第一篇：誠信責(zé)任

形式政策課—“誠信教育”（提綱）

一、何為“誠信”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信；

（二）誠信的作用；

（三）誠信教育的目的。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值簡(jiǎn)述。

（一）誠信的傳統(tǒng)意義；

（二）誠信的現(xiàn)代價(jià)值。

1．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國公民誠信道德的要求； 2．誠信與職業(yè)道德；

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機(jī)。

（一）誠信危機(jī)事件回放；

（二）透視誠信危機(jī)。

1．誠信危機(jī)的時(shí)代性特征； 2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱； 3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性；

4．法制不健全放大了誠信危機(jī)。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報(bào)告；

（二）誠信的反思。

1．誠信離我們很近； 2．誠信價(jià)幾多； 3．何以誠信。

五、結(jié)束語。

思考題：如果你被你的一個(gè)非常信賴的朋友欺騙了，使你在精神上受到傷害或是物質(zhì)上受到損失，你將如何評(píng)價(jià)你的這位朋友，將采取何種策略與其繼續(xù)相處？

一、何為“誠信責(zé)任”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信

中國素稱文明古國、禮儀之邦，有深厚的道德傳統(tǒng)、豐富的道德資源?！罢\信”是其中重要的一部分。在中國傳統(tǒng)道德中，“誠”和“信”最初分用，各自獨(dú)立表述某種德行，但含義相近。比較而言，“誠”側(cè)重于指內(nèi)在的心意，“信”側(cè)重于指外顯的言行?，F(xiàn)代的“誠信”，即誠實(shí)守信，即是一種人們行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，又是一種人們應(yīng)當(dāng)普遍遵守的倫理道德，既是一種倫理道德觀和價(jià)值觀，又是一種做人做事的基本準(zhǔn)則。作為一種道德品行，它既指人在心意上的真誠，也包含言行上的守信。它的反面是虛情假意，言行不一，不守承諾。和其他道德品行一樣，誠信是社會(huì)公共生活和個(gè)人心智自覺的產(chǎn)物。源于保障社會(huì)公共秩序要求，源于維持社會(huì)公共秩序之經(jīng)驗(yàn)和積累。社會(huì)形成后人為的公共規(guī)范逐步發(fā)展出來，自覺的行為、習(xí)慣、德行也得以逐步形成，這其中就包含著“誠信”。

（二）誠信的作用

從中國傳統(tǒng)道德思想出發(fā)，誠信的作用主要體現(xiàn)在立政、立身、經(jīng)商和人際交往四個(gè)方面。

誠信是立國立政的基礎(chǔ)：公元前8世紀(jì)，周朝國王周幽王寵愛一個(gè)叫褒姒的妃子。為博愛妃一笑有人獻(xiàn)策：在都城四周的烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火。烽煙四起，各路諸侯紛紛領(lǐng)兵來救，齊集城外，見并無敵人都莫名其妙。美人見狀終露一笑。幾年后，真的有了敵情，強(qiáng)敵來攻，周幽王點(diǎn)火求援，無奈這回可沒有諸侯趕來救援了。結(jié)果都城陷落，幽王被殺，那個(gè)不笑的褒姒也被擄走了。

誠信是立身修德之本：古時(shí)候有一位國王，一生勤政有為，受萬民愛戴，但老來卻無一子。為了選擇繼承人，他下詔全國，發(fā)給國中每個(gè)孩子一粒花種，誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國王。評(píng)選時(shí)間到了，滿懷希望的孩子們都捧著自己千姿百態(tài)爭(zhēng)奇斗艷的鮮花前來參選，偏偏一個(gè)孩子端的花盆里空無一物。但是，最后他被選中了。原來，國王發(fā)給每個(gè)孩子們的花種都是被煮過的，根本不會(huì)發(fā)芽。國王不是找最好的花匠，而是為了找一個(gè)有德的國君。這也就是我們談的修身立德。放眼當(dāng)今社會(huì)誠信缺失的群體部分人似乎能獲得眼前的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看必將失敗甚至陷入另一深淵。正所謂“人而無信，不知其可也?！?/p>

誠信乃為商之道：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。沒有信用，市場(chǎng)秩序就難以保障，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就難以健康運(yùn)行?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)能夠主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，它應(yīng)該努力追求可持續(xù)的利潤(rùn)，成為一個(gè)具有良好道德聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它主要包含以下幾個(gè)方面含義：生財(cái)以道，謀利以義；誠正不欺。即不欺人、不欺己、不欺心，在商業(yè)活動(dòng)中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好；重諾守信。即在商業(yè)活動(dòng)中重承諾，講信用，守合約。只有做到“可終身而守約，不可斯須而失信”，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易”，才能擁有信譽(yù)，才能在商業(yè)活動(dòng)中獲得他人善意的回報(bào)，才能獲得服務(wù)對(duì)象的信賴，才能使經(jīng)營(yíng)持久與興隆。

誠信是交友之要：人在社會(huì)生活中離不開交往。獲得群體及別人的接納、認(rèn)同和友情等，是人類基本的需要。一方面，人們渴望獲得的這種人際感情是真情而非假意，因此它必須是誠信的；另一方面，人際認(rèn)知是人際感情的前提，有所感知、了解才會(huì)產(chǎn)生情感體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和判斷。

概言之，誠信既關(guān)乎個(gè)人的品格和境界，也關(guān)乎人際交往、社會(huì)秩序。從個(gè)人角度，誠信才使一個(gè)人具備為社會(huì)所認(rèn)同、接受的起碼的品德，在社會(huì)活動(dòng)和人交往中才能順利。從社會(huì)的角度說，只有成員間相互誠信，才能保持一種融洽的關(guān)系與和諧的秩序?？梢娬\信是社會(huì)生活一個(gè)不可缺少的組成部分。

（三）誠信教育的目的

所謂誠信教育，就是建立在誠信基礎(chǔ)上的教育，是一種對(duì)自身、對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)和社會(huì)、對(duì)科學(xué)、學(xué)問等所有教育的主體客體均實(shí)事求是、講求信譽(yù)和信用的教育。

誠信教育的目的就是要培養(yǎng)出具有以下的素質(zhì)和能力的人：

1．具有較高的責(zé)任能力。責(zé)任能力，就是指一個(gè)人負(fù)責(zé)任的能力。它不僅是指道德意義上的責(zé)任感，更重要的是指現(xiàn)實(shí)自己的道德諾言的能力。信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代所弘揚(yáng)的誠信，絕非僅指對(duì)人的人品和情操的信任，更為基本的是在于對(duì)人的責(zé)任能力的信任，即個(gè)體是否具有滿足契約規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)的能力。

2．具有肯定平等、追求平等的意識(shí)和實(shí)踐能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所弘揚(yáng)的誠信是在平等交易活動(dòng)中、在契約形式下發(fā)生的，因而必然要求社會(huì)倫理世界肯定平等、追求平等。沒有平等，就不可能有公平交易，就不可能有權(quán)利與責(zé)任相對(duì)應(yīng)的契約。在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，平等意識(shí)既具有深刻的道德意義，又是法制社會(huì)的內(nèi)在要求。

3．具有自主人格。在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要確立誠信的道德觀念必須以承認(rèn)個(gè)體的自由為前提。沒有自由競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)性的獨(dú)立，就不可能有與誠信相適應(yīng)得責(zé)任規(guī)范。具有自主人格，就是要求其充分認(rèn)識(shí)到：自由總是同責(zé)任相聯(lián)系得，沒有責(zé)任，就無所謂自由。這是因?yàn)?，一方面，只有具備了一定的自由精神，才可能有在與人交往中踐履承諾的道德要求；另一方面，人與人之間的這種道德要求又使個(gè)人的自由和權(quán)利受到相應(yīng)的約束。

4．具有虔敬的態(tài)度?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最注重效率。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每一個(gè)人要想得到他人的尊重和信任，必須對(duì)自己所處的社會(huì)、對(duì)自己所從事的職業(yè)、對(duì)社會(huì)交往的規(guī)則等持一種虔誠、敬仰的態(tài)度，視職業(yè)、責(zé)任、規(guī)則為權(quán)威。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率要求決定，每個(gè)人都要靠自己的敬業(yè)精神和職業(yè)能力來獲得社會(huì)的尊重、信任。換言之，一個(gè)人能誠心誠意地、懷著虔敬的態(tài)度對(duì)待自己的工作和學(xué)習(xí)，就會(huì)有效率；工作、學(xué)習(xí)有效率，就會(huì)有成果，自然會(huì)有信用。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值簡(jiǎn)述

（一）誠信的傳統(tǒng)意義

“誠信”，是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠信是一種樸實(shí)無華的美德，不是華美的詞不達(dá)意語；天下缺乏誠信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國的基本出發(fā)點(diǎn)，“導(dǎo)千乘之國”，應(yīng)該“敬事而信”。認(rèn)為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言不信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動(dòng)人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結(jié)也”，這句話可謂代表了先秦諸子的共識(shí)。

先秦以思、孟為代表的第二代儒學(xué)，更是把“誠”當(dāng)作天道，把“思誠”當(dāng)作人道，認(rèn)為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學(xué)更進(jìn)一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨(dú)尊儒術(shù)思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級(jí)欽定為“五?！敝?，被認(rèn)定為保證“仁、義、禮、智”得以推動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動(dòng)搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內(nèi)含著一種社會(huì)各時(shí)代、各階級(jí)、階層、社會(huì)群體所共同需要和認(rèn)可的價(jià)值，并且更因此而具有一種頑強(qiáng)的生命活力。誠信作為一種工具價(jià)值，它是普遍的。也無怪乎自古及今，人們都把誠信作為評(píng)品人格高下的不可或缺的因素。

（二）誠信的現(xiàn)代價(jià)值

1．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國公民誠信道德的要求

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大量的人際交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)都是通過雙方達(dá)成的合同即“契約”來實(shí)現(xiàn)的，從某種意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種契約經(jīng)濟(jì)，講誠信則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黃金規(guī)則。對(duì)于交往雙方而言，他們的出發(fā)點(diǎn)和互相提供的信息應(yīng)該是真實(shí)的，誠實(shí)和守信是維護(hù)雙方共同利益的最好保證，這樣才不會(huì)因?yàn)樘摷俚男畔?duì)雙方的合作或其中一方的利益造成損害。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）公民誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，越要求公民誠實(shí)守信，這也是誠信作為契約道德的核心范疇和基本規(guī)范性要求。因?yàn)椋谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中，買賣的契約即合同是建立在相互一致的、合意的基礎(chǔ)上，所以，對(duì)各方都有約束力，各方都要對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)，各方都必須誠實(shí)地踐約而不能背信棄義。因此，誠信就成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。一個(gè)人只有講誠信才可能獲得對(duì)方的信任，獲得繼續(xù)交往、合作和可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。甚至可以說，誠信“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定器和加速器，是價(jià)值極高的無形資產(chǎn)?！?/p>

（2）誠信是我國公民參與國際競(jìng)爭(zhēng)的重要條件

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我國公民在人際交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中的誠信狀況，直接影響著我國公民在世界各國人民心中的聲譽(yù)與形象，這也成為我國企業(yè)能否在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中搶得有利先機(jī)、能夠吸引更多外資的重要因素。因?yàn)闆]有人愿意和誠信道德低下、缺乏信任感的對(duì)手打交道，也不會(huì)愿意把資金投入到一個(gè)社會(huì)誠信危機(jī)嚴(yán)重的國家。在此意義上，我們可以認(rèn)為，誠信是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中國加入WTO以后中國公民個(gè)人應(yīng)具備的一項(xiàng)基本道德素質(zhì)，同時(shí)，還要讓誠實(shí)守信成為一個(gè)全社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范和要求。

（3）誠信應(yīng)成為公民的重要個(gè)人品質(zhì)和道德操守

誠信作為一種基本道德規(guī)范已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今天仍然具有極大的價(jià)值，需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)誠信道德修養(yǎng)，并把“明禮誠信”作為社會(huì)主義道德的基本規(guī)范列入《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就是要求人們恪守言行一致，誠實(shí)守信的傳統(tǒng)道德要求，并在此基礎(chǔ)上，讓誠信道德內(nèi)化為公民個(gè)人的為人處事的基本道德價(jià)值觀，并在人生長(zhǎng)河中矢志不渝地實(shí)現(xiàn)這一道德追求。

（4）誠信道德應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范和要求

如果我們能夠使誠信成為一種社會(huì)規(guī)則，要求人們普遍遵守，對(duì)于維護(hù)健康有序的社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，其意義無疑是巨大的。有鑒于此，我們必須采取切實(shí)可行的措施，弘揚(yáng)誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，積極建設(shè)社會(huì)誠信觀，充分發(fā)揮誠信道德對(duì)公民個(gè)人、現(xiàn)代家庭、政府組織、現(xiàn)代企業(yè)的重要作用，不僅公民個(gè)人要加強(qiáng)誠信道德修養(yǎng)，各行各業(yè)甚至政府都要以講誠信作為道德實(shí)踐的突破口。

總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能否建設(shè)誠實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣，能否提高全體國民的誠信道德素質(zhì)，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)的提高和國家未來的興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)前，關(guān)鍵是要加強(qiáng)職業(yè)道德中誠信建設(shè)。

2．誠信與職業(yè)道德（1）職業(yè)道德的內(nèi)涵

職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。它是從事一定職業(yè)的人在工作過程中，所遵循的與其職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的道德原則與行為規(guī)范。其基本內(nèi)涵應(yīng)包括以下五個(gè)方面： 職業(yè)理想：職業(yè)理想是指從事某一職業(yè)的人要有其所以從事的職業(yè)的最高奮斗目標(biāo)，并具有為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不斷前進(jìn)的精神與信念。

愛崗敬業(yè)：愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德最基本的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)自己所從事的工作崗位必需的道德認(rèn)同原則。

忠于職守：忠于職守要求人們?cè)诼殬I(yè)生活中遵守工作紀(jì)律和基本秩序，執(zhí)行上級(jí)命令和嚴(yán)格履行自己的職責(zé)。

誠實(shí)守信：職業(yè)道德中的誠信原則要求人們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鲿r(shí)應(yīng)當(dāng)講信用，重信譽(yù)，以誠立業(yè)，以信取勝，反對(duì)假冒偽劣、坑蒙欺詐，弄虛作假。

奉獻(xiàn)精神：奉獻(xiàn)社會(huì)應(yīng)是人們職業(yè)道德建設(shè)的最終歸宿，它要求人們具有社會(huì)責(zé)任感，原意承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，愿意為國家、為社會(huì)、為集體辛勤工作并能在必要時(shí)顧全大局，在工作中犧牲個(gè)人利益去保護(hù)集體利益不受損害。

（2）加強(qiáng)誠信職業(yè)道德建設(shè)的重要性

誠信與職業(yè)道德建設(shè)具有非常緊密的聯(lián)系，公民社會(huì)誠信觀的樹立，社會(huì)誠信風(fēng)氣的形成都有賴于職業(yè)道德建設(shè)水平的提高。從我國目前職業(yè)道德建設(shè)的狀況看，通過加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過強(qiáng)調(diào)依法治國和加強(qiáng)國家法制建設(shè)，各行各業(yè)的職業(yè)道德有了很大進(jìn)步，但也存在不少問題和令人擔(dān)憂之處。一些人職業(yè)道德出現(xiàn)扭曲，他們?nèi)狈ΛI(xiàn)身本職工作的精神支柱，輕職業(yè)理想，輕服務(wù)奉獻(xiàn)；忽略國家、集體利益，重視個(gè)人實(shí)惠；一些人忠于職守精神日漸喪失，有相當(dāng)一部分人沒有把職業(yè)當(dāng)作個(gè)人事業(yè)去努力奮斗，只視為一種謀生的手段，也喪失了繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高工作技能和水平的動(dòng)力；還有一些人趨利現(xiàn)象嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人當(dāng)中大行其道，在許多地方，以權(quán)謀私、弄虛作假、瀆職犯罪等不正之風(fēng)呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)；一些人職業(yè)道德意識(shí)淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)精神，服務(wù)意識(shí)差，缺奉獻(xiàn)精神，不遵守工作規(guī)范，不講服務(wù)質(zhì)量；甚至一些嚴(yán)重侵犯人類本性的罪惡行徑，如造假販假、走私販毒，也趁機(jī)滋生或蔓延，造成極為嚴(yán)重的社會(huì)影響和后果。以上這些令人深惡痛絕的不道德現(xiàn)象和行為，不僅是對(duì)神圣的職業(yè)道德的公然踐踏，而且也影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣和道德水準(zhǔn)，影響人們對(duì)社會(huì)健康秩序的認(rèn)知與維護(hù)。在所有這些違反職業(yè)道德的現(xiàn)象和行為中，誠信道德的缺失都是一個(gè)重要的因素。事實(shí)上，盡管不同的職業(yè)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但無論什么職業(yè)的道德，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)誠信原則的遵守都是一致的。

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，導(dǎo)源于中國的改革開放，發(fā)展于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的風(fēng)雨歷程。歷史發(fā)展到今天，全面建設(shè)小康社會(huì)的中國處于直面機(jī)遇與挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，能否順利完成對(duì)中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，將直接影響國人新時(shí)期誠信價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

首先，誠信要全面體現(xiàn)人文價(jià)值。誠信是人們立身為人、交友處事的基本道德規(guī)范，其所以成為中國傳統(tǒng)思想中歷久不衰的道德原則，根本原因就在于誠信對(duì)于人的價(jià)值的重視。誠信，就是遵守承諾，講求信用，這個(gè)過程集中體現(xiàn)了既尊重自己，也尊重別人的人文內(nèi)涵，所以其本身就承載了厚重的人文價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)所有人的愛護(hù)和尊重。

第二，誠信應(yīng)該是平等的。誠信是在人們的社會(huì)交往中，特別是商品經(jīng)濟(jì)的交往中激發(fā)的一種觀念，而這種觀念最符合人性的發(fā)展，與我們現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平、自由的精神也是相一致的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)參與市場(chǎng)活動(dòng)的人都是有著自主權(quán)利的主體，利益上的相互需要和依賴使人們需要借助誠信形成彼此信任的社會(huì)聯(lián)系，人們之間的關(guān)系是完全自由，平等的。因此，誠信就必須是平等的適用于交往中的每一個(gè)人。

第三，誠信必須是世界性的。這是經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的全球化發(fā)展的必然的要求。在世界范圍內(nèi)，誠信早已成為國與國之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的基本原則，發(fā)揮著巨大的作用。

第四，實(shí)現(xiàn)誠信道德的法制化，是中國傳統(tǒng)誠信思想現(xiàn)代化的必然選擇。在現(xiàn)代社會(huì)，公民對(duì)誠信道德的堅(jiān)定信念，對(duì)誠信價(jià)值的真誠信仰及最后形成主動(dòng)的誠信意識(shí)，都必須有賴于實(shí)現(xiàn)誠信道德的法制化所形成的他律力量。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，就必須通過對(duì)誠信道德的法制化，使誠信道德在現(xiàn)代獲得新的制度基礎(chǔ)，獲得新的形態(tài)和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律的自覺踐履的道德規(guī)范。在當(dāng)代中國，也只有這個(gè)意義上，才是真正實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機(jī)

所謂的“誠信危機(jī)”是指社會(huì)中誠信道德嚴(yán)重缺失的狀態(tài)及其造成的災(zāi)難。當(dāng)前在我國許多人或領(lǐng)域之中“誠信”狀況不容樂觀，誠信缺失處處可見，時(shí)時(shí)可聞，存在范圍廣、影響深，嚴(yán)重危及社會(huì)成員的正常生活，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，并且腐蝕民族的道德風(fēng)尚。下面讓我們看看一些誠信危機(jī)的事例。

（一）誠信危機(jī)事件回放

案例一：銀廣夏——精心設(shè)計(jì)的陷阱

信用是證券市場(chǎng)發(fā)展的最基本條件和根本保證，人們購買股票是出于對(duì)股份公司的信任和贏利預(yù)期。由于制度的不夠完善，一些企業(yè)唯利是圖，不惜以身試法，任意踐踏誠信。其中，以虛增利潤(rùn)，編造上市公司前三年的報(bào)表，涂改緩交稅款的批準(zhǔn)書，隱瞞重大事項(xiàng)，漏記利潤(rùn)支出和漏記債務(wù)，提前確認(rèn)收入，偽造銀行對(duì)帳單等各種形式的財(cái)務(wù)造假已經(jīng)到了觸目驚心的地步。從“瓊民源”開始，到“東方鍋爐”、“紅光實(shí)業(yè)”、“鄭百文”、“大慶聯(lián)誼”、“康賽集團(tuán)”、“猴王股份”、“黎明股份”??中國股市出現(xiàn)的造假公司可以列出許多。其中，銀廣夏造假手段之低劣，造假范圍之廣，金額之巨，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，對(duì)股市的殺傷力之大，都創(chuàng)下了歷史紀(jì)錄，給中國股市帶來的影響至今難以消除。在中國股市發(fā)展史上,銀廣夏將成為一個(gè)揮之不去的“失信癥結(jié)”。

值得注意的是，銀廣夏騙局被揭穿后，社會(huì)各界對(duì)號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)警察”的會(huì)計(jì)師事務(wù)所提出的諸多質(zhì)疑。銀廣夏從生產(chǎn)到銷售、出口，一路假賬走到底，性質(zhì)極其惡劣，時(shí)間如此長(zhǎng)久，手段如此低劣，使用的是偽造單據(jù)的老伎倆，只要到銀行、海關(guān)等相關(guān)部門和對(duì)賬單位查一查，造假者就會(huì)露出馬腳。但就是這樣簡(jiǎn)單的造假手法卻瞞天過海。

2001年9月5日，中國證監(jiān)會(huì)發(fā)布新聞指出，已查明銀廣夏公司通過各種造假手段虛構(gòu)巨額利潤(rùn)的事實(shí)，查明深圳中天勤會(huì)計(jì)師事務(wù)所及其簽字注冊(cè)的會(huì)計(jì)師違反有關(guān)法律法規(guī)，為銀廣夏公司出具了嚴(yán)重失實(shí)的審計(jì)報(bào)告。證監(jiān)會(huì)依法將涉嫌證券犯罪人員移送公安機(jī)關(guān)追究其刑事責(zé)任，并對(duì)發(fā)現(xiàn)的其他與此案相關(guān)的違法違規(guī)行為繼續(xù)進(jìn)行深入調(diào)查。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，中介機(jī)構(gòu)代表著獨(dú)立、誠信、公正。連續(xù)不斷的造假案使中介機(jī)構(gòu)的公正誠信遭到質(zhì)疑，并直接影響到這個(gè)行業(yè)的生存與發(fā)展。

惟有痛定思痛,才能避免重蹈覆轍。惟有呵護(hù)信譽(yù)培育信用,構(gòu)筑公信力,才能推動(dòng)中國股市盡快擺脫無信陰影，走上健康規(guī)范發(fā)展的軌道。對(duì)此，朱镕基總理曾指出，財(cái)會(huì)人員做假賬，這已經(jīng)成為嚴(yán)重危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一個(gè)“毒瘤”?！安蛔黾儋~”是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，所有會(huì)計(jì)人員必須以誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬，保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)、可靠。

案例二：考試作弊——陽光下的罪惡

考試是選拔人才、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的重要手段。我國每年高考或其他各種考試成千上萬，之所以如此，是因?yàn)榭荚嚲哂姓鎸?shí)性、可信性、權(quán)威性。而作弊是一種用不正當(dāng)?shù)姆椒ǘ〉媚撤N利益的行為，從廣義上講，作弊的主體不僅包括考生，監(jiān)考人員及有關(guān)行政管理人員也構(gòu)成作弊的“共犯”。令人擔(dān)憂的是近年來考試作弊的情形不僅屢禁不止，而且作弊方式和手段更加多樣。

2000年7月12日，某地高考舞弊事件被中央電視臺(tái)曝光。在鏡頭里人們看到的是：左顧右盼、夾帶資料、交頭接耳、傳遞紙條、打手勢(shì)??部分考生丑態(tài)百出。當(dāng)這一幕在中央電視臺(tái)曝光的時(shí)候，相信所有考生、家長(zhǎng)、老師，以及社會(huì)上所有至守誠信、公平競(jìng)爭(zhēng)的人都會(huì)駭然。如此關(guān)系著千萬學(xué)生命運(yùn)的高考，卻被這些平日不努力，期待投機(jī)取巧、渾水摸魚的個(gè)別考生、老師、家長(zhǎng)給褻瀆了。這起事件不只影響了作弊人員、學(xué)校的聲譽(yù)，也給考生的心理蒙上了一層陰影，高考制度的權(quán)威性也受到損壞。

2002年秋天，美國教育考試服務(wù)中心(ETS)以“考題安全性遭到侵害”為由，宣布暫停在中國內(nèi)地、香港、臺(tái)灣地區(qū)和韓國舉行GRE普通考試機(jī)考，恢復(fù)筆考測(cè)試。GRE董事會(huì)同時(shí)致信美國各研究生院院長(zhǎng)，“對(duì)試題安全性的侵害正在造成世界某些地區(qū)的某些考生在GRE普通考試中取得不正常的高分?！边@些不正常的高分地區(qū)指的就是中國內(nèi)地、香港、臺(tái)灣和韓國了。而所謂的試題安全性侵害，其實(shí)就是ETS在中國內(nèi)地和韓國發(fā)現(xiàn)的數(shù)個(gè)交流GRE考試經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)站，上面貼有參加過GRE考試的考生所記憶的現(xiàn)有題庫中的大量題目。而在GRE計(jì)算機(jī)考試正式開考前，考生必須簽署一個(gè)誓詞：“我同意上述打印條款并證明我即為將在該中心參加考試的人，并且我的姓名和地址將出現(xiàn)在申請(qǐng)準(zhǔn)入屏上。我同意對(duì)所有的考試題完全保密，尤其是不向任何人和實(shí)體復(fù)制、泄露全部或任何部分試題?！盓TS認(rèn)定取消這些地區(qū)的考生的機(jī)會(huì)，是因?yàn)檫@些地區(qū)的考生違反了他們所簽署的保密協(xié)議。這是ETS對(duì)它認(rèn)定的失信群體的一次整體反擊。ETS如此果斷的大手筆讓我們清晰地看到，打破誠信規(guī)則者必受罰。幾乎同時(shí)，加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)決定，對(duì)申請(qǐng)修讀該校11個(gè)生物醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)專業(yè)博土學(xué)位的外國學(xué)生成績(jī)單嚴(yán)加考核，并對(duì)來自中國內(nèi)地的申請(qǐng)者特別注意。

考試作弊行為不僅對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)及學(xué)校聲譽(yù)都有惡劣影響，甚至對(duì)國家的形象都會(huì)產(chǎn)生破壞性的惡劣損污?？荚囄璞?，即使舞弊者本人獲得不應(yīng)有的利益，也侵害了參與同一考試者的利益。絕大多數(shù)時(shí)候，考試舞弊從性質(zhì)上看就是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)。而且作弊行為與學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的道德、法律相違背。作弊行為在學(xué)校若不被認(rèn)真處理，易使學(xué)生產(chǎn)生僥幸和投機(jī)心理，將會(huì)在其一生中對(duì)個(gè)人、單位、學(xué)校、國家造成更大的損害。值得慶幸的是，從近年的形勢(shì)可以看出，不論在中國還是在國外，一張封殺作弊失信行為的網(wǎng)正在收緊，不論對(duì)個(gè)人失信這樣的小魚或是群體失信這樣的龐然大物，都必將一網(wǎng)打盡。

案例三：假文憑——豎立在沙灘上的階梯

隨著我國經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮開始涌動(dòng)。學(xué)歷與文憑成為用人單位考察人才的重要指標(biāo)，學(xué)歷與文憑的差異直接造成職位升遷機(jī)會(huì)和物質(zhì)待遇的差異。在待遇與金錢的刺激下，假文憑應(yīng)“運(yùn)”而生了。以幾百元甚至幾十元買來的假學(xué)士、碩士甚至博士，到處招搖撞騙。但這種虛構(gòu)教育背景的欺騙行徑，最終將受到應(yīng)有的懲罰。

北京海淀區(qū)是名牌大學(xué)匯集的地方，文憑造假活動(dòng)亦十分猖獗。經(jīng)了解，人大的碩士生文憑用2000元就可以換得。這些活躍的“中介”窩點(diǎn)幾乎都設(shè)在郊區(qū)農(nóng)村，他們實(shí)行從檔案到文憑的“一條龍服務(wù)”，檔案中從錄取通知到畢業(yè)成績(jī)一應(yīng)俱全。據(jù)悉在畢業(yè)生離校期間，他們的活動(dòng)最為猖獗。

為適應(yīng)用人單位的“胃口”，有的畢業(yè)生自己動(dòng)手采取移花接木的手法，通過假證書謀取好工作。在某理工院校門口的一個(gè)復(fù)印店內(nèi)擺有適合不同獎(jiǎng)項(xiàng)的榮譽(yù)證書封皮和特制紙張，一臺(tái)電腦里還存著“三好學(xué)生”、“國家英語六級(jí)”、“計(jì)算機(jī)二級(jí)”等十余種證書版本。店主介紹說，他們將學(xué)生拿來的證書掃描存檔，經(jīng)過加工后填入要更換的名字，用相應(yīng)的紙張打印出來在造個(gè)封皮，便完成了“頒獎(jiǎng)”。一位女店員告訴記者，有的大學(xué)生精通電腦，通常只讓復(fù)印店將掃描好的證書存入磁盤，自己在電腦里制作假證書。相形之下一些文科大學(xué)生就“笨拙”了許多。

用人單位的高門檻和嚴(yán)要求使得一些人鋌而走險(xiǎn)，然而紙包不住火，他們的偽造證書早晚會(huì)被識(shí)穿。教育部在2002年起，全國高校畢業(yè)生的216萬份學(xué)歷證書可供社會(huì)免費(fèi)查詢。只要登錄中國大學(xué)生網(wǎng)站，通過輸入姓名、學(xué)歷證號(hào)碼，生日和性別四組信息就可詳查出有關(guān)人員學(xué)歷的真假。加拿力駐北京大使館曾表示，那些企圖用假文件資料獲得該國留學(xué)簽證的人，不僅會(huì)被拒簽，而且在被拒簽的兩年內(nèi)不得再申請(qǐng)加拿大的任何種類的簽證。

美國駐華使館首席簽證官白智理告訴記者：“由于美國極其嚴(yán)格的簽證政策，所以一旦在申請(qǐng)簽證時(shí)被發(fā)現(xiàn)有造假嫌疑，該申請(qǐng)人將被記錄在案，并永遠(yuǎn)被拒絕進(jìn)入美國?！?/p>

微軟公司在錄用員工的時(shí)候，被列在第一位的是一個(gè)人的職業(yè)道德。與智慧、經(jīng)驗(yàn)等因素相比，人品被認(rèn)為是重要的?！爸挥泄陀玫街档眯湃蔚膯T工，我們才會(huì)給予他充分的自由度?！甭殬I(yè)道德就是：正直，誠實(shí)，值得信賴。

可見，無論是國內(nèi)還是國外對(duì)文憑、成績(jī)?cè)旒俚男袨槎际菄?yán)厲禁止的。造假是與社會(huì)上對(duì)“誠信”的要求截然相反的，定會(huì)遭到市場(chǎng)的排斥。一張高純度的文憑是誠信的證明，而誠信則是帶我們靠近夢(mèng)想的通行證。

案例四：象牙塔上的污點(diǎn)——學(xué)術(shù)腐敗

學(xué)術(shù)研究是莊嚴(yán)而嚴(yán)肅的，因?yàn)樗侨祟愄剿魇澜绲母邔哟螌?shí)踐活動(dòng)，關(guān)系到民族的繁榮和人類文明的進(jìn)步。誠如恩格斯所言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理性思維。”然而，一些從事科研的人士，由于有急功近利的浮躁心態(tài)，在錯(cuò)誤的道德、法制觀念導(dǎo)引下，竟然采取或明或暗的不光彩手段，剽竊別人的學(xué)術(shù)成果據(jù)為已有，造成了個(gè)人與社會(huì)虛假的學(xué)術(shù)繁榮景象。但是當(dāng)一切真相大白之后，受到指責(zé)與傷害的不僅是個(gè)人，國家和民族的學(xué)術(shù)聲譽(yù)也隨之下降。南京大學(xué)校長(zhǎng)蔣樹聲教授曾指出：抄襲剽竊不治，學(xué)術(shù)將完。然而“天下文章一大抄”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界暫時(shí)無可奈何的爭(zhēng)議話題，抄襲和剽竊幾乎成了傳統(tǒng)，也成為了中國高校學(xué)術(shù)界最大的公害。

北京某重點(diǎn)大學(xué)教授被指在某著名雜志上發(fā)表的論文與另一著名雜志發(fā)表的論文有“相似性”；某大學(xué)教師L的學(xué)術(shù)專著幾乎原文抄襲美國學(xué)者約翰·泰退爾的專著《裸露的天使》；某著名大學(xué)教師李其榮所著某書被指剽竊我國17位學(xué)者的研究成果，其中含專著8部，論文14篇；某著名大學(xué)著名教授嚴(yán)重抄襲國外某法學(xué)教授的專著，從‘‘第一章到第八章(15-354頁)基本上全部是剽竊”。還有某著名大學(xué)國家實(shí)驗(yàn)室的研究人員P某等六人在國外刊物上發(fā)表所謂體現(xiàn)中國國家高技術(shù)研究863計(jì)劃的論文，存在嚴(yán)重剽竊問題，被國外雜志予以揭露，嚴(yán)重?cái)牧宋覈膰H學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

論文的抄襲也在大學(xué)生的身上屢有發(fā)生。一些大學(xué)教授指出，近年來，無論平時(shí)布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)，很多學(xué)生都不自己動(dòng)腦思考，而是臨時(shí)從各種學(xué)術(shù)雜志中或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄，東拼西湊，甚至全文囫圇吞下。一些學(xué)生還在所抄論文標(biāo)題處特別標(biāo)注“已抄”字樣，昭示“相中”此文的同學(xué)們，以避免重復(fù)抄襲。某理工院校一位教授說，近10名做一個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的學(xué)生，由于同一題目的計(jì)算程序和結(jié)果相同，通常僅有一兩人自食其力，其余人都原樣照抄。

剽竊抄襲的風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重腐蝕學(xué)術(shù)界，不僅是學(xué)術(shù)文化公害，更成了社會(huì)公害。這些行為不僅嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)風(fēng)文風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德淪喪，貽誤人才培養(yǎng)，而且嚴(yán)重?fù)p害了中國學(xué)術(shù)界整體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，十分不利于建立中國良好的國際學(xué)術(shù)形象。

學(xué)術(shù)水平是一個(gè)社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度，它代表著一定時(shí)期科學(xué)文化的進(jìn)步。學(xué)術(shù)文化又是整個(gè)文化的精髓，它構(gòu)成了道德良知的底蘊(yùn)。而誠信是科學(xué)和學(xué)術(shù)求真求善的本質(zhì)要求，失去了誠信，學(xué)術(shù)就淪為從根本上違背學(xué)術(shù)精神的假學(xué)術(shù)、偽學(xué)術(shù)。

（二）透視誠信危機(jī)

1．誠信危機(jī)的時(shí)代性特征

當(dāng)代誠信危機(jī)的一個(gè)特征是“時(shí)代性”。就發(fā)生領(lǐng)域而言，違背誠信原則的不道德行為，存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，但是在不同的歷史背景下，誠信的重災(zāi)區(qū)并不相同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系內(nèi)容主要是政治關(guān)系和個(gè)人交往關(guān)系，誠信的政治表現(xiàn)為忠誠，在個(gè)人交往中的表現(xiàn)為誠實(shí)守信。但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系商品化或市場(chǎng)化完成后，人們之間最密切的社會(huì)交往形式為經(jīng)濟(jì)交往，誠信問題首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，擴(kuò)大為全社會(huì)范圍的誠信危機(jī)。誠信之所以是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的底線道德規(guī)范，是因?yàn)槭判袨檫`背了商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：價(jià)值規(guī)律。經(jīng)濟(jì)欺騙行為所違反的，恰好是價(jià)值規(guī)律，一是虛構(gòu)商品存在，以“無”換“有”；二是虛構(gòu)商品的價(jià)值量，以“少”換“多”；以虛假信息得到不正當(dāng)利益，以“假”換“真”，二者皆是不等價(jià)交換。因此，非誠信的經(jīng)濟(jì)行為成為經(jīng)濟(jì)倫理的道德底線，根本原因就在于它違反了商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律，撼動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)，妨礙經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，誠信原則是商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德要求，或曰“底線倫理”。其次，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)。到目前為止，生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)組織形式經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。在自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商品交換并不是主要的活動(dòng)方式，因此價(jià)值規(guī)律不是調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程的核心原則。但是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，違反價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)行為，從根本上沖擊商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，使人類最基本的社會(huì)活動(dòng)即社會(huì)生產(chǎn)受到威脅，進(jìn)而使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在我國，存在過兩種形態(tài)的非商品經(jīng)濟(jì)，一是自然經(jīng)濟(jì)，二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在這兩種經(jīng)濟(jì)形式中，誠信問題并沒有引起太多的關(guān)注，但是自從我國開始經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，誠信問題逐漸暴露，使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在此情形之下，人們自然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“誠信”的危機(jī)感和道德憂慮。

2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱

由于自然環(huán)境和人文條件的差異，世界各地的現(xiàn)代化方式和途徑不盡相同。就發(fā)達(dá)國家而言，其現(xiàn)代化過程有兩個(gè)根本特征：一是生產(chǎn)力的工業(yè)化，二是生產(chǎn)關(guān)系的商品化或市場(chǎng)化。這種現(xiàn)代化方式所面臨的人文精神的重大變化就是人的物化現(xiàn)象，一是技術(shù)依賴或技術(shù)崇拜，二是商品崇拜或曰“商品拜物教”。兩種崇拜的實(shí)質(zhì)是相同的，即物質(zhì)力量崇拜，體現(xiàn)人們對(duì)于物質(zhì)利益最大化的向往和追求。這種人文精神的后果，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的極度投入和對(duì)道德的漠視與踐踏。西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值體系進(jìn)行過深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)代化社會(huì)奉行實(shí)利主義或叫做經(jīng)濟(jì)主義，道德觀被經(jīng)濟(jì)觀所代替。我國現(xiàn)代化方式具有自己的民族個(gè)性和地域特色，其核心因素與發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化內(nèi)容相近。雖然我國不可能重現(xiàn)資本主義國家的現(xiàn)代化歷程，但是現(xiàn)代化的發(fā)展方式隱含各種道德陷阱，“商品拜物教”和物質(zhì)利益最大化追求，導(dǎo)致人們對(duì)道德價(jià)值的輕視，將道德規(guī)范看作獲取物質(zhì)利益的障礙。在此背景下，違背“誠信”原則的經(jīng)濟(jì)行為不斷出現(xiàn)也就不足為奇。中國社會(huì)的現(xiàn)代化，必須警惕人文精神過分利益化，避免價(jià)值體系的單一物質(zhì)化。畢竟，現(xiàn)代化只是手段和過程，人的存在狀態(tài)的優(yōu)化和人的發(fā)展才是目的。沒有道德發(fā)展的現(xiàn)代化，其后果將是經(jīng)濟(jì)乃至人與社會(huì)的畸形發(fā)展。

3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性

現(xiàn)代化所推動(dòng)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)的道德生活具有決定意義。一是生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系變革。社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代變遷，必然導(dǎo)致道德關(guān)系的巨大變化。二是上層建筑尤其是道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。上述兩大變化直接引起道德體系的總體性更替，但這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，其中充滿新舊道德觀念的沖突和較量，使人們面臨不斷的價(jià)值選擇的困惑。道德轉(zhuǎn)型的中繼性質(zhì)所產(chǎn)生的兩個(gè)后果導(dǎo)致誠信危機(jī)。第一，道德體系轉(zhuǎn)型的斷裂。總體而言，儒家道德體系在我國已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。雖然某些儒家道德觀念以傳統(tǒng)的形式留存，但作為一種道德體系，儒家道德已經(jīng)失去了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文精神的支持。儒家倫理觀念與農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)相伴生，它的核心是重等級(jí)觀念、宗法制度，以血緣關(guān)系作為道德關(guān)系的核心。這些內(nèi)容與現(xiàn)代道德觀念所追求的平等、獨(dú)立、多元之間存在歷史的鴻溝。因此，當(dāng)中國社會(huì)開始現(xiàn)代化之后，道德體系面臨“脫胎儒家倫理、重建新型道德”的歷史任務(wù)。在舊道德體系的崩解與新道德體系的完善之間，存在一個(gè)道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)。在道德發(fā)展的中繼狀態(tài)下，人們最容易感覺到的就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂與沖突、經(jīng)?；牡赖裸Ｕ?，即道德失范。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)社會(huì)無法提供一個(gè)完善而明確的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們的價(jià)值選擇聽從的只能是個(gè)人利益，是個(gè)人理性而不是公共理性主導(dǎo)個(gè)體的道德選擇。因此在“義”、“利”之間，現(xiàn)代人寧愿做“小人”而不愿做“君子”。道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)，使誠信缺失經(jīng)?；?。因?yàn)橥庠诘墓驳赖聵?biāo)準(zhǔn)，并沒有為個(gè)人的價(jià)值判斷提供明確的方向和規(guī)范。雖然很多人大喊誠信，但是如果誠信沒有獲得明確的規(guī)范意義和牢固的社會(huì)地位，那些曾經(jīng)是誠信的支持者、贊揚(yáng)者，都有可能做出違背誠信的行為。誠信并不是個(gè)人對(duì)他人的要求，也不是個(gè)人對(duì)自己的要求，誠信是社會(huì)整體對(duì)每一個(gè)公民的要求。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提，是當(dāng)代中國道德轉(zhuǎn)型的完成。第二，誠信傳統(tǒng)的時(shí)代真空。我國道德哲學(xué)具有久遠(yuǎn)的誠信傳統(tǒng)，儒家倫理的德目中，“信”占據(jù)重要位置。但是“信”的內(nèi)涵和外延，在不同的歷史條件和精神文化背景下并不相同。在封建社會(huì)，儒家倫理代表主流道德觀念，“信”作為道德原則，主要被限定與個(gè)人交往關(guān)系，即“朋友有信”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德原則是重義輕利，但重義輕利并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的道德規(guī)范，而是調(diào)節(jié)社會(huì)生活多重領(lǐng)域的道德原則。另一方面，我國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)而不是商品經(jīng)濟(jì)，因此我國傳統(tǒng)的“誠信”觀念的特征是：一，“減信”規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍主要不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；二，“誠信”的內(nèi)涵，與自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)應(yīng)，而不是在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系土壤中生長(zhǎng)出來的道德規(guī)范?！罢\信”觀念的上述特征的道德后果是：我國并沒有形成相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“誠信”觀念。當(dāng)我國開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，傳統(tǒng)的誠信規(guī)范無法起到道德調(diào)節(jié)作用。

4．法制不健全放大了誠信危機(jī)

由于我國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間還很短，法制不完善在所難免，以至于一些違背誠信原則的欺騙行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而因?yàn)槠垓_行徑獲得許多不正當(dāng)利益；法律漏洞使誠實(shí)守信的行為沒有得到法律的保護(hù)和支持，變相鼓勵(lì)了非誠信行為的橫行，使誠信的尊嚴(yán)遭到踐踏。因此，解決誠信危機(jī)的根本出路，在于完善法制，加強(qiáng)執(zhí)法，促使公民完成“必須的承諾”，在法律底線維護(hù)誠信的地位。如果不加分析地將所有違背誠信的行為，僅僅看作道德的淪喪，而不去尋求法律的強(qiáng)制，就不可能樹立“誠信”的尊嚴(yán)。

誠信是人類文明的重要特征，是人類的智慧結(jié)晶。誠信問題具有世界性、民族性和時(shí)代性。誠信缺失不僅僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度完善有關(guān)，從更深層次來說，誠信反映人們認(rèn)識(shí)上的困惑。誠信是人性的一面鏡子。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報(bào)告

近年在對(duì)社會(huì)誠信危機(jī)時(shí)討伐的風(fēng)風(fēng)雨雨中，作為“精英教育”的大學(xué)校園也被波及了，甚至因?yàn)閷?duì)象牙塔特殊的道德期望，在某種程度上，大學(xué)校園成為了人們對(duì)誠信缺失極其焦慮的關(guān)注點(diǎn)。

讓我們一起看兩篇來自同學(xué)們心靈的誠信報(bào)告。

助學(xué)貸款與大學(xué)生誠信

丁

一

在國家實(shí)行助學(xué)貸款計(jì)劃之前，很多家庭貧困的學(xué)生是依靠學(xué)校提供的困難補(bǔ)助或是一些企業(yè)、個(gè)人的捐款完成學(xué)業(yè)的，而相對(duì)于貧困學(xué)生的需求來說，學(xué)校以及非官方的資助也只是杯水車薪。

為了幫助更多的貧困學(xué)生接受高等教育，國有銀行紛紛響應(yīng)國家號(hào)召實(shí)施助學(xué)計(jì)劃，對(duì)貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款。這是一種有償貸款。銀行在學(xué)生在校期間提供學(xué)生的學(xué)費(fèi)以及部分生活費(fèi)用，按照合約，學(xué)生必須在畢業(yè)、工作后分期償還貸款和利息。從理論上講，這是一種非常有效的助學(xué)方式，不僅減少了學(xué)校的財(cái)政負(fù)擔(dān)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。但是，在實(shí)際操作的過程中，銀行卻遇到了困難。作為企業(yè)的銀行考慮更多的是收貸問題。貸款給學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)很大，而風(fēng)險(xiǎn)主要來源于學(xué)生畢業(yè)后的流動(dòng)性，再加上缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制，歸還貸款很大程度取決于學(xué)生個(gè)人的誠信，因而，助學(xué)貸款成為考驗(yàn)大學(xué)生誠信的一道關(guān)口。

出于對(duì)國家助學(xué)計(jì)劃的支持，國有銀行應(yīng)該向貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款，但是部分貸款到期后不能收回卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而學(xué)生畢業(yè)后逃避歸還貸款的行為，也使高校處于非常尷尬的境地。由于近年來施行的貸款辦法改變了高校所承擔(dān)的角色，高校不再作為擔(dān)保人，而僅僅作為學(xué)生道德品格的見證人出現(xiàn)，所以高校在助學(xué)貸款方面的職責(zé)也只是“監(jiān)督”、“督促”、“協(xié)調(diào)”和“配合”。學(xué)生畢業(yè)后就與學(xué)校脫鉤，因此，高校對(duì)于畢業(yè)后學(xué)生蓄意逃避還貸的行為無能為力，甚至不得不承擔(dān)聲譽(yù)上的損失。

事實(shí)上，除了學(xué)生畢業(yè)后蓄意逃避還貸之外，隨著考試作弊、購買假文憑等事件陸續(xù)浮出水面，大學(xué)生的誠信問題也日益被人們關(guān)注，人們也越來越意識(shí)到大學(xué)生誠信危機(jī)對(duì)社會(huì)的不良影響。大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的未來骨干，如果他們的誠信發(fā)生危機(jī)，那么對(duì)整個(gè)社會(huì)既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道的規(guī)范的危害都是巨大的。

但是，大學(xué)生誠信危機(jī)的出現(xiàn)不能僅僅看作是當(dāng)事人個(gè)體的問題，而應(yīng)該看作是一個(gè)與社會(huì)、學(xué)校教育都有密切關(guān)系的問題。

大學(xué)生逃避還貸一方面是學(xué)生的誠信出現(xiàn)問題，而另一方面卻與社會(huì)提供的還貸條件有關(guān)。如果社會(huì)有有效的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制，使每一個(gè)犯規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他因犯規(guī)而獲得的利益，那么，此時(shí)的大學(xué)生逃避貸款就完全是學(xué)生個(gè)體的誠信問題了。

除了社會(huì)因素之外，高等院校的教育也是影響大學(xué)生誠信的一個(gè)重要方面。相對(duì)于中、小學(xué)以講授基礎(chǔ)知識(shí)為主的教育，高等教育除了培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才之外，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何服務(wù)于社會(huì)。雖然社會(huì)在不斷地變化，但服務(wù)于社會(huì)這一教育目的卻是不變的。

總之，大學(xué)生的誠信問題不是一個(gè)孤立的問題，它與社會(huì)規(guī)范和高等教育都有密切的關(guān)系，因而，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信需要學(xué)校和社會(huì)的共同努力。

大學(xué)生作弊之怪現(xiàn)狀

張雨鈴

什么樣的大學(xué)生考試會(huì)作弊?你十有八九會(huì)認(rèn)為，成績(jī)差的學(xué)生長(zhǎng)于此道。然而，事實(shí)并非如此。根據(jù)我的親身經(jīng)驗(yàn)，與中學(xué)生不同，在大學(xué)，成績(jī)中等以上的學(xué)生往往更熱衷于此。既然成績(jī)好，就沒必要怕考試，既然不怕考試，又何必要做這等見不得人的勾當(dāng)?我們不妨來分析一下學(xué)生作弊的動(dòng)機(jī)。

現(xiàn)在，大學(xué)生作弊其實(shí)有好多具體的情況。主要有如下幾類：第一類，及格萬歲型。大學(xué)教育與中學(xué)不同，學(xué)習(xí)環(huán)境寬松得多。有些學(xué)生由于經(jīng)常缺課，自學(xué)能力比較弱，復(fù)習(xí)時(shí)又不肯用功，則希望靠作弊僥幸過關(guān)。第二類，精益求精型。他們與第一類的學(xué)生剛好相反，對(duì)成績(jī)的要求特別高。他們之所以作弊是因?yàn)樗麄円_保自己在每次考試中都名列前茅。因?yàn)檫@樣才能順利地拿到獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生或者獲得其他好處。第三類，怕吃虧型。這類學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)中等，但看到別人通過作弊輕而易舉地取得了自己滿意的成績(jī)，覺得自己吃了虧。為了讓成績(jī)更好看一些，他們也可能會(huì)選擇作弊。在上述三類作弊的學(xué)生中，“及格萬歲”的學(xué)生因?yàn)槠鋭?dòng)機(jī)的單純性反而顯得不那么引人注意了；更加令人擔(dān)憂的是，“精益求精”的學(xué)生和“怕吃虧”的學(xué)生的作弊行為背后所反映出的學(xué)風(fēng)問題。

面對(duì)這么普遍的學(xué)習(xí)欺詐行為，那些不作弊的學(xué)生又作何感想呢?據(jù)我了解，他們有這么兩種情況。一類學(xué)生屬于玩世不恭型。他們對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的要求不高，以及格和準(zhǔn)時(shí)畢業(yè)為目標(biāo)。對(duì)于作弊行為，他們很少做道德上的否定。他們嘲笑因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好而作弊的學(xué)生，認(rèn)為作弊是無能的表現(xiàn)；他們更瞧不起本來成績(jī)已經(jīng)不錯(cuò)，卻還要作弊的那些人，覺得這些好學(xué)生既貪婪又迂腐。這一類學(xué)生雖然自己不作弊，但是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度不盡正確，反而會(huì)在某種程度上忽視作弊的危害，不利于抵制作弊的不良風(fēng)氣。而更大多數(shù)的是比較講求誠信原則的學(xué)生，他們無論成績(jī)好壞，都為人忠誠，不投機(jī)取巧。有些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生即使在明知考試不過關(guān)的情況下，也不會(huì)破壞自己的處事原則，做出讓自己感到恥辱的事情。與玩世不恭的學(xué)生相比，他們對(duì)通過作弊騙取成績(jī)的行為往往表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為那些人的卑劣行徑妨害了自己的尊嚴(yán)和利益。

從現(xiàn)實(shí)層面上看，對(duì)大多數(shù)本分、用功的學(xué)生而言，作弊行為的最大的弊端之一就是“不公平競(jìng)爭(zhēng)”。尤其是好學(xué)生靠作弊騙取獎(jiǎng)學(xué)金的行為，其影響之壞是無法估量的。此種行為不僅導(dǎo)致誠實(shí)的學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的考試機(jī)制、鼓勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，甚至還會(huì)因此降低學(xué)習(xí)熱情，放棄深造機(jī)會(huì)。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！贝苏Z歷來解釋不一，比較通行的說法是：古代的學(xué)者為了自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足而學(xué)習(xí)，而今天的學(xué)者卻為了得到他人的贊賞、為了得到名利而學(xué)習(xí)。學(xué)生的作弊，特別是好學(xué)生的作弊，又何嘗不是名利心的驅(qū)動(dòng)使然?

（二）誠信的反思

1．誠信離我們很近

盡管很多人都在抱怨誠信的不足，很多人曾經(jīng)蒙受過期騙，但這至多只是對(duì)生活的現(xiàn)象化感知。從本質(zhì)上說，今天中國社會(huì)的誠信資源并不稀缺，只是它與人們的期待值相去尚遠(yuǎn)。我們生活中的確有許多時(shí)候?qū)φ\信的不敬，但更多的時(shí)候它可能被人為地放大了。

看一個(gè)社會(huì)是否有誠信，關(guān)鍵要看社會(huì)的信用制度是否健全，信用制度是否得到尊重與執(zhí)行。不可否認(rèn)的是，我們擁有中國歷史上最健全的信用制度，以信用制度為基礎(chǔ)的社會(huì)契約在當(dāng)代中國得到了有史以來最好的履行，盡管有人違約，有人詐騙，但相對(duì)于成千上萬被執(zhí)行著的合同，欺騙遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能夠動(dòng)搖誠信的根基。人們之所以產(chǎn)生誠信淪喪的感覺，主要是因?yàn)樯磉叺纳鐣?huì)風(fēng)氣貫注了太多的欺騙性味道。但人們忘了，社會(huì)風(fēng)氣僅僅是社會(huì)誠信的外像化表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)誠信的反映并不全然客觀。況且，近年來社會(huì)誠信的缺失也有其特殊的歷史背景。人們對(duì)誠信的呼吁越來越強(qiáng)烈，并不簡(jiǎn)單意味著中國古人的誠信記錄比現(xiàn)在好得多，只是因?yàn)槿藗兊恼\信意識(shí)在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時(shí)候，我們的面前其實(shí)沒有蛋糕，所以大家一團(tuán)和氣，沒有什么可以爭(zhēng)執(zhí)的東西?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代，是有了一個(gè)蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個(gè)人可分得稱心如意的一塊，況且又沒有特別清晰的分蛋糕的規(guī)則，結(jié)果你爭(zhēng)我奪甚至爾虞我詐，無非是想讓自己的那一塊分得大一些，自然，別人的蛋糕就少了。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)誠信的呼喚最為迫切。隨著社會(huì)的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規(guī)則也明確了，社會(huì)誠信就會(huì)好得多。因此，中國人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

即使在誠信度相對(duì)較好的發(fā)達(dá)國家，有違誠信的欺騙行為也同樣猖獗。美國安然公司的欺詐案發(fā)生以后，美國總統(tǒng)布什于2002年7月9日上午在紐約華爾街對(duì)工商界領(lǐng)袖發(fā)表長(zhǎng)達(dá)30分鐘的講話，布什指出：“現(xiàn)在美國經(jīng)濟(jì)正處于上升期，但人們對(duì)美國商界領(lǐng)導(dǎo)人的基本誠信的信心卻在削弱”。布什表示，“美國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)需要更高的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)”，因此政府將運(yùn)用一切法律手段，揭露并根除腐敗，終結(jié)偽造文書，隱藏真相、違反法律的行為。美國人不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)領(lǐng)域的欺詐行為認(rèn)為自己遠(yuǎn)離了誠信，同樣，中國人也不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)上的欺騙行為而否定誠信的存在。

中國人對(duì)誠信的需求孕育著誠信在中國的希望。國人對(duì)誠信的需求從來沒有如此強(qiáng)烈，它代表著未來的中國誠信。今天的中國人不僅知道了應(yīng)該為誠信而努力，而且還有了明確的努力方向。中學(xué)出現(xiàn)了用“無人監(jiān)考”的方式培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)的做法，北京大學(xué)開設(shè)了“信用中國論壇”，成都高校創(chuàng)辦了“道德銀行”，其目的只有一個(gè)，就是喚起學(xué)生對(duì)誠信問題的關(guān)注，并鼓勵(lì)學(xué)生用行動(dòng)去踐行誠信美德。無論哪一種做法都體現(xiàn)了人們對(duì)成信建設(shè)的關(guān)注與思考，都具有某個(gè)方面的合理性，都是在思想上對(duì)誠信的一種接近。

2．誠信價(jià)幾多

誠信像所有的道德范疇一樣，其存在不僅具有現(xiàn)實(shí)的必然性，亦有價(jià)值的合理性。有些人遠(yuǎn)離誠信，很多時(shí)候是因?yàn)樗麄儧]有用心或沒有能力去發(fā)現(xiàn)誠信的價(jià)值。

誠信同時(shí)體現(xiàn)著自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

誠信的自我價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是誠信之于個(gè)體的有用性。由于誠信本身是一個(gè)關(guān)系概念，其自我價(jià)值也集中體現(xiàn)在主體人的交往過程中。做學(xué)問不誠實(shí)就會(huì)膚淺，做事不誠實(shí)就會(huì)失敗，自我經(jīng)營(yíng)不誠實(shí)就是自欺欺人糟踐自己，與人交往不誠實(shí)就會(huì)喪失道德并增加積怨，可謂誠信對(duì)人生的全方位影響。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化與信息化程度的提高，現(xiàn)代的人際交往越來越廣泛，人際交往更多地成為一種公共交往。在這樣的背景下，誠信顯得更為重要，它要求每一個(gè)人真誠相待，在交往中互相為對(duì)方提供真實(shí)信息。只有真誠的東西才有持久的生命力和說服力，才能經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)；而那些虛假的東西，無論有多么華麗的外表，都是注定不能長(zhǎng)久的，必然會(huì)引起人們的厭惡。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，誠信在社會(huì)生活中的作用越來越大。英國著名社會(huì)學(xué)家吉登斯提出，現(xiàn)代社會(huì)是一種信任社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂秩序問題，實(shí)際上是“時(shí)一空延伸”的問題。就時(shí)空的延伸和分離程度而言，現(xiàn)代社會(huì)不僅使時(shí)間和空間分離，而且也使空間與場(chǎng)所分離。從郵電通信到電話電報(bào)，從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在場(chǎng)的東西的直接作用越來越為在時(shí)間和空間意義上缺場(chǎng)的東西所取代。由于時(shí)間和空間的延伸和分離，抽象體系演變成了人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。僅僅坐在家中，你就被包含進(jìn)了你所信賴的一系列體系之中，你幾乎不了解建筑師和建筑工人設(shè)計(jì)和建筑房屋時(shí)使用的知識(shí)規(guī)則，只不過是信賴他們的工作，信任他們所使用的專門知識(shí)的可靠性。這樣你對(duì)到住宅的樓上去并不特別的擔(dān)心，雖然房屋結(jié)構(gòu)隨時(shí)可能倒塌。從這種意義上來說，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，人們的社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)關(guān)系越復(fù)雜，誠信因素也就越重要?？傊痪湓挘瑳]有誠信，社會(huì)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

3．何以誠信

誠信原則在現(xiàn)實(shí)中會(huì)遇到較多困境，常見的有這么幾種：一是誠信原則和隱私保護(hù)的關(guān)系。誠信原則的一個(gè)重要體現(xiàn)就是待人要坦白，要講實(shí)話。隱私是指屬于個(gè)人生活范圍內(nèi)的，當(dāng)事人不想讓他人知道的情況。待人坦誠的原則和隱私保護(hù)的原則看起來似乎是相互矛盾的，但事實(shí)上二者又是相輔相成，相互統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋旱谝唬还艽颂拐\也好，隱私保護(hù)也好，都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。第二，誠信原則和個(gè)人利益的關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)誠信與個(gè)人利益之間的矛盾時(shí)，我們的主張是任何時(shí)候，都應(yīng)該把正義和他人的、集體的利益放在第一位。第三是誠信原則和“善意的欺騙”的關(guān)系問題。我們要明確的是不管什么原因只要講了假話就是欺騙，但當(dāng)欺騙是出于善意的幫助，那么他的不誠實(shí)更容易被原諒。但善意的欺騙決不是失信的“擋箭牌”。第四，網(wǎng)絡(luò)誠信問題。科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及縮短了人與人的距離，同時(shí)也引出了一個(gè)話題：在互聯(lián)網(wǎng)上要不要講誠信呢？我們認(rèn)為，誠信始終是人與人交往的根本信條，互聯(lián)網(wǎng)也是人與人交往的場(chǎng)所，所以互聯(lián)網(wǎng)上也應(yīng)該堅(jiān)持誠信原則。

五、結(jié)束語

曾幾何時(shí)，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)“相信誠信”與“違反誠信”如一對(duì)共生體般同時(shí)出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上。問遍身邊的人，似乎每個(gè)人都坦率地承認(rèn)誠信的必要性和重要性，然而在事到臨頭時(shí)，卻似乎難以選擇堅(jiān)持誠信的途徑?！叭藗兊降自趺戳?？”相信不止一個(gè)人有這樣的困惑。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，那就是堅(jiān)持“誠信”。因?yàn)橐粋€(gè)沒有誠信的人注定沒有永久的朋友；一個(gè)沒有誠信的企業(yè)注定會(huì)為時(shí)代所淘汰；一個(gè)沒有誠信的社會(huì)注定難以維持向前發(fā)展。

第二篇：誠信責(zé)任感恩

誠信責(zé)任感恩

土木61203

李僑植

誠信，責(zé)任，感恩，是千年以來亙古不變的話題，它們是我們做人的準(zhǔn)則。讓我們先談?wù)\信。古語云：人而無信，不知其可?？芍\信對(duì)人有多么的重要。誠信不僅對(duì)自身重要，而且在人與人交往中更能顯出它的重要性。在與人交往時(shí)，若不能保持一份誠信的態(tài)度，他就不能在交際圈立足。在與人交往時(shí)，保持著誠信的態(tài)度，就能突出自己的一份坦誠。能讓自己在別人心中得到好的形象。誠信就是說老實(shí)話，做老實(shí)事和老實(shí)人，以真誠對(duì)待你身邊的每一個(gè)人，而不是以虛偽和欺騙與人相處，到頭來，誠信者則能得到別人的好感，反之，則得到別人的厭惡和唾棄。心中有誠信，能讓我們擁有眾多朋友。對(duì)父母誠信，那是一份孝順；對(duì)老師誠信，那是一份尊敬；對(duì)朋友誠信，那是一份真誠。我們應(yīng)時(shí)時(shí)保持誠信的態(tài)度，這樣我們的人生才會(huì)更精彩。

但，我們?cè)谏钪杏行枰コ袚?dān)的事情，需要去履行的，那就是責(zé)任。責(zé)任對(duì)于我們每一個(gè)人而言并不陌生，銘記心中的責(zé)任，讓我們明白為什么而生存下來。對(duì)父母，我們有報(bào)恩的責(zé)任，對(duì)老師，我們有努力學(xué)習(xí)的責(zé)任。然而，并非每個(gè)人都非常清楚自己的責(zé)任。那些地溝油、假煙、假酒、假奶粉事件，讓我們看到人性的黑暗，他們沒有弄清楚自己應(yīng)盡的責(zé)任。他們?cè)谧鲞@些時(shí)，沒有想到他們應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。他們被利欲熏昏了心靈，使他們忘記了自己的責(zé)任。

責(zé)任是我們每個(gè)人生存的動(dòng)力，因?yàn)樨?zé)任能告訴我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)，讓我們明白自己的目標(biāo)，而不是碌碌無為地過完一生。因?yàn)橛辛素?zé)任，讓我們明白什么事自己能做，什么是自己不能做，責(zé)任應(yīng)銘記在心中，這樣才不會(huì)因?yàn)樗^了而遲到，才不會(huì)因?yàn)椴粚懽鳂I(yè)而被老師罰，才不會(huì)因?yàn)橥媸謾C(jī)上課而不聽講。有了責(zé)任，能讓我們活的出色！而對(duì)于父母的責(zé)任，那就是感恩。

母親十月懷胎，把我們帶到這個(gè)世界上，給予我們生命，我們應(yīng)該感謝母親。有了嚴(yán)厲的父親，讓我們變得堅(jiān)強(qiáng)，我們應(yīng)該感謝父親。但隨著我們年齡的增長(zhǎng)，我們和父母之間的話越來越少，不想去和他們說話，總認(rèn)為他們不夠理解我們，我們不能忍受他們的嘮叨，覺得和他們的代溝越來越大，還時(shí)不時(shí)的和他們吵架，讓他們更加的生氣。其實(shí)，父母都是愛我們的，只不過他們給予愛的方式不同，但我們要去理解他們，父母把我們撫養(yǎng)成人不容易，我們應(yīng)更多地體諒他們，為他們著想，時(shí)不時(shí)地和他們說說話，做家務(wù)，減輕他們的負(fù)擔(dān)。父母最大的愿望就是希望自己的子女能成為一個(gè)有用的人，所以我們應(yīng)更加聽從父母的“嘮叨”，把它轉(zhuǎn)化成在學(xué)習(xí)和生活上的動(dòng)力。感恩是努力學(xué)習(xí)，報(bào)答他們。

其實(shí)，誠信、責(zé)任、感恩三者密不可分，少了哪一樣都不是一個(gè)健全的人。

第三篇：誠信與責(zé)任

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，踐行誠實(shí)守信

各位同學(xué)們：

大家好，今天國旗下講話的題目為。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，踐行誠實(shí)守信。誠實(shí)守信，即誠信，要言行，忠誠正直，遵守諾言、不虛偽欺詐。這是民族幾千年來崇尚的美德。人無信不立，國無德不強(qiáng)。商鞅立木樹信, “言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”擲地有聲的詞語，流傳百世而不衰說明了誠實(shí)守信是傳統(tǒng)文化中的內(nèi)核。

誠信作為中國人的核心理念歷來為人們所稱頌與銘記。今天圍繞這個(gè)話題，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，我談三個(gè)方面問題：

一、何為誠信

什么是「誠」？

「誠」是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為「誠者，真實(shí)無妄之謂?！箍隙ā刚\」是一種真實(shí)不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。

什么是「信」？

《說文解字》認(rèn)為「人言為信」，程頤認(rèn)為「以實(shí)之謂信。」可見，「信」不僅要求人們說話誠實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實(shí)可靠。而「信」的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠實(shí)不欺。

「「誠」主要是從天道而言，「信」主要是從人道而言。故孟子曰：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，「誠」與「信」則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：「誠，信也?！埂感?，誠也?！够竞x都是誠實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

二、中國古代哲賢如何實(shí)踐誠信之道。

（一）、戒欺： 「戒欺」，即不自欺亦不欺人?！抖Y記·大學(xué)》說：「所謂誠其意者，毋自欺也?！挂庵^真誠實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸 九淵也說：「慎獨(dú)即不自欺?！辜词乖陂e居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。

（二）、信守承諾： 《左傳》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必?cái)??！挂馑际钦f，若自己?jiǎn)适庞茫硹夃弴?，遇到禍患有誰會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下 諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠信待人。

（三）、言行一致：中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：「言顧行，行顧言?！骨胁豢伞缸允称溲浴?、「面諾背違」、「陽是陰非」，所以朱熹認(rèn)為「信是言行相顧之謂」，要求「口能言之，身能行之」

三、受教育者應(yīng)誠信處世、誠信待人

子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”當(dāng)今,我們判斷一個(gè)人,除了聽他講的話,還要看他所做的事?！叭硕鵁o信,不知其可也?！?一個(gè)人不誠信待人則難以在社會(huì)上立足。講誠信是對(duì)教育中受教育者的學(xué)生最基本的要求, 首先，在校時(shí),認(rèn)真學(xué)習(xí),踏實(shí)鉆研?，F(xiàn)在，社會(huì)中有些人對(duì)誠信不屑一顧，假冒偽劣，欺詐不實(shí)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成人與人之間交往處處設(shè)防，人人自危，同學(xué)們應(yīng)早有耳聞。就學(xué)校內(nèi)部而言，雖不及社會(huì)現(xiàn)象危害那么嚴(yán)重，但抄作業(yè)屢見不鮮、考試旁窺抄襲、攜帶夾帶，手機(jī)短信等舞弊行為有偶有出現(xiàn)。欺騙家長(zhǎng)，老師，更是讓暫時(shí)的欺騙害了自己，欺騙的成績(jī)畢竟不是自身的實(shí)力，終究是害了自己，只有勤奮學(xué)習(xí)才能造就長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。其次，交益友。踐行內(nèi)化。(《里仁》)子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(《季氏》)誠信乃“益友”與“損友”的劃分標(biāo)準(zhǔn),所以對(duì)待朋友要以誠相待、誠實(shí)不欺,與 “益友”交往,成為人之“益友”。為人誠懇,待人誠實(shí),做事實(shí)在,信守承諾,講究信用,追求信譽(yù),以誠實(shí)見信于人,這是為人處世的基本準(zhǔn)則,作為受教育者的學(xué)生理應(yīng)身體力行。最后，當(dāng)然,孔子也說“好信不好學(xué),其蔽也賊?！?《里仁》)如果一個(gè)人見識(shí)淺薄、孤陋寡聞,則他的盲目誠信可能會(huì)導(dǎo)致容易上當(dāng)受騙,結(jié)果可能會(huì)既害他人又害自己,所以,我們?cè)谥v誠信的同時(shí),還要修好“內(nèi)功”,不斷提高自己的綜合素質(zhì),才能使誠信產(chǎn)生良好效果。

誠信是文明的體現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。誠信的品格是做人的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石和靈魂。社會(huì)的誠信狀況種種原因并不盡人意，但當(dāng)下的中國，正值大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之際，2014年5月6日，我國提出將建立以公民身份證號(hào)碼和組織機(jī)構(gòu)代碼為基礎(chǔ)的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼制度。今年正式實(shí)施.誠實(shí)守信優(yōu)良的品質(zhì)在經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)后，終將顯示其不可磨滅的光彩和力量。我們當(dāng)今的學(xué)生更應(yīng)傳承優(yōu)秀文化，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，踐行誠信活動(dòng)，培養(yǎng)誠信品質(zhì)，做一個(gè)誠信的人。

第四篇：誠信與責(zé)任

“知誠信、明責(zé)任、促發(fā)展”

——主題教育系列

（一）就個(gè)人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；對(duì)社會(huì)而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人立于世的基本道德規(guī)范，也是一個(gè)企業(yè)搶占市場(chǎng)先機(jī)、逐漸發(fā)展壯大的基石。

華潤(rùn)人都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)就是對(duì)國家負(fù)責(zé)、對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)就是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是華潤(rùn)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、我們?cè)撨@樣做行嗎？——誠信意識(shí)

誠信是個(gè)人的立身之本。一個(gè)人如果沒有誠信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。缺失誠信，就會(huì)使自我陷入非常難堪的境地，個(gè)人也難于對(duì)自己的生命存在做出肯定性的判斷和評(píng)價(jià)。同時(shí)，缺失誠信，不守時(shí)限，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。

誠信意識(shí)同時(shí)也是一種時(shí)限意識(shí)！它往往被我們忽視。很多干部職工對(duì)自己該做的事情拖拖沓沓，總有一種觀望的心態(tài)，今日要完成的是非得明日完成、非要等領(lǐng)導(dǎo)再三敦促才急急匆匆敷衍了事，這些都是沒有時(shí)限意識(shí)的表現(xiàn)。

所以我們做每件事情都必須提出時(shí)間要求、懷揣一顆誠信為人的心，遇到事情，提倡馬上就辦，急事急辦，特事特辦。對(duì)該辦的頂著不辦，對(duì)急辦的拖延時(shí)間，對(duì)不給好處不辦事的突出問題，要嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真整頓。要爭(zhēng)分奪秒地辦實(shí)事、辦好事，排憂解難。

誠信意識(shí)更是一種自律意識(shí)！自律意識(shí)就是要求每個(gè)干部職工能夠自我管理、自我節(jié)制。我們做任何一件事情的時(shí)候頭腦都要提醒自己：我這樣做行嗎？

一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中要保證方向正確不出問題必須要有他律，如領(lǐng)導(dǎo)或同事的監(jiān)督、親戚朋友的提醒和和各項(xiàng)法律制度的約束，然而更重要的是自律，要依靠自己為人處事的準(zhǔn)則、要依靠自身樹立正確的人生觀和世界觀。

華潤(rùn)倡導(dǎo)全面的誠信觀，誠信與股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會(huì)。誠實(shí)守信是華潤(rùn)的核心價(jià)值觀，是華潤(rùn)文化的基石，是華潤(rùn)人的崇高品質(zhì)，是華潤(rùn)建基立業(yè)之本。

二、作為一名華潤(rùn)的員工，我們?cè)撟鲂┦裁茨?？——?zé)任意識(shí)

我該做些什么？這是廣大干部職工首先要思考的一個(gè)問題，只有想通了這個(gè)問題，我們?cè)谡f每一句話、做每一件事的時(shí)候，才能分辨對(duì)錯(cuò)和是非，才能杜絕無所事事、碌碌無為，才能樹立責(zé)任意識(shí)。這里就要求每一位干部職工樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，全面盡責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)、職工的分級(jí)負(fù)責(zé)制，做到有條例、有規(guī)范，堅(jiān)持一級(jí)抓一級(jí)、層層抓落實(shí)，責(zé)任到團(tuán)隊(duì)、責(zé)任到個(gè)人。

要把分內(nèi)的事情做好，表面上是依靠責(zé)任人的專業(yè)技能，實(shí)際上還是依靠責(zé)任人的價(jià)值觀。責(zé)任不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的觀念，不管什么條件，都要想方設(shè)法把自己該做的工作做好。責(zé)任感有兩個(gè)層次，低層次的責(zé)任感是工作作為我們賴以謀生的方式，拿了這份報(bào)酬就必須做好這份工作；高層次的責(zé)任感是完成工作后自己取得的成就感，是對(duì)自身價(jià)值的尊重和認(rèn)可，是對(duì)自身崗位和國家社會(huì)的貢獻(xiàn)。首先要具備第一層次的責(zé)任感，否則第二層次的責(zé)任感就無從談起。

三、我們?cè)撊绾稳プ?？——?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)

知道自己該做些什么還是不夠的，更要思考該如何去做、如何做得更好，也就是要樹立創(chuàng)新意識(shí)。如果我們每年工作的思路和方法都是老一套、每年制定目標(biāo)計(jì)劃每年都是那么幾項(xiàng)工作，這只能算是被動(dòng)應(yīng)付，我們的工作頂多算“完成任務(wù)”，很難有新的起色，事實(shí)上該科除了這幾個(gè)必須完成的任務(wù)，還是有許多創(chuàng)新的空間。我們必須思考，有沒有新經(jīng)驗(yàn)值得推廣？新矛盾值得解決？新問題值得思考？要?jiǎng)?chuàng)新就要求廣大干部職工要能夠正確地把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，善于多角度地思考、解剖和分析問題，善于換位思考和逆向思維。同時(shí)，要克服求穩(wěn)怕亂、怕?lián)?zé)任、等待觀望、不敢探索、因循守舊等思想。當(dāng)然在創(chuàng)新過程中，一定不能照搬照抄，照搬照抄決不是創(chuàng)新，要尊重規(guī)律，更要與時(shí)俱進(jìn)。

總之，誠信是企業(yè)的基本素質(zhì)，也是一種人品，它的核心是引導(dǎo)員工人格提升和情操高尚。誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。因此，作為現(xiàn)代企業(yè)及其員工必須具備，必須堅(jiān)守，它在任何時(shí)代都是無價(jià)之寶。

第五篇：誠信與責(zé)任

誠信與責(zé)任

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：

大家好！我演講的題目是《誠信與責(zé)任》。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神的精華之一。誠信是做人的基本品格，是做人的基本要求，是人與人之間建立良好關(guān)系的關(guān)鍵。一個(gè)人只有真心誠意地待人處事，才能在社會(huì)上立足。它需要我們用行動(dòng)去證明，需要我們用事實(shí)去認(rèn)可。

誠信對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)及未來發(fā)展非常重要。

誠實(shí)守信，并不難做到，但在金錢、物質(zhì)、利益的驅(qū)使下，一些人已無情地將誠信丟棄一旁，追逐名利，成為了人生新的目標(biāo)。如“三鹿奶粉”事件給消費(fèi)者、甚至給全社會(huì)造成了嚴(yán)重危害，但害人者必害己，損人者必?fù)p己。這個(gè)事件深刻的教訓(xùn)，告訴我們：誠實(shí)守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。

德國哲學(xué)家康德曾說過：“這世界上只有兩種東西，能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)，是我們頭上燦爛的星空；另一個(gè)，是我們心中崇高的道德?！倍?，我們仰望蒼穹，天空依然璀璨明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，卻需要我們?cè)俅魏魡荆蔷褪恰\信。

誠信是做人之本，做事之根。作為教師的我們，應(yīng)該以誠信立教，做誠信的楷模。

教師誠實(shí)守信，成為學(xué)生心目中的榜樣，學(xué)生就會(huì)因?yàn)橄矚g你或者敬佩你而喜歡你所教的學(xué)科并認(rèn)真細(xì)心的學(xué)習(xí)這一學(xué)科，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)大幅度提高。這就是“親其師方能信其道”。

我們教師只有真誠面對(duì)自己的過失和缺點(diǎn)，在學(xué)生的心目中才會(huì)是一位誠實(shí)守信的好老師，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)地和你接近，只有這樣，我們才更有利于培養(yǎng)出有道德、講誠信的優(yōu)秀的學(xué)生。

弘揚(yáng)中華美德，誠實(shí)守信是我們每一位中華兒女義不容辭的責(zé)任。我愿——以我誠信，換學(xué)生的真心；以我守信，換家長(zhǎng)的放心。老師們，我們要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以高尚的師德，精湛的業(yè)務(wù)，努力培養(yǎng)出誠實(shí)守信的優(yōu)秀少年，讓我們?yōu)榻逃聵I(yè)做出新的貢獻(xiàn)吧！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！