第一篇：此間詩(shī)詞,詩(shī)意棲居(校刊投稿)

此間詩(shī)詞，詩(shī)意棲居

韓東越

秋意正濃，月光詩(shī)會(huì)又勾起幾番少年回憶，翻看學(xué)生作品之時(shí)，又想起自己也曾填詞數(shù)十首，今擇其中幾首呈上，或是“善鑒者不寫”的原因，最近已很少動(dòng)筆了。如今回憶，對(duì)自己當(dāng)是心路旅程，于學(xué)生亦是拋磚引玉，“可言味同嚼蠟，亦可情有獨(dú)鐘?！?/p>

醉桃源·傷春景

柳絲輕揚(yáng)絮逐風(fēng)，塘蛙幾處鳴。昨夜花開(kāi)今已零，觸目倍傷情。飛絮言，花泣聲。蛙鳴幾人聽(tīng)？ 紅塵眾生都不懂，由此傷春景。

這首模仿謝逸的《醉桃源·雪》，平仄不是太講究，特別是最后壓成了仄聲韻，但當(dāng)時(shí)有真情實(shí)感，記憶猶新。附謝逸《醉桃源·雪》：醉桃源（雪）

晨光曉色掃檐晶。寒齋蝶夢(mèng)驚。亂飄鴛瓦細(xì)無(wú)聲。游揚(yáng)柳絲輕。

書幌冷，竹窗明。柴門只獨(dú)扃。一尊濁酒為誰(shuí)傾。梅花相對(duì)清。

如夢(mèng)令

陰云千里遮秋，西風(fēng)銷得人瘦，輕撫五弦琴，聲聲難掩哀愁，怎休？怎休？ 淚染霜林紅透。

填了不少《如夢(mèng)令》，直到認(rèn)真填詞時(shí)才開(kāi)始注意到其實(shí)是壓的仄聲韻（吳文英有一首是平聲韻，貌似只此一首）附吳文英平聲韻《如夢(mèng)令》：

秋千爭(zhēng)鬧粉墻。閑看燕紫鶯黃。啼到綠陰處，喚回浪子閑忙。春光。春光。正是拾翠尋芳。

而后竊以為填詞要“善竊”，引經(jīng)據(jù)典，照搬化用都必不可少，據(jù)此填了不少小詞：

浪淘沙·奴思

冷冬近黃昏，憑軒思君。

青裙玉立小腰身。淺笑回眸何所似。

一眼銷魂。

粉箋寄離人，字字嬌嗔。

余香暗留曉淚痕。素手慵整羅幕寐。夢(mèng)蹙眉顰。

這一首《浪淘沙》有不少化用的痕跡，但這絕不是化用最多的一首，多多化用，或者也是積累復(fù)習(xí)古詩(shī)詞的絕妙方法：

一剪梅

薄霧蒙蒙欲雪天，霜冷衾寒，由此難眠。起來(lái)慵自掛青簾。滿目荒煙，一抹凄然。

妝罷登樓望眼穿，好景良辰，此去經(jīng)年。當(dāng)時(shí)人面覓無(wú)蹤。朝也憑欄，暮也憑欄。

有至少四五處“竊”自其他詞人，拼湊成這首詞，然而感覺(jué)亦很有味道?；蛘呤墙杷~之意境：

浣溪沙 女子

月上梢頭向小園，庭廊香徑覓嬌顏，徘徊不肯手輕牽。

把酒擬將終生定，芳心已許與君緣。光陰莫負(fù)此生歡。

另有一首男子與這首相和，但不理想，不列。單個(gè)小詞還會(huì)講求是否精致，而若是多首齊出，乃至組詞就不那么考究了：

安陽(yáng)好·形勝（其一）

安陽(yáng)好，地處太行東。

自古英雄征戰(zhàn)地，千年古城又新城?；ㄔ抡猴L(fēng)。

安陽(yáng)好·青史（其二）安陽(yáng)好，歷史未曾說(shuō)。

甲骨一出驚天下，彰德舊府易經(jīng)歌。岳廟雨瓢潑。

安陽(yáng)好·人情（其三）

安陽(yáng)好，豫北邶風(fēng)情。

誠(chéng)敬謙和傳古事，禮廉忠孝有遺風(fēng)。吾輩以為榮。

安陽(yáng)好·家鄉(xiāng)（其四）

安陽(yáng)好，最好是家鄉(xiāng)。

久別故鄉(xiāng)音未變，親朋摯友未曾忘。南回雁成行。

安陽(yáng)好·伊人（其五）

安陽(yáng)好，難忘是香魂。

相遇紅塵相聚少，舊歡才展被愁分。情系夢(mèng)中人。

這組《安陽(yáng)好》是有了《白香詞譜》詞譜后填的第一組詞，因?yàn)槭羌亦l(xiāng)，于是有真情。不少詩(shī)友讀罷均言此組最佳，或是思鄉(xiāng)之情，最易共鳴的原因吧，深院月·傷春

一半月，兩孤身。望斷游人望斷春。誰(shuí)問(wèn)夜深仍不寐，坐思鄉(xiāng)陌臥思君。

這些詞，或濃艷，或清麗，全求一個(gè)雅致，不敢說(shuō)是詞風(fēng)，但已是習(xí)慣。時(shí)至今日，已為人師，雖少了些閑情，但愿此詩(shī)意得以保留，而至于能夠感染學(xué)生那便是極好的了。寫到這里，思鄉(xiāng)之情尤甚，便以一首思鄉(xiāng)小詩(shī)結(jié)束今日之憶吧：

遠(yuǎn)春

靜湖雪未化，寒月夜凍人。遠(yuǎn)方捎來(lái)信，家鄉(xiāng)已是春。

2014年10月30日

秦淮映月 于安陽(yáng)一中

第二篇：詩(shī)意棲居

詩(shī)意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國(guó)抒情詩(shī)人荷爾德林的著名詩(shī)句。在彼時(shí)這只是詩(shī)人自己的淺斟低唱，而在德國(guó)大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩(shī)所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬(wàn)物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對(duì)人的有用性來(lái)看待自然萬(wàn)物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時(shí)時(shí)事事都以這樣實(shí)用的眼光看待眼前的事物，生活的樂(lè)趣就會(huì)停留在感官的享受和生理的滿足，詩(shī)意棲居當(dāng)然更無(wú)從談起了。詩(shī)意棲居，首先是有棲居之所，要有獨(dú)立的生活空間，然后才能在生活上追求詩(shī)意。在現(xiàn)代中國(guó)，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無(wú)暇顧及詩(shī)意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩(shī)意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實(shí)不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)顯露無(wú)疑，但是詩(shī)意棲居恰恰可以作為社會(huì)轉(zhuǎn)型之后人們?cè)诰裆系酿б?。?shī)意棲居絕不是詩(shī)人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會(huì)中能夠?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無(wú)論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無(wú)知無(wú)覺(jué)，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的世界之外開(kāi)辟出一塊精神家園來(lái)耕耘自己的理想和趣味。一個(gè)人最大的財(cái)富莫過(guò)于他們審美的能力，有了審美能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會(huì)在生活中享受無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有幾千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會(huì)浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點(diǎn)滴的生活中感受詩(shī)意、領(lǐng)悟詩(shī)意。

冰心說(shuō)過(guò)“只要你是簡(jiǎn)單的，這個(gè)世界就是簡(jiǎn)單的”，也只有簡(jiǎn)單地生活，才能詩(shī)意地棲居。詩(shī)意地棲居在大地上，面對(duì)生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩(shī)意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對(duì)存在的問(wèn)題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩(shī)意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革探究

一堂詩(shī)歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實(shí)錄：

詩(shī)歌鑒賞

——一次與詩(shī)人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩(shī)歌的基本方法

2、感受詩(shī)歌真實(shí)的情感和詩(shī)人高貴的人格

3、培養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的美感體驗(yàn)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，中國(guó)是詩(shī)的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩(shī)人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩(shī)歌是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一棵珍珠，時(shí)光流逝，但詩(shī)歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩(shī)人，了解詩(shī)人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩(shī)人進(jìn)行一次跨越時(shí)空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩(shī)人或詩(shī)歌 指導(dǎo)如何鑒賞評(píng)價(jià)

寫出自己的審美評(píng)價(jià)、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實(shí)施過(guò)程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩(shī)作

2、朗讀詩(shī)作

3、評(píng)價(jià)詩(shī)作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評(píng)價(jià)內(nèi)容

5、編輯成冊(cè) 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨(dú)看

遙憐小兒女 未解憶長(zhǎng)安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時(shí)倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩(shī)是安祿山叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，杜甫被叛軍送到長(zhǎng)安軟禁時(shí)寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實(shí)更能傳達(dá)其本人對(duì)妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨(dú)”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場(chǎng)合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對(duì)風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時(shí)””雙照”的字眼，照應(yīng)著開(kāi)頭的”今夜””獨(dú)看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說(shuō)”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩(shī)著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時(shí)代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請(qǐng)大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩(shī) 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過(guò)你們的掌聲我聽(tīng)出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩(shī)中的感情所感動(dòng)，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長(zhǎng)，開(kāi)了一個(gè)好頭，我相信接下來(lái)的作品會(huì)更加精彩，下一個(gè)誰(shuí)來(lái)。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無(wú)晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語(yǔ)，使這首詩(shī)顯得特別有情致。

也許這也是一首愛(ài)情詩(shī)，但我最喜歡詩(shī)中平淡的語(yǔ)言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺(jué)吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩(shī)的語(yǔ)言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩(shī)也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽(yáng)，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實(shí)景，說(shuō)不上有什么新奇的，但第三句詩(shī)突然一跌，運(yùn)實(shí)入。睜開(kāi)幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時(shí)的王謝兩大家話的煙消云散。其實(shí)也是提醒當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無(wú)情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩(shī)”，一千多年來(lái)劉禹錫的詩(shī)卻永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著后人的審美快感。師：請(qǐng)下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩(shī)作，但我認(rèn)為有些平凡的詩(shī)作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩(shī)人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰(shuí)說(shuō)，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來(lái)與我，話頭多合。行矣置之無(wú)足問(wèn)，誰(shuí)換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來(lái)讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見(jiàn)懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事?！翱磶追比洌卦V了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪?！鄙斫?jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無(wú)幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重?cái)⒂颜x。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來(lái)與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國(guó)家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個(gè)人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩(shī)

劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君唱一曲，暫憑樽酒長(zhǎng)精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來(lái)后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”這兩句詩(shī)中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來(lái)關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開(kāi)闊，遇事能想得開(kāi)，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長(zhǎng)德，呆了十年。召回長(zhǎng)安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩(shī)。

四、總結(jié)階段

一堂課的時(shí)間實(shí)在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無(wú)法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費(fèi)啊，老師有一個(gè)想法，也許能彌補(bǔ)這個(gè)遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩(shī)評(píng)集（最好能用電腦打字）

4、給這個(gè)集子起一個(gè)好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，是一個(gè)高科技的時(shí)代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩(shī)歌成為了某些人裝點(diǎn)門面的奇貨，然而，作為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，又怎么能讓詩(shī)歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩(shī)的精神成為歷史的塵封呢？“詩(shī)比歷史更久遠(yuǎn)”——詩(shī)承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩(shī)見(jiàn)證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩(shī)就是一個(gè)動(dòng)人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩(shī)已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩(shī)歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時(shí)期教育的目標(biāo)，也是時(shí)代的需要，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力；通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神”。因此，詩(shī)歌作為民族文化的精華必然承載著這一時(shí)代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過(guò)去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對(duì)這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的困惑，也是眾多語(yǔ)文教師正在不懈探索，共同研究的問(wèn)題，本文將從詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)面臨的問(wèn)題

新頒布的語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)；并嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩(shī)歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過(guò)自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩(shī)詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩(shī)詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩(shī)詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩(shī)詞教學(xué)之路更漫長(zhǎng)、更艱辛，作為人文教育的一個(gè)重要內(nèi)涵，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩(shī)詞的人文意義何在？詩(shī)詞教學(xué)的人文意義又何在？詩(shī)詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩(shī)詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩(shī)詞教學(xué)的出路何在？這些問(wèn)題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過(guò)眾多語(yǔ)文教師的共同努力，使我們的國(guó)粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國(guó)的詩(shī)詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜纭蔽覀兏荒茏屧?shī)歌在我們這一代消亡，中國(guó)詩(shī)歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語(yǔ)文教材第一、三冊(cè)中安排了幾個(gè)單元的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語(yǔ)文讀本也安排了一定數(shù)量的詩(shī)歌閱讀內(nèi)容，這表明詩(shī)歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對(duì)詩(shī)歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過(guò)程中，在參加了各種級(jí)別的教研會(huì)和新課改活動(dòng)后，我深深地感覺(jué)到中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語(yǔ)文教改的大好形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點(diǎn)，具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說(shuō)這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩(shī)詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個(gè)重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是希望將詩(shī)詞教學(xué)貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過(guò)詩(shī)詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實(shí)在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩(shī)歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩(shī)詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過(guò)自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩(shī)歌美的語(yǔ)言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺(jué)”。第一單元中無(wú)論是《沁園春·長(zhǎng)沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯(cuò)誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過(guò)自己的閱讀能夠充分感受到來(lái)自《沁園春·長(zhǎng)沙》的闊大的境界，來(lái)自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢(mèng)境，來(lái)自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會(huì)破壞學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感受，破壞詩(shī)在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個(gè)過(guò)程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動(dòng)積累過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長(zhǎng)沙》實(shí)質(zhì)上他們對(duì)毛澤東的詩(shī)歌便已經(jīng)具備一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會(huì)讀懂第二首、第三首以及更多的詩(shī)作。

然而在目前的詩(shī)詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩(shī)歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩(shī)的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感悟?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界：一詩(shī)首如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”。實(shí)在有一個(gè)深理在里面，就是要使詩(shī)在讀者心中能成為一種完整獨(dú)立自足的境界。讀一首詩(shī)和作一首一樣都需經(jīng)過(guò)思考，一旦豁然貫通全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說(shuō)的“靈感”。詩(shī)的境界的實(shí)現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無(wú)若何神秘，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說(shuō)“直覺(jué)”是靈感的基礎(chǔ)，任何對(duì)詩(shī)的理解都源于“直覺(jué)”，任何對(duì)詩(shī)的境界的感悟也離不開(kāi)“直覺(jué)”，因此更不能“肢解詩(shī)境，剝離意象“，讀詩(shī)可以淡化詩(shī)的社會(huì)和思想意義，但不能忽視整體性的直覺(jué)感悟，因此基于詩(shī)的獨(dú)特性與整體性的特點(diǎn)，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩(shī)歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩(shī)的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩(shī)歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩(shī)歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開(kāi)展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個(gè)難題。我覺(jué)得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。探究不能過(guò)于簡(jiǎn)單，也不能過(guò)于艱難，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗(yàn)探究的成功與樂(lè)趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時(shí)，對(duì)于詩(shī)中“情”的探究是我設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的一個(gè)核心?！霸?shī)作描寫的是什么情？”“你覺(jué)得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過(guò)程往往是一個(gè)深入的過(guò)程，是一個(gè)由對(duì)詩(shī)的“感性直覺(jué)”到“深入理解”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程往往是對(duì)詩(shī)境的提煉與升華，因此在詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡(jiǎn)單的文學(xué)知識(shí)的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個(gè)層面：一是知識(shí)層面的文學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實(shí)踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩(shī)詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個(gè)層面，然而現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀，近幾年高考卷將詩(shī)歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩(shī)詞教學(xué)對(duì)能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩(shī)詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會(huì)做，而是不知該怎么做，無(wú)從下手，因?yàn)樗麄儚奈醋约核伎歼^(guò)，這難道不是詩(shī)詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革

那么面對(duì)問(wèn)題重重的詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩(shī)詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無(wú)數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來(lái)越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開(kāi)放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對(duì)教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個(gè)性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個(gè)性原則要求無(wú)論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過(guò)它們的互相影響，教育才得以實(shí)施。作為個(gè)人，作為這某一個(gè)人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無(wú)個(gè)性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無(wú)成，不學(xué)無(wú)術(shù)，毫無(wú)特色的人。因此詩(shī)歌教學(xué)也是如此，個(gè)性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞“人文性”、實(shí)現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個(gè)方面探討詩(shī)詞個(gè)性化教學(xué)方向：

㈠從詩(shī)歌的審美特征出發(fā)，注重詩(shī)的直覺(jué)感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩(shī)既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩(shī)即是直覺(jué)的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩(shī)必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩(shī)歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩(shī)人與讀者對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1、詩(shī)是“直覺(jué)”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩(shī)歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺(jué)感受

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界，這里的“見(jiàn)”字最要緊，“見(jiàn)”就是“直覺(jué)”或“知覺(jué)”，凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界，一種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用?？肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺(jué)”分為“直覺(jué)得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺(jué)的知；”和“知覺(jué)得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒來(lái)”，在直覺(jué)注視詩(shī)中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無(wú)暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)“。

詩(shī)歌的境界是由“直覺(jué)“見(jiàn)出來(lái)的，它是”直覺(jué)的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩(shī)中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說(shuō)這是一首五言律詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”等知識(shí)性語(yǔ)言。這些聯(lián)想或語(yǔ)言一旦發(fā)生，詩(shī)的境界便會(huì)從“直覺(jué)的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩(shī)的重要性，亦或讀詩(shī)都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩(shī)歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩(shī)，誦詩(shī)。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過(guò)讀、誦能有所感受，無(wú)論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩(shī)的審美的開(kāi)始。

2、詩(shī)是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩(shī)的“再造式”閱讀與感悟是詩(shī)境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩(shī)的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過(guò)程來(lái)看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過(guò)程。學(xué)生通過(guò)“直覺(jué)的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩(shī)歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的境界，又是一個(gè)難以操作的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩(shī)的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩(shī)境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說(shuō)的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩(shī)的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中，無(wú)絕對(duì)相同的情趣，也無(wú)絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國(guó)維在《人間詞話》中將詩(shī)歌的“境界”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”?！坝杏形抑常袩o(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩(shī)境的審美過(guò)程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩(shī)人創(chuàng)造的意境，感受詩(shī)人情感體驗(yàn)的審美過(guò)程；“無(wú)我之境”則是將詩(shī)人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩(shī)境的審美過(guò)程，無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都必須由景入詩(shī)，通過(guò)移情作用——想像與聯(lián)想的思維過(guò)程，深層地挖掘詩(shī)意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡(jiǎn)單的直覺(jué)（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩(shī)、品詩(shī)、學(xué)詩(shī)的方法?！霸?shī)者，在心為志、發(fā)言為詩(shī)”可見(jiàn)詩(shī)歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩(shī)”。詩(shī)歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩(shī)人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩(shī)歌的韻律，鑒賞詩(shī)歌的意象，體驗(yàn)詩(shī)人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩(shī)歌關(guān)鍵之“象”來(lái)說(shuō)機(jī)械，簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過(guò)程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺(jué)“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩(shī)歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩(shī)的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩(shī)歌的方法。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)再造性的審美過(guò)程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩(shī)歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩(shī)歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，使詩(shī)詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩(shī)意的棲居，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩(shī)論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國(guó)維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩(shī)歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩(shī)意地棲居（推薦）

詩(shī)意地棲居

文 | 木之欲

你想象過(guò)自己如詩(shī)人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無(wú)關(guān)年齡、地位、財(cái)富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺(jué)真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過(guò)去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對(duì)偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無(wú)異，再怎么特別偉岸，終究會(huì)以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會(huì)成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對(duì)待人生的過(guò)程吧！不是定居，沒(méi)有不朽，你坐過(guò)的凳，睡過(guò)的床又會(huì)換上不同的角色！睡一覺(jué)，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過(guò)的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開(kāi)，也在春天里敗。有春天就有花開(kāi)花敗，有花開(kāi)花敗，差不多就有春天，這真是不錯(cuò)的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無(wú)垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過(guò)，你的感覺(jué)確實(shí)改變不了這里的丁點(diǎn)。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩(shī)意地棲居！

第五篇：論文詩(shī)意地棲居

詩(shī)意地棲居，方能詩(shī)意地寫作

董艷麗

論文摘要：

身處紛繁的社會(huì)，我們要學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲居，并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受。論文從觀察和感悟生活的角度，漸染學(xué)生的寫作。

關(guān)鍵詞：

詩(shī)意地棲居，詩(shī)意地寫作

論文正文：

身處紛繁的社會(huì)，時(shí)常為瑣事紛擾，我們尤其要學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲居，一定要尋找和構(gòu)建自己心靈的窠臼。并且能從紛紜質(zhì)樸的生活瑣屑里發(fā)現(xiàn)美和感受美，然后流暢而愜意地抒寫自己的感受，煲一鍋心靈雞湯，與朋友共享。

我的隨筆，大多來(lái)源于生活的瑣屑，于那些微小平淡的事，品出些許生活特有的滋味?！妒盎恼叩目鞓?lè)》《沂門紅葉》《又見(jiàn)梧葉》等隨筆都是來(lái)源于生活真實(shí)的觀感。我在感動(dòng)和抒寫生活的同時(shí)，也在漸染著學(xué)生的寫作。

一、我告訴他們，一定要認(rèn)真地關(guān)注和觀察生活，做生活的有心人。這樣寫出的東西，才有生命和張力。

葉圣陶曾說(shuō)：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！钡拇_，寫作源于生活，它是對(duì)生活的真實(shí)映現(xiàn)。但是，它又高于生活，它不只是生活的簡(jiǎn)單反映，它是經(jīng)過(guò)作者的藝術(shù)加工而成的，是對(duì)生活集中的、更深刻的反饋。寫作原本就是生命的律動(dòng)，它必須反映生活的需要和本原。鼓勵(lì)學(xué)生積極用眼睛去觀察，用耳朵去聆聽(tīng)，用大腦去思考，用心靈去感悟，用筆去記錄生活的異彩紛呈。這個(gè)道理我們必須告訴學(xué)生，同時(shí)也要讓他們?cè)谏詈蛯懽鞯倪^(guò)程中，進(jìn)行自我的感受和感知。

作為語(yǔ)文教師，我經(jīng)常有這樣的困惑：即便是我們認(rèn)為非常簡(jiǎn)單和熟悉的話題，仍然有些同學(xué)覺(jué)得沒(méi)有東西可寫。這不得不讓我們相信“熟視無(wú)睹”“無(wú)動(dòng)于衷”也是一種生活的悲哀。如果教師繼續(xù)深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)“覺(jué)得沒(méi)有東西可寫”的同學(xué)往往都是“生活的旁觀者”，而不是“生活的參與者”。因?yàn)椤芭杂^”而缺乏“激情”，因?yàn)椤袄淠倍鄙佟案形颉?，由此可?jiàn)，想成為寫作的高手，必須引導(dǎo)學(xué)生先做生活的主人，并且能夠以讀詩(shī)的心情去品讀生活。

施教者不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察和聆聽(tīng)，還要教她們用自己的心靈去感受和體會(huì)：從狂風(fēng)暴雨中掙扎的小草感覺(jué)到一個(gè)不屈的、敢于抗?fàn)幍纳?；從風(fēng)雪中送來(lái)的雨傘感受到真摯的、濃濃的親情；從像“老王”一樣生活在底層的人身上，看到灼灼閃光的情感和品質(zhì)…… 1

只有讓學(xué)生直接參與，切身體驗(yàn)的生活才是具體生動(dòng)，最富有生命活力的。只有拓寬了學(xué)生的生活空間，引導(dǎo)他們用心感悟，才會(huì)有事可寫，有感可發(fā)，有情可抒，才能寫作時(shí)得心應(yīng)手，也必將會(huì)有“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”的收獲!

二、教會(huì)學(xué)生用詩(shī)意的眼光捕捉生活，細(xì)細(xì)體味生活中震撼人心的每一瞬間和片斷，才會(huì)更真實(shí)和生動(dòng)地抒寫生活的酸甜苦辣。于漪老師曾說(shuō)：“每個(gè)人頭腦里都有一個(gè)活倉(cāng)庫(kù)，教師要善于給他們抽個(gè)線頭，插個(gè)路標(biāo)，啟發(fā)他們到倉(cāng)庫(kù)里去找，找自己最熟悉，最有感情的東西。”而王安憶又說(shuō)“其實(shí)生活本身只有那么一點(diǎn)內(nèi)容，每個(gè)人看到的都是一樣的生活，大家觀察到的也都差不多，可大家寫出的作品卻不會(huì)一樣。”

“悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨,，哀怨又彷徨。她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘……”為何一個(gè)平凡的生活場(chǎng)景，到了戴望舒的眼里卻能定格為美麗的畫面？纏綿而幽怨，如此打動(dòng)人的心扉？原來(lái)生活只是樸素粗糙的原材料，本色的生活也需要梳妝打扮，需要潤(rùn)色修飾，才能楚楚生姿、光彩照人。何況生活中的故事本是轟轟烈烈的少，平平淡淡的多。學(xué)生只有學(xué)會(huì)用詩(shī)意的眼光看世界，才能獲得一種新視角，并且激發(fā)起將最瑣碎的事物轉(zhuǎn)化成美的素材的意愿。

能每天想拿起筆寫點(diǎn)什么人的是幸福的人。生活，猶如長(zhǎng)江大河，是日夜奔流又周而復(fù)始的。每天都要從生活中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)新的東西，美的東西，這不僅是寫作的需要，而且是生活本身的需要，還是培養(yǎng)高尚情操、發(fā)展創(chuàng)造性能力的需要。不僅要記錄生活，而且要對(duì)生活進(jìn)行反思，不僅要看到生活的五彩繽紛，而且要看到生活中蘊(yùn)含的哲理。著意引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼睛去欣賞大自然中的青山綠水、日月星辰，去欣賞城市的高樓大廈、鄉(xiāng)村的小橋流水，用具有個(gè)性的耳朵去聆聽(tīng)春天燕子第一聲婉轉(zhuǎn)的吟唱，街頭小販快樂(lè)的叫賣，母親絲絲溫柔的叮嚀。同時(shí)不斷地有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，不同側(cè)面，多方位地觀察生活。讓他們能分清主次，抓住重點(diǎn)，有目的，有順序，認(rèn)真細(xì)致地而不是走馬觀花地對(duì)生活進(jìn)行觀察。這樣就可以從生活中汲取大量的信息以充實(shí)自己的寫作素材庫(kù)。長(zhǎng)此以往，作文就能寫出新鮮、寫出深刻、寫出個(gè)性，寫作才能拋棄無(wú)話可說(shuō)又空話連篇的做法。

三、引導(dǎo)學(xué)生詩(shī)意地閱讀，用愛(ài)心和真摯的情感詮釋生活。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至生活主要在學(xué)校，他們不可能與社會(huì)生活有太多密切的接觸，還不可能自由自在地去做社會(huì)生活的主人。所以，在學(xué)生的寫作積淀中，詩(shī)意地閱讀，廣泛地閱讀，也是必不可少的。

學(xué)生通過(guò)閱讀所了解、掌握的文本的內(nèi)容，原本也是一種生活的反映，甚至是一種更廣闊的生活。這種“生活”大多是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，至少是經(jīng)過(guò)作者精心錘煉過(guò)的，古今中外的生活都可以得到反映。這樣，就可以彌補(bǔ)他們接觸社會(huì)生活的不足，間接地從書本上了解了生活現(xiàn)實(shí)，為他們的寫作提供了所需的材料，同時(shí)也提供了寫作學(xué)習(xí)的范本和榜樣。從沈復(fù)的《浮生六記》，蕭紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》，舒婷的《致橡樹》《雙桅船》、余華的《活著》；徜徉其中，以欣賞和詩(shī)意的心情閱讀，學(xué)生所獲得的滋養(yǎng)，不僅是寫作，更是人生。這樣，閱讀地多了，積累也就豐富了，學(xué)生也就不會(huì)再有“寫不出”的苦悶和無(wú)從下筆的的尷尬。

哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“人生的本質(zhì)是詩(shī)意的，人是詩(shī)意地棲息在大地上的?！卑l(fā)現(xiàn)詩(shī)意、體驗(yàn)詩(shī)意是生命的重要內(nèi)容，否則人生可能會(huì)變得殘缺。只要有生活存在，詩(shī)意就不會(huì)消失。生活的理想，就是為了理想的生活。想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己獨(dú)特的、敏銳的觸角去感受世界，在感悟中去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而去表現(xiàn)美，讓作文回歸生活，讓個(gè)性回歸作文，學(xué)生才能開(kāi)辟一個(gè)新的作文天地。只有熱愛(ài)生活，懂得生活真諦的人才能“我以我手寫我心”，從而收獲作文的芬芳。作文教學(xué)是一塊萬(wàn)紫千紅的園地，希望我們和我們的學(xué)生，都能詩(shī)意地棲居，詩(shī)意地寫作！

參考文獻(xiàn)：

《詩(shī)意的棲居是一種青春態(tài)度》李而亮

《人，詩(shī)意的棲居》海德格爾

《詩(shī)意的閱讀與寫作》張曉惠