了類似的緊急情況，美國也一定會(huì)毫不猶豫地提供援助。

通過衛(wèi)星進(jìn)行監(jiān)測(cè)與分析來提高食品產(chǎn)量，以及通過改善國際關(guān)系提高食品發(fā)放的效率，只是通過太空項(xiàng)目提高人類生活質(zhì)量的兩個(gè)方面。下面我想介紹另外兩個(gè)重要作用：促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和提高一代人的科學(xué)素養(yǎng)。

登月工程需要?dú)v史上前所未有的高精度和高可靠性。面對(duì)如此嚴(yán)苛的要求，我們要尋找新材料，新方法；開發(fā)出更好的工程系統(tǒng)；用更可靠的制作流程；讓儀器的工作壽命更長久；甚至需要探索全新的自然規(guī)律。

這些為登月發(fā)明的新技術(shù)同樣可以用于地面上的工程項(xiàng)目。每年，都有大概一千項(xiàng)從太空項(xiàng)目中發(fā)展出來的新技術(shù)被用于日常生活中，這些技術(shù)打造出更好的廚房用具和農(nóng)場設(shè)備，更好的縫紉機(jī)和收音機(jī)，更好的輪船和飛機(jī)，更精確的天氣預(yù)報(bào)和風(fēng)暴預(yù)警，更好的通訊設(shè)施，更好的醫(yī)療設(shè)備，乃至更好的日常小工具。你可能會(huì)問為什么先設(shè)計(jì)出宇航員登月艙的維生系統(tǒng)，而不是先為聽力障礙患者造出有聲閱讀設(shè)備呢。答案很簡單：解決工程問題時(shí)，重要的技術(shù)突破往往并不是按部就班直接得到的，而是來自能夠激發(fā)出強(qiáng)大創(chuàng)新精神，能夠燃起的想象力和堅(jiān)定的行動(dòng)力，以及能夠整合好所有資源的充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)。

太空旅行無可置疑地是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。通往火星的航行并不能直接提供食物解決饑荒問題。然而，它所帶來大量的新技術(shù)和新方法可以用在火星項(xiàng)目之外，這將產(chǎn)生數(shù)倍于原始花費(fèi)的收益。

若希望人類生活得越來越好，除了需要新的技術(shù)，我們還需要基礎(chǔ)科學(xué)不斷有新的進(jìn)展。包括物理學(xué)和化學(xué)，生物學(xué)和生理學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)，用來照看人類的健康，應(yīng)對(duì)饑餓、疾病、食物和水的污染以及環(huán)境污染等問題。

我們需要更多的年輕人投入到科學(xué)事業(yè)中來，我們需要給予那些投身科研事業(yè)的有天分的科學(xué)家更多的幫助。隨時(shí)要有富于挑戰(zhàn)的研究項(xiàng)目，同時(shí)要保證對(duì)項(xiàng)目給予充分的資源支持。在此我要重申，太空項(xiàng)目是科技進(jìn)步的催化劑，它為學(xué)術(shù)研究工作提供了絕佳和實(shí)踐機(jī)會(huì)，包括對(duì)月球和其他行星的眼睛、物理學(xué)和天文學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)等學(xué)科，有它，科學(xué)界源源不斷出現(xiàn)令人激動(dòng)不已研究課題，人類得以窺見宇宙無比瑰麗的景象；為了它，新技術(shù)新方法不斷涌現(xiàn)。由美國政府控制并提供資金支持的所有活動(dòng)中，太空項(xiàng)目無疑最引人矚目也最容易引起爭議，盡管其僅占全部預(yù)算的1.6%，不到全民生產(chǎn)總值的千分之三。作為新技術(shù)的驅(qū)動(dòng)者和催化劑，太空項(xiàng)目開展了多項(xiàng)基礎(chǔ)科學(xué)的研究，它的地位注定不同于其他活動(dòng)。從某種意義上來說，以太空項(xiàng)目的對(duì)社會(huì)的影響，其地位相當(dāng)于3-4千年前的戰(zhàn)爭活動(dòng)。

如果國家之間不再比拼轟炸機(jī)和遠(yuǎn)程導(dǎo)彈，取而代之比拼月球飛船的性能，那將避免多少戰(zhàn)亂之苦！聰慧的勝利者將滿懷希望，失敗者也不用飽嘗痛苦，不再埋下仇恨的種子，不再帶來復(fù)仇的戰(zhàn)爭。

盡管我們開展的太空項(xiàng)目研究的東西離地球很遙遠(yuǎn)，已經(jīng)將人類的視野延伸至月亮、至太陽、至星球、直至那遙遠(yuǎn)的星辰，但天文學(xué)家對(duì)地球的關(guān)注，超過以上所有天外之物。太空項(xiàng)目帶來的不僅有那些新技術(shù)所所提供的生活品質(zhì)的提升，隨著對(duì)宇宙研究的深入，我們對(duì)地球，對(duì)生命，對(duì)人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

隨信一塊寄出的這張照片，是1968年圣誕節(jié)那天阿波羅8號(hào)在環(huán)月球軌道上拍攝的地球的景象。太空項(xiàng)目所能帶來的各種結(jié)果中，這張照片也許是其中最可貴的一項(xiàng)。它開闊了人類的視野，讓我們?nèi)绱酥庇^地感受到到地球是廣闊無垠的宇宙中如此美麗而又珍貴的孤島，同時(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到地球是我們唯一的家園，離開地球就是荒蕪陰冷的外太空。無論在此之前人們對(duì)地球的了解是多么的有限，對(duì)于破壞生態(tài)平衡的嚴(yán)重后果的認(rèn)識(shí)是多么的不充分。在這張照片公開發(fā)表之后，面對(duì)人類目前所面臨的種種嚴(yán)峻形勢(shì)，如環(huán)境污染、饑餓、貧窮、過度城市化、糧食問題、水資源問題、人口問題等等，號(hào)召大家正視這些嚴(yán)重問題的呼聲越來越多。人們突然表示出對(duì)自身問題的關(guān)注，不能說和目前正在進(jìn)行的這些初期太空探索項(xiàng)目，以及它所帶來的對(duì)于人類自身家園的全新視角無關(guān)。

太空探索不僅僅給人類提供一面審視自己的鏡子，它還能給我們帶來全新的技術(shù)，全新的挑戰(zhàn)和進(jìn)取精神，以及面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題時(shí)依然樂觀自信的心態(tài)。我相信，人類從宇宙中學(xué)到的，充分印證了阿爾貝特·施韋澤那句名言：“我憂心忡忡地看待未來，但仍滿懷美好的希望?！?向您和您的孩子們致以我最真摯的敬意。您誠摯的 恩斯特·施圖林格

科學(xué)副總監(jiān)

第四篇：科學(xué)與人文的故事

科學(xué)和人文的故事（1）

一、選擇題（單選題，每題2分）

1、中國古代哲學(xué)思想最豐富的時(shí)期是：（）

A．先秦B．唐代C．元代D．民國

2、西方哲學(xué)思想發(fā)展最緩慢的時(shí)期是：

A．中世紀(jì)B．古希臘時(shí)代C．近代D．現(xiàn)代

3、下列說法錯(cuò)誤的是：（）

A．鄧析、惠施、公孫龍是名家最重要的領(lǐng)袖人物。

B．“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”這句話是惠施所下的定義。

C．“白馬非馬”是鄧析提出來的命題。

D．“一尺之捶，日取其半，萬世不竭。” 是公孫龍的觀點(diǎn)，這句話包含著無限可分的原子論思想。

4、下列說法錯(cuò)誤的是：（）

A．孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。B、莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

C．墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。D．鄧析是名家學(xué)派的創(chuàng)立者之一。

5、關(guān)于中國古代幾部名著及其作者的說法錯(cuò)誤的是：（）

A．《呂氏春秋》是呂不韋編著。

B．《國語》是左丘所著。

C．《說難》、《孤憤》的名篇是韓非子所作。

D．《史記》是司馬光所著。

6、下列哪一部著作是宋代沈括所著：（）

A．《夢(mèng)溪筆談》B．《天工開物》

C．《考工記》D．《論衡》

7、中國是最古老的文明古國之一，中國古代的四大發(fā)明是：（）

A．指南針、指南車、指南魚、指南龜

B．火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)

C．指南針、候風(fēng)地動(dòng)儀、日冕、刻漏．

D．圭表、吸水陶罐、印刷術(shù)、指南針

8、下列說法錯(cuò)誤的是：（）

A．《墨經(jīng)》是中國古代重要的經(jīng)典光學(xué)著作。B．《周易》是周朝的開國元?jiǎng)字芪耐跛鳌?/p>

C．《論語》是儒家的經(jīng)典之一。D．《道德經(jīng)》是孔子的弟子所為。

9、亞里士多德最早創(chuàng)立的現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)是：（）

A．阿卡德米學(xué)園B．呂克昂學(xué)園

C．柏拉園學(xué)園D．雅典學(xué)園

10、希臘古典時(shí)期，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是：（）

A．泰勒斯B．畢達(dá)哥拉斯

C．巴門尼克D．阿拉克西曼德

11、被稱為近代科學(xué)之父的科學(xué)家是：（）

A．牛頓B．愛因斯坦C．伽利略D．惠更斯

12、曾在法國大革命中被處死的科學(xué)家是（）

A 拉瓦錫；B道爾頓；C普利斯特列；D卡文迪許。

13、拿波侖曾獲哪個(gè)國家科學(xué)院院士頭銜：（）

A..意大利B.法蘭西C.德國D.比利時(shí)

14、現(xiàn)行通用的公歷又稱之為（）

A 羅馬歷B 格里高利歷C 儒略歷D 陰歷

15、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律是因?yàn)樗罢驹诹司奕说募绨蛏稀?，下列哪位科學(xué)家不屬于此列的是（）

A 胡克；B伽利略；C 開普勒；D愛因斯坦。

16、高斯曾說“若無某種大膽果敢的猜想，一般是不可能有知識(shí)進(jìn)展的”。產(chǎn)生于1637年左右的費(fèi)馬大定理，使三個(gè)多世紀(jì)的數(shù)學(xué)家為之奮斗。1994年，終于出現(xiàn)一個(gè)終結(jié)者。他是英國的數(shù)學(xué)家（）

A 懷爾斯；B 拉梅；C 庫默爾；D 朗蘭茲17、1687年，牛頓發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，其中提出了經(jīng)典力學(xué)三大定律。

下面不屬于經(jīng)典力學(xué)三大定律的一項(xiàng)是（）

A 能量守恒定律；B 慣性定律 ；C 加速度定律 ；D 反作用力定律。

18、當(dāng)今6位已獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華裔物理學(xué)家為

A 楊振寧 李政道 丁肇中 朱棣文 鄧稼先 袁家騮

B 楊振寧 李政道 丁肇中 李遠(yuǎn)哲 吳健雄 吳大猷

C 吳健雄 吳大猷 崔琦 朱棣文 楊振寧 李政道

D 楊振寧 李政道 丁肇中 李遠(yuǎn)哲 崔琦 朱棣文

19、在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)史上夫妻同獲諾貝爾獎(jiǎng)的有（）

A 卡爾·馬克思夫婦B 約里奧·居里夫婦

C 盧瑟福夫婦D 愛因斯坦夫婦

20、下列科學(xué)家僅榮獲一次諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家是（）

A、化學(xué)家居里夫人B、物理學(xué)家巴丁

C、化學(xué)家泡令D、物理學(xué)家愛因斯坦

二、論述題：(每題6分)

1、請(qǐng)例舉3位中國古代具有代表性的科學(xué)家的成就。

2、有人認(rèn)為中國古代沒有物理學(xué)，只有物理學(xué)知識(shí)，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？試論述之。

3、我國古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲世界產(chǎn)生了哪些重要的影響？

4、中國古代有哪些偉大的科技成就呢？試簡述之。

5、文藝復(fù)興以來，世界科學(xué)中心曾發(fā)生過哪幾次大遷徙? 試簡述之．

6、牛頓一生中有哪些重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為什么說牛頓使近代科學(xué)革命達(dá)到了頂峰？

7、愛因斯坦的相對(duì)論為何未獲諾貝爾獎(jiǎng)呢？

8、為什么說愛因斯坦的相對(duì)論被譽(yù)二十世紀(jì)的科學(xué)革命？

9、美國的曼哈頓計(jì)劃是在什么背景下實(shí)施的？以什么為標(biāo)志宣告達(dá)到預(yù)期目的呢？

10、簡述中國制造原子彈的歷史背景？

第五篇：《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》是2002年1月6日吳國盛教授在東南大學(xué)所作的演講稿。全文分為六個(gè)部分：何謂人文、何謂科學(xué)、近代西方的人文傳統(tǒng)、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)、近代人文與科學(xué)的分裂與合一、弘揚(yáng)科學(xué)精神。吳教授圍繞科學(xué)與人文，探討了科學(xué)與人文之間存在的問題：科學(xué)與人文之間存在著分裂，應(yīng)該彌合它，但是怎么彌合，能不能彌合？如果說科學(xué)與人文本來就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術(shù)沒有關(guān)系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養(yǎng)，為什么我們搞工科的大學(xué)要辦人文學(xué)科？在說明了科學(xué)與人文之間存在的一些問題后，吳國盛教授還給我們提供了一些對(duì)于“該怎么做？”問題上的看法。

演講一開始，吳國盛教授就強(qiáng)調(diào)道：科學(xué)與人文的問題直接關(guān)系到當(dāng)代中國科技政策的糾偏問題。對(duì)于糾編問題，吳教授進(jìn)一步解釋為：我們目前的科技評(píng)價(jià)體系、目前的科技政策，有些急功近利，有些重量輕質(zhì)，有些重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在著的一些問題，吳教授向我們提出這樣的幾個(gè)問題：“科學(xué)”究竟是什么？當(dāng)下，我們常常把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”掛在嘴邊，這是好事，但還不夠，不夠在哪里？教育上，過去幾十年來我們的教育實(shí)行文理分科，文不學(xué)理，理不學(xué)文，重理輕文，給我們的人才培養(yǎng)帶來很嚴(yán)重的問題，這個(gè)問題的背后實(shí)際上蘊(yùn)涵著某種對(duì)科學(xué)與人文的不正確的態(tài)度。理論的問題，比如，中國古代有沒有科學(xué)？社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)？我們這幾年從上到下，人人都講科學(xué)精神，那么科學(xué)精神究竟是什么東西？吳教授認(rèn)為，所有這些問題，都貫穿著歸結(jié)于我們對(duì)于科學(xué)與人文關(guān)系的理解，不同的理解將會(huì)導(dǎo)致對(duì)以上問題做不同的回答。

一、何謂“人文”？

什么是“人文”？吳教授解釋說：人文從漢字來講是兩個(gè)字，“人”和“文”。第一個(gè)是“人”，理想的人，理想的人性；第二個(gè)是“文”，“文”通“紋”路，就是劃道道，就是要刻點(diǎn)什么東西上去，就是要“燕過留聲，人過留名”，就是留點(diǎn)什么東西。“文”就是人表達(dá)自己人性的方式。“人文”這個(gè)詞最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。這里的“人文”就是“教化”的意思，表達(dá)了“文而化之”的意思。在中文里，“人文”代表著兩層含義，西文中也包含著同樣的兩層意思：從詞型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關(guān)；從來源上看，Humanities這個(gè)詞其實(shí)也是“教化”的意思。Humanities來自拉丁文Humanitas，而Humanitas則來自希臘文Paideia，就是教養(yǎng)的意思，也就是我們所說的高雅技藝的教育與訓(xùn)練。

對(duì)于“人文”的內(nèi)涵，一個(gè)是理想人性，一個(gè)是對(duì)這種理想人性的培養(yǎng)方式提出這樣的疑問：有沒有普遍公認(rèn)的理想人性？他認(rèn)為，對(duì)于大的文化系統(tǒng)來講，它們所認(rèn)可的理想人性可能是不一樣的。但今天我們比較關(guān)注兩大文化，一個(gè)是以希臘作為起源的西方文化，一個(gè)是我們中國文化。吳教授還認(rèn)為這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。希臘人所推崇的理想的人性是自由，他們的所謂人文教化也是自由教育。自由是構(gòu)成一切人文學(xué)科的一個(gè)基本的價(jià)值支點(diǎn)。沒有自由，什么都談不上。但是在中國，我們沒有這個(gè)自由。我們中國人最 高的人性是“仁”，教化的方式呢是“禮”。兩者的區(qū)別在于中西方之間理想人性的巨大的差異。吳教授還解釋道：如果說與“仁”相對(duì)應(yīng)的教化形式是“禮”，而禮的說服方式是“動(dòng)之以情”，那么與“自由”這種理想人性相對(duì)應(yīng)的人文形式是“科學(xué)”，而科學(xué)的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地問個(gè)“為什么”。

二、何謂科學(xué)？

中文的“科學(xué)”一詞直接翻譯自“science”，而且跟science這個(gè)詞的用法大致類似，基本上指的是自然科學(xué)（natural science），而自然科學(xué)通常指的是數(shù)理科學(xué)，一般是以牛頓科學(xué)為典范。吳教授認(rèn)為這種理解有問題，把科學(xué)理解得太窄了，把科學(xué)限制在數(shù)理科學(xué)方面，就無法理解“牛頓科學(xué)”這樣的典型科學(xué)從哪里來的?！芭ｎD科學(xué)”其實(shí)屬于一個(gè)更古老的傳統(tǒng)——西方科學(xué)傳統(tǒng)。德文的“科學(xué)”（wissenschaft）一詞跟拉丁文“scientia”差不多，含義比較廣，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。德國人代表的這個(gè)傳統(tǒng)，傾向于從一個(gè)寬泛的意義上來理解科學(xué)。西方科學(xué)傳統(tǒng)起源于希臘，它的關(guān)鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學(xué)和科學(xué)永遠(yuǎn)糾纏在一起，許多時(shí)候甚至沒法區(qū)別。從根本上講哲學(xué)也是一種科學(xué)，它是講理的，是理性科學(xué)。

了解了“科學(xué)”的基本內(nèi)涵，吳教授提出了這樣的一個(gè)問題：所謂的“科學(xué)理性”有什么特點(diǎn)？

第一個(gè)是內(nèi)在性。所謂內(nèi)在性就是純粹性。意味著內(nèi)在性本身就構(gòu)成了我的最高價(jià)值的來源，就是合目的性。理性提供了一個(gè)最高的價(jià)值系統(tǒng)。我們中國人喜歡說合情合理合法，把理是放在情以后。理是相對(duì)的，而情在我們看來，反而是比較絕對(duì)的，所以情高于理。但是西方人把這個(gè)理抬的很高，而且抬到了內(nèi)在性的高度。到了這個(gè)高度，理就是絕對(duì)的，而不是相對(duì)的。今天的許多科學(xué)家自動(dòng)把自己陷在一個(gè)所謂道德中立的地位，不考慮道德問題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會(huì)導(dǎo)致一系列的分裂?？茖W(xué)與人文的分裂實(shí)際上是理性分裂的一個(gè)自然的后果。第二個(gè)是合目的性。這兩個(gè)特點(diǎn)都可以歸結(jié)為自由引導(dǎo)的結(jié)果?！白杂伞币簿褪怯勺?，由著自己內(nèi)在的邏輯來發(fā)展。西方思想史上的自由向來規(guī)定著一種目的性，有價(jià)值問題的，那就是：自由是它的最高價(jià)值。這個(gè)自由作為最高價(jià)值就是目的性本身。自由從來不是手段，從來都是最高目的。只有理性的人才是自由的人。

希臘的科學(xué)第一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)在的。希臘人的天才創(chuàng)造中間有邏輯演繹推理的科學(xué)。希臘科學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是非實(shí)用非功利的。為求知而求知，為學(xué)問而學(xué)問，為科學(xué)而科學(xué)。希臘科學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是目的性，也就是最終會(huì)指向意義問題，它要指向善。數(shù)學(xué)當(dāng)然已經(jīng)表達(dá)了某些自由的特征。它是演繹的、邏輯的、推理的，也是非實(shí)用的、非功利的。但是數(shù)學(xué)還不是最高的學(xué)問，在數(shù)學(xué)之上還有一個(gè)學(xué)問叫做辨證法，是關(guān)于善的學(xué)問。數(shù)學(xué)是通向善的。數(shù)學(xué)和善的追求本質(zhì)上是一樣的，它們追求的是同樣一件東西，即理性的完善。經(jīng)院哲學(xué)是很重視邏輯演繹推理，很重視講道理，很重視理性的。經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘精神對(duì)基督教的融合?，F(xiàn)代科學(xué)不是突然冒出來的，它是有它的一個(gè)源遠(yuǎn)流長的背景。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)

為了解釋清楚近代西方的人文傳統(tǒng)，吳教授給出了一個(gè)詞“Humanism”讓學(xué)生翻譯。吳教授認(rèn)為目前有兩種比較常見的翻法，一個(gè)是“人文主義”，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，人的全面發(fā)展，代表文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)重要思潮。另一個(gè)是“人道主 義”，講仁慈、博愛，講一些倫理原則。人道主義的這種含義更類似“Humanitarianism”，實(shí)際上這個(gè)詞來自于希臘文“philanthropia”，講的就是“博愛”這方面的意思。但是這兩種譯法還沒有把Humanism這個(gè)詞里面蘊(yùn)涵的一個(gè)更深的意思體現(xiàn)出來。人道主義過份偏于倫理，人文主義偏于文史哲的學(xué)科性質(zhì)。吳教授認(rèn)為翻譯成“唯人主義”更為恰當(dāng)。既然“materialism”可以翻譯成“唯物主義”，“idealism”翻譯成“唯心主義”，那么“Humanism”也可以仿造翻譯成“唯人主義”。這樣翻譯更能表明：近代以后，人開始成為最高的價(jià)值元點(diǎn)，成為世界的中心。這個(gè)詞在這個(gè)意思上類似于“anthropocentrism”，即“人類中心主義”。“Humanism”的一個(gè)重要的哲學(xué)意義就是人類中心主義。

那么“唯人主義”在什么意義上實(shí)現(xiàn)了歐洲人－希臘人的自由理想？既然“humanities”是用來表達(dá)“humanity”的，而“humanity”代表自由，那么，這個(gè)“Humanism”在什么意義上表達(dá)了自由？當(dāng)代的人文主義或唯人主義在什么意義上實(shí)現(xiàn)了歐洲的理想人性？唯人主義一方面當(dāng)然是表達(dá)自由的，它把人放在中心位置，世界開始成為我們眼中的世界。“我們”眼中的世界不是我們每個(gè)人眼中的世界，而是一個(gè)大寫的人的眼中的世界。這個(gè)大寫的人的出現(xiàn)使得“Humanism”成為可能。今天我們每個(gè)人都依賴大寫的人，我們每個(gè)小寫的人都很渺小。大寫的人不發(fā)揮作用的話，小寫的人沒有辦法生存。因?yàn)槲覀円蕾嚧髮懙娜耍驗(yàn)檫@個(gè)大寫的人開始成為世界的中心，世界開始成為大寫的人的眼中的世界，這個(gè)世界開始喪失了它的獨(dú)特性。

吳國盛教授強(qiáng)調(diào)，唯人主義使世界與人的關(guān)系成了效用關(guān)系，所以效用的邏輯成為我們今天最重要的邏輯，但是效用的關(guān)系從來也不是一種自由的關(guān)系。我們今天效用的關(guān)系構(gòu)不成自由的關(guān)系。黑格爾講“主奴”辯證法，實(shí)際上揭示了主人和奴仆之間不可能有自由的關(guān)系。當(dāng)然你可以說我可以隨便支使他干什么，但是你們兩人之間永遠(yuǎn)不可能有內(nèi)在的交流。自由的關(guān)系必須是內(nèi)在性的關(guān)系。從這個(gè)意義上說，唯人主義在今天受到越來越多的指責(zé)，越來越多的反思。

四、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)

在介紹近代西方科學(xué)的時(shí)候，吳教授列舉了兩個(gè)人：一個(gè)叫笛卡兒，一個(gè)叫培根。并且提出了一連串的問題：近代科學(xué)從什么意義上能夠稱為科學(xué)？在什么意義上繼承了希臘人的科學(xué)理想因而能夠成為科學(xué)？作為近代科學(xué)有什么特征？笛卡兒有一句名言叫“我思故我在”，培根也有一句名言叫做“知識(shí)就是力量”。這兩句名言里包含著近代以來一種全新的科學(xué)理念?！拔宜脊饰以凇北砻鞯芽▋菏前选八肌狈旁诤苤匾奈恢?，從某種意義上說他是繼承了希臘人的理性傳統(tǒng)。但是“我”出來了，主體性出來了。培根“知識(shí)就是力量”又給出了一個(gè)新的維度，就是說科學(xué)就是力量。近代科學(xué)是一種力量型的科學(xué)。希臘科學(xué)不是力量型的，而是沉思型的，通過思與世界建立一種共通性。

今天的自然科學(xué)之所以成為可能，是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了一個(gè)所謂的自然的數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)。自然的數(shù)學(xué)化保證了我們今天對(duì)于自然界的觀測(cè)都是可行有效的?，F(xiàn)代科學(xué)只有充分的數(shù)學(xué)化才能有資格稱之為科學(xué)，這是因?yàn)樽匀唤绫举|(zhì)上是數(shù)學(xué)化的，你只有通過數(shù)學(xué)化的方式才能把秘密勾出來。自然界的數(shù)學(xué)化本質(zhì)上是理性化過程的一部分。除了自然的數(shù)學(xué)化外，還有研究的方法論化，科學(xué)研究的分層分科化。笛卡兒開創(chuàng)了科學(xué)的方法論化，并把方法論變成哲學(xué)研究的一個(gè)重要主題。《方法談》中，他把方法問題稱為哲學(xué)的最高問題來談，理性化分為三步走。第一步是對(duì)象的理性化即自然的數(shù)學(xué)化，第二步是研究過程的理性化，即研究的 方法論化，第三步是研究建制或社會(huì)建制的理性化，即分層分科化。所謂研究的方法論化，就是使整個(gè)研究變得編程化，程序化?？茖W(xué)研究的分層分科化，性質(zhì)也類似。每個(gè)人不要什么都做，分門別類你做一點(diǎn)我做一點(diǎn)，越做越專越做越深。那么總起來看，一個(gè)社會(huì)就構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的理性之網(wǎng)。研究的分門別類、專業(yè)化分科化是理性的內(nèi)在要求。理性化的組織的目標(biāo)就是要高效率，高效率是我們?yōu)槭裁匆扇±硇曰囊粋€(gè)最終的目標(biāo)。

培根在他的《新工具》里說希臘人都是小孩兒，玩些游戲，不管用。希臘人吃的東西也不怎么講究。他們認(rèn)為最高級(jí)的事情應(yīng)該是思想，所以他們練出來高超的辯才。他們對(duì)于純粹理性的愛好為人類留下了一個(gè)重要的精神財(cái)富。但培根認(rèn)為這樣不行，認(rèn)為希臘人有問題，他說科學(xué)應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人類的物質(zhì)福利。他說的“知識(shí)就是力量”就是指科學(xué)應(yīng)當(dāng)為人類造福。他還說“欲征服自然必服從自然”，也就是說，要服從自然必先有效的預(yù)測(cè)自然。所以這句話背后蘊(yùn)涵一個(gè)非常深的意思，就是預(yù)測(cè)成為近代科學(xué)的重要理想。一門學(xué)科沒有預(yù)測(cè)作用那不是科學(xué)，至少不是近代意義上的科學(xué)。近代意義上的科學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)，因?yàn)橹挥蓄A(yù)測(cè)才能服從它，只有服從它才能征服它。所以預(yù)測(cè)的目的最終服務(wù)于征服自然的理想。

表面看來，笛卡兒與培根之間是有沖突的。笛卡兒強(qiáng)調(diào)理性，培根強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，他們開啟了西方哲學(xué)后來的兩個(gè)思路，一個(gè)理性論，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間的爭論一直是持續(xù)著的，而且他們以各種各樣的方式在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中發(fā)揮著作用。一門科學(xué)能不能被承認(rèn)是一種科學(xué)，愛因斯坦講有兩個(gè)條件，一個(gè)叫內(nèi)在的完備，一個(gè)叫外在的證實(shí)。笛卡兒的唯理論強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的判斷，強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的邏輯。

盡管笛卡兒和培根傳統(tǒng)之間有沖突，但是它們也有融合之處。吳教授認(rèn)為，這種融合表現(xiàn)在力量與理性合二為一，形成了所謂的技術(shù)理性，這個(gè)技術(shù)理性來源于人的權(quán)力意志。由于來源于人的權(quán)力意志，今天的科學(xué)必定服務(wù)于力量的要求。有效沒效，有用沒用，管用不管用，多大效力，這是我們今天評(píng)價(jià)科學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。力量才是成為今天科學(xué)的內(nèi)在邏輯。技術(shù)理性來源于權(quán)力意志，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，技術(shù)理性是對(duì)希臘理性的一種無限擴(kuò)張。近代理性和希臘理性最重要的一點(diǎn)區(qū)別是，希臘理性是有限理性，今天的理性是無限理性，允諾的是一種無限的可能性。但是希臘理性它首先服務(wù)于善的要求，不是服務(wù)于力量的要求。我們今天是大無畏的革命精神，是什么都不怕，無所畏。但是我們今天的技術(shù)理性服務(wù)于力量的意志，允諾無限的可能性，它的結(jié)果是力量和控制必然要求預(yù)測(cè)的有效性。從這個(gè)角度看，笛卡兒傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)之間有一定的融合。力量的要求和控制的要求，集中在對(duì)數(shù)學(xué)化的要求上，這樣，主張數(shù)學(xué)化的笛卡兒，與主張力量化的培根之間就通了。笛卡兒講了數(shù)學(xué)和無限，培根講了力量和控制，這四者之間是相互關(guān)聯(lián)的，共同構(gòu)成所謂的技術(shù)理性。

五、近代人文與科學(xué)的分裂與合一

吳教授認(rèn)為近代人文與科學(xué)的分裂問題存在四個(gè)問題。第一個(gè)，科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。第二個(gè)，學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。第三個(gè)，是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)與隔絕。第四個(gè)，自然科學(xué)自詡的道德中立使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。在這四個(gè)層面上，近代的科學(xué)人文是有分裂的。

但是這個(gè)表面的分裂背后也有合流的地方。為什么會(huì)有這些分裂？很顯然根 源在?？苹?。為什么要?？苹?？因?yàn)榭茖W(xué)的邏輯本身就要求?？苹?。?？苹欣谛?，它其實(shí)也根源于技術(shù)理性，來自訴求效率和力量的科學(xué)的本質(zhì)。力量型的科學(xué)本質(zhì)上要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。希臘理性要求的是一種綜合的領(lǐng)悟力，它是理解型的科學(xué)，所以希臘時(shí)代人與自然之間本質(zhì)上是一種領(lǐng)悟的關(guān)系，不是一種征服和支配的關(guān)系，所以他的學(xué)問是純粹的理性，是自由的學(xué)問。當(dāng)今時(shí)代，我們今天要求的是一種控制和力量型的學(xué)問，所以現(xiàn)在自由的問題開始模糊了。剛才那些表面上的分裂，實(shí)際上顯示了技術(shù)理性和唯人主義之間有一個(gè)合謀，它們共同構(gòu)成了一種相信力量的樂觀主義。

因?yàn)槲覀冇屑夹g(shù)理性，我們就有唯人主義，我們有唯人主義，我們就必定要采用技術(shù)理性。它們兩個(gè)是相互確認(rèn)相互加強(qiáng)。技術(shù)使人自命不凡，對(duì)人的自我崇拜自然就轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜，相反也是一樣的，對(duì)技術(shù)的崇拜自然就會(huì)對(duì)人的崇拜。但是，對(duì)技術(shù)的崇拜，就要求自然屈從于技術(shù)。所以，自然的節(jié)律，自然的邏輯開始讓位于技術(shù)的邏輯，讓位于技術(shù)的節(jié)律，讓位于人工的人造的世界。這個(gè)人工的人造的世界實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了我們的生活世界，自然的節(jié)律慢慢在退隱，但是就在我們要求自然屈從于我們的技術(shù)的時(shí)候，就在我們蔑視自然以技術(shù)自傲的時(shí)候，我們同時(shí)也在要求作為自然的一部分的我們自己屈從于技術(shù)。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖约罕举|(zhì)上是自然的一部分，這是無法改變的，這是我們?nèi)祟惖谋瘎⌒缘拿\(yùn)。因此，吳教授認(rèn)為，當(dāng)我們要求自然屈從技術(shù)的時(shí)候，同時(shí)也在要求人類屈從技術(shù)，這種屈從是什么，就是異化。所謂異化就是人類屈從于自己創(chuàng)造的東西。本來技術(shù)理性是用來加強(qiáng)唯人主義的，是用來加強(qiáng)人類的自我認(rèn)同的，使人類自命不凡的。但是，當(dāng)我們把技術(shù)放到一個(gè)更高地位的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上在貶低人類自己。所以就出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂趣。除了勞動(dòng)沒有樂趣之外，技術(shù)發(fā)達(dá)了人類還喪失了勞動(dòng)的權(quán)力，機(jī)器導(dǎo)致技術(shù)失業(yè)?？茖W(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命的意義和存在的意義?？茖W(xué)發(fā)展之后人類反而更加困惑了。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神

由于近代科學(xué)在某種意義上背離了或者是偏離了希臘人那樣一種自由的精神，所以碰到了很多問題。這些問題到現(xiàn)在還沒有合適的解決方案，還在探討之中，但是有一點(diǎn)很顯然，正是自由精神的喪失使得科學(xué)將喪失原動(dòng)力。自由的科學(xué)永遠(yuǎn)是張開一個(gè)廣闊的空間，它是無用之大用。某些觀念總是在先的，某些自由的理念總是先導(dǎo)性的引導(dǎo)著我們的科學(xué)的發(fā)展。那樣一些實(shí)用的科學(xué)，空間是很小的?？茖W(xué)滿足了某項(xiàng)需要，這門學(xué)問就發(fā)展到頭。一個(gè)實(shí)用理性或者實(shí)用主義的知識(shí)，不可能走得很遠(yuǎn)。

對(duì)于弘揚(yáng)科學(xué)精神的問題，吳國盛教授把它稱之為時(shí)代的最強(qiáng)音。他認(rèn)為，弘揚(yáng)科學(xué)精神基本上有兩個(gè)思路：第一個(gè)思路是想把在科學(xué)研究領(lǐng)域中行之有效的科學(xué)方法推廣到人類社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。這是我們經(jīng)常遇到的一個(gè)思路，這個(gè)思路實(shí)際上是把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，而且把科學(xué)方法普遍化，推而廣之。但這個(gè)思路是有問題的，當(dāng)然有它的合理之處。如果說在科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部我們都不能說有一種普遍存在的科學(xué)方法，那么把科學(xué)研究領(lǐng)域中的某些方法推廣到人類生活的一切領(lǐng)域，就更成問題了?？茖W(xué)主義有很大的毛病。首先它只強(qiáng)調(diào)了效率的方案，沒有顧及別的方案。單純的講科學(xué)方法的推廣是有問題的，人類真正進(jìn)步的取得依賴于發(fā)明創(chuàng)造的并不多，更多的是依賴像布蘭戴斯這樣的人的良知 良能?？茖W(xué)不是最重要的，最重要的是怎么樣為人類造福，怎么樣給人類帶來尊嚴(yán)。第二種思路是弘揚(yáng)科學(xué)精神首先要弘揚(yáng)自由的精神即科學(xué)的精神，而科學(xué)的精神本質(zhì)上就是西方的人文精神。提倡科學(xué)不但要知道科學(xué)方法，還要認(rèn)清科學(xué)的目標(biāo)。目標(biāo)是什么？目標(biāo)就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，但是這個(gè)科學(xué)目標(biāo)即蘄求真理追求科學(xué)的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

吳國盛教授所作的題為《重審人文和科學(xué)》的報(bào)告，清楚地告訴我們：什么是人文？什么是科學(xué)？近代西方的人文傳統(tǒng)是什么樣的？、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)是什么樣的？近代人文與科學(xué)的分裂與合一具體表現(xiàn)在哪些方面？以及當(dāng)下的我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)科學(xué)精神？讀完了這篇演講稿，我們了解到人文和科學(xué)的涵義，人文與科學(xué)的關(guān)系，人文與科學(xué)之間存在的問題，以及弘揚(yáng)科學(xué)精神的途徑。同時(shí)，《重審人文和科學(xué)》也讓我們每一個(gè)人反思，當(dāng)今社會(huì)存在著很多問題，但是有一點(diǎn)我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒地認(rèn)識(shí)：如果我們過分強(qiáng)調(diào)人文或科學(xué)的一個(gè)方面，就有可能損害科學(xué)的形象。