第一篇：孔子教育思想與教育的四大支柱

孔子教育思想與教育的四大支柱

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”。可見培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，儒家教育思想是只考慮教育的社會(huì)作用而忽視個(gè)人的發(fā)展，甚至是壓抑個(gè)性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上儒家教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對(duì)象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達(dá)到上述培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識(shí)就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認(rèn)為只包括識(shí)字而不包括自然科學(xué)知識(shí)，許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(shí)(包括氣象、天文、歷法、動(dòng)植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料?！秶Z·魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?！八倪@一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對(duì)我國古代教學(xué)曾起過重大的影響?！盵2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對(duì)教育思想和教育理論所作出的貢獻(xiàn)：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個(gè)鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強(qiáng)調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個(gè)至今尚未引起人們重視的問題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本?！盵1]。“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認(rèn)為，有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進(jìn)步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。

二是重視方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)--造就理想人格，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)長輩、對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對(duì)國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀；而在和平時(shí)期則要對(duì)自己所承擔(dān)的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對(duì)子女要“慈”(父慈才能子孝)，對(duì)下級(jí)也要象對(duì)子女一樣關(guān)懷、愛護(hù)、幫助┄┄。橫向擴(kuò)展是指，在對(duì)兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對(duì)平輩也要講友愛，對(duì)朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì)，達(dá)到“泛愛眾”的要求?？梢姡鬃訉?shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，具體途徑與步驟則如下圖所示：

“由近及遠(yuǎn)，推己及人”的踐仁途徑

由圖可見，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對(duì)中小學(xué)生的道德教育是怎么進(jìn)行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標(biāo)都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標(biāo)僅僅成為動(dòng)聽的口號(hào)，難以落實(shí)到人們的行動(dòng)上。“五講、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實(shí)踐--在目前國內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當(dāng)時(shí)還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對(duì)心理現(xiàn)象還毫無認(rèn)識(shí)的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動(dòng)，并對(duì)這些心理活動(dòng)作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運(yùn)用，從而取得良好效果。孔子對(duì)教育心理的貢獻(xiàn)不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個(gè)主要方面，對(duì)孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)，說明孔子認(rèn)識(shí)到求學(xué)需先立志，即先解決動(dòng)機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不致半途而廢。關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《(論語·雍也》)，說明孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力?？鬃拥倪@一發(fā)現(xiàn)是對(duì)教育心理學(xué)的莫大貢獻(xiàn)。

對(duì)問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個(gè)問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時(shí)刻就是教師進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語·陽貨》)，孔子指出，每個(gè)人先天的稟賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對(duì)人的知識(shí)與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對(duì)人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個(gè)人的不同心理特點(diǎn)施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的效果。

第三是關(guān)于教學(xué)方法。

孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。

以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對(duì)于言必稱希臘的西方學(xué)者來說是不足為怪的，在我們中國也有不少人持這種看法(尤其是在計(jì)算機(jī)教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖”。事實(shí)上，孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個(gè)名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所創(chuàng)造。孔子比蘇格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[5]。所以孔子才是真正的當(dāng)之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。除此以外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。為了說明這個(gè)問題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比較。

一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義問題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(以下皆是蘇問，歐答)[6][7]：

問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

答：應(yīng)歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

答：非正義類。

問：如果一個(gè)將軍懲罰哪些極大地?fù)p害了其國家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說是非正義嗎？

答：不能。

問：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應(yīng)算是正義的。

問：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應(yīng)屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？

歐諦德謨：請?jiān)试S我收回我剛才說過的話

從這一段生動(dòng)的對(duì)話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！盵8]可見，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”[9]。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步引向深入，使問題最終得到解決?？鬃觿t是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

由以上分析可見，蘇格拉底的對(duì)話法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮不夠，對(duì)于較復(fù)雜問題的理解，即涉及高級(jí)認(rèn)知能力的場合，恐怕對(duì)問題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人?？鬃拥摹安粦嵅粏ⅰ⒉汇话l(fā)”八個(gè)字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。

再以“因材施教”方法而論，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。在《論語》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如在(《論語·顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念--“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃又阅茏龅竭@點(diǎn)，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，他認(rèn)為：“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，┅┅等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語·子路》)，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間(即“中行”)的三種不同性格[10]。

孔子不僅能做到因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，《論語》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點(diǎn)而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)部分)，真可謂變化無窮。盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)方法時(shí)歸納出來的[2][8]，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過程的教育家。

第四是關(guān)于教學(xué)思想與教學(xué)理論。

近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生”為中心，另一派是以“教師”為中心。

以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet 應(yīng)用的普及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶?duì)象。因此在教學(xué)過程中必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似乃爾?？墒瞧駷橹?，在國際上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時(shí)，一般只追朔到杜威(因?yàn)樗?900年發(fā)表的《學(xué)校與社會(huì)》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心”論)和皮亞杰(因?yàn)樗诒臼兰o(jì)二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ))。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實(shí)為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻(xiàn)。但是通過上述不可辯駁的事實(shí)和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當(dāng)追朔到孔子嗎？在這樣一個(gè)重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻(xiàn)難道是公平的嗎？

再看以“教師”為中心。這一派的理論由于有幾百年的發(fā)展歷史，所以種類很多。目前公認(rèn)最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當(dāng)前以學(xué)生為中心浪潮的強(qiáng)大沖擊下巋然不動(dòng)，仍在許多國家(特別是在中國)的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，是要求教師能夠在當(dāng)前所教的新概念、新知識(shí)與學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長期形成的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機(jī)械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)的意義)。換句話說，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系是達(dá)到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實(shí)上這個(gè)“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語》中有兩段話可以為此佐證：

一是“告諸往而知來者”(《論語·學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過去可以推知未來。這里的“往”表示過去的知識(shí)、經(jīng)歷，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來者”指未來的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以這句話就是闡明“新”知與“舊”知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知應(yīng)該將它和“舊”知聯(lián)系起來。

二是“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）這段話今人一般翻譯為[11]：“孔子說，我有知識(shí)嗎？我沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人來問我，我一無所知，我就從他提出的那個(gè)問題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋清楚?！彼未祆涞淖⑨寗t是[8]：“孔子謙言自己無知識(shí)。但其告人，雖於至愚不敢不盡耳。叩，發(fā)動(dòng)也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無所不盡?！蔽矣X得這兩種翻譯都未能完全表達(dá)孔子的原意。關(guān)鍵是對(duì)“叩其兩端”如何理解，前一種翻譯只把“兩端”看作是“頭尾”，未免太機(jī)械、太簡單化了。朱熹不愧是大學(xué)問家，他能從矛盾對(duì)立的普遍性去看待“兩端”，認(rèn)為應(yīng)從“始終、本末、上下、精粗”總之可以從事物的任何對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面去理解(“無所不盡”)。這比今人的翻譯含義要廣、要深，但是其針對(duì)性似乎不太強(qiáng)。綜合今人和古人的上述兩種解釋我們可以認(rèn)為，“叩其兩端”既指從問題的來龍去脈(始終、本末)去分析，也包含將事物的正反兩面以及新知和舊知兩端聯(lián)系起來的意思，這樣可能更符合孔子的原意。結(jié)合前一段“告諸往而知來者”的含義，我們認(rèn)為，這樣的解釋是合理的，并不是穿鑿附會(huì)。

由此可見，當(dāng)代兩大教學(xué)思想流派均可從孔子教學(xué)思想中找到根源。

除了以上關(guān)于道德教育、教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想[24]，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識(shí)分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最受歡迎也最富于創(chuàng)造性的教育思想--終身教育思想?？鬃颖M管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實(shí)踐，應(yīng)該說是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認(rèn)為，孔子應(yīng)該是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。

二、教育的四大支柱

1.四大支柱的基本內(nèi)容

教育的四大支柱是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報(bào)告中的核心內(nèi)容[12]。該報(bào)告是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出的。報(bào)告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個(gè)方面，從理論與實(shí)際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對(duì)策，其觀點(diǎn)之新穎、深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻(xiàn)”[12]，是每一個(gè)教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人所不可不讀的經(jīng)典之作。該報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織。這四種學(xué)習(xí)能力是[12]：

學(xué)會(huì)認(rèn)知(learning to know)--目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知的手段，而不在于知識(shí)本身。

學(xué)會(huì)做事(learning to do)--使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對(duì)待困難、解決沖突、組織管理和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等多方面的綜合能力。

學(xué)會(huì)共同生活(learning to live together)--使學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見與敵對(duì)情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與計(jì)劃而團(tuán)結(jié)合作的精神。

學(xué)會(huì)生存(learning to be)--為適應(yīng)社會(huì)的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己命運(yùn)所需的基本能力，即思考、判斷、想象、表達(dá)、情緒控制和社會(huì)交往等方面的能力。這些能力既是個(gè)人為完善自身的個(gè)性所需要的，也是作為社會(huì)成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進(jìn)行革新與創(chuàng)造的保證。

由于“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”認(rèn)為上述四個(gè)方面學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對(duì)于塑造年青一代的品德與能力素質(zhì)和解決現(xiàn)代社會(huì)的基本矛盾有至關(guān)重要的意義，因此在其報(bào)告中就把這四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)稱之為“教育的四大支柱”。

2.四大支柱的主要特征

如前所述，教育的四大支柱是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國教科文組織所提交報(bào)告中的核心內(nèi)容。該“報(bào)告”除序言外，分“前景”、“原則”和“方針”等三部分。第一部分(前景)分析了目前全球面臨的問題及未來的前景。這些問題是：人口壓力愈來愈大，男女不平等，婦女文盲率居高不下，人們的社會(huì)責(zé)任感和民主參與意識(shí)弱，失業(yè)率上升，毒品、走私、販賣人口、恐怖主義等犯罪活動(dòng)猖獗，世界經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展導(dǎo)致窮國與富國之間差距擴(kuò)大，發(fā)展中國家的人材大量流失，民族之間、宗教團(tuán)體之間矛盾加深，核威懾與軍備競賽并未因冷戰(zhàn)結(jié)束而消失，單純追求提高生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)增長模式已導(dǎo)致可耕地和可飲用水日益減少，森林被大批砍伐，海洋變成巨大的垃圾桶，資源短缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。

關(guān)于未來情景，“報(bào)告”為人們描述的是： 隨著民族之間、各宗教團(tuán)體之間和國與國之間各種潛在緊張關(guān)系的加深和其他社會(huì)矛盾的激化，暴力與沖突隨時(shí)有爆發(fā)的可能，未來是“危險(xiǎn)重重”的世界； 隨著環(huán)境污染，不可再生的資源愈來愈短缺，未來將是人類生存條件受到愈來愈嚴(yán)重威脅的世界；

隨著多媒體與Internet等新信息技術(shù)的普及，未來將是信息化的世界--縱橫交錯(cuò)的傳播網(wǎng)和人機(jī)交互技術(shù)，使人們能在全球范圍內(nèi)，不受時(shí)空限制方便地進(jìn)行對(duì)話、討論、交流信息與知識(shí)，從而為教育革新創(chuàng)造了條件。

只知接受教師傳授的知識(shí)，只會(huì)記憶與背誦前人經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)型人材。第三種前景則要求教育應(yīng)能滿足這樣的矛盾要求：一方面教育要有效地傳授越來越多的、與新技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)的新知識(shí)、新技能，這是造就未來人材的基礎(chǔ)；另方面教育又要使人們具有判斷力以免被瞬息萬變的信息海洋淹沒。如何迎接這些挑戰(zhàn)呢？

在第二部分(原則)中提出了兩條原則性的對(duì)策：第一條對(duì)策就是“教育的四大支柱”，即教育要圍繞培養(yǎng)年青一代具有四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新安排；第二條對(duì)策是要實(shí)施終身教育，即把四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個(gè)人從童年到生命終止的一生中去，貫徹到社會(huì)各行各業(yè)的所有人群中去。

第三部分(方針)是具體落實(shí)四大支柱的各項(xiàng)方針政策?！皥?bào)告”從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教師的地位與作用、教師培訓(xùn)、政府部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)如何從政策、管理和財(cái)政等方面給教育以支持，以及如何促進(jìn)教育領(lǐng)域的國際合作等各個(gè)方面，對(duì)有關(guān)的方針政策作了全面的闡述。

由以上的分析可見，“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”所提交報(bào)告的核心內(nèi)容就是“教育的四大支柱”。它是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”為解決全球面臨的種種問題與危機(jī)從教育角度提出的基本對(duì)策。由于該“報(bào)告”對(duì)目前全球面臨的問題作了較深刻的分析，“四大支柱”本身又有比較豐富的內(nèi)涵和較堅(jiān)實(shí)的教育科學(xué)理論基礎(chǔ)，加上該委員會(huì)有很高的權(quán)威性(委員會(huì)主席是法國的雅克·德洛爾，他是前歐洲委員會(huì)主席；委員會(huì)的成員中有多位擔(dān)任過國家教育部長或是總統(tǒng)的教育顧問)，所以該“報(bào)告”在1996年發(fā)表后在國際上引起較大反響，并受到教育界很高的評(píng)價(jià)。

如前所述，“四大支柱”是指能支持現(xiàn)代人在信息時(shí)代有效地工作、學(xué)習(xí)和生活的四種最基本的學(xué)習(xí)能力即：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活(與他人一起生活)、學(xué)會(huì)生存。但是這四種能力并非平行并列的，其中有一種是作為基礎(chǔ)來強(qiáng)調(diào)的能力，這就是“學(xué)會(huì)共同生活”，其余三種能力則是學(xué)會(huì)共同生活所不可缺少的基本因素。正如“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”主席雅克·德洛爾在該報(bào)告的“序言”中所指出的[12]：

“生活的傳統(tǒng)范疇發(fā)生深刻變化之后，迫使我們要更好地了解他人，更好地了解世界的迫切需要。人們有相互了解、和平交流以及和睦相處的需要，這幾方面正是我們的世界最為缺少的。

采取這種立場之后，委員會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它作為教育基礎(chǔ)而提出并闡明了的四大支柱之一，即通過增進(jìn)對(duì)他人及其歷史、傳統(tǒng)和精神價(jià)值的了解，學(xué)會(huì)共同生活。??

委員會(huì)渴望一種能樹立這種新精神和為其奠定基礎(chǔ)的教育。委員會(huì)并沒有因此而忽略教育的另外三個(gè)支柱，它們可以說是學(xué)會(huì)共同生活的基本因素?！?/p>

可見，四大支柱并非平行并列而是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)因素的關(guān)系。在三個(gè)基本因素(學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存)中，第二種因素是指學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識(shí)有關(guān)，而且這里強(qiáng)調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。由此可見，教育的四大支柱與傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比有以下幾個(gè)主要特征：

⑴“四大支柱”強(qiáng)調(diào)以“學(xué)會(huì)共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，前已指出，學(xué)會(huì)共同生活就是要學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，要與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作的精神。眾所周知，“人與人相處之道“是倫理道德的核心內(nèi)容，所以，這里涉及的是倫理道德教育，目的是要建立良好的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)要把“學(xué)會(huì)共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)要把“問題道德教育”作為教育的基礎(chǔ)。這正是當(dāng)前全球?qū)W校教育所普遍忽視的--片面強(qiáng)調(diào)智育，單純追求考試分?jǐn)?shù)，是當(dāng)前各國基礎(chǔ)教育的通病。我國在高考指揮棒指引下，長期受應(yīng)試教育影響，在這方面走得更遠(yuǎn)，問題尤為嚴(yán)重。本文第一章所述，父母因孩子考試差幾分而虐殺親生兒女的慘劇正是這種教育的惡果。

⑵“四大支柱”對(duì)于智育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)而且強(qiáng)調(diào)實(shí)際能力的掌握。傳統(tǒng)學(xué)校教育在“智育第一”前提下，強(qiáng)調(diào)的只是書本知識(shí)、理論知識(shí)，而對(duì)實(shí)際工作能力與適應(yīng)能力的培養(yǎng)不予重視?！八拇笾е眲t把這些能力的培養(yǎng)，放在“學(xué)會(huì)共同生活”所不可缺少的基本因素之一來加以強(qiáng)調(diào)。而且不僅要求學(xué)會(huì)做事(能在不同環(huán)境下勝任、愉快地工作)，還要求學(xué)會(huì)生存(具有適應(yīng)社會(huì)變化、發(fā)展的應(yīng)變能力)。

⑶“四大支柱”對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生掌握認(rèn)知的手段、方法，即學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。由于信息時(shí)代知識(shí)急劇增長(形象化的說法是“知識(shí)爆炸”)，若是象傳統(tǒng)學(xué)校教育那樣只強(qiáng)調(diào)對(duì)系統(tǒng)知識(shí)本身的學(xué)習(xí)與掌握，那么學(xué)到的知識(shí)大部分會(huì)很快過時(shí)，無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法，才能在進(jìn)入社會(huì)以后，通過自學(xué)繼續(xù)學(xué)到工作中所需的各種新知識(shí)、新技能。

正是由于“四大支柱”具有強(qiáng)調(diào)德育為基礎(chǔ)、重視能力的培養(yǎng)、讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知等三大特征，所以能較好地適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需求，與傳統(tǒng)教育相比，更顯示出其革命意義。這就不難理解，為什么它剛一提出就受到國際教育界的普遍重視與歡迎。

三、孔子教育思想與教育四大支柱的比較

將教育四大支柱的主要特征與孔子教育思想的主要特征相比較，不難看出，在以下幾個(gè)方面二者有很大的相似性：

(1)都是以德育為基礎(chǔ)。四大支柱是以學(xué)會(huì)共同生活作為道德教育的根本任務(wù)，也是道德教育的基本內(nèi)容。如上所述，“學(xué)會(huì)共同生活”就是要學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作的精神。目的是要在全社會(huì)建立起良好的人際關(guān)系?？鬃拥牡掠齽t是以“教會(huì)學(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即對(duì)大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。具體實(shí)施方法則是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實(shí)施步驟則是“孝、悌、忠、信”。由于“推己及人”的意思就是要設(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要求把對(duì)自己親人的愛心逐漸擴(kuò)展到周圍人群，從而建立起親密的人際關(guān)系?？梢姡徽撌菑牡掠牡匚?、目標(biāo)、內(nèi)容乃至實(shí)施的方法與途徑，教育四大支柱和孔子教育思想都基本相同，如果二者還有差異的話，那就是孔子的德育目標(biāo)(“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”)要比“學(xué)會(huì)共同生活”的要求高得多。另外，孔子實(shí)施德育的方法、途徑也比四大支柱更為具體、明確，即有更好的可操作性。

(2)如上所述，四大支柱中的四個(gè)支柱并非平行并列關(guān)系，而是一個(gè)基礎(chǔ)和三個(gè)基本因素的關(guān)系。一個(gè)基礎(chǔ)是指“學(xué)會(huì)共同生活”(德育的目標(biāo)與內(nèi)容)，三個(gè)基本因素是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存。在孔子教育思想體系中，教育內(nèi)容包括德、智、體、美四個(gè)方面，德育是基礎(chǔ)，孔子德育的根本目標(biāo)和任務(wù)是學(xué)會(huì)如何做人，顯然，另外三個(gè)方面(智育、體育、美育)就是達(dá)到德育目標(biāo)(作一個(gè)能泛愛眾的人，也就是能為人民大眾謀福利的人)所應(yīng)具備的基本因素?？梢?，孔子教育內(nèi)容的四個(gè)方面也不是平行并列的關(guān)系，也是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)基本因素的關(guān)系。換句話說，孔子教育內(nèi)容中的四個(gè)方面與“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”的四大支柱是異曲同工并無實(shí)質(zhì)性差別。如前所述，在孔子的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，“書、數(shù)”屬智育范疇，而“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法（數(shù)學(xué)與天文知識(shí)的應(yīng)用）；對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施（教學(xué)過程）孔子則明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是知識(shí)學(xué)習(xí)過程，后兩個(gè)階段則是將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的過程（即解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)過程）?？梢?，孔子對(duì)于智育并非只強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用能力，即解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。顯然，這與“四大支柱”不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)而且強(qiáng)調(diào)實(shí)際能力的要求不謀而合。

(3)四大支柱中的“學(xué)會(huì)認(rèn)知”是很有創(chuàng)新的教育思想。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識(shí)本身，而是認(rèn)知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語表示就是認(rèn)知活動(dòng)。重視學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)?？鬃铀讋?chuàng)的“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力的有效方法。這表明四大支柱中關(guān)于“學(xué)會(huì)認(rèn)知”這一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的體現(xiàn)。

(4)四大支柱還要求通過“終身教育”把四種基本學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個(gè)人的一生中去，貫徹到社會(huì)各行各業(yè)的所有人群中去。如前所述，孔子教育思想體系也初步體現(xiàn)了終身教育的思想。當(dāng)然由于時(shí)代的局限，孔子所理解的終身教育，就其內(nèi)涵的深度和廣度而言，都不可能和今天基于現(xiàn)代信息技術(shù)特別是基于Internet的終身教育同日而語。但是在2500年前，孔子即能提出有關(guān)終身教育的初步構(gòu)想并且身體力行，這在古代的中外教育家中是罕見的，令人欽佩。

第二篇：21世紀(jì)教育的四大支柱

21世紀(jì)教育的四大支柱

世紀(jì)教育的四大支柱是：學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報(bào)告，報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了教育的四大支柱的概念。該報(bào)告根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出來的。報(bào)告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個(gè)方面，從理論與實(shí)際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對(duì)策，其觀點(diǎn)之新穎，深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻(xiàn)”。該報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)，重新組織。

學(xué)會(huì)認(rèn)知（learning to know）—目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知的手段，而不在于知識(shí)的本身。

學(xué)會(huì)做事（learning to do）—使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對(duì)待困難，解決困難，組織管理和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等多方面的綜合能力。學(xué)會(huì)共同生活（learning to live together）—使學(xué)生學(xué)會(huì)舍身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡，偏見與敵對(duì)情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與計(jì)劃而團(tuán)結(jié)合作的精神。

學(xué)會(huì)生存（learning to be live）—為適應(yīng)社會(huì)的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己命運(yùn)所需的基本能力，即思考，判斷，想象，表達(dá)，情緒控制和社會(huì)交往等方面的能力。這些能力既是個(gè)人為完善自身的個(gè)性所需要的，也是作為社會(huì)成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進(jìn)行革新與創(chuàng)造的保證。

四大支柱并非平行并列而是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)因素的關(guān)系。在三個(gè)基本因素（學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存）中，第二種因素是指學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識(shí)有關(guān)，而且這里強(qiáng)調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。

其實(shí)教育的四大支柱所說的問題是，能力比知識(shí)重要，過程比結(jié)果重要，但很多很多重要的東西卻被人們忽視了，目的性強(qiáng)功利性強(qiáng)后果會(huì)很嚴(yán)重的。

第三篇：21世紀(jì)教育的四大支柱

21世紀(jì)教育的四大支柱 世紀(jì)教育的四大支柱是：學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書是“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報(bào)告，報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了教育的四大支柱的概念。該報(bào)告根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出來的。報(bào)告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個(gè)方面，從理論與實(shí)際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對(duì)策，其觀點(diǎn)之新穎，深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻(xiàn)”。該報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)，重新組織。學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)認(rèn)知（learning to know）—目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知的手段，而不在于知識(shí)的本身。學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)做事（learning to do）—使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對(duì)待困難，解決困難，組織管理和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等多方面的綜合能力。學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)共同生活（learning to live together）—使學(xué)生學(xué)會(huì)舍身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡，偏見與敵對(duì)情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與計(jì)劃而團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)會(huì)生存學(xué)會(huì)生存學(xué)會(huì)生存學(xué)會(huì)生存（learning to be live）—為適應(yīng)社會(huì)的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己命運(yùn)所需的基本能力，即思考，判斷，想象，表達(dá)，情緒控制和社會(huì)交往等方面的能力。這些能力既是個(gè)人為完善自身的個(gè)性所需要的，也是作為社會(huì)成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進(jìn)行革新與創(chuàng)造的保證。四大支柱并非平行并列而是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)因素的關(guān)系。在三個(gè)基本因素（學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存）中，第二種因素是指學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識(shí)有關(guān)，而且這里強(qiáng)調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。其實(shí)教育的四大支柱所說的問題是，能力比知識(shí)重要，過程比結(jié)果重要，但很多很多重要的東西卻被人們忽視了，目的性強(qiáng)功利性強(qiáng)后果會(huì)很嚴(yán)重的。

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學(xué)化工學(xué)院

11化學(xué)（1）班

蘇萍

學(xué)號(hào)：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七

十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表?？鬃与m然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想。孔子認(rèn)為，人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱J(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學(xué)習(xí)而改變的。這說明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路?？鬃硬晃肥浪?，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性?！坝薪虩o類”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問?？鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法?！皩W(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣?？鬃右髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達(dá)到了“有若無，實(shí)若虛”的境界?？鬃又赋觯爸疄橹?，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽藢W(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法?？鬃犹岢觯骸熬硬W(xué)于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”?？鬃又鲝埥虒W(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說又說不出來的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)?！墩撜Z》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式?？鬃釉诮虒W(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式?？鬃拥慕虒W(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國，他一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對(duì)教師提出的這一要求可以說是嚴(yán)格而合理的?？鬃诱f他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛和對(duì)教育的樂觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也?！彼约壕褪恰鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范?？鬃訍圩o(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對(duì)學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母?？鬃铀篮?，“弟子皆服喪三年”，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個(gè)注重教材開發(fā)和課程改革的教育家?？鬃拥慕逃浴拔摹⑿?、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí)，也不忽視知識(shí)的教育?？鬃泳恼?、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂藝術(shù)等課程。孔子的課程設(shè)置及教材開發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開發(fā)觀，或許對(duì)我們的課程改革及教材開發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”?？鬃幼鳛槲覈逃拈_山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。

第五篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語專接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對(duì)中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄安唤潭鴼⒅^之棄?！焙髞怼暗轮巍背蔀槿寮夜餐纳鐣?huì)政治思想?？鬃釉谡紊鲜且晃簧鐣?huì)改良主義者，他主張通過教育來培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃龑?duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的?？鬃訉?duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的?？鬃又厣洌幸u了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睆闹锌梢钥闯?，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過程中將知識(shí)吸收升華。

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