第一篇：《兒童哲學(xué)》讀后感

讀《童年哲學(xué)》有感

今年寒假，讀了一本名為《童年哲學(xué)》的書。平時工作都是和孩子在一起，讀書也都是讀關(guān)于教育教學(xué)方面的書。以前從來都沒有想過把“兒童”與“哲學(xué)”放到一起討論，這就使初讀這本書充滿疑惑，甚至一度懷疑作者在書中所引幾歲孩子的話并非屬實，隨著深入閱讀，對作者觀點有了一點了解。

著名哲學(xué)家周國平說：“這套書是屬于孩子的，因為兒童與哲學(xué)之間有天然的親和關(guān)系，他們的小腦瓜里充滿著天問。這套書也是屬于大人的，因為他們理應(yīng)學(xué)習(xí)傾聽孩子的提問，進行智慧的討論?！?兒童哲學(xué)研究者劉曉東說：“《童年哲學(xué)》所致力于闡釋的兒童觀，不只是為了解放兒童，而且也是為了成人自身的解放。”《童年哲學(xué)》是馬修斯兒童哲學(xué)三部曲中最新的一部。作為專業(yè)哲學(xué)家，馬修斯將哲學(xué)和童年聯(lián)系起來，論述了哲學(xué)家的童年觀、童年的理論與模型、兒童道德發(fā)展、兒童權(quán)利、童年健忘癥、童年與死亡、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等，為童年哲學(xué)建構(gòu)了一個初步的理論框架，發(fā)展出“童年哲學(xué)”應(yīng)作為一門學(xué)科的想法。馬修斯認為，以哲學(xué)的方式闡述童年、認知兒童的哲學(xué)潛能、探索孩子的思考方式，有助于反思成人對孩子的觀念，并能將童年與成年間的裂縫彌補起來。" 對以上內(nèi)容的初步了解，使我對日常教育工作有了新的感悟。平時工作忙碌，面對孩子提出五花八門的問題，頭腦中第一反應(yīng)和馬修斯在《童年哲學(xué)》寫的一樣“一旦兒童適應(yīng)學(xué)校，他們便知道學(xué)校只期待提‘有用’的問題。于是，哲學(xué)要么走入地下——或許這些孩子會隱秘地繼續(xù)在內(nèi)心思索而不與他人分享，要么便處于完全的休眠狀態(tài)”。每當孩子在學(xué)校提出許多問題時，我的第一反應(yīng)便是通過是否“有用”進行篩選，對于一些稀奇古怪的問題，忙時便不予回答，有空余時間的前提下也是當成童言來處理，通過這本書，我想，我會以 以兒童視角來審視問題。

兒童哲學(xué)教育必須依托一定的內(nèi)容來進行，兒童哲學(xué)教育的內(nèi)容在很大程度上來源于本民族的文化。從這個意義上來說，不同的哲學(xué)體系集中體現(xiàn)了不同時代和不同民族的文化特征，例如，李普曼所編著的一系列兒童哲學(xué)教育的IAPC版教材是在美國多元文化的基礎(chǔ)上形成的，并不完全適用于我國的兒童。中國的傳統(tǒng)文化受到儒道釋的影響很深，在我國哲學(xué)發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許多富有哲理韻味的故事。比如莊周夢蝶，拔苗助長，邯鄲學(xué)步等。在我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對兒童進行哲學(xué)教育，能夠陶冶兒童的情操，使其繼承我國傳統(tǒng)文化的精華。

第二篇：兒童精神哲學(xué)讀后感

兒童精神哲學(xué)讀后感

當我拿到《兒童精神哲學(xué)》這本書時，心中不免有些疑問：說到“精神”，我認為那是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動？兒童有何“精神”？兒童的精神又是什么呢？又說起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠很遠。沒想到兒童也有哲學(xué)？什么是兒童的哲學(xué)呢？帶著疑問，我翻閱了這本書。

由于工作和時間關(guān)系，我沒有仔細認真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點感受。

第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學(xué)和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩句：冬天在漏風的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢的在天上擴散那時天天都是新奇的長大后頭頂生活的重負許多日子擠在一起喪失各自的價值增長的年齡聽著一成不變的歌尋不到獨特的個性。從詩句的描寫中可以體會他對兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書以人類文化史為足點，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對我印象最深的是，作者認為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對于這種觀點，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實需要我們的關(guān)心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學(xué)習(xí)的。比如兒童是好奇的和喜歡追問的，他們對事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌?？”等等。甭說孩子，就是一般的大人也仍然答不上來，而這是哲學(xué)思考的一招基本功夫。兒童時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒有主客二分的，他們愛說愛做，敢說敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒穿衣服的事實，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮保覀冊贌o理由小覷兒童。也許面對繁紛復(fù)雜的世界時，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書是哲學(xué)界第一部從個體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部兒童教育的基礎(chǔ)性理論著作。我認為，只有細細品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

第三篇：兒童精神哲學(xué)

《兒童精神哲學(xué)》讀后感

兒童作為還沒有完全成熟的個體，因其活動范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動的作為主體和周圍環(huán)境中的人、事、物的相互作用的過程中，必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程，在這種過程中也必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對象化的、具體的。

孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，“兒童的精神”便是兒童的意識。而眾所周知，兒童的心理世界（包括意識和無意識等）要遠遠大于兒童的意識世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學(xué)的宏大視野是相悖的。

我不禁要問：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過程中“必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程”？為什么兒童又“必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學(xué)》中對這背后的原因進行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來看，他是反對我所做的這種追尋的。我之所以這樣說，是因為孫民從把精神世界只看作了意識世界，或者說只看到了精神世界的意識層面；精神世界的無意識的和本能的世界——— 這個作為意識大樹之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

孫民從將人類的精神系統(tǒng)與動物界的精神系統(tǒng)完全割裂開來，于是人類的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進化論意義上的來源和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。

這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分，盡管今天科學(xué)仍無法對人的無意識現(xiàn)象作出令人信服的說明，但無疑在兒童的精神活動中肯定有無意識的過程和內(nèi)容?！边@便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識。另一方面，在同一篇論文中他卻認為“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識”，另一方面又說“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。

2011年11月金菲菲

第四篇：兒童哲學(xué)書

兒童哲學(xué)書，該怎么愛你？

兒童哲學(xué)書，該怎么愛你？

《新京報》2011年08月20日 星期六

兒童哲學(xué)啟蒙書，是最近幾年出現(xiàn)在中國童書市場上的新成員。與文學(xué)類童書不同，這一類書引入哲學(xué)視角，引導(dǎo)兒童探討人生的大問題，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生動精彩的故事取悅孩子，因此逐漸成為童書市場上的新寵，并刺激著出版社更加積極引入此類書籍。宏大的人生命題，深沉的哲學(xué)思考經(jīng)由一幀幀風趣幽默的圖片，淺顯的話語表述出來，哲學(xué)不再是書齋里古板的老頭兒，哲學(xué)坐在了小凳子上，成為了孩子的玩伴。

每個孩子都是哲學(xué)家

公交車上，一個四歲的孩子，問他的父親：“我用一只眼睛就能看見你，為什么用兩只眼睛看你，看到的還是只有一個你？”父親聽了很發(fā)愁，要解答這個問題，需要涉及的領(lǐng)域有光學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)??正沉思中，孩子突然高興地說：“哦，我知道了，還有一個你，在另外一輛公交車上?！?/p>

這是一個小說中的虛構(gòu)場景，而實際生活中，孩子稀奇古怪的問題更多，他們也經(jīng)常會為自己提出的問題，準備好超級答案，其想象力與創(chuàng)造力之豐盈怪誕，讓一個擁有正常思維的成年人，甘拜下風。

美國哲學(xué)家馬修斯認為：“在某種方式上，成人哲學(xué)不過是童年哲學(xué)的理想化，是成長中的兒童認知能力或道德能力受到威脅時，對理解世界的最好方式的理性重構(gòu)。”他撰寫了《哲學(xué)與幼童》一書，以證明兒童是具有獨特的哲學(xué)思考能力的，他們天然地親近哲學(xué)。

兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由成年人設(shè)計出來，目的是協(xié)助孩子們構(gòu)建他們的世界，解決他們的困惑、疑問，發(fā)展他們的思維。但其實際效果，在很大程度上受制于創(chuàng)作者本身的素質(zhì)。一個優(yōu)秀的兒童哲學(xué)啟蒙讀物的作者，在對孩子充滿柔情與愛的同時，需要了解孩子的心理發(fā)展規(guī)律，人的思維發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)知識，然后是構(gòu)建故事的能力。

世界上第一套系統(tǒng)的兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由美國哲學(xué)家馬修·李普曼主持出版。李普曼于二十世紀60年代創(chuàng)立“兒童哲學(xué)研究所”，組織編寫了兒童哲學(xué)教材，并成功地在美國中小學(xué)推行實踐，之后很多國家都將其引進。

李普曼對兒童哲學(xué)教材的編寫非常用心，根據(jù)不同年齡的兒童心理發(fā)展和認知需要來設(shè)計內(nèi)容，不同的年紀有不同的哲學(xué)教育內(nèi)容，在符合兒童的思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，滿足他們的認知需要。

中國在1997年引入這套書，由山西教育出版社出版。但是，因為中國幾乎沒有一所學(xué)校完整而持久地開展過李普曼兒童哲學(xué)教育，這套書，除了當做兒童讀物外，更多地被用來培訓(xùn)新教師。很多時候是孩子們教成年人

李普曼的哲學(xué)教育，其主要目的是發(fā)展孩子的批判性、創(chuàng)造性思維方式和態(tài)度，幫助孩子成為有創(chuàng)見、善于思考、更富理性，更完善的個體。自其創(chuàng)建以來，贊美與批評之聲一直同時存在。

批評質(zhì)疑的聲音，主要集中于此：不再具有兒童思維的成人，要模仿（一定程度上的迎合）兒童思維，為他們講故事，這里存在一種理學(xué)悖論。且不說他們是否真的能讓自己的思維方式，調(diào)整到與兒童的思維方式相近的程度，孩子是否需要這些故事，更是一個問題。

每個孩子都是天生的哲學(xué)家。前文提到的美國馬修斯，回憶自己六歲的時候，問媽媽宇宙到底怎么來的，媽媽答不上來，他稍后用了一個類比來安慰媽媽，“我想，這就像有人畫了一個圓。畫的時候要是你在邊上，就知道圓的起點在哪里。但現(xiàn)在再看的話，就說不出來從哪里開始的。它就像一個圓，終點和起點連在一起，分不出來?！?/p>

這樣的思考，堪比成年人的優(yōu)質(zhì)理性思考。那么成年人有何理由，說自己可以為孩子的哲學(xué)思考提供幫助呢？或者，其實孩子比成年人更像哲學(xué)家。給孩子的哲學(xué)，是補品，還是毒品，兒童教育研究學(xué)界一直存有爭議。

李普曼在長期的研究中，慢慢轉(zhuǎn)移著自己之前的教學(xué)目標，主張開放與引導(dǎo)，同時呼吁兒童哲學(xué)研究者，去研究兒童的哲學(xué)世界，而不再是研究適合兒童哲學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，幫助孩子改進推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力與倫理理解力。

一個有價值的共識漸漸清晰，那就是尊重兒童的思維方式，不要把標準、正常的成人作為教育兒童的目標，不要用標準的成人思維去觀察兒童思維，而是去傾聽孩子的聲音，向孩子學(xué)習(xí)，陪孩子成長?！昂⒆觽兘探o我們的，往往比我們教給孩子們的要豐富。”

無論爭議怎樣延宕，成年人對孩子的愛，始終是兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域出現(xiàn)和發(fā)展的動人背景。而兒童哲學(xué)教育究竟要達成怎樣的教育結(jié)果，反映的則是一個社會對人的價值判斷。

你好，兒童哲學(xué)書（2）

中國上世紀八十年代后期，關(guān)于李普曼的兒童哲學(xué)教育討論就已經(jīng)出現(xiàn)，在具體的理論研究和教學(xué)實踐上，則一直止步不前。但是，作為兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個成果———兒童哲學(xué)啟蒙書，卻已經(jīng)在中國圖書市場上高調(diào)現(xiàn)身。

國內(nèi)引進出版的大型兒童哲學(xué)啟蒙書籍，主要有兩套，其一為法國哲學(xué)學(xué)者奧斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）兒童哲學(xué)書系列作品，《好和壞，是什么？》、《我，是什么》、《知識，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引導(dǎo)孩子的開放式思考，而不是僅限于提供答案。這些書由不同的出版社從2009年開始陸續(xù)引進。

另一套，是“寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書”系列，由碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇聯(lián)手編寫的這套書中的哲學(xué)思考，遍及所有的人生重大主題，比如生與死、幸福、善惡、美丑、對錯，比如自由、公正、和平等等，所有主題都融化在日常小故事中，語言通俗，配以可愛插圖。兩套書都極受家長青睞，在市場上創(chuàng)下優(yōu)良銷售業(yè)績。兒童文學(xué)研究者方衛(wèi)平，曾公開推薦這其中部分書籍，但他明確地告訴記者，自己是向家長、教育者、兒童文學(xué)教育者推薦的，而不是孩子們。

“這些西方兒童哲學(xué)書被引進，并在圖書市場上獲得成功，首先說明國內(nèi)存在對這樣的書的需要，但是，這樣的書盡管很好，對于中國的兒童來說，不一定適合，不同文化之間的差異，不同社會生活之間的差異，勢必形成孩子們接受上的障礙?！?/p>

“親近母語”教育論壇創(chuàng)始人、兒童閱讀推廣人徐冬梅，對這些書也基本持歡迎態(tài)度，因為它們多少增加了兒童閱讀的選擇，亦有助于教育工作者和家長的學(xué)習(xí)。和方衛(wèi)平一樣，她也認為，這些書是西方文化的產(chǎn)物，不一定適合中國的孩子。

本土兒童書不夠哲學(xué)

方衛(wèi)平多次參加新課標語文讀本的編選工作，以及最佳兒童文學(xué)作品的編選，他發(fā)現(xiàn)，有哲學(xué)氣質(zhì)的好的作品，往往是國外的?！拔液芟Ｍ?，中國本土能出現(xiàn)一些具有哲學(xué)氣息的作品，不是說擺開哲學(xué)的馬步和架勢，而是讓哲學(xué)氣質(zhì)滲透在作品中?！?/p>

也是因此，方衛(wèi)平說，重要的，不是討論這些的西方哲學(xué)啟蒙書，是否適合中國的孩子，而是，“我們國內(nèi)相關(guān)的學(xué)者和創(chuàng)作者，有必要去關(guān)注兒童哲學(xué)啟蒙教育，以及嘗試兒童哲學(xué)的寫作?！?/p>

他建議，在等待中國出現(xiàn)兒童哲學(xué)啟蒙書時，在等待中國兒童哲學(xué)教育的發(fā)展時，我們可以從兒童文學(xué)作品中，尋找哲學(xué)氣息濃厚的作品，把哲學(xué)的視角引入兒童教育中?！皟?yōu)秀的幼兒文學(xué)作品也常常會以堅定而又巧妙的方式，捕捉并呈現(xiàn)出這樣一種氣質(zhì)，一種屬于哲學(xué)的氣質(zhì)?！?/p>

徐冬梅則已準備行動，計劃把兒童哲學(xué)閱讀和兒童哲學(xué)教育，作為明年的“中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會”主題，并準備組建一個團隊，進行相關(guān)的研究。在她心目中，兒童哲學(xué)啟蒙教育主要是讓孩子獲得對生命、世界的美好認知，讓孩子的人性更加完善豐盈，思維更加舒展，偏向于靈性智慧的教育。

“我們看到這些書確實很好，除了推廣，我們是不是應(yīng)該走得更遠一點呢？作為中國的教育者，我們要做的不僅僅是引入西方的書，更重要的是，像西方這些教育者那樣，花幾年，甚至幾十年的時間來研究，把哲學(xué)教育引入課堂教學(xué)，創(chuàng)制適合中國孩子的哲學(xué)書。”

但是，在中國，開展兒童哲學(xué)教育的研究與實踐，并非易事。兒童教育學(xué)者朱自強在采訪中告訴記者，這是一個較前沿的教育領(lǐng)域，一般人不敢輕易涉足，“兒童哲學(xué)”對研究者和實踐者自身提出了較高要求，至少需要具備兒童心理發(fā)展、兒童思維認知發(fā)展、教育技術(shù)學(xué)以及哲學(xué)等領(lǐng)域的知識素養(yǎng)。顯然，這是一個需要不同學(xué)界的有心人，聯(lián)合起來做的事情。

兒童哲學(xué)與公民教育 今年的中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會，引入了關(guān)于兒童哲學(xué)啟蒙的議題。中央教育科學(xué)研究所南山附屬學(xué)校校長李慶明，和獨立語文教師郭初陽，現(xiàn)場展示關(guān)于“自由”的兒童哲學(xué)啟蒙課，引人關(guān)注。

然而，被認為是率先開展兒童哲學(xué)教育的郭初陽，則坦言，自己所進行的，其實并不是嚴格意義上的兒童哲學(xué)教育，而是一種公民常識教育。在那堂課上，他把約翰·密爾《論自由》里的那句話：“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡，乃在它是對整個人類的掠奪。”作為核心。

“這個略顯得艱深的句子仿佛一架飛機，孩子們只有進入之后，才可以隨之振翮高飛；而如何登機則是一個難題，孩子們需要一個適合他們高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一則《開玩笑的牧人》，鋪墊出幾級不難踏上的臺階，直到孩子們能根據(jù)自己的理解總結(jié)道：發(fā)出聲音的牧人，其實是一個關(guān)于說話的權(quán)利的故事?！?/p>

兒童哲學(xué)教育與兒童公民教育分屬兩個領(lǐng)域，它們目的不同，兒童哲學(xué)教育是要培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維，而公民教育是培養(yǎng)孩子對社會與社會秩序的認識，培養(yǎng)公民意識。比如同樣是“自由”概念，兒童哲學(xué)教育，會注重讓孩子去發(fā)現(xiàn)自由，但不提供確定答案，而公民教育，則會讓孩子理解自由在社會中的價值和意義，兩者的指向是不一樣的。前者注重發(fā)現(xiàn)理念，后者注重理解理念。

郭初陽說：“我心目中的兒童哲學(xué)，是能激發(fā)與培養(yǎng)兒童提出問題的能力，在習(xí)以為常的生活中，發(fā)現(xiàn)驚奇與值得懷疑之處。既關(guān)注瑣屑小事，也時時思考人生的重大問題：生活的意義、信仰、時間、真實的本性、真理的類型、心身問題、性、愛、自由意志與決定論、道德、公正??無論是兒童哲學(xué)啟蒙和兒童公民教育，目前都是相當稀缺的，希望中小學(xué)教師能做多種形式的探索與嘗試。

第五篇：哲學(xué)讀后感（共3篇）

篇1：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的'現(xiàn)在.

我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經(jīng)為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

篇2：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感精選

當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結(jié)為兩點：“完整”與“根本”。

因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等?！笔前。吮臼浅鄺l條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己。”在介紹道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。――

很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”

篇3：哲學(xué)讀后感600字

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練或者是適當?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因為人常常發(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。

哲學(xué)讀后感600字范文