第一篇：淺析《論語》中孔子的禮制主張

淺析《論語》中孔子的禮制主張

[摘 要] 在孔子的思想體系中，“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是治理國家和成就個人事業(yè)的準(zhǔn)則?？鬃釉凇墩撜Z》中多處強調(diào)“禮”的重要性，對禮的這些現(xiàn)實作用的闡述，不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩，擴大了禮的調(diào)節(jié)范圍，也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 禮制；社會秩序；個人修養(yǎng)

在孔子的思想體系中，“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是治理國家和成就個人事業(yè)的準(zhǔn)則?？鬃釉凇墩撜Z》中多處強調(diào)“禮”的重要性，“為國以禮?！薄安恢Y，無以立也?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！钡?，都是孔子對于“禮”的重視的體現(xiàn)。

孔子所處的是一個禮崩樂壞的時代，春秋時期，由于社會轉(zhuǎn)型，政治格局和階級關(guān)系發(fā)生調(diào)整，使禮制的發(fā)展也隨之遇到挑戰(zhàn)和阻礙?？鬃用鎸@一社會問題，在傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)上，對其進行繼承和改進，使禮樂制度得以復(fù)興，逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與“仁”和“中庸”不同的是，“禮”在孔子以前已經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展過程――夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。周禮是將以祭祀祖先為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)。[1]孔子推崇周禮，因周禮是在夏、殷兩代的基礎(chǔ)上豐富起來的，較為系統(tǒng)和完備，所以有“周禮盡在魯矣”的說法。然而孔子在尋求前人創(chuàng)造的思想文化中進步的部分并予以弘揚的同時，也對其消極的成分加以摒棄和改造，如周禮中用“人俑”隨葬的禮法，孔子就堅決反對。

孔子對傳統(tǒng)禮儀的最大改造，是要求人們不要只注重形式而是注重精神實質(zhì)，用“仁”的新精神置換傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵，主張重視現(xiàn)實和人事而輕事鬼神，并要求將主要用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的禮用于善待百姓，慎用刑罰而以德化民。[2]《子罕》篇中，子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！笨鬃淤澩帽容^儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法，但反對在面君時只在堂上跪拜的做法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與禮冕的材質(zhì)問題有根本的區(qū)別。此處一“從”一“違”大有深意：麻料織成的禮冕雖然符合傳統(tǒng)的禮儀，但沒有大家現(xiàn)在都戴的絲料織成的禮冕這么節(jié)省，所以孔子在這個問題上同意大眾，因為這里材料的更換不影響禮冕在特定的儀式中所表達的意義。然而“拜下”這一儀式的有無卻直接涉及我是否能夠表達對君王的尊敬。按照傳統(tǒng)，臣見君，先在堂下下拜，然后再在堂上下拜，而省去“拜下”儀式在孔子看來是一種不恭敬，因為這一儀式所表現(xiàn)的乃是我對君王的加倍恭敬，因此，“拜下”的免去意味著我對君王尊敬程度的某種降低。所以，盡管違反眾人一致的做法，孔子仍然要堅持“拜下”這一儀式。由此可見，孔子所欲堅持的其實并非只是某種已經(jīng)過時的傳統(tǒng)禮儀或儀式，而是他所理解的禮的真正本質(zhì)：禮表現(xiàn)我對他者的尊敬?？鬃右悦按恕胺嵌Y”之譏表明，他所謂“非禮勿動”等等并不意味著對于任何既成的傳統(tǒng)禮儀的盲目堅持，而是對他所理解的禮的精神的真正維護。[3]

禮制作為《論語》中所表述的“禮”的一個分支，指全社會的等級制度和倫理秩序，除此之外，“禮”還有禮儀和禮貌之意，指具體的禮節(jié)儀式和個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)。然而這三個方面并不是獨立存在的，它們?nèi)杂幸恍┙徊嬷丿B的部分。孔子的禮制主張主要分為三個方面，第一，孔子希望通過禮制的宣揚來規(guī)范個人立身處世的原則；第二，希望禮制可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則；第三，也是最重要的方面――希望把禮制作為治理國家的手段。

孔子告誡他的兒子伯魚說：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y是立身的法則，不學(xué)禮，則無法立身。告誡他的弟子們：“興于詩，立與禮，成于樂?！奔慈说男摒B(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂，再次強調(diào)了禮對于立身處世的重要性?？鬃右螅骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”君子廣泛地學(xué)習(xí)是不夠的，還要以禮來約束自己的言行，這樣才不至于離經(jīng)叛道?？鬃痈嬲]顏淵曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@是孔子指出的修行仁德的具體細(xì)節(jié)。禮是一種立身的法則，同時也是規(guī)范“中庸”和“仁”等思想道德境界以及其他美德的準(zhǔn)則?！额仠Y》篇中，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”孔子認(rèn)為約束自己而遵守禮的規(guī)定就是仁，禮是仁的外在形式，二者相輔相成?！短┎菲校釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！币簿褪钦f，恭敬而無禮就會煩擾不安，謹(jǐn)慎而無禮就會膽怯，勇敢而無禮就會違法作亂，直率而無禮就會尖刻傷人，即使是美德也需要適當(dāng)?shù)囊?guī)范，而這個規(guī)范就是禮。

禮規(guī)范個人言行的同時，也在調(diào)節(jié)著人際關(guān)系?？鬃拥膶W(xué)生有若認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！奔炊Y的施行，以和諧為美，禮的社會功用就是調(diào)和人際關(guān)系，建立和諧社會。荀子認(rèn)為：“人生有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！庇谷藸帄Z利益，而先王以禮制來約束他們，才能做到使社會不混亂，調(diào)和人際關(guān)系是為了更利于統(tǒng)治，人與人的關(guān)系和諧了，社會自然穩(wěn)定。在君臣關(guān)系上，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”；在君民關(guān)系上，則有“上好禮，則民易使也”和“道之以德，齊之以禮”，在家庭關(guān)系上有“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之義禮”。這些都是禮在人際關(guān)系中的具體運用，孔子希望可以通過“君子敬而無失，與人恭而有禮”而達到“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的理想局面。

最后，孔子把禮作為治理國家的手段，正如荀子認(rèn)為的那樣“爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”，孔子在這一問題上指出：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”用禮來治理國家沒什么困難，而如果不用禮來治理國家，則又該怎么對待禮呢？在治國問題上孔子強調(diào)“德治”，禮則是“德治”的外化，孔子理所當(dāng)然地將推行禮制看作治理國家的手段，即所謂“為國以禮”。德治和禮制相結(jié)合的治國手段較之于刑罰的方式更為有效，《為政》篇，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整飭百姓，百姓就會盡量避免獲罪，但卻沒有羞恥心，而用道德來引導(dǎo)人民，用禮教來整飭人民，人民就會有羞恥心而且歸順。可見，德治和禮制是從根本上凈化民眾的道德，使整個社會風(fēng)氣得以提升。然而這種緩和的治國手段并不是對法治的輕視，《孔子家語?刑政》記載到，子曰：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德化民，而以禮齊之。其次以政言導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！笨梢娦塘P只是最終手段，德治為先。

孔子對禮的這些現(xiàn)實作用的闡述，不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩，擴大了禮的調(diào)節(jié)范圍，也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。[4]發(fā)展到今天的“禮”，更側(cè)重的是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則，脫離了封建社會時期維系等級制度的本質(zhì)。禮之用，和為貴，尊重禮，實踐禮是為了創(chuàng)造更加幸福的生活和構(gòu)建更為和諧的社會。

參考文獻：

[1]李澤厚：《中國古代思想史論》，安徽文藝出版社1994年1月第1版，第13―14頁。

[2]王恩來：《人性的尋找――孔子思想研究》，中華書局2005年4月第1版，第113頁。

[3]伍曉明：《吾道一以貫之――重讀孔子》，北京大學(xué)出版社，2013年3月第1版，第130頁。

[4]王恩來：《人性的尋找――孔子思想研究》，中華書局2005年4月第1版，第119頁。

作者簡介：張夢清（1992―），江蘇南京人，揚州大學(xué)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。

第二篇：《論語》中孔子的形象

《論語》中的孔子形象

孔子是我國最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，孔子概括了中國人文的基本思想，建立的獨特的信仰體系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基?？鬃拥乃枷胴灤﹥汕陙碛趪说纳詈臀幕两?，對世界范圍上的許多人都長生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，原著一共二十卷，11705個漢字。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心：“仁”、“禮”和“中庸”。

《論語》中通過大量細(xì)致的神情語態(tài)描寫，展示了孔子的人物形象?？鬃右舱恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于孔子的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐耍蔬M之?！边@不僅包涵了因材施教這一教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心和摯愛之心。

《論語》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象，《論語》更是最好的理論來源和分析依據(jù)。

以下便是對于《論語》中孔子形象的幾點分析。

生活中的每一個人，其性格都不會是單一的，而是豐富而多面的，這一點孔子也一樣，因為孔子也是歷史上真實存在過的人，而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來的，因此孔子也就和常人一樣有著愛恨別離喜怒哀樂，他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實的。通過《論語》，我們可以看到一個性格非常豐富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一個和常人一樣有著真性情的人，而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語》中的孔子不是一個單一的形象，而是一個立體豐富多面的形象，作為學(xué)者，他知識淵博，勤學(xué)不綴；作為導(dǎo)師，他誨人不倦，因材施教；作為君子，他守禮謙和，執(zhí)著堅毅；而他卻又有著普通人的幽默可愛，平和親切。

一千個人的心中有一千個孔子，大多數(shù)人認(rèn)為的，孔子是一位思想家和教育家，這是毋庸置疑的，他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對于教育的貢獻和影響，幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的，還應(yīng)該是一個學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ)，如果有淵博的知識底蘊，孔子未必就會是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。

一、學(xué)識淵博

孔子博學(xué)，人皆共識，這也是孔子給予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，對古代知識的了解尤為豐富，孔子熟悉古代的規(guī)章典范，對《詩》、《書》、《易》、禮、樂無一不精。《論語》中多次有孔子對此的論說?！犊鬃印分锌鬃佣啻握劶啊对娊?jīng)》，孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā稙檎罚瓣P(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子對于《詩經(jīng)》是深有研究的，同樣，孔子的音樂修養(yǎng)也同樣深厚，“子謂魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，“翕如也；從之，純?nèi)缫?，敖如也，繹如也，以成’”“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚?/p>

實際上，《詩》、禮、樂一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分，孔子認(rèn)為，大到社會，小到個人《詩》、禮、樂都可以起到教化開明的作用。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”（《泰伯》）。孔子不僅熟知古代的電機并且往《詩》、禮、樂往能給予極為精確毫秒的點評．從中可以看出，孔子曾對這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理．據(jù)史料記載，孔子曾編次散亂的《詩》、《書》，修葺廢壞的禮、樂，晚年更序《易傳》而作《春秋》，孔子對中國文化史的發(fā)展和進步做出了杰出的貢獻。

孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時乃至以后的很長一段時間被看作是幾乎無所不知的人。也正因為如此，有許多與孔子同時代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請教，而且各種問題也涵蓋各門各類?？鬃邮囚攪耍攪豕珟缀醵荚蚩鬃诱埥踢^問題。“定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’”（《子路》）“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公問曰：‘何為民則服？’”（《為政》），在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請教過問題，除了本國人，《論語》中也有著許多其他國家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請教的記載。《顏淵》篇里就曾記載有“齊景公問政于孔子”，《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問陳于孔子”的記載。而孔子對于這些社會、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會方方面面的問題的品評、理解與判斷，以及當(dāng)權(quán)者對于孔子學(xué)識的認(rèn)知，也正是孔子博學(xué)多識的最好證明。

孔子在青年時期就以博學(xué)多聞而著稱，不僅時人對他推崇備至，眾弟子更是對他崇敬有加，其最得意的弟子顏淵曾說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！保ā蹲雍薄罚┻@是顏淵對于孔子其師學(xué)問的高深的由衷贊嘆。從《論語》所見，孔門弟子“問學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無所不有?？鬃咏詥栍兴?，而且更難能可貴的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是結(jié)合不同的時間、地點、人物而作出不同的回答，亦足見孔子學(xué)識之淵所知之博。

二、以學(xué)為樂

孔子博學(xué)多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天縱之將圣（《子罕》），而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得?？鬃拥膶W(xué)識淵博語氣好學(xué)是分不開的?？鬃幼约涸拐\的說：“我非生而知之者，好學(xué)，敏以求之者也。”（《述而》）這句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度，也是孔子學(xué)識淵博的根本原因。

《論語》開篇就是孔子論述自己對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！??”《學(xué)而》）盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行，對自己的評價也向來謙虛，但惟獨對自己“好學(xué)”這一點，孔子從不回避，且直言不諱，也深以為豪?？鬃釉孕艥M滿的說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）為何孔子能如此好學(xué)？學(xué)習(xí)對于孔子，是作為人生“不亦說乎”的一件樂事來做的，對于一個“樂知者”來說，興趣和求知欲是最好的動力。

對于孔子來說，學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂事，可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也賤”（《子罕》），按當(dāng)時的家境和禮制，孔子雖“十有五而志于學(xué)”（《為政》），但孔子也是很難接觸到當(dāng)時只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識又是從何而來呢？對于這一問題，孔子的弟子子貢有很好解釋：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）?？鬃与y以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育，但孔子走出了一條獨特的學(xué)習(xí)道路，子貢所說，孔子沒有固定的老師，同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強附會，而是可以在《論語》中找到依據(jù)的?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中，就必定有我的老師，向別人的長處學(xué)習(xí)，通過見識到別人的短處而完善自己，此是謂人盡可師，即便是孔子名揚以后，這一學(xué)習(xí)方式依舊沒有改變，一路走來，孔子淵博的學(xué)識也就不難理解了。

學(xué)習(xí)對于孔子來說，始終是擺在第一位的，孔子曾對子路說過一段話：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”，此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德，但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提，假若不“好學(xué)”，這些君子之德便失去了根本，反而會衍生出各自的弊端。從這段話中，可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。

三、誠實自信

如果說好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識，那么誠實則構(gòu)成了孔子作為一個學(xué)者的整個人生實踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者，孔子在十分年輕時就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，孔子也一直對于自己的好學(xué)精神引以為豪?？勺鳛橐粋€真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患，而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中?？鬃訉W(xué)習(xí)的目的是修身，是希望成為一名君子，可孔子卻說：“君子道者三，我無能焉?！埃ā稇梿枴罚蔽?，莫吾猶人也，躬行君子，則吾謂之有得?！保ā妒龆罚暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┰诶硐肱c憂患之間，孔子毫不諱言“不能”，這正是夫子的可愛之處，這絕非造作，也不僅是自謙，這更是一種內(nèi)心的理性自覺與為人的誠實。誠如夫子對子路所說的“知之為知之，不知為不知”（《問政》）從《論語》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行，不言無據(jù)?！白硬徽Z怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子為什么不說這些東西呢？因為他們本是一些虛無縹緲的對象，孔子自知無法把握，也就是“不知”，所以不說。這也正是孔子的真性情，他從不做抽象空洞的說教，不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識的道德說教家的緣故。殊不知，這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時?！拔嵊兄酰繜o知也。”（《子罕》）這是孔子的大實話。

可孔子作為一位誠實的學(xué)者，又自有學(xué)者的自信與癡情?？鬃右曌约簽楣盼幕某休d著和傳述者，并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠如我們上面看到的，孔子固然誠實，可這誠實絕非矯揉造作，也非有意自謙，而是孔子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處，可這絕不代表孔子是一個妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足，更能絲毫不掩飾其自信。《論語》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一個鄙陋的居所或因為君子的到來而不再寒酸，而這君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子還堅信“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。一個有德行的人，即使身居山野，也自然會有志同道合之人為鄰。這是何等的平和，又是何等的自信。這真正的自信，來自于對自身修行的肯定，也是對自身命運的掌控，也真是這份自信，才有了孔子在生命中屢遭迫害時的泰然自若。“子畏于匡，樂：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司馬桓魋欲殺孔子，把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹砍到了。弟子勸解孔子速速離去，可孔子卻怡然的說：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是會讓敵人望而生畏的。

無論是事出偶爾，還是命中劫難，我們都可以看到孔子面對危難時的泰然自若。如果說“德不孤，必有鄰”的自信是來自于孔子對自身修行的克寧，那么這磨難中表現(xiàn)出來的自信，則來自于孔子對于自身角色的期待?？鬃幼砸暈楣盼幕膫鞒姓?，有著上天賦予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，盡管這自信借助于想象中的龐大外在，可它仍然是基于孔子對于自己學(xué)著角色的定位。

誠實和自信完美的結(jié)合在一個人身上，而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分，這也成就了孔子非凡的個人魅力?！捌堄梦艺撸乖露芽梢?，三年有成?！保ā蹲勇贰罚┻@自信中，透露著孔子超凡入圣的大氣。

孔子是一位偉大的思想家，教育家，可孔子更是一位偉大的學(xué)者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆緣出自于此，淵博的學(xué)識，樂知的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)自內(nèi)心的誠實自信，正是這些平時簡單的性格，積淀出了孔子偉大的身影，在兩千年后的今天，仍舊對世界、對世界上的人，有著深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：孔子論語翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過而不改，是謂過矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第四篇：孔子《論語》有感

孔子《論語》一則有感！

今天，在下班等候公車的時候，偶然看到深圳大運會的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語》中一段非常著名的對話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

當(dāng)時感到是在情理之中，又在意料之外！中國做為一個文明古國，《論語》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個禮儀之邦！深圳作為一個新興的移民城市，作為一個改革開發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國其他地方無法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運動會的時刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場地，在短暫的時期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運會期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語》顏淵第十二章中的經(jīng)典對話再恰當(dāng)不過了。這段對話中司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！子夏回答說：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那么就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠敬的心，減少自己言行的過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，通過提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個人能做好自己，普天下的人都會敬愛你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對缺憾，不能去面對并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說，面對自己的不足，盡可能提升自己，去彌補這個遺憾！這也是我們每個人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無懼！”

第五篇：孔子論語論文

《論語》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語論文，我們一起來看一看吧！

摘 要：本文通過對《論語》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明。孔子思想的核心是“仁”，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。”[1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎(chǔ)上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的。孔子這一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現(xiàn)出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍嵲诘模怯赂业?。正確的認(rèn)識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。

二、《論語》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對社會規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：

一、對自我的認(rèn)識；

二、與他人的關(guān)系?？鬃右灰载炛氖恰叭省?，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的點點滴滴表現(xiàn)出來，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細(xì)心觀察而得來的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過對“道”的認(rèn)識，孔子確立了對自我的認(rèn)識和與他人的關(guān)系。

孔子對自我的認(rèn)識，首先是認(rèn)識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認(rèn)識到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補充，是針對少數(shù)追求“道”而暫時未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕?jù)他對“道”的認(rèn)識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學(xué)習(xí)，加強自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調(diào)要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏?，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認(rèn)為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。

參考文獻：

[1] 論語今讀.李澤厚.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2004.（3）.[2] [3][4]論語譯注.楊伯峻.北京：中華書局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.