第一篇：詩意的棲居(800字)作文

精選作文:詩意的棲居(800字)作文

無意間想起了海德格爾，那位充滿詩情畫意的老人說：生命里充滿了勞績，但還要詩意的棲居在這塊土地上。那守著瓦爾登湖的梭羅，那采菊東籬下的陶淵明，還有那起舞弄清影的蘇東坡，都在人生天地間詩意的棲居。

生活中，處處充滿了詩意，每一縷陽光，都是一個跳動的音符；每一條小溪，都是一組流淌的旋律；每一徑迂回的小道，都是一部寫滿樂章的樂章。詩意地棲居，用心去享受生活的意趣。

月夜下，朱自清漫步荷塘，讓一顆輕松的心在荷花池塘間游蕩，是一種情趣；窮困時，郁達(dá)夫租一椽破屋在院中細(xì)數(shù)一絲絲陽光，是一種閑趣；監(jiān)禁中，陸蠡囚住一枝常青藤，是一種戀趣。人生好比漲潮，潮起潮落，向滾動的音符歡快的跳躍?？v使遭遇烏臺詩獄的摧殘，也還要大江歌一曲，江山如畫，一時多少豪杰?？v使被貶黃州，也還要駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，侶魚蝦而友麋鹿；縱然發(fā)配天涯，也還要享受日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。俯仰萬世，東坡詩意地去棲居，遠(yuǎn)離了喧囂，回歸于清純空靈。于是，滿腹的凄苦得以超越，滿心的靈魂得以升華?，F(xiàn)實容不下海子，沒有像徐志摩那樣尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌&&，海子毅然選擇了面朝大海，春暖花開。置身在這個世界，未曾遠(yuǎn)觀它的美好，而人與世俗的差距又太大，也許在這種情況下面朝大海就是一種詩意的棲居。翻開塵封的歷史，跨越歷史的長河。恍惚中，有人拔劍長歌曰：我輩豈是蓬蒿人，大笑而去，順滾滾東逝長江，穿巴峽巫峽，過洞庭揚州；醉酒入長安，揮毫金鑾殿上，故作狂態(tài)。國舅磨墨，力士脫靴，嘲盡天下豪貴；云游九州，望川而吟飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；豪情萬丈，詩意地棲居，練就了他酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

生活可以沒有富足絢麗，但卻不能沒有詩意，在人世間詩意地棲居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真諦。

如果生活可以有n多種選擇，我只愿詩意的棲居。高三:馬治平

篇一：作文指導(dǎo)-詩意地棲居在大地上

詩意地棲居在大地上 [小引] 詩意，是指像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境?！霸娨獾貤印笔侵敢栽姲忝篮玫囊饩趁鎸ι睿度肷?。隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明使人異化了，一些人喪失人的本性，以致“離開了神靈”（荷爾德林語），猶如游子離開自己的故鄉(xiāng)，孩童失去了母親一樣。一個人無家可歸，那該何等痛苦！所以，被異化的人需要回家，需要尋找回家之路。德國浪漫主義詩人荷爾德林在預(yù)感到人在不可逃避地陷入無家可歸境地的同時，必將企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的無盡的歡樂。因此，他呼吁人們“詩意地棲居在大地上”。現(xiàn)在，不少中學(xué)生對寫作文產(chǎn)生了困惑。他們說老師要求“作文的內(nèi)容一定要源于生活”，可學(xué)習(xí)生活實在是太枯燥乏味了——每天過著兩點一線的生活，日復(fù)一日地奔波于家門校門之間，幾乎沒有一點自由支配的時間和空間，甚至連春游、秋游活動都被明令取消，能談什么生活？因此陷入了無從下筆的困境。作文中經(jīng)常出現(xiàn)“把老人寫死了，把父母寫散了，把自己寫殘了”的編造現(xiàn)象。那么，如何改變這種狀況，走出這種困境，進行真實的寫作，讓作文充滿生活的氣息呢？能否從“詩意地棲居在大地上”獲得一些借鑒呢？

[認(rèn)識與精彩片段之一] ——“詩意地棲居在大地上”來自何處？

有人以為，“詩意地棲居在大地上”是德國哲學(xué)家海德格爾提出來的，其實，在他之前德國哲理詩人荷爾德林就已提出了，請看他在19世紀(jì)初寫的詩句：

?? 只要良善、純真尚與人心同在，人便會欣喜地 用神性度測自身。神莫測而不可知？ 神如蒼天彰明較著？

我寧可信奉后者。

神本是人之尺規(guī)。

充滿勞績，然而人詩意地

棲居在大地上 ?? 約翰·克里斯蒂安·弗利德利?！ず蔂柕铝?770年5月20日生于德國尼喀河畔的勞芬鎮(zhèn)，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根學(xué)習(xí)神學(xué)，和黑格爾友善。1796年在法蘭克福的銀行家恭塔特家里當(dāng)家庭教師，和銀行家的妻子相戀，他在詩歌里稱她為“狄奧蒂瑪”。1798年前往法國的波爾多，1802年歸國。從1806年以后發(fā)生精神錯亂。荷爾德林和尼采的生活歷程差不多，也有強烈的精神導(dǎo)師的傾向。在生活中，總是從精神上苛求自己，追求精神自由完美的巔峰狀態(tài)。

[認(rèn)識與精彩片段之二] ——人失去了故園，需要回家

工業(yè)革命以來，現(xiàn)代技術(shù)造成了人性的異化，人們失去了賴以生存的精神家園。荷爾德林敏感地覺察到，資本主義工業(yè)文明的不斷擴展，帶來的卻是人的靈性的喪失。荷爾德林認(rèn)為，技術(shù)、功利、實用把人引離故土，上天入地，遠(yuǎn)離了大地，遺棄了冥思。人通過百般努力所創(chuàng)構(gòu)出來的東西，卻是與人自身的神性本質(zhì)相異的東西——早年席勒就已經(jīng)提出在今天被稱為異化的現(xiàn)象。技術(shù)功利的擴展，將會抽掉整個人的生存的根基，人賴以安身立命的精神根據(jù)，將使人成為“無家可歸的浪子”，流落異鄉(xiāng)。

他深深感到，在德國，只看得見手藝人、思想家、教士，卻看不見人。一個個體被困在一種專業(yè)范圍內(nèi)，而在這個范圍內(nèi)根本不能叫靈魂生存?！霸谶@個民族里，沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的，不被貶為可憐的隨隨便便使用的東西的”。現(xiàn)代人精神上的無家可歸感，就是由于把自己從大地分離開，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金屬環(huán)境取代了天地人神的四重結(jié)構(gòu)的天地。荷爾德林認(rèn)為，人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉(xiāng)，有如失去了母親，失去了家人、情人、戀人。那是何等的痛苦！人類應(yīng)該努力解讀這種無家可歸的痛苦，以重返故里，重返童真。[認(rèn)識與精彩片段之三] ——怎樣才能回家？敢問路在何方？

要回家，要重返故里，就必須有回家的路。荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績，然而人詩意地/棲居在大地上?！睆摹皠诳儭钡健霸娨狻保瑢嶋H上是從物質(zhì)到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現(xiàn)實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質(zhì)生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界，是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。

[認(rèn)識與精彩片段之四] ——誤入歧途的現(xiàn)代人，怎樣尋找回家的路？

1.愛因斯坦說過：“科學(xué)只能說明是什么，而不能說明應(yīng)當(dāng)是什么?！笨茖W(xué)永遠(yuǎn)不能回答人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的這類重大問題。要想很好地解決這類問題，就必須依賴于完備的信念體系，必須不斷追問人之為人的意義，不斷追問人應(yīng)當(dāng)所處的精神家園。

2.人類對美的感受，對快樂與幸福的感受，對自由的向往及追求，對一些重大的道德倫理價值的判斷，科學(xué)都是無能為力的。信念體系的內(nèi)核要素是不能直接被經(jīng)驗和邏輯所證實的。當(dāng)今人類的很多精神問題不是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)、科學(xué)知識不充足所導(dǎo)致的，而是人類的信念體系出了故障。非氣質(zhì)性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學(xué)來解決的，科學(xué)在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，理性、科學(xué)以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題上是無能為力的。這就需要憑借有效的審美活動與正確的信念體系，需要宇宙觀、價值觀與社會歷史觀的確立，需要思想方法論和認(rèn)識論等超科學(xué)的信念體系的建立。這就是“詩意地棲居大地上”的現(xiàn)代要義。

[針刺文之一] 追求詩意的人生

梅若梅

最近在讀《在北大聽講座——思想的力量》，書中有一篇文章是《追求創(chuàng)造的生活，追求詩意的人生》。作者把人生分成三個層面，境由心造。在物欲橫流的社會，摒棄金錢、權(quán)力、地位的侵?jǐn)_，摒棄盛名的勞累，摒棄人事的紛爭，摒棄各種誘惑的侵襲，使心靈超越俗物、超越紅塵，“保持自己靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細(xì)草般的清麗”。始終保持一個愉快的心境，那么你就會發(fā)現(xiàn)，平凡的人生中處處充滿著詩意。

（選自新華網(wǎng)1月27日，有改動）

[簡評] “靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細(xì)草般的清麗”，多么動人的語句，多么美妙的畫面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的審美，是精神的家園。這正是作者所述的

恰切，如行云流水。

[針刺文之三] 詩意地棲居 江蘇一考生 “你選擇了什么，你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑著。于是，有了負(fù)重一生的小蝸牛，也有了逍遙一生的沙鷗。

在二戰(zhàn)集中營里，一個叫瑪莎的小女孩寫了一首詩：我要節(jié)省/我沒有錢可以節(jié)省/我要節(jié)省力量和勇氣/使它們可以支持我很長時間/我要節(jié)省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長時間/在這風(fēng)暴肆虐的日子里/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當(dāng)我想起這首詩，鼻子總?cè)滩蛔“l(fā)酸。當(dāng)潘多拉打開罪惡的盒子，災(zāi)難向人類襲來時，一個朝不保夕的脆弱的小女孩，選擇了堅強，選擇了生的希望。

人生是一襲華美的長袍，上面爬滿了虱子。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災(zāi)難的黑烏鴉時時在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來哀嘆命運的不公，還是選擇擺渡自己的渡船？史鐵生折了一只“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人說：“一個人不可能既侍奉金錢，又去當(dāng)上帝的仆人?！边@揭示了一個道理：在許多情況下，人要么選擇物質(zhì)上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學(xué)經(jīng)商，成為世界首富，是世人頂禮膜拜的榜樣，可他想?yún)⒓庸鹦Ｓ丫蹠?，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學(xué)，不配稱作哈佛人。在這物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們詩意地棲居。

既然必須得選擇，那么就讓我們選擇一棟精神小屋，用希望、堅強、勇敢、自信??這些人間的美德來裝飾它；選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。[簡評] 這是一篇高考作文，話題是“心靈的選擇”。作者用“小屋”與“渡船”譬喻，表明人生應(yīng)充滿希望、堅強、勇敢、自信，這樣，靈魂才能在這功利的世界里有一處詩意的棲息地?！靶∥荨?、“渡船”、“棲息地”就是作者追求的精神家園，也是作者對人生的一種審美。

[綜合針刺] 上述三篇針刺文，都是由荷爾德林“詩意地棲居在大地上”的詩句派生出來的，都主張現(xiàn)代人應(yīng)該追求“詩意地生活”?！蹲非笤娨獾娜松泛汀对鯓釉娨獾匕簿印窂恼骊U述人們應(yīng)該學(xué)會審美，學(xué)會發(fā)現(xiàn)，努力與現(xiàn)實生活形成和諧融洽的關(guān)系；高考滿分作文《詩意地棲居》則強調(diào)在人生遭遇挫折或苦難之時，應(yīng)該選擇希望、堅強與自信。

現(xiàn)在，可以回答“小引”中提出的問題了。中學(xué)生要解決學(xué)習(xí)節(jié)奏緊張，學(xué)習(xí)生活單調(diào)而沒啥可寫的困惑，應(yīng)致力于追求“詩意的生活”，致力于追尋人生的精神家園。

1.追求“詩意的生活”，需要充滿真情。真情所至，嬉笑怒罵皆可為詩，不是有“憤怒出詩人”的說法嗎？想一想古今中外，哪一位文學(xué)家，哪一位詩人不是性情中人。只要我們用感性的視覺去觀察生活，用理性的頭腦去思考生活，用靈性的筆觸去抒寫生活；做到眼到、心到、手到，那么便會把平淡生活中的那些人人心中有，個個筆下無的東西寫出來。

2.追求“詩意的生活”，需要用心觀察。我們曾無數(shù)次地描寫春天，但在春天，你是否觀察過河水的融化是先中心還是先兩邊？柳枝的發(fā)芽是先底部還是先頂部？如果缺少這種細(xì)致的觀察，你就不可能做到真實寫作。母愛是永恒不變的話題，但你注意過母親喜怒哀樂時的眼神嗎？你知道母親的習(xí)慣動作嗎？你能說出母親個性化的語言嗎？若是缺少這種用心的觀察，你也不可能進行細(xì)膩描寫。洗衣服是家務(wù)勞動經(jīng)常涉及的內(nèi)容，但先洗衣服的哪

一個部位最為合理，你留意過嗎？假若缺少這種有序的觀察，你的文章不可能做到條理清晰。因此，細(xì)致的觀察是寫作的前提。

3.追求“詩意的生活”，需要體悟與感受。“生活如網(wǎng)，人生如戲”，五彩繽紛的生活，絢麗多姿的人生，是創(chuàng)作取之不盡、用之不絕的源泉。但寫文章如果只靠眼睛去觀察，那么就與攝影完全畫等號了。其實寫作的靈感更多的是源于心靈的感受。社會是個大舞臺，家庭、校園便是個小舞臺；從飯桌中、裝飾上、娛樂時，便能發(fā)現(xiàn)生活質(zhì)量的改變；從課堂上的趣事、同學(xué)間的談資、校園里的時尚，就不難看出身邊發(fā)生的事其實很多很多，只不過你沒有用心靈去“透視”而已。生活的底蘊仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的發(fā)掘。比如，網(wǎng)絡(luò)似乎已成了當(dāng)今這個信息化社會的代言人，圍繞這個話題引出的故事也層出不窮：家里為買電腦而意見不一；買了電腦又因上網(wǎng)總是爭吵不休；老師、家長去網(wǎng)吧獲取“篇二：生活中詩意的棲居

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

生活中詩意的棲居

小編導(dǎo)語：生活中詩意地棲居是2013年四川高考滿分作文，高考中高考作文必不可少，小編整理了2013年高考滿分作文范文，供同學(xué)們參考寫作。更多高考滿分作文盡在巨人作文網(wǎng)。

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上?！比松猛局?，讓我們在奮斗的征程里學(xué)會欣賞沿途的風(fēng)景，讓我們在平衡的生活中詩意地棲居！在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會憩息。雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味?！彼迷诿β档谋甲咧邪察o地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風(fēng)，至賢至雅的圣人?；厥桩?dāng)下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學(xué)會享受。因為事業(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應(yīng)有一個花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標(biāo)牌，上書“慢慢走，欣賞?。　笔前?，在你攀登絕頂追逐勝利的同時，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩?fù)滔⒌纳駪B(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財富的同時，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

2012年高考滿分作文

333 落葉中的風(fēng)---致2011年高考

落葉中的風(fēng)

這次是一個潔白圣地，這里是死神的地域--醫(yī)院。在一間手術(shù)室，我看到經(jīng)過十幾個小時的手術(shù)，醫(yī)護人員已十分疲憊，并開始準(zhǔn)備縫合傷口。驀地，那一直在旁專注而謹(jǐn)慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，醫(yī)生我們少拿出一塊紗布！”主刀的醫(yī)生回答：“不可能，我已全部取出來了！”“不，我清楚地記得我們用了十一塊紗布，但這里只有十塊！”“不要胡說，馬上縫合傷口！”主刀醫(yī)生十分堅決?！安恍?！”那位助手的眼中迸出驚人的火花，“我要對病人負(fù)責(zé)，我不能讓您進行縫合！”主刀醫(yī)生欣賞地看著她，攤開手，手心中赫然是一塊紗布，“你的表現(xiàn)值得稱贊！”醫(yī)生如是說，看到此，我若有所思地點了點頭。秋風(fēng)又將我?guī)下贸蹋瑏淼搅嗣利惖牡岢?。我隱在岸邊的叢中，看到了那個執(zhí)著的老人。這美麗的湖泊是他精神的母親，是他的生命。當(dāng)暴利牟取者來到這里，肆意破壞他的珍愛之水時，他憤怒了，挺身而出，相識之人的勸告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有關(guān)部分的冷漠更不能洗滅他為母親奮斗抗?fàn)幍呐?，他如紅燭般燃燒，不顧自己的安危，努力奔走。終于，滇池歸于平靜美麗，水鳥成群，碧波蕩漾。我被震撼了！一個人，能夠不為外界影響，堅持自己，循著自己的靈魂走過一生，是多么的美好與輝煌！堅持自己的靈魂，不為外界紛亂所擾，有時多美的令人向往與敬佩，秋風(fēng)帶著我飛過一個墻頭，上面有幾桿蘆葦，正搖擺不定。我徒然生出一股對它們的蔑視，也生出一股悲哀，我不也是隨波逐流

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

2012年高考滿分作文

篇三：多點人文關(guān)懷,詩意棲居作文

多點人文關(guān)懷，詩意棲居作文 【內(nèi)容摘要】針對作文教學(xué)中學(xué)生缺乏寫作興趣這一突出問題, 本文從作

文教學(xué)要樹立人文關(guān)懷的理念和創(chuàng)設(shè)“詩意”作文環(huán)境兩方面,對培養(yǎng)學(xué)

生的寫作興趣進行了一些淺顯的探討,希望以此能達(dá)到拋磚引玉的效果。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) 人文關(guān)懷 詩意作文 理念 環(huán)境

作文教學(xué)是語文教學(xué)中的一個重要組成部分，由于受到種種傳統(tǒng)教育

觀念和應(yīng)試教育的影響，作文教學(xué)的功利性太強，學(xué)生不能“以我手寫我

心”！作文教學(xué)中不是放飛學(xué)生的生命和激揚學(xué)生的生命，而是壓抑了學(xué)

生的心靈，作文教學(xué)也成了語文教學(xué)中的一個老大難問題。學(xué)生不喜歡、害怕寫作文，老師也厭倦了批改大量的思想枯竭、語句不通甚至千人一面

的作文，從而導(dǎo)致作文教學(xué)徘徊不前。究其原因主要是很多學(xué)生覺得按照

老師的要求來寫作太難,談寫作就頭疼,因而對寫作沒有了興趣。寫作課是

學(xué)生生命發(fā)展的鐐銬！

興趣，就是對某種事物積極的情緒。興趣的產(chǎn)生，往往要有良好積極

的情緒，因此提高學(xué)生作文興趣的首要任務(wù)是老師要能夠關(guān)愛學(xué)生的寫

作，讓作文教學(xué)盡量貼近學(xué)生的生活和情感，對學(xué)生多點人文關(guān)懷，讓學(xué)

生快樂地、充實地、自主地、舒展地、詩意地生活在寫作課上，讓學(xué)生進

入“詩意”的作文寫作境界，而不是談“作文”就色變，談寫作就產(chǎn)生厭

倦和逆反心理。那么，怎樣對學(xué)生進行人文關(guān)懷，讓學(xué)生做到詩意寫作呢？

一、作文教學(xué)要樹立一個對學(xué)生充滿人文關(guān)懷的理念。

1、豐富作文教學(xué)活動的人文內(nèi)涵。

作文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交

融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進入客體，達(dá)到對客

體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以作文教學(xué)更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①錢理群說：“中國的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！比欢茖W(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的作文教學(xué)向工具化、機械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。我們很多教師迫于考試的壓力，把作文教學(xué)按照考綱的要求分條分塊的逐項講解，要求學(xué)生記憶各種作文的公式和程式，把作文教學(xué)過于理性化了，把完整的文章搞得支離破碎，失去了作文教學(xué)的多樣性、生動性、審美性、情感體驗性等人文內(nèi)涵，從而削弱了學(xué)生寫作的主動性、積極性，學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力得不到盡情的釋放。

2、增加作文教學(xué)活動的人文關(guān)懷。

一方面，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，教師重分?jǐn)?shù)而不重視對學(xué)生的人文關(guān)懷。分?jǐn)?shù)高的就是好學(xué)生，備受寵愛，其他大多數(shù)學(xué)生則是常受冷落的“陪讀生”。而在作文上要想拿高分更是難上加難。所以，很多學(xué)生在作文課上是得不到表揚的，因而也就沒有了興趣，不愿認(rèn)真對待作文課了。另一方面，在理科教學(xué)中，滲透人文關(guān)懷是有一定難度的。因此基于以上兩個原因，學(xué)生會產(chǎn)生更多更強烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護，肯定和欣賞。所以，教師要更新教學(xué)觀念，要增加作文教學(xué)活動的人文關(guān)懷。其實作文教學(xué)活動是最容易滲透人文關(guān)懷的。不管學(xué)生寫了什么，寫得怎樣，只要抒發(fā)的是真情實感，我們都要滿懷真誠的去傾聽他們的心聲，試著去理解他們的想法，讓他們感受到老師的關(guān)愛，寫作的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。這

樣，學(xué)生就會深受鼓舞，就會對作文產(chǎn)生興趣。這樣，作文就會成為學(xué)生傾訴心聲的地盤，教師教書育人的陣地，師生互動溝通的橋梁。教學(xué)上師生如能形成這樣一種良好的氛圍，何愁學(xué)生不“親其師，信其道”呢？但如果學(xué)生根本不喜歡你的教學(xué)，對你的教學(xué)沒有一點興趣，你講的再好，學(xué)生也聽不進去，而且還會對這種缺少人文關(guān)懷的教學(xué)產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。教學(xué)效果可想而知了。只有讓學(xué)生對你的作文課產(chǎn)生興趣了，覺得學(xué)習(xí)輕松了，才能談及作文教學(xué)的成功。

二、作文教學(xué)要創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生“詩意”寫作的環(huán)境。

教育的本質(zhì)是（在教師的幫助下）兒童的發(fā)展，是“發(fā)展和提升學(xué)生的生命”。西方哲學(xué)家荷爾德林說“人，詩意地棲居在大地上”，意即本真的自在的生命狀態(tài)。把它用于教育，就是倡導(dǎo)一種詩意的自在的生命化教育。它讓每一個學(xué)生在生命的教育中自由地生活，詩意地棲居。而作文教學(xué)與學(xué)生的生活關(guān)系更為密切，更應(yīng)該貼近學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生心靈，讓學(xué)生詩意地生活在作文課堂之上。

1、更新要求太高的作文評價觀。

長期以來，在作文評價中，存在著教師對學(xué)生尊重、理解不夠的傾向：一是對學(xué)生的情感理解、尊重不夠。我們喜歡用挑剔的眼光來審視學(xué)生在作文中表達(dá)的思想和感情，總認(rèn)為學(xué)生抒寫的思想感情不夠成熟，不夠深刻；二是對學(xué)生的實際生活理解、尊重不夠。學(xué)生真實地書寫自己的生活，常常被判為幼稚、瑣碎、不典型。這樣一來，學(xué)生面對寫作常常懷疑自己的情感和生活的價值，不敢寫自己的普通的生活和抒發(fā)自己的真情實感，只好撇開自己真實的生活體驗而編造生活，裝腔作勢，故作高深。這樣毫無生活來源的閉門造車，毫無真情實感的無病呻吟，當(dāng)然困難重重，極不輕松了，也無一點詩意可言！因此，教師首先要學(xué)會理解和尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識和情感體驗，讓學(xué)生能夠做到“以我筆寫我心”。

其次，不要求全責(zé)備，要學(xué)會欣賞。在作文評改時，我們不要一味的用范文的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的作文，不要把評改的著力點放在挑毛病上，而是應(yīng)該用欣賞的眼光看待學(xué)生的作文。有一點毛病是在所難免的，不能挑出一點毛病就覺得是失敗之作。事實上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使經(jīng)典之作。對于學(xué)生作文的評改，當(dāng)然應(yīng)該指出問題所在，并在指出問題之后幫助他們找出原因，但是，最重要的最主要的應(yīng)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)W生在作文中所表現(xiàn)的語言表達(dá)、思維發(fā)展的優(yōu)勢和特長，并幫助其進一步發(fā)展。對于學(xué)生中的優(yōu)秀作文或作文中的某一閃光點，都要給予欣賞，因為欣賞才是平等的交流，欣賞更易于通達(dá)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生享受到尊重、理解的快樂。教師的欣賞往往會影響學(xué)生的作文態(tài)度和精神生活。

最后，評語要恰如其分，富有個性。每一篇作文都是學(xué)生的心血，每一個少男少女都羨慕身邊有文章發(fā)表的人，如果千辛萬苦創(chuàng)作出來的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的評語，學(xué)生就會覺得勞而無功、無所適從，學(xué)生對寫作的親近感、熱情心就在一次次“外行人”的空洞指導(dǎo)下逐漸消失，甚至走向逆反。

2、豐富作文教學(xué)形式和內(nèi)容。

教師要能夠盡量豐富作文教學(xué)的形式和內(nèi)容，從而豐富學(xué)生的作文素材，使學(xué)生寫作的時候有話可說。首先要充分利用課堂教學(xué)，畢竟這是主要陣地。語文各冊教材的課文都是很好的學(xué)習(xí)的范文，與教材配套的各冊《課外閱讀》以及代表中華民族優(yōu)秀文化的《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，還有當(dāng)今中外文學(xué)名著，都可根據(jù)需要有所選擇地作為作文教學(xué)的內(nèi)容。

其次要開展活動課程。學(xué)生的活動天地畢竟不寬廣，他們的見聞和情感體驗有限，因而教師要多組織一些活動，如參觀、游覽、訪問、社會調(diào)查、社會勞動等，指導(dǎo)學(xué)生組成各類興趣小組，如科技制作、攝影、美術(shù)、音樂、民俗等，讓學(xué)生去觀察四季的變化，體驗世間的嬉笑怒罵，讓他們將筆觸面向家庭、學(xué)校，深入到社會?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場戰(zhàn)爭風(fēng)云”都可以成為寫作的素材來源。用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。這樣，學(xué)生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營的編造者，而是體驗生活表現(xiàn)生活的能手，同時也提高了學(xué)生利用寫作“干預(yù)生活”的能力。

3、拓展學(xué)生寫作鍛煉的空間。

教師要努力更新作文教學(xué)觀念，不能將寫作局限于一種文體或特定的要求中，可以讓學(xué)生寫一些應(yīng)用性強的文字，如消息新聞、對聯(lián)謎語、知識小品、故事新編、文章賞析、打油詩順口溜等，一者使學(xué)生有話可寫，二者聯(lián)系了生活，達(dá)到了作文的功利性目的。

教師要根據(jù)現(xiàn)實生活的需求，及時尋找讓學(xué)生寫作的機會。如學(xué)校舉行文體活動，可組織學(xué)生創(chuàng)作開幕詞、閉幕詞、出簡報、寫新聞報道；充分利用板報、櫥窗等宣傳陣地，積極撰寫稿件，組織投稿。教師要拓寬學(xué)生寫作的渠道，不能將作文局限在規(guī)定的時間和場景

中，要給學(xué)生一個自由練筆的空間。如：讓學(xué)生準(zhǔn)備一個“隨筆本”，隨時進行作文練筆。隨筆本上的作文，內(nèi)容不限，體裁不限，讓學(xué)生將當(dāng)天、本周、近段時間內(nèi)自己感觸較深的人或事寫下來，并持之以恒。

以上就是我的幾點粗淺的認(rèn)識。希望我們教師的人文關(guān)懷和行之有效的教學(xué)努力,能夠增強學(xué)生寫作的興趣, 從而激發(fā)他們的寫作熱情，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，舒展學(xué)生的心靈，激揚學(xué)生的生命，真正提升學(xué)生的素質(zhì)，讓學(xué)生能夠詩意地棲居在作文教學(xué)生活之中。這樣學(xué)生就不會不再喜歡上作文課了,而是會把它當(dāng)作傾訴心聲的平臺,師生交流溝通的橋梁,也更能實踐現(xiàn)代教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的教育宗旨。

下頁篇四：教師下水作文《詩意地棲居》點評

“下水”壓卷之作《詩意地棲居》點評

點評：金華市教研室 朱昌元；下水文作者：永康一中 林 林

教學(xué)樓外,有一株不知名的小樹，花事乍開乍落，開過暮春，開過盛夏，及至西風(fēng)漸起寒意浸染，猶自旖旎?；ㄩg雨過，惹得蜂來。

不由好奇，特特去尋問芳名。哪知從一樓問遍三樓，竟無人知曉。大概都是忙人，或低眉俯首奮筆疾書，或循循教導(dǎo)誨人不倦，竟都忘卻身外季節(jié)流轉(zhuǎn)，草木榮枯。

花有花的熱鬧，人自有人的忙碌。紅塵俗欲，飲食男女，平日間熙熙攘攘匆匆促促，為蝸角虛名奔波忙碌，可曾有一刻的閑暇心情，為這角落里的花樹駐足流連呢？或者可曾問過自己：我們所汲汲以求的物質(zhì)享受、社會地位、俗世價值，對于我們是否真的如此重要，乃至于白發(fā)猶勞？

或者，誠如海德格爾所說的，有時候，我們當(dāng)懷一份詩意在此世間棲居，問一問自己，何所為而來，何所為而去，才不至于失了本心。

人有一勺不濡而多酒意，有一字不識而多詩意。想詩意地棲居在這紛繁蕪雜的俗世，首先，要懷有一顆不被濁世污染的本心罷。一字不識，故而混沌未開，天真爛漫而常懷赤子之心。還是張九齡說得好：“蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。”草木尚且如此，何況有著靈心慧性的人呢？芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。當(dāng)外在名利的牽絆褪去，內(nèi)在光華才能逐漸顯露，照亮詩意的人生。

要懷詩意在這俗世棲居，還當(dāng)有一份體察自然感悟自然的敏銳罷。一點在遙遠(yuǎn)天際隱約閃爍的的星光，一粒停泊在溫柔海邊的細(xì)沙，一聲在夏夜草野間傳來的微弱蟲唱，或者是幾粒泡在清茶中浮浮沉沉的松子??世間萬物都自有其來去，亦自有其光彩。若能細(xì)心體悟，則人生何處不得詩意？想起佛眼和尚的兩句詩來：“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香?！边@份體察自然的敏銳，應(yīng)得之于對世間美好的善意關(guān)懷與安寧恬靜的本然之心吧。但詩意地棲居也并非要超然物外擺脫世情，對人世疾苦漠不關(guān)心而至于冷心冷面。很喜歡勃拉姆斯的音樂，評論家王毅曾說它與杜甫的“玉露凋傷楓樹林”有相通之處。的確，那份沉郁頓挫的深情博大，那份民胞物與的隱忍憫惻，我似乎也能在傾聽中感受一二。

于是又想起那些因放逐而失意，因失意而寄情山水，因寄情山水而獲得詩意的古人了。但他們又何曾為一己之解脫而忘卻人間疾苦呢？柳宗元至永州，寄居龍興寺，受盡困苦艱難，“行則膝顫，坐則髀痹”，但在寫下詩意悠然的《小石潭記》的同時，亦反復(fù)與友人吐

露心跡：“茍道直，雖死不可回也。”“雖萬受摒棄，不更乎其內(nèi)。”還有那位在政治上左右失據(jù)的蘇東坡，聽?wèi)T了獄吏呵斥的聲音，看慣了刀筆吏羅織罪名的伎倆，依然在信中寫下：“吾儕雖老且窮，道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮便相憐，則與不學(xué)道者，大不相遠(yuǎn)矣??”

這才是真正詩意的筆墨，洞徹心腑，使人肝膽俱澄澈。詩意，不僅在于山水草木，更在于人心！詩意的生活，不當(dāng)向外在尋求，而應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)，懷一份悲天憫人的情懷，抱一種“自反不縮，雖千萬人吾不往也”的氣度，還有一副浩然坦蕩的赤子心腸！

而后，何所往而不詩意？

或夕陽籬落，或明月簾櫳，或青山當(dāng)戶，或白云可庭，當(dāng)此之際，或引觴獨酌，或得知己二三，把臂促膝，謔語雄談，快心千古，則何所及而非詩意？

【點評】

2010年11月上旬，金華市教研室組織了初高中青年骨干教師現(xiàn)場限時“下水”作文競賽，“詩意地棲居”是高中組的題目之一。本文從44名參賽選手所寫的文章中勝出，為“壓卷”之作。

初讀此文，但覺言語干凈，音韻鏗鏘，意境古雅。

文章從教學(xué)樓外一株平?；鋵懫?，起筆平易而又自然。作者以此自問，紅塵俗欲，飲食男女，何所為而來，何所為而去，在問答間引出海德格爾“詩意地棲居”，可謂水到渠成。雖是散文格調(diào)，卻是議論的章法。而此后展開豐富的聯(lián)想，意象紛至沓來，意思層層追加，文章繁復(fù)而有深度。

確實，人生詩意何處不在，停云印水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光。但作者在常人意思之外更深入一層：詩意從來就是一顆赤子之心：莊子濠上魚樂與文天祥義盡仁至看似全不相干，卻同是詩意所在。詩意從外境尋得的，終歸淺??；而越是將社稷蒼生放在心里的人，越懂得生命的可貴，越能發(fā)現(xiàn)生活中的詩意。

林林老師此文撇開偽詩意，直抵本真：以安寧恬靜的本然之心體察自然感悟自然，以民胞物與的隱忍憫惻關(guān)心人世疾苦；詩意地棲居在俗世，需得揭去蒙在我們心上的陰翳；行道由義，則得人生大智慧、大詩意。

（本文原載《中學(xué)語文報》教學(xué)版）

簡訊鏈接: 金華市舉行高中語文青年教師寫作決賽

信息來源:金華市教研室 提交時間:2010-11-04 為充分展示一線高中語文教師的寫作水平，進一步提高高中作文教學(xué)的看家本領(lǐng)，積極助推青年教師的專業(yè)成長，11月3日，金華市教育局教研室舉行了金華市高中語文青年教師現(xiàn)場限時寫作競賽，共有來自金華市區(qū)和蘭溪、義烏、東陽、永康、武義、浦江、磐安等縣市的44名寫作好手參加了競賽。

大市決賽設(shè)兩題：“詩意地棲居”命題作文與有關(guān)諾貝爾和平獎獲得者尤努斯的材料作文，現(xiàn)場寫作，限時120分鐘。教師們選題慎重，構(gòu)思新穎、謀篇獨特、成文精彩，充分展示了我市青年語文教師的寫作水平。

本次競賽得到了各縣市教育局教研室與金華市區(qū)各所高中的高度重視，青年教師報名踴躍。他們一致認(rèn)為，教師下水寫作，從選題立意、列寫提綱到謀篇布局、撰寫成文，全過程真切、深刻地體驗寫作感受，不僅有利于教師提高老師的寫作意識和寫作能力，而且能更準(zhǔn)確地找到指導(dǎo)學(xué)生寫作的切入點，提高作文教學(xué)的針對性和藝術(shù)性，從而提高作文教學(xué)的整體效益。

附：金華市高中語文青年教師寫作競賽題目（任選一題）：

1．以“詩意地棲居”為題，寫一篇文章，不少于1000字。

2．閱讀下列材料，寫一篇文章，角度自選，題目自擬，不少于1000字。尤努斯是孟加拉的社會企業(yè)家。1976年，他將27美元貸給42個窮困婦女，從此開始了他30多年的窮人銀行事業(yè)。在30多年里，窮人銀行的借貸人數(shù)已達(dá)600多萬人，這些人里58%的人和他們的家庭從此告別了貧窮。現(xiàn)在這種小額信貸的模式已經(jīng)在全球100多個國家得到推廣。窮人銀行以窮人甚至乞丐為借貸對象，借錢時不需任何擔(dān)保，但銀行的還款率高達(dá)98.89%，高于任何商業(yè)銀行，同時連續(xù)9年獲得盈利。有人總結(jié)窮人銀行獲得成功的原因：那些前來借貸的貧困婦女從來沒有人信任過她們，也沒有人給過她們機會；而尤努斯的窮人銀行給了她們信任和機會。尤努斯長期以來從事“啟發(fā)社會最底層的窮人自信自強，團結(jié)互助，掌握自己的命運，去創(chuàng)造美好的未來”的工作，受到了社會各界的好評，他本人也令人信服地獲得了2006年諾貝爾和平獎。

（金華市教研室 朱昌元 浙師大附中 謝仙丹）

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊含的意義已經(jīng)變成了對現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當(dāng)然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現(xiàn)代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國已經(jīng)顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉(zhuǎn)型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統(tǒng)。詩意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領(lǐng)悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進的辦法。

詩意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養(yǎng)對詩歌的美感體驗

二、教學(xué)重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導(dǎo)如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評價內(nèi)容

5、編輯成冊 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領(lǐng)長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達(dá)其本人對妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨”的意緒，進一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨看”，既表達(dá)了團圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當(dāng)時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠(yuǎn)滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩作，但我認(rèn)為有些平凡的詩作同樣蘊涵了豐富的感情和意蘊，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪?！鄙斫?jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結(jié)階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠(yuǎn)”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標(biāo)，也是時代的需要，《語文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進詩的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩詞教學(xué)的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對中學(xué)詩詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對中學(xué)詩詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價”。同時還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實質(zhì)上就是要求注重對詩歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神，它明確了詩詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學(xué)之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內(nèi)涵，中學(xué)詩詞教學(xué)的機遇與挑戰(zhàn)并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學(xué)的人文意義又何在？詩詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發(fā)生機，使中國的詩詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)。“只有民族的，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數(shù)量的詩歌閱讀內(nèi)容，這表明詩歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學(xué)詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語文教改的大好形勢下應(yīng)運而生，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現(xiàn)實意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計，強調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學(xué)內(nèi)容實質(zhì)上是希望將詩詞教學(xué)貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個人閱讀、鑒賞體驗，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學(xué)生對詩的整體感受，破壞詩在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質(zhì)上他們對毛澤東的詩歌便已經(jīng)具備一個感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學(xué)生對詩的整體感悟?！耙粋€境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當(dāng)作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩歌短小精練，意蘊豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個漸進的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設(shè)計探究學(xué)習(xí)的一個核心?！霸娮髅鑼懙氖鞘裁辞?？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運用。

㈣注重簡單的文學(xué)知識的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個層面：一是知識層面的文學(xué)知識、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個層面，然而現(xiàn)實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩詞教學(xué)對能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革

那么面對問題重重的詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個性原則要求無論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無個性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無成，不學(xué)無術(shù)，毫無特色的人。因此詩歌教學(xué)也是如此，個性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實現(xiàn)詩詞“人文性”、實現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學(xué)方向：

㈠從詩歌的審美特征出發(fā)，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術(shù)，詩即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補和充實?！?/p>

1、詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，在直覺注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學(xué)生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學(xué)生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向?qū)W生說這是一首五言律詩，表達(dá)了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯(lián)想或語言一旦發(fā)生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯(lián)想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運用聯(lián)想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術(shù)，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對詩的深層解讀，并形成學(xué)生獨特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創(chuàng)造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導(dǎo)學(xué)生進入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認(rèn)為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”?！坝杏形抑常袩o我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評詩人創(chuàng)造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內(nèi)化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學(xué)中必須強調(diào)想像與聯(lián)想，同時也應(yīng)該給學(xué)生營造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學(xué)詩的方法?！霸娬撸谛臑橹?、發(fā)言為詩”可見詩歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發(fā)而為詩”。詩歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內(nèi)化個人情境。對于詩歌關(guān)鍵之“象”來說機械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊涵的“意”或“境”，教師就必須教會學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學(xué)生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應(yīng)教會他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經(jīng)歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩歌才能最終走進學(xué)生的心靈，學(xué)生才會跨越時空的關(guān)注它、欣賞它，使詩詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現(xiàn)新課標(biāo)對“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關(guān)年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！

第五篇：論文詩意地棲居

詩意地棲居，方能詩意地寫作

董艷麗

論文摘要：

身處紛繁的社會，我們要學(xué)會詩意地棲居，并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受。論文從觀察和感悟生活的角度，漸染學(xué)生的寫作。

關(guān)鍵詞：

詩意地棲居，詩意地寫作

論文正文：

身處紛繁的社會，時常為瑣事紛擾，我們尤其要學(xué)會詩意地棲居，一定要尋找和構(gòu)建自己心靈的窠臼。并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受，煲一鍋心靈雞湯，與朋友共享。

我的隨筆，大多來源于生活的瑣屑，于那些微小平淡的事，品出些許生活特有的滋味。《拾荒者的快樂》《沂門紅葉》《又見梧葉》等隨筆都是來源于生活真實的觀感。我在感動和抒寫生活的同時，也在漸染著學(xué)生的寫作。

一、我告訴他們，一定要認(rèn)真地關(guān)注和觀察生活，做生活的有心人。這樣寫出的東西，才有生命和張力。

葉圣陶曾說：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。”的確，寫作源于生活，它是對生活的真實映現(xiàn)。但是，它又高于生活，它不只是生活的簡單反映，它是經(jīng)過作者的藝術(shù)加工而成的，是對生活集中的、更深刻的反饋。寫作原本就是生命的律動，它必須反映生活的需要和本原。鼓勵學(xué)生積極用眼睛去觀察，用耳朵去聆聽，用大腦去思考，用心靈去感悟，用筆去記錄生活的異彩紛呈。這個道理我們必須告訴學(xué)生，同時也要讓他們在生活和寫作的過程中，進行自我的感受和感知。

作為語文教師，我經(jīng)常有這樣的困惑：即便是我們認(rèn)為非常簡單和熟悉的話題，仍然有些同學(xué)覺得沒有東西可寫。這不得不讓我們相信“熟視無睹”“無動于衷”也是一種生活的悲哀。如果教師繼續(xù)深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)“覺得沒有東西可寫”的同學(xué)往往都是“生活的旁觀者”，而不是“生活的參與者”。因為“旁觀”而缺乏“激情”，因為“冷漠”而缺少“感悟”，由此可見，想成為寫作的高手，必須引導(dǎo)學(xué)生先做生活的主人，并且能夠以讀詩的心情去品讀生活。

施教者不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察和聆聽，還要教她們用自己的心靈去感受和體會：從狂風(fēng)暴雨中掙扎的小草感覺到一個不屈的、敢于抗?fàn)幍纳?；從風(fēng)雪中送來的雨傘感受到真摯的、濃濃的親情；從像“老王”一樣生活在底層的人身上，看到灼灼閃光的情感和品質(zhì)…… 1

只有讓學(xué)生直接參與，切身體驗的生活才是具體生動，最富有生命活力的。只有拓寬了學(xué)生的生活空間，引導(dǎo)他們用心感悟，才會有事可寫，有感可發(fā)，有情可抒，才能寫作時得心應(yīng)手，也必將會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲!

二、教會學(xué)生用詩意的眼光捕捉生活，細(xì)細(xì)體味生活中震撼人心的每一瞬間和片斷，才會更真實和生動地抒寫生活的酸甜苦辣。于漪老師曾說：“每個人頭腦里都有一個活倉庫，教師要善于給他們抽個線頭，插個路標(biāo)，啟發(fā)他們到倉庫里去找，找自己最熟悉，最有感情的東西?！倍醢矐浻终f“其實生活本身只有那么一點內(nèi)容，每個人看到的都是一樣的生活，大家觀察到的也都差不多，可大家寫出的作品卻不會一樣?！?/p>

“悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨,，哀怨又彷徨。她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘……”為何一個平凡的生活場景，到了戴望舒的眼里卻能定格為美麗的畫面？纏綿而幽怨，如此打動人的心扉？原來生活只是樸素粗糙的原材料，本色的生活也需要梳妝打扮，需要潤色修飾，才能楚楚生姿、光彩照人。何況生活中的故事本是轟轟烈烈的少，平平淡淡的多。學(xué)生只有學(xué)會用詩意的眼光看世界，才能獲得一種新視角，并且激發(fā)起將最瑣碎的事物轉(zhuǎn)化成美的素材的意愿。

能每天想拿起筆寫點什么人的是幸福的人。生活，猶如長江大河，是日夜奔流又周而復(fù)始的。每天都要從生活中發(fā)現(xiàn)點新的東西，美的東西，這不僅是寫作的需要，而且是生活本身的需要，還是培養(yǎng)高尚情操、發(fā)展創(chuàng)造性能力的需要。不僅要記錄生活，而且要對生活進行反思，不僅要看到生活的五彩繽紛，而且要看到生活中蘊含的哲理。著意引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼睛去欣賞大自然中的青山綠水、日月星辰，去欣賞城市的高樓大廈、鄉(xiāng)村的小橋流水，用具有個性的耳朵去聆聽春天燕子第一聲婉轉(zhuǎn)的吟唱，街頭小販快樂的叫賣，母親絲絲溫柔的叮嚀。同時不斷地有意識地引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，不同側(cè)面，多方位地觀察生活。讓他們能分清主次，抓住重點，有目的，有順序，認(rèn)真細(xì)致地而不是走馬觀花地對生活進行觀察。這樣就可以從生活中汲取大量的信息以充實自己的寫作素材庫。長此以往，作文就能寫出新鮮、寫出深刻、寫出個性，寫作才能拋棄無話可說又空話連篇的做法。

三、引導(dǎo)學(xué)生詩意地閱讀，用愛心和真摯的情感詮釋生活。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至生活主要在學(xué)校，他們不可能與社會生活有太多密切的接觸，還不可能自由自在地去做社會生活的主人。所以，在學(xué)生的寫作積淀中，詩意地閱讀，廣泛地閱讀，也是必不可少的。

學(xué)生通過閱讀所了解、掌握的文本的內(nèi)容，原本也是一種生活的反映，甚至是一種更廣闊的生活。這種“生活”大多是經(jīng)過藝術(shù)加工的，至少是經(jīng)過作者精心錘煉過的，古今中外的生活都可以得到反映。這樣，就可以彌補他們接觸社會生活的不足，間接地從書本上了解了生活現(xiàn)實，為他們的寫作提供了所需的材料，同時也提供了寫作學(xué)習(xí)的范本和榜樣。從沈復(fù)的《浮生六記》，蕭紅的《生死場》《呼蘭河傳》，舒婷的《致橡樹》《雙桅船》、余華的《活著》；徜徉其中，以欣賞和詩意的心情閱讀，學(xué)生所獲得的滋養(yǎng)，不僅是寫作，更是人生。這樣，閱讀地多了，積累也就豐富了，學(xué)生也就不會再有“寫不出”的苦悶和無從下筆的的尷尬。

哲學(xué)家海德格爾曾說過：“人生的本質(zhì)是詩意的，人是詩意地棲息在大地上的。”發(fā)現(xiàn)詩意、體驗詩意是生命的重要內(nèi)容，否則人生可能會變得殘缺。只要有生活存在，詩意就不會消失。生活的理想，就是為了理想的生活。想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會用自己獨特的、敏銳的觸角去感受世界，在感悟中去發(fā)現(xiàn)美，進而去表現(xiàn)美，讓作文回歸生活，讓個性回歸作文，學(xué)生才能開辟一個新的作文天地。只有熱愛生活，懂得生活真諦的人才能“我以我手寫我心”，從而收獲作文的芬芳。作文教學(xué)是一塊萬紫千紅的園地，希望我們和我們的學(xué)生，都能詩意地棲居，詩意地寫作！

參考文獻：

《詩意的棲居是一種青春態(tài)度》李而亮

《人，詩意的棲居》海德格爾

《詩意的閱讀與寫作》張曉惠