第一篇：議論文走向深刻1(教師版)

議論文走向深刻指導(dǎo) 主備人：毛偉

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

通過范文的學(xué)習(xí)研讀掌握議論文論證深刻的兩種基本方法。

二、范式學(xué)習(xí)：

（一）材料作文審題立意基礎(chǔ)知識回顧 1.審題步驟

劃——劃出材料核心詞

得——弄清材料的觀點(diǎn)，確定自己的立意（材料觀點(diǎn)一般是正確的，最好在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充）

核——用自己的立意反向核對與材料主旨是否吻合（補(bǔ)充但不能改核心詞）2.立意注意點(diǎn)

材料的觀點(diǎn)不是你的論點(diǎn)，而是你論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)。寫作時必須在原意和己意之間有所交待。（上海命題組長周宏）

（二）退后原來是向前

佛家有一首頗有禪意的《插身偈》說：“手把青苗種福田，低頭便見水中天。六根清凈方成稻，退后原來是向前?！边@對我們寫作文化文也很有啟示意義。有的同學(xué)在寫議論文的時候，不善于迂回周旋，常常直通通地一竿子到底，不僅說理生硬，往往還會使論述走向片面和極端。如果懂得“退后原來是向前”的道理，以退為進(jìn)，道理就能說得周全、平穩(wěn)、辯證了。也就是說，我們在展開分析說理的時候，不妨先“退一步”，采用“先肯定，再否定”或“先否定，再肯定”的方法。

如《青春不朽》的開篇：

偶然閑暇，我會習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長軌跡感念歲月。自己的人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽??！當(dāng)即舒心。

誠然，秋風(fēng)的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏？ 如《牽掛》的開篇：

牽掛，是一份非常美、非常纏綿的情愫。有人可牽掛，是喜悅；被人牽掛，是幸福。

有事能牽掛，是擁有；受事所牽掛，則是一層無形的關(guān)聯(lián)，是事事關(guān)心，是一種自覺重要的滿足。

想想，在有限的生命中，曾經(jīng)有那么一個人時時將他的心聲附于你的身上，念你、記掛你、關(guān)心你、盼望你榮耀他的生命，也用他的光，照耀你的人生，讓彼此因?yàn)閷Ψ?，使生命更豐碩、更壯麗，讓彼此的心靈，在智慧的最高層得以溝通，引發(fā)共鳴，這應(yīng)是一個人一生中最值得追尋的樂事。但是，牽掛有時候會變成一種負(fù)擔(dān)，尤其當(dāng)你將另一個人的快樂與否看得高過你自己的一切時，你便不大能左右自己的情緒，而成為因他樂而喜，因他憂而苦。

在寫“近墨者未必黑”這個題目時，就可以采取以退為進(jìn)的方法，先部分肯定“近墨者黑”的合理性，一上來說，“在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在許多‘近墨而黑’的現(xiàn)象，但是，如果一概而論，就有失偏頗了”，接下來就可以進(jìn)入自己的題域，論述“近墨者未必黑”的道理了。

方法解讀：

在這里“退”只是一種“姑且承認(rèn)”、“暫時退卻”，其目的的是為了更好的“進(jìn)”，表面的退讓是為下面的進(jìn)一步分析、議論打下基礎(chǔ)，埋下伏筆。在表達(dá)上，以退為進(jìn)常常運(yùn)用“即使”、“如果”、“誠然”等表示讓步的語言形式，也就是我們常說的“在‘但是’后面大做文章”。

需要注意的是：以退為進(jìn)，一定要注意進(jìn)退有度，退是為了進(jìn)，“誠然”是為了“但是”；以退為進(jìn)，絕不能猶豫不決，更不能觀點(diǎn)騎墻，“各打五十大板”，在“但是”后面，一定要做出“大文章”來，把自己要強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)說深，說透。

舉例中的運(yùn)用：

優(yōu)秀和勤勉是天然的盟友，是孿生兄弟。優(yōu)秀的人無一不是勤勉的，而勤勉的人即便不是最優(yōu)秀的，起碼是比較優(yōu)秀的。從某種意義上說，勤勉本身就是優(yōu)秀的代名詞。所有天才無不是臺上一分鐘，臺下十年功。請千萬不要輕易相信天才的神話，那種似乎不需練習(xí)就能演奏的神童，那種不費(fèi)吹灰之力就品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，我們聽說過，但沒見過，不可太當(dāng)真。即便有莫扎特那樣的特例，于我等也毫無借鑒之可能，不可作為榜樣盲目復(fù)制。道理很簡單，你是你，你不是莫扎特。你我遍地都是，莫扎特只有一個。哲學(xué)常識告訴我們，特例不揭示必然性。聰明的人從來不把自己當(dāng)特例，聰明人只知道下笨功夫。

在論述“優(yōu)秀和勤勉是天然的盟友，是孿生兄弟”這個分論點(diǎn)時，卻舉了音樂天才莫扎特的例子，這是論述過程中的“積極防御”，是事先想到別人可能會從什么方面來反駁自己，自己把話先說出來，并且說出讓你反駁不了的道理。這樣寫議論文，就不會使論說走向極端和片面，立論就更加周密而平穩(wěn)。這種寫法，對只會“觀點(diǎn)+例子”的幼稚的、簡單的議論，猶有借鑒意義。

（三）從切西瓜學(xué)寫議論文

要證明“這個西瓜是熟的”，最簡捷的辦法那就是“直切”，一刀剖開，是“生”是“熟”，立見分曉。你不要小看這“一刀”，其實(shí)你這里運(yùn)用的就是一分為二的方法。寫作議論文就是要求取對事物內(nèi)部聯(lián)系的本質(zhì)性、規(guī)律性的認(rèn)識，一刀下去，一分為二，就能在兩個剖面上看清事物的本質(zhì)了：瓤是紅的，籽是黑的，哈，好瓜！雖然，寫議論文并不像切西瓜那么簡單，但道理是一樣的。

范例一：

好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無心”也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草。”如果沒有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價值。

有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹冢覀儾拍芤愿辛Φ穆曇舯l(fā)出這樣的吶喊。

更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男?，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。

[簡評]這一篇《好奇心》在總體構(gòu)思上用的其實(shí)就是“切西瓜”的方法。文章把“好奇心”這個“西瓜”切了三刀：第一刀，把好奇心分成“不好的好奇心”和“真正的好奇心”；第二刀，把“不好的好奇心”又切成兩塊，一塊是魯迅文章中的好奇心，一塊是“世界語言”的好奇心；第三刀，把“真正的好奇心”又切成兩塊。一塊是“觀察”，一塊是“思考”。有了這三刀，文章就把關(guān)于好奇心的道理講得比較透徹了

范例二：

底氣

麥凱恩寫了一本《父輩的信念》，夸示著他來自傳統(tǒng)政壇家族的底氣：按照家族慣例，讀名校、經(jīng)商、從政，一生坦途，一帆風(fēng)順。這是一種先天的底氣。

奧巴馬寫了一本《父親的夢想》，他的父親沒有給他帶來金錢和地位，但是他卻想憑一己之力實(shí)現(xiàn)消除種族歧視的愿望，實(shí)現(xiàn)親證草根階層擊敗權(quán)貴的夢想。當(dāng)他掌舵金融海嘯中的美國航母時，我們清晰地在他的眼中看到了后天的底氣，這是一種令人更加信服的底氣。

如果讓我選擇，我會選擇后天底氣。水手們敬重的，不是待在都市里享樂的船主，而是 出沒于風(fēng)浪之中的有經(jīng)驗(yàn)、有智慧的出身底層的船長。因?yàn)橐粋€人的家庭背景、天賦、相貌都難以更改，如果每一個缺乏先天底氣的人都甘于仰望那些先天條件優(yōu)越的人，那么我們的社會就將缺少很多有底氣的人，而社會的發(fā)展也將會滯后。人類之所以能從奴隸社會一路走來，正是因?yàn)閭€體意識的覺醒，千千萬萬普通人對先天的底氣說“不”，正如陳勝疾呼：“王侯將相寧有種乎？”我們無視先天底氣的差距，因?yàn)檫@并不影響我們后天底氣的養(yǎng)成。你看，出身豪門的麥凱恩敗給了出身草根的奧巴馬，沙漠中的以色列做出了世界第一的鮮花產(chǎn)業(yè)。所以說，不管先天的差距有多大，只要我們在后天一點(diǎn)點(diǎn)地積淀，在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中充實(shí)自己，那樣我們就能培養(yǎng)出應(yīng)有的底氣。

是的，我們應(yīng)該接受這個世界的殘酷和不公平，并且堅(jiān)信底層與金字塔尖絕非云泥之別，而是有路可循的。即使現(xiàn)在一無所有，我們依然可以放出征服人類巔峰的豪言。就像那個叫項(xiàng)籍的小孩指著秦始皇的車駕說：“彼可取而代之也?！本拖窨椣溌牡膭渲钢T前的幼樹說：“他日當(dāng)成此車蓋?！彼麄兒蝸碜孕?？他們被命運(yùn)安排在最不堪的位置，但是他們的胸膛內(nèi)卻燃燒著重鑄天地的后天底氣。韓寒退學(xué)，老師問他不上大學(xué)怎么生存，他說寫書，辦公室里的人都笑了。如今韓寒再回答“寫書”，還會有人笑他嗎？有時候我們微弱的底氣會被周圍冷漠的世界無情地?fù)錅纾腥顼L(fēng)中殘燭。所以不妨蓄積好自己的實(shí)力，讓底氣成為有根系的火焰。

在我們腳下這樣一個多塵埃的星球上，精心培育的植被固然青翠，然而那些無意遺落在荒原中的植物更值得我們贊嘆。即使沒有水源和土壤等養(yǎng)料，它們?nèi)灶B強(qiáng)地生存著，用不屈的根系和綠色的存在宣示著它們的力量與自信——這才是真正的底氣。

三、作文訓(xùn)練：

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

貧困交加的梵高，在每天努力振作起來的信心的支配下畫著他那色彩絢麗的畫。他曾滿懷感慨地說：生活的色彩和他畫中的色彩太不一致了。

不僅梵高，很多人都曾為此感嘆過，思索過??

第二篇：議論文如何寫得深刻

江蘇省高郵中學(xué)高三語文備課組

編輯 周明雄

審核 陳學(xué)斌

議論文如何寫得深刻

【知識概述】

在考場作文中，由于時間緊、壓力大，很多考生論證某個觀點(diǎn)更多地只會論點(diǎn)加論據(jù)，兩者純粹地疊加。而議論文論證是否深刻一直是高考評價考生作文是否高分的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，“深刻”是高考作文發(fā)展等級“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新”四個要求之一，具體表現(xiàn)為：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。議論文要求說理透徹、論點(diǎn)深刻，必須提出自己領(lǐng)悟的正確觀點(diǎn)，表達(dá)自己的深切體會：或透過現(xiàn)象，揭示本質(zhì)；或點(diǎn)明原因，論述結(jié)果；或指出規(guī)律，預(yù)見發(fā)展；或抓住關(guān)鍵，擊中要害?？傊馨l(fā)人深省，給人啟迪。【方法點(diǎn)撥】

一、把握四個思考方向：(1)朝深處想，揭示實(shí)質(zhì)；(2)朝大處想，揭示意義；(3)朝遠(yuǎn)處想，揭示影響；(4)朝反面想，揭示后果。

二、掌握四個基本方法：(1)因果分析法；(2)披文示意法；(3)意義分析法；(4)內(nèi)涵分析法。（詳見《最高考》P216-218“要領(lǐng)點(diǎn)撥”）

高考作文閱卷老師往往偏好用“深刻”去衡量考生作文的價值，因而，寫出較為深刻的考場作文，是獲取高分甚至滿分作文的主要途徑之一。針對議論文要求論證深刻的特點(diǎn)，總結(jié)了幾條可操作的具體措施，供同學(xué)們寫作時參考。

(一)找準(zhǔn)切入點(diǎn)，集中論證。

考場作文時間很短，審題時，對題目的理解和判斷要準(zhǔn)確，又能圍繞高考作文的材料與要求，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，巧妙為文。以某市“一?！弊魑牟牧稀岸嘧咭徊健睘槔?，以下是某考生的文章《多走一步》(片段)：

行走在黑暗無邊的隧道里，多走一步，或許便能看見光亮；奔跑在長跑競技的賽道上，多走一步，或許便已跨越終點(diǎn)。在有的人看來，“多走一步”似乎渺小，微不足道，但我認(rèn)為。“多走一步”并不簡單，而且它很重要。(第一段)多走一步，是在對事物沒有把握的情況下的一種嘗試，一種勇氣。?? 多走一步，是在明確信念中的一種堅(jiān)持，一份堅(jiān)定。??

多走一步，是改變現(xiàn)狀的一種突破，一份超越，一種追求。??

是啊，多走一步吧!“這一步”包含的深意是我們應(yīng)該追求、堅(jiān)持的?，F(xiàn)在的我是一名高三百日沖刺的學(xué)子，我愿意在學(xué)習(xí)生活之路上多走一步，相信這一步中，有太多的精彩和不可估量的價值和意義！(結(jié)尾段)(二)分析觀點(diǎn)，深入追問。

在論述中引用了某一材料，不能停留在其表面現(xiàn)象認(rèn)識上，要加以進(jìn)一步追問原因、結(jié)果等，學(xué)會不斷追問、思考。隨著觀點(diǎn)的逐層深化，一步步推向最后的總論點(diǎn)，整篇文章才會顯得深刻。

以“贈人玫瑰手有余香”的材料為例。顯然我們先要挖掘出它的比喻義，再進(jìn)行行文。才能把文章寫得深刻。

第一步追問是什么，即“贈人玫瑰”是什么意思?“手有余香”又指什么?仔細(xì)分析，江蘇省高郵中學(xué)高三語文備課組

編輯 周明雄

審核 陳學(xué)斌

我們就可以揣摩出“玫瑰”寓指美好的事物。而且這個事物不大，也不太難；“余香”寓指自我所得，同時得到的收獲。第二步追問為什么，即為什么要贈人玫瑰?因?yàn)樵诮o予物質(zhì)或精神幫助的同時，自己的精神也得到提升。第三步追問怎么辦，即作為個體的人，我們應(yīng)該怎么去做?在文章中，引導(dǎo)大家要奉獻(xiàn)愛心，盡自己一分綿薄之力去幫助他人。當(dāng)然，還要闡述清楚一點(diǎn)，施恩不必圖回報(bào)，不必居高臨下地對待被幫助者。因?yàn)椤笆钟杏嘞恪保约阂灿惺斋@。如果從接受“玫瑰”一方面來說，就要寫懂得感恩。這樣一步步追問，一環(huán)扣一環(huán)，文章的立意也就越挖越深，論證也就更深刻、獨(dú)到了。

(三)擴(kuò)展聯(lián)想，多角度論證。

在運(yùn)用事例來分析觀點(diǎn)的過程中，如果掌握了聯(lián)想遷移能力，會讓你對文章的論證更加得心應(yīng)手，無論是相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、還是類比聯(lián)想等多種聯(lián)想方法，都可以為你打開思路，尋找到論據(jù)，進(jìn)行多角度論證，從而達(dá)到論證深刻的效果。

以《做個毛筆人》為例，文中有言：“時人以為毛筆之剛強(qiáng)緣自筆桿，而毛筆之柔弱則緣自筆頭，此類割裂剛?cè)岬恼f法并不可取。事實(shí)上，僅筆頭便已剛?cè)岵?jì)，做人亦然。”在下文論證觀點(diǎn)中，作者由此展開合理聯(lián)想，想到了直言進(jìn)諫過剛過激，常落得身首異處的楊修；又想到了墻頭草岸邊柳，以及搖擺不定，施壓必曲的小人，這兩類人作者都通過有力論證加以否定。做人就應(yīng)該像毛筆那樣，既要有直立不屈的人格，同時又要有海納百川之心、伸縮自如之態(tài)。于是，想起了易中天先生的“人生三得”所說：“人要沉得住氣，彎得下腰，抬得起頭?！奔纫獙W(xué)會小草那懂得適時“彎得下腰”的柔韌，也要學(xué)會大樹那永不折服，“抬得起頭”的剛直。文章一環(huán)扣一環(huán)，從正面、反面、引用等多角度進(jìn)行論證，做個剛?cè)嵯酀?jì)的“毛筆人”這一中心論點(diǎn)自然就鮮明、突出而又深刻了。

(四)緊扣現(xiàn)實(shí)，書寫人生哲理。

從試卷的材料中概括、提煉出觀點(diǎn)，再與人生、處事、文化、歷史等大方面掛鉤來展開思考，進(jìn)而加以論證，使論點(diǎn)上升到人生的高度。這樣，論證就有深度，觀點(diǎn)就顯得有很有見的。

以《有一種成功叫“參與”》為例，其中有一段：“我國110米欄名將史冬鵬并不在意自己始終是那個在劉翔身后拼命追趕的人，他曾平靜地說出了這么一句話，‘如果沒有劉翔。就不會有那么多人再關(guān)注男子110米欄’，甘做綠葉的大史，其實(shí)也在不斷地超越著自己。然而，在競技賽場上，冠軍只有—個，但成功者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止—個。成功，并非是指打敗所有人，而是打敗你自己。人們常說‘重在參與’，只要努力過，嘗試過。就不算失敗。參與是我們走向理想的途徑，一步一個腳印，一次一點(diǎn)積累，成功將會逐漸滲透在每一次參與的過程之中?！?【佳作欣賞】

（2013廣東卷）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有一個人白手起家，成了富翁，他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。

一天，他了解到有三個貧困家庭，生活難以為繼，他同情這幾個家庭的處境，決定向他們提供捐助。一家十分感激，高興地接受了他的幫助。一家猶豫著接受了，但聲明一定會償還。一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

要求：1.自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。2.不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3.不少于800字。4.不得套作，不得抄襲。江蘇省高郵中學(xué)高三語文備課組

編輯 周明雄

審核 陳學(xué)斌

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍。而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰?，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

點(diǎn)評：“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會、思考獨(dú)立、尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。

文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐 江蘇省高郵中學(xué)高三語文備課組

編輯 周明雄

審核 陳學(xué)斌

富的現(xiàn)實(shí)意義。

確實(shí)，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財(cái)富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。

點(diǎn)亮萬家燈火

一個熱心慈善的富翁，向三個貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。

一家拒絕，以為是施舍——這是戒。一家猶豫，聲明要償還——這是慮。一家欣然，感激地接受——這是善。面對他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚(yáng)。

戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時候，突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚(yáng)，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應(yīng)說是幫忙與互助，沒有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進(jìn)步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。

慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報(bào)，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報(bào)的內(nèi)涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點(diǎn)亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報(bào)。所謂慮，也是多慮了。

善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。接受善意，明白他人的好；學(xué)會感激，點(diǎn)亮自己的心。在危難關(guān)頭，適時抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內(nèi)心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。

惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”，這話并不只在施予者，在授予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點(diǎn)亮萬家燈火。

點(diǎn)評：這篇考場作文當(dāng)?shù)闷稹拔馁|(zhì)彬彬”四字。內(nèi)容上寫的是對三個家庭的評議。要評議就要表態(tài)，表態(tài)就要言說理由。這很考功夫，思想深不深刻就在這理由上。面對富翁真誠的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認(rèn)為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚(yáng)。能從這個層面上來說理由，很見思想。江蘇省高郵中學(xué)高三語文備課組

編輯 周明雄

審核 陳學(xué)斌

【作文訓(xùn)練】

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

深山里有塊寂寞的石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然每次總被同類嘲笑，卻不改初衷。有一天，一個叫莊子的人路過，石頭對他傾吐心聲，莊子說：“你先長成一座大山！”于是石頭吸取天地之靈氣、自然之精華，承接雨露之惠澤，拼命生長，不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，它終于長成了一座大山。

于是，莊子招來大鵬以翼擊山，天空烏云密布，雷電大作，一時間地動山搖，一聲驚天動地的巨響之后，山炸開了，石頭飛向天空，像最矯健的老鷹沖向藍(lán)天。雖然墜落無法避免，但石頭已經(jīng)親吻過那片夢想的天空，那種幸福別的石頭又怎么體會得到？

要求：選好角度，明確立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

參考立意

1、“深山里有塊寂寞的石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然每次總被同類嘲笑，卻不改初衷。” ——不甘平凡，不怕嘲笑，心懷夢想，就能創(chuàng)造奇跡。

2、“于是石頭吸取天地之靈氣、自然之精華，承接雨露之惠澤，拼命生長，不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，它終于長成了一座大山?！薄獙?shí)現(xiàn)夢想，需要長期努力，默默積蓄。

3、“雖然墜落無法避免，但石頭已經(jīng)親吻過那片夢想的天空，那種幸福別的石頭又怎么體會得到？”——人生的價值在于奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想是最大的幸福。

第三篇：議論文寫作如何實(shí)現(xiàn)深刻

議論文寫作如何實(shí)現(xiàn)深刻

考試說明把高考作文分為基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級，充分體現(xiàn)了高校選拔高素質(zhì)人才的精神。發(fā)展等級給考生提供了一個施展自己才華的平臺，其中第一個要求就是“深刻”，可想而知“深刻”在議論文寫作中的重要性。而在高考應(yīng)試作文中，議論文寫作又占了很大的比重，因此，讓學(xué)生寫出說理深刻透徹的議論文在平時的訓(xùn)練中是很必要的。

《考生大綱》對“深刻”的要求是：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的因果關(guān)系，觀點(diǎn)有啟發(fā)性。

下面，筆者將通過具體實(shí)例，談?wù)効紙鲎h論文實(shí)現(xiàn)深刻的幾種途徑。

（一）探究社會背景，凸顯本質(zhì)

以《話說一擲千金》為例：“有了錢怎么花，似乎是個人的事。但是，如果我們把目光從燈紅酒綠的豪門夜宴移到農(nóng)舍窯洞，警惕拜金主義的話題會變得更加沉重。改革開放給我們國家到來了前所未有的大變化，但現(xiàn)在還遠(yuǎn)非黃金滿地。我國人均GDP還不到4500美元，在全世界人均國民生產(chǎn)總值的排行榜上，我們的座次僅僅是幾十位，光是在我國的中西部地區(qū)，就有許多農(nóng)民仍在為溫飽問題發(fā)愁。如果把一擲千金的做法放在精神文明建設(shè)和我國剛解決溫飽問題這個大背景下加以考察，就會發(fā)現(xiàn)，這種奢侈之風(fēng)在污染著社會環(huán)境，損害著社會主義人際關(guān)系?！?/p>

“我的錢該怎么花你管不著”，這一觀點(diǎn)看起來很是合理，但是將其放在我國基本國情的大背景下，這種做法的錯誤性本質(zhì)就凸顯了出來。因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都是在一定的背景下產(chǎn)生的，因此我們在論及這一現(xiàn)象時。若能揭示現(xiàn)象產(chǎn)生的社會背景，本質(zhì)就會凸顯出來，進(jìn)而使說理走向深刻。

（二）假設(shè)推導(dǎo)，正反對比

這種做法就是在列舉事實(shí)論據(jù)后，從正面或反面假設(shè)分析，來揭示論據(jù)和論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

如2012廣一模語文作文《不放下》：“回顧歷史，當(dāng)無盡的艱辛，黑暗的現(xiàn)實(shí)，被貶的挫折無情的嘲笑著他們對責(zé)任的固執(zhí)堅(jiān)守時，他們沒有選擇放下。玄奘大師，只身穿透五萬里的沙漠，沒有神通廣大的徒弟，沒有結(jié)伴而行的法師，堅(jiān)定地喊出‘寧向西天一步死，不求東歸半步邁’的信念??特蕾莎修女，畢生在貧民窟為窮人服務(wù)，受盡千般萬般不解與嘲諷??電影《十月圍城》中，十三個普通人用血肉之軀筑起中華民族的圍城，靠的是對革命勝利的責(zé)任的不放下。倘若他們放下對社會對人們的責(zé)任，倘若他們選擇了安逸的生活，他們的內(nèi)心只能享受物質(zhì)的富足，卻無法享受精神的富有，退縮與放棄只會永遠(yuǎn)的拷問著他們的靈魂。??若社會僅有‘放下’的故作瀟灑，卻沒有‘不放下’的勇敢擔(dān)當(dāng)，歷史的潮流又怎能向前發(fā)展？”

先敘述三個正面事實(shí)論據(jù)，接著用“倘若??”“若??”兩個復(fù)句，從反面假設(shè)分析，從而論證了“不放下為社會為人民做貢獻(xiàn)的責(zé)任”這一中心論點(diǎn)。

（三）反彈琵琶，逆向思考，見解新穎

以一篇《‘軟骨’哲學(xué)》的文章為例。

“當(dāng)我們撫摸昔日歷史那傷痕累累的面龐，當(dāng)我們探得今日人性那微妙復(fù)雜的斑斕景象，我們就不難看出，“軟骨”中蘊(yùn)含的“妥協(xié)”其實(shí)是一門藝術(shù)??只有內(nèi)心勇敢的人，才懂得這種妥協(xié)的力量；只有意志堅(jiān)韌的人，才懂得這種“軟骨”的剛硬。我甚至要說，它其實(shí)是一種成熟而深刻的人生哲學(xué)?！?/p>

“軟骨”歷來被主流社會視為卑劣下作﹑無恥低賤的品行，而本文的作者卻為“軟骨”

叫好，甚至稱其為一種“成熟而深刻的人生哲學(xué)”，闡述別人沒有闡述的觀點(diǎn)，讓讀者耳目一新，深受啟發(fā)。對過分強(qiáng)調(diào)剛直不阿的斗士精神的人們來說，這的確是一劑清涼藥，對于人生和社會的現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的。

這就是運(yùn)用逆向思維，為論證某個觀點(diǎn)通過反面思考確立新觀點(diǎn)，闡發(fā)新見解的反彈琵琶式方法。

（四）分析說理，條分縷析，論證充分

作文要想做到深刻，最關(guān)鍵的做法在于分析。南朝梁代文學(xué)理論界劉勰說過：“論如析薪，貴能破理。”意思是說議論像劈柴，重要的是能夠按照木材的紋理把它劈開。議論文寫得好與不好，與作者的分析說理得很分不開的。

要想做到分析說理透徹，一篇議論文圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個或兩個以上的分論點(diǎn)，然后既擺事實(shí)，又講道理，文章才有分量。

同樣以《‘軟骨’哲學(xué)》的文章為例。

文章在提出發(fā)人深省的觀點(diǎn)之后，圍繞中心論點(diǎn)設(shè)置了三個分論點(diǎn)：首先，“軟骨”具有明確的本質(zhì)和指向；其次，軟骨精神具有幽默的風(fēng)骨；再次，軟骨精神具有策略性。然后分別擺了三個事實(shí)論據(jù)：毛澤東在游擊戰(zhàn)中的16字方針“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)；敵駐我擾，敵疲我打”，文化界的一個關(guān)于七七四十九還是七七四十八的例子，七七四十八的對象是領(lǐng)導(dǎo)。光舉例還不夠，有了事實(shí)論據(jù)之后還得分析，使得觀點(diǎn)和材料相對接，這樣事例才能為觀點(diǎn)服務(wù)。一定注意：事例之后的議論分析，是觀點(diǎn)和材料相結(jié)合的玉紐帶?！丁浌恰軐W(xué)》這篇文章，擺事實(shí)，講道理，多方面﹑多角度地揭示了“軟骨”的本質(zhì)，有力的論證了自己的觀點(diǎn)。這樣看來，提出新穎的見解并不難，難的是說理充分；沒有充分的分析說理，光在觀點(diǎn)新穎上動腦筋，就成了刻意標(biāo)新立異，自然難以服人。

（五）辯證說理，全面分析

任何事情都不是絕對的，這時就需要一分為二地看待問題，用全面地觀點(diǎn)分析事物，才能避免說理地片面性；還需要用聯(lián)系的觀點(diǎn)﹑發(fā)展的觀點(diǎn)分析事物。

當(dāng)我們把一個問題論證得差不多的時候來點(diǎn)辯證說理，會使道理說得更深刻。同樣，《‘軟骨’哲學(xué)》這篇文章，在這一方面體現(xiàn)得尤為突出：“我這里不厭其煩地談?wù)摗败浌钦軐W(xué)”，并非否定鏗鏘硬骨，亦并非主張放棄原則，而是指在某種特定得情形之下，用隱忍迂回的方式，贏得自由，贏得勝利?！痹谶@里，作者在肯定“軟骨哲學(xué)”的時候，也沒有否認(rèn)鏗鏘硬骨。這樣一分為二地看問題，既全面分析，又有所側(cè)重，促使議論走向深刻。

（六）橫向思考，由點(diǎn)到面，由此及彼

運(yùn)用橫向思維，由點(diǎn)到面想一想，可以拓寬思路，找到最佳的立意角度，既可以使議論說理走向深刻，也可以充實(shí)文章內(nèi)容，做到論據(jù)充實(shí)。

2012廣二模的作文“改變世界”或者“改變自己”。

一篇題為《堅(jiān)守自我》的文章在列舉了馬丁·路德·金“改變世界的使命”事例之后如是說：“這份自我堅(jiān)守，其過程注定慘烈。世界那么大，人與它博弈怎能不受傷。更有甚者在抗?fàn)幹凶呦蛄俗晕覝缤?。屈原大聲疾呼，‘忍而不能舍也’，最終投進(jìn)了汨羅江；海子在心中建了個和梭羅一樣的小木屋，帶著它躺到了鐵軌上；為藝術(shù)失去理智的梵高，不為世界所愛的可憐梵高，在麥田驚起生命中最后一群烏鴉。人類與世界斗爭得史冊上，血淚是何等悲壯的底色?！保ㄟ@里，自我與世界的博弈，排比敘例，展現(xiàn)“改變世界”者即使失敗而精神感天動地）試問滄浪濯纓的屈原，豈能接受滄浪之水用以濯足？試問若是嵇康從此不寫絕交書改寫奏章，三千太學(xué)生是否還能聽得進(jìn)那曲《廣陵散》？試問后世諸位，梵高的向日葵若向金錢綻放，我們豈會為之震撼？（這里，精彩的排比反問，作者得觀點(diǎn)得以強(qiáng)化。）

這樣由馬丁·路德·金的詳例，這個點(diǎn)，進(jìn)而引出幾個略例排比，這個面。最終使

說理走向深刻。

（七）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，升華主題

在完成上面的幾種方法之后，我們可以在文章的結(jié)尾部分聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)實(shí)際，使文章具有現(xiàn)實(shí)針對性，進(jìn)而揣摩命題者的命題意圖，使全文主旨走向深刻。

同樣一篇題為《星星之火，可以燎原》的2012廣二模文章的結(jié)尾如是說：“就像今天，我們不能阻止十八路人冷眼旁觀，但卻可以改變自己，做彎腰拾起道德的第十九人。讓愛與善良之星火燎亮整個中華大地?！?/p>

這篇文章的結(jié)尾回到現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，讓高遠(yuǎn)的立意落到實(shí)處，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

當(dāng)然，以上幾種途徑在具體操作過程中不可能全部用到，臨場寫作時能用上兩到三個，已經(jīng)實(shí)屬不易。筆者認(rèn)為將上述方法加以實(shí)用的最好作文模式是“六段論式”：

第一段，開門見山，提出中心論點(diǎn)。

第二段，詳例剖析，敘議結(jié)合。（敘事不要過于詳盡，首尾是議論性評價文字，中

間是高度概括性地?cái)⑹?。?/p>

第三段，略例排比，形成氣勢。（三到四個為佳）

第四段，反面事例。和上面的二﹑三段形成正反對比。

第五段，辯證分析，結(jié)論不可絕對。

第六段，聯(lián)系實(shí)際，升華主題。

第四篇：走向現(xiàn)代文明的深刻變革

走向現(xiàn)代文明的深刻變革

開篇的話

住進(jìn)跟城里人差不多的房子，走上流金淌銀的產(chǎn)業(yè)路子，出門坐車子，健身有壩子，看小病不出村子……在我省新農(nóng)村建設(shè)成片推進(jìn)的當(dāng)前，一朵奇葩正在廣袤農(nóng)村綻放，它就是新農(nóng)村綜合體。這個新鮮名詞的背后，折射出我省新一輪城鄉(xiāng)巨變。

新農(nóng)村綜合體是省委、省政府在總結(jié)我省新農(nóng)村建設(shè)，特別是災(zāi)后重建經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的全新新農(nóng)村建設(shè)模式。它比新農(nóng)村建設(shè)和示范片建設(shè)起點(diǎn)更高、標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更高，是一項(xiàng)沒有先例的實(shí)踐，是基于四川實(shí)情的探索。

四川地域廣闊、地形復(fù)雜、文化豐富、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平參差不齊，如何才能因地制宜、找準(zhǔn)特色、積極穩(wěn)妥推進(jìn)新農(nóng)村綜合體建設(shè)工作？

我們欣喜地看到，一些具備條件的地區(qū)“八仙過海，各顯神通”開始了探路，災(zāi)后重建、盆周山區(qū)、鄉(xiāng)村旅游等新農(nóng)村綜合體建設(shè)模式應(yīng)運(yùn)而生。從不斷涌現(xiàn)的鮮活經(jīng)驗(yàn)中不難看出，新農(nóng)村綜合體始終繞不開四個問題：一是規(guī)模，二是主體，三是產(chǎn)業(yè)，四是選點(diǎn)。只要解決好了這四個問題，它就有章可循。

它以農(nóng)民為主體，在具備鄉(xiāng)村的基本特征和功能的同時，又吸納了城市的先進(jìn)要素；既依托鄉(xiāng)村行政區(qū)域，又打破行政區(qū)域的界限，是一種開放式的要素聚集區(qū)，是農(nóng)村中的“現(xiàn)代集鎮(zhèn)”。

省第十次黨代會將“兩化”互動、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略作為推進(jìn)四川跨越發(fā)展的總體戰(zhàn)略，無疑給我省的新農(nóng)村建設(shè)注入了新的動力源。在此背景下關(guān)注新農(nóng)村綜合體建設(shè)，意義深遠(yuǎn)。

（楊陽）

第五篇：議論文寫作訓(xùn)練(深刻)

議論文寫作訓(xùn)練（5）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

掌握以小見大、比較鑒別的說理方法，提升議論文的深刻性?！菊n前閱讀】

《必修5》71-73頁，回憶所學(xué)《勸學(xué)》《師說》《游褒禪山記》《拿來主義》體會其中的論證的方式。

【學(xué)習(xí)內(nèi)容】

所謂深刻性就是能夠揭示問題產(chǎn)生的原因，進(jìn)行深入本質(zhì)的分析，具有深透的見解，具有社會及人生意義的感悟，富于哲理，給人以啟發(fā)。高考寫作評判標(biāo)準(zhǔn)中有一條關(guān)于“深刻”的等級劃分：深刻——較深刻——略顯深刻——個別語句有深意。在這個等級中，“深刻”級別是“發(fā)展”等級的最高追求。一篇應(yīng)試作文要想有更高的表現(xiàn)必須在深刻性上下功夫。增強(qiáng)文章的深刻性有很多方法，這里主要學(xué)習(xí)兩種常見的思路和方法：

（一）以小見大：

從小事情中發(fā)掘出大道理。如《鄒忌諷齊王納諫》寫在一次家庭談話中關(guān)于“我孰與城北徐公美？結(jié)果“妻”“妾”“客人”都說“美于徐公”，作者由此思考“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！币虼寺?lián)系治國問題，告誡齊威王要“王之蔽甚矣?！睆亩嵝妖R威王及時改正，最后“戰(zhàn)勝于朝廷”。王安石在《游褒禪山記》后文說道：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。作者從一次登山闡明治學(xué)道理

這些名篇立意高遠(yuǎn)，但都從生活小事和現(xiàn)象分析入手，循序漸進(jìn)，分析因果關(guān)系，使文章具有的深層思維。

（二）比較鑒別：

將一個事物跟另外事物進(jìn)行多角度分析與透視，全方位地挖掘異同，尋求科學(xué)結(jié)論，是人的多種思維方式的綜合運(yùn)用。比較的目的是為了鑒別、突顯，比較的過程是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，是讓思考走向深入、走向全面綜合的過程。如《師說》是一篇論述從師學(xué)習(xí)必要性的文章，它批判了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出匡正時弊高揚(yáng)“從師”風(fēng)尚的非凡勇氣和精神。其中第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，作者借三組對比“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論；“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；又以“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”對比諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。

目前在任務(wù)驅(qū)動作文中比較權(quán)衡已經(jīng)是這類材料作文的特點(diǎn)。其中要求 “體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”都在引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行比較分析，在特定的情景中弄清材料和對方觀點(diǎn)癥結(jié)所在，有時通過駁斥對方觀點(diǎn)或材料的錯誤、荒謬，來證明己方觀點(diǎn)的正確，形式上一正一反，一陰一陽、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情，從而使文章的論證更加充分。

小結(jié)：根據(jù)以往議論文的寫作，同學(xué)們立意宏大寬泛，泛泛而談，不僅內(nèi)容空洞且貪大求高或羅列堆砌事例，沒有分析，而“以小見大”“ 比較鑒別”這兩種方式可以使內(nèi)容挖掘越深，文章就越容易寫得明確深刻，內(nèi)容充實(shí)。而要使自己的文章充滿哲理，又頗有啟發(fā)性，就需要平時學(xué)會觀察思考，以持久的閱讀積累，建深厚的底蘊(yùn)，求廣達(dá)深，博觀約取，厚積薄發(fā)。大道理往往蘊(yùn)含在小的生活中，而比較更能突出事物的特點(diǎn)。

【范文參閱】（1）高考滿分作文選 拒絕平庸

不由得想起早上過來趕考時瞅見的一家小餐館，名為“風(fēng)沙渡”。獨(dú)這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷渺遠(yuǎn)的豪情在胸中激蕩了。

只是一個招牌，卻可以讓這一家平凡的餐館從一干“某氏餐館”、“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越了平庸的力量。

不由又想起一群人，他們也曾坐在這考場，也曾為了理想而奮斗，而他們現(xiàn)在，叫做“蟻?zhàn)濉保凰麄兊淖∷?，叫“蝸居”。?dāng)社會的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，當(dāng)學(xué)過的知識沒有用武之地丟棄在腦海盡頭，他們早忘卻了身為高學(xué)歷人才的驕傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。沒有人生來就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果有一顆甘于平庸甘于卑賤的心，那唯一的歸宿就只是螻蟻。

要成為強(qiáng)者，必先有一顆強(qiáng)者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。對，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的登臨，是杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。

是否有一顆強(qiáng)者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。人只是會思想的葦草，最高貴的就是會思想。所以人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你眼中的堅(jiān)定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結(jié)果還是不盡如人意，即使會有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會有“香如故”。

“蟻?zhàn)濉庇秩绾危咳粜膽养欩]之志，俯視那有著優(yōu)厚境況的燕雀，我堅(jiān)信：終有一天，能“扶搖而上九萬里”，“朝游北海暮蒼梧”，攜長風(fēng)，浩蕩而去。

相信“風(fēng)沙渡”的主人不會是一個平庸的、世俗的商人吧？如果不是一個來自黃土高原的漢子，也必是腹藏詩書但不得不囿于世俗的文人。否則，怎會有如此豪情、如此透著古韻氣息的招牌？

我必去“風(fēng)沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，與老板相視而笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？

拒絕平庸，世界有你而精彩。

[簡評]：開頭真正從“小”說起，以“風(fēng)沙渡”作引，一種即興的慧解與內(nèi)在的積淀交相激蕩，上升到思想層面的高貴，鼓舞起粗獷渺遠(yuǎn)的豪情，使文章既有“意識流“式的自在順暢，又有哲思性的闊大視野和空靈想象。切己的感受，詩意的沉思，縈迴的暢想，在一種特殊的情境中集聚為奔放的才華。