第一篇：我對傳統(tǒng)文化“禮”的認(rèn)識

我對傳統(tǒng)文化中“禮”的認(rèn)識

摘要:我國有悠久的文化傳統(tǒng),也是舉世聞名的禮儀之邦。說到中國傳統(tǒng)文化就不能不說到禮,那么,禮究竟是什么?這是涉及到如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)的重要問題?！倍Y”是中國社會特有的思想與行為規(guī)范體系,也是中國傳統(tǒng)文化的核心。本文主要對傳統(tǒng)文化中“禮”的一番理解進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、禮、認(rèn)識

一、“禮”的起源

關(guān)于“禮”的起源，自然應(yīng)該追溯到原始時期的祭祀儀式。許慎《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也?！苯鷮W(xué)者王國維考證說，卜辭中的“禮”像是用兩塊玉盛在器皿中去作貢奉，表現(xiàn)的是對祖先或上帝的崇敬。隨著社會生活的發(fā)展，“禮”引申為宗法制度中的行為規(guī)則，形成了一整套以區(qū)別尊卑貴賤親疏為內(nèi)涵的意識形態(tài)。再后來，“禮”由宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國家的政治生活領(lǐng)域，就形成了嚴(yán)格的社會等級制度。到了西周以后，被進(jìn)一步發(fā)展為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的核心政治思想，這就是完整的“禮治”理論體系。

二、“禮”與傳統(tǒng)文化

站在客觀的立場上來審視中國的傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代的“禮”文化絕對是中國傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分。事實(shí)上，中國自古以來就被視為禮儀之邦，禮樂文明史中華文明的象征，是區(qū)別于異域文化的根本標(biāo)志。禮治模式是華夏傳統(tǒng)對人類文明貢獻(xiàn)的具有獨(dú)特價(jià)值的生存發(fā)展之道?？梢钥隙ǖ恼f，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心并浸潤于傳統(tǒng)文化的各個方面，奠定了中華文化的基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化模式。

中國自古崇尚儒學(xué)，儒家宣傳的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是“禮”?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，“禮”為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視“禮”，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認(rèn)為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。幾千年以來，隨著“禮”學(xué)的不斷改進(jìn)，逐漸演變成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

三、我對“禮”的認(rèn)識

封建禮數(shù)中的“禮”即孔子口中所謂的“君君、臣臣、子子”，而孔子曾在《禮運(yùn)大同篇》中闡述了理想社會的思想，摒棄了傳統(tǒng)的等級制度，由此可見，“禮”不僅僅只有維護(hù)傳統(tǒng)文化及社會體系穩(wěn)定這一個屬性，它應(yīng)該有著倫理道德及等級制度雙重屬性。而自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴(yán)的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。但這并不是意味著我們就可以不再受到“禮”的約束，甚至把儒家文化等一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于儒家文化中占據(jù)相當(dāng)分量的高尚的東西，我們還是要繼承并發(fā)揚(yáng)；而在另一個方面，西方的文明也不見得完全像我們所見所聞的那樣人性。

隨著中國的一步步發(fā)展，“禮”無與倫比的魅力必將會再度大放異彩，使世界眼中的中華民族，是一個文明、開放的民族，而中國當(dāng)然就是一個文明、開放的國度?？梢哉f，中國的形象，將會因?yàn)椤岸Y”而更加亮麗，清新。

參考文獻(xiàn)： ⑴董曉：走進(jìn)民俗學(xué)（3）《禮儀》與民俗——談?wù)劸衩袼?/p>

（一）[J]；文史知識；1998年10期 ⑵彭林：禮與中國傳統(tǒng)文化[J]；文史知識；2001年11期

第二篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中國的傳統(tǒng)文化在中華五千年的發(fā)展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上獨(dú)一無二的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。它包括佛教文化,道教文化,穆斯林文化,基督教文化,儒家文化,中華民族文化,哲學(xué)文化,茶文化,酒文化,建筑園林文化,節(jié)日文化,中國性文化,中國中醫(yī)藥文化等,是東方整體觀念、普遍聯(lián)系、綜合思維模式的典范。它是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。它一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在今天改革開放的時代，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡時期，對每個人來說都存在著一個對傳統(tǒng)文化的理性選擇問題。當(dāng)人們站在文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)的立交橋上重新審視這個文化世界的時候，既會有對未來的展望，又會有對過去的眷戀；既會有歡樂的憧憬，又會有痛苦的犧牲，歷史的轉(zhuǎn)折總是要付出代價(jià)的。近年來，中國傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來中國文化的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現(xiàn)出巨大的再生能力。它在一個漫長而曲折的形成過程中，經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，付出了幾十代人堅(jiān)持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來說，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來之后，整個身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時，各個部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅？即便是君子愛財(cái)，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里。

當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)文化中也存在著諸多問題，但是，作為傳播中華文化的主體的我們，去其糟粕，存其精華，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文明得以傳續(xù)就像子承父業(yè)讓祖業(yè)得以發(fā)揚(yáng)光大那樣其實(shí)是我們義不容辭的責(zé)任！

第三篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

高一（5）鄭筱

中國傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國傳統(tǒng)文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國文化的倫理特征，主要源于中國古代社會的宗法制度。與世界其他國家不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級社會的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會，進(jìn)而構(gòu)成國家。因此，整個社會血緣親情意識是相當(dāng)濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學(xué)，其整個體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國倫理政治型文化，對中國的影響是巨大的，積極方面表現(xiàn)在重人倫道德，有利于社會和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺悟。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在：一是重人倫，輕自然，這使得中國長期以來不大注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個體，個人在家庭、宗族和國家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國家意志，處處都得體現(xiàn)群體的絕對“義務(wù)”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì)，其文化因子已深深地焙在了中國人的國民性格之中。儒、道兩家在中國文化結(jié)構(gòu)中的占主體地位。

中國傳統(tǒng)文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內(nèi)容一般說來可劃分為兩個大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關(guān)系的科學(xué)文化；二是涉及到人與人的社會關(guān)系的人文文化。

中國傳統(tǒng)文化有兩個顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關(guān)系”為中心的文化價(jià)值體系，對集體主義的價(jià)值認(rèn)同，在中國文化傳統(tǒng)中是有著深厚的根基。

那么，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，不可避免地要面對傳統(tǒng)文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應(yīng)該實(shí)事求是地分析中國傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)，使之為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我認(rèn)為用于我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傳統(tǒng)文化精華是：第一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使人們在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關(guān)系，要在平等、公正、誠實(shí)、道義的前提下追求利潤。第三，求是務(wù)實(shí)的思想，腳踏實(shí)地地搞現(xiàn)代化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞好兩個文明建設(shè)。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅(jiān)決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計(jì)、不正當(dāng)競爭、不講信譽(yù)等現(xiàn)象。在人際關(guān)系方面，“和諧’’的環(huán)境有利于 經(jīng)濟(jì)增長，穩(wěn)定的政治局面是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。作為一種民族文化，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過去，融透于現(xiàn)在，直達(dá)于未來的一種價(jià)值趨勢，具有強(qiáng)大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國當(dāng)今的素質(zhì)教育的意義重大。中國特色社會主義素質(zhì)教育理論吸收了優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，根植于中國社會主義建設(shè)的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化的新聞發(fā)與新運(yùn)用，又是吸收了中國傳統(tǒng)文化精神的馬克思主義的新發(fā)展；它既使中國傳統(tǒng)人文精神煥發(fā)了新的生命活力，又給馬克思主義入學(xué)理論增添了新的內(nèi)容。它必將在更高的層次上指導(dǎo)有中國特色社會主義素質(zhì)教育的偉大實(shí)踐。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中有豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這些思想精華對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，有力地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。我們作為新世紀(jì)的主人，擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

第四篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中華上下五千年，長達(dá)兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關(guān)鍵字： 文化 精華 糟粕 發(fā)展

中華上下五千年，長達(dá)兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會總還是緩慢前進(jìn)著的，具體表現(xiàn)在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現(xiàn)了民本思想。在新中國成立以后，無產(chǎn)階級走上了領(lǐng)導(dǎo)舞臺，人民當(dāng)家作主了。

二、經(jīng)濟(jì)上：由重農(nóng)抑商到市場經(jīng)濟(jì)。兩千多年自給自足的封建以農(nóng)業(yè)為住的社會，商人是沒有地位的，重農(nóng)抑商的制度嚴(yán)格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國加入WTO以后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國特色的市場經(jīng)濟(jì)。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強(qiáng)調(diào)以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會主義社會，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。在封建社會農(nóng)業(yè)收入是國家的主要經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)今社會雖然工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)占了經(jīng)濟(jì)收入的大部分，與它們相比農(nóng)業(yè)似乎可以忽略不計(jì)，它的經(jīng)濟(jì)收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國的吃飯問題還靠農(nóng)業(yè)來支持，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它發(fā)源與炎黃時期，它本身就屬于文化。在古代有了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科學(xué)才能發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的時期，科學(xué)和文化藝術(shù)也會相應(yīng)的發(fā)展。我國古老的四大發(fā)明是當(dāng)時的世界之最，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也處于世界領(lǐng)先地位，那是我們的驕傲。萬里長城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質(zhì)文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創(chuàng)了中華文明的第一個頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚(yáng)州八怪等。這些文化一直延續(xù)至今，它是中國人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經(jīng)書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數(shù)（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費(fèi)銀兩來保護(hù)這些寶物，當(dāng)時看管這些書籍的只有一個沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險(xiǎn)者獲取財(cái)富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰(zhàn)爭使人間仙境的圓明園轉(zhuǎn)眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想?？茖W(xué)家做了這么一個試驗(yàn)：在一個羊群的前面搭一根與高度相當(dāng)?shù)哪緱U，然后讓這些羊往過跳，一個接一個的，過一會兒拿開這根木棍，那些羊按理說應(yīng)該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個一個的往過跳。這個試驗(yàn)充分說明了一個問題，就是反映了動物的一個內(nèi)在的本能，正因?yàn)橛羞@種本能，雜技表演者才能有飯吃。動物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現(xiàn)在精神方面，當(dāng)然也不能否定所有的人。在中國古代人們長期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統(tǒng)?！疤炜勺?，地可變，祖宗之法不可變”，嚴(yán)重的壓制思想，壓制個性，對女性尤為嚴(yán)重，有“女子無才便是德”之說。那時侯的制度相當(dāng)嚴(yán)密，“國有國法，家有家規(guī)”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時間長了使的人們的思想像上面羊群的效應(yīng)一樣形成了一種慣性吧，也正因?yàn)檫@個原因，封建社會才能統(tǒng)治那么久。這種效應(yīng)束縛了人們的思維，很難換個角度去考慮問題。

這些不足可總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

1、對個性生命的自由、尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的不夠，更多的是帝王的權(quán)利而不是老百姓?；实蹫樽约航ㄔ斓幕蕦m、庭院、三宮七十二院等工作個居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現(xiàn)出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權(quán)神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對立的,而實(shí)則皇權(quán)政治下一種思想的三個方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會矛盾上，崇尚人治，以權(quán)力代替法律。中國歷史上出現(xiàn)過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴(yán)刑酷法，其手段之殘忍，真實(shí)用言語難以形容?。?/p>

4、文化發(fā)展上，人情和集權(quán)占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國傳統(tǒng)文化是在中國特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發(fā)展起來的，它與中國人民一脈相承。全國占地960萬平方公里，跨經(jīng)度和緯度都相當(dāng)大，南從熱帶氣候至北寒帶地區(qū)；地形地貌復(fù)雜，有平均海拔達(dá)4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區(qū)，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤的沼澤地，有風(fēng)調(diào)雨順的地區(qū)，也有干旱無雨的地區(qū)，還有洪澇災(zāi)害發(fā)生的地區(qū)??在這樣的背景下，必然會形成各個不同地區(qū)的特色文化，產(chǎn)生了不同的民族。各民族文化在祖國的大一統(tǒng)條件下長期的相互交流融合而形成中國傳統(tǒng)文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，和它的發(fā)展背景，下來談?wù)勊谛率兰o(jì)的中國怎么樣去發(fā)展，“它是文化的集合”把這個問題放大一下，把中國換成世界，把中國的各個民族換成世界的各個國家，因?yàn)橛辛耸澜绺鲊煌奶厣幕判纬闪耸澜绻餐奈幕?。中國是世界的大國，它的文化會直接影響到世界的文化，世界文化的進(jìn)步還靠各國的相互交流，融合的。所以中國與西方文化的融合是有利于世界的進(jìn)步，也有利于我們的進(jìn)步。何樂而不為呢？而今在中國還存在這么一類人：他們堅(jiān)持固守傳統(tǒng)，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個現(xiàn)象很讓人震驚，我想這決不是只在中國有。中國的世界化這是社會發(fā)展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應(yīng)該街此機(jī)會好好發(fā)展自己，取他之長，取己之短。否則，只能導(dǎo)致落后，鴉片戰(zhàn)爭的教訓(xùn)還不夠深嗎？我們要用事實(shí)來作為衡量事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，保持獨(dú)立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發(fā)展我把它分為以下幾點(diǎn)：

第一、對社會和自然的認(rèn)識進(jìn)一步加深，發(fā)展中國文化。文化就是認(rèn)識自然和社會的積累，文化要發(fā)展就必須對自然或社會有新的認(rèn)識。我們應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)用自己獨(dú)特的傳統(tǒng)想法去探索自然和社會，吸收外來文化，取他人之長處，補(bǔ)自己 的不足。思維的交流會激發(fā)人的靈感。

第二、應(yīng)尊重人的合理要求。對這個問題的解釋太多了，在這我只從文化發(fā)展角度去解說。文化的發(fā)展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對教育的重視其實(shí)也就是對人才的重視，所以政府要關(guān)心我國子民，讓他們每個人都有受教育的權(quán)利，讓他們自由的發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造祖國的未來。這樣每個人都能夠發(fā)揮自己的潛力，創(chuàng)造出最大的精神和物質(zhì)財(cái)富。

第三、搞好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。今天面對著市場化和商業(yè)化的各類行業(yè)，文化的發(fā)展不能一味的也跟著經(jīng)濟(jì)亂跑，他們應(yīng)該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定能促進(jìn)文化的發(fā)展。要是經(jīng)濟(jì)老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)家的追求是創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當(dāng)然賣的錢會更好，但是錢并不是他真正的目標(biāo)。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就相當(dāng)于藝術(shù)家與錢的關(guān)系。

第四、創(chuàng)新。其實(shí)我們所學(xué)的、看的、想的等一些文化或非文化知識，最后的目的只有一個那就是創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新應(yīng)具備下面幾個條件：

1、在繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動。

2、應(yīng)自始至終的以探索自然和社會為最終目的進(jìn)行創(chuàng)新。

3、社會環(huán)境的穩(wěn)定與人的自由程度。在我國社會主義社會制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創(chuàng)新提供了很好的外部條件。

4、要有創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國傳統(tǒng)文化只要我們好我們的優(yōu)勢和其他文化的精華，找到正確的方向堅(jiān)定不移的走下去，這樣我們的文化將會發(fā)揚(yáng)廣大，造福中國，造福人類??

第五篇：對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從世界范圍內(nèi)來看，中國是唯一一個歷史沒有間斷，文化沒有斷層的國家。對于這樣一個精神寶庫，不得不說，現(xiàn)代的社會并沒有好好的利用。也許這只是時代發(fā)展的暫時階段，等到在物質(zhì)追求達(dá)到飽和之后，更多的人會回頭追溯我們的文化根源。中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而形成中國獨(dú)特的文化氛圍，影響著中國人的處世哲學(xué)。這里小議兩點(diǎn)。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺得君子在儒家思想還是一個獨(dú)特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會責(zé)任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種，完全把個人價(jià)值融入到社會中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學(xué)生顏回和子路一直被拿來作比較，從成就上來說，子路做出了很多成績，做官當(dāng)過國相，經(jīng)商賺過大錢；而顏回呢，除了對孔子言聽計(jì)從之外，不過彈彈琴唱唱歌，后來教教學(xué)生。從今天的觀點(diǎn)來看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認(rèn)為顏回有君子之風(fēng)。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風(fēng)，無為而治，順其自然。無為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認(rèn)為現(xiàn)在是還有君子的；“君子固窮”，問題是現(xiàn)在還有沒有人推崇。

二、大集體主義

在傳統(tǒng)文化中，中庸是個重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個原則最直接的效果就是抱團(tuán)，或者說形成一個集體。好的方面，有集體意識，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導(dǎo)，大眾們才能發(fā)揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產(chǎn)生，混亂也可能從集體中產(chǎn)生。我們需要一個又一個奇跡來完成宏偉目標(biāo)，但是一個混亂也可能毀掉成績。

總之，個人與集體的關(guān)系，也是一個微妙的存在。人應(yīng)該是社會型，但是也應(yīng)該有獨(dú)立的思想與個性。這樣的集體才是健康穩(wěn)固的集體。一個普及的優(yōu)質(zhì)的教育是好的解決方法，中國傳統(tǒng)文化給了一個好的集體意識，受教育程度則能開發(fā)人的思想?；蛟S，上面提到的“君子和而不同”，是個好的方向。