第一篇：對中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的認(rèn)識

對中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的認(rèn)識

通過對傳統(tǒng)文化與中醫(yī)課程的學(xué)習(xí)，讓我對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有了一個更加深入的了解和學(xué)習(xí)，中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，它扮演著一個非常重要的角色，對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)也是特殊的。同時也讓我意識到了中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的傳承正面臨著嚴(yán)重的考驗(yàn)。作為華夏的子孫我們有義務(wù)去傳承弘揚(yáng)我們民族博大精深的傳統(tǒng)文化以及中醫(yī)理論。

傳統(tǒng)文化

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化

科學(xué)的基本精神。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

中國傳統(tǒng)文化的一些主要精神及其現(xiàn)實(shí)意義：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。

三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書于殷商時期的《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會受到自然界的懲罰。

中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。中醫(yī)

中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，中醫(yī)扮演著一個特殊的身份，在中國的歷史長河在中不斷改進(jìn)傳承，但在近代受到西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，很多人不理解中醫(yī)文化和理論，對此誤解比較深。這是一個非常嚴(yán)重的問題，我們有義務(wù)為中醫(yī)正名，挖掘精髓傳承中醫(yī)理論和文化。

中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)治療的積極面在于希望可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當(dāng)必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。此外，中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不僅止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)非常重要的理論基礎(chǔ)，可以說都是在此基礎(chǔ)上不斷完善補(bǔ)充?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，是我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的問世，開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)的發(fā)展和傳承都至關(guān)重要，我們不能忘了根本的東西。

小結(jié)

五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化博大精深，值得我們深入的研究發(fā)掘，弘揚(yáng)傳承，中醫(yī)文化和理論彌久不衰，我們有義務(wù)為文化的傳承做出自己的一份努力。

第二篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

高一（5）鄭筱

中國傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國傳統(tǒng)文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國文化的倫理特征，主要源于中國古代社會的宗法制度。與世界其他國家不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級社會的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會，進(jìn)而構(gòu)成國家。因此，整個社會血緣親情意識是相當(dāng)濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學(xué)，其整個體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國倫理政治型文化，對中國的影響是巨大的，積極方面表現(xiàn)在重人倫道德，有利于社會和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺悟。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在：一是重人倫，輕自然，這使得中國長期以來不大注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個體，個人在家庭、宗族和國家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國家意志，處處都得體現(xiàn)群體的絕對“義務(wù)”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì)，其文化因子已深深地焙在了中國人的國民性格之中。儒、道兩家在中國文化結(jié)構(gòu)中的占主體地位。

中國傳統(tǒng)文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內(nèi)容一般說來可劃分為兩個大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關(guān)系的科學(xué)文化；二是涉及到人與人的社會關(guān)系的人文文化。

中國傳統(tǒng)文化有兩個顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關(guān)系”為中心的文化價值體系，對集體主義的價值認(rèn)同，在中國文化傳統(tǒng)中是有著深厚的根基。

那么，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，不可避免地要面對傳統(tǒng)文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應(yīng)該實(shí)事求是地分析中國傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)，使之為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我認(rèn)為用于我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傳統(tǒng)文化精華是：第一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使人們在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關(guān)系，要在平等、公正、誠實(shí)、道義的前提下追求利潤。第三，求是務(wù)實(shí)的思想，腳踏實(shí)地地搞現(xiàn)代化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞好兩個文明建設(shè)。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅(jiān)決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計、不正當(dāng)競爭、不講信譽(yù)等現(xiàn)象。在人際關(guān)系方面，“和諧’’的環(huán)境有利于 經(jīng)濟(jì)增長，穩(wěn)定的政治局面是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。作為一種民族文化，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過去，融透于現(xiàn)在，直達(dá)于未來的一種價值趨勢，具有強(qiáng)大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國當(dāng)今的素質(zhì)教育的意義重大。中國特色社會主義素質(zhì)教育理論吸收了優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，根植于中國社會主義建設(shè)的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化的新聞發(fā)與新運(yùn)用，又是吸收了中國傳統(tǒng)文化精神的馬克思主義的新發(fā)展；它既使中國傳統(tǒng)人文精神煥發(fā)了新的生命活力，又給馬克思主義入學(xué)理論增添了新的內(nèi)容。它必將在更高的層次上指導(dǎo)有中國特色社會主義素質(zhì)教育的偉大實(shí)踐。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中有豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這些思想精華對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，有力地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。我們作為新世紀(jì)的主人，擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

第三篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中華上下五千年，長達(dá)兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關(guān)鍵字： 文化 精華 糟粕 發(fā)展

中華上下五千年，長達(dá)兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會總還是緩慢前進(jìn)著的，具體表現(xiàn)在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現(xiàn)了民本思想。在新中國成立以后，無產(chǎn)階級走上了領(lǐng)導(dǎo)舞臺，人民當(dāng)家作主了。

二、經(jīng)濟(jì)上：由重農(nóng)抑商到市場經(jīng)濟(jì)。兩千多年自給自足的封建以農(nóng)業(yè)為住的社會，商人是沒有地位的，重農(nóng)抑商的制度嚴(yán)格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國加入WTO以后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國特色的市場經(jīng)濟(jì)。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強(qiáng)調(diào)以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會主義社會，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。在封建社會農(nóng)業(yè)收入是國家的主要經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)今社會雖然工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)占了經(jīng)濟(jì)收入的大部分，與它們相比農(nóng)業(yè)似乎可以忽略不計，它的經(jīng)濟(jì)收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國的吃飯問題還靠農(nóng)業(yè)來支持，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它發(fā)源與炎黃時期，它本身就屬于文化。在古代有了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科學(xué)才能發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的時期，科學(xué)和文化藝術(shù)也會相應(yīng)的發(fā)展。我國古老的四大發(fā)明是當(dāng)時的世界之最，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也處于世界領(lǐng)先地位，那是我們的驕傲。萬里長城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質(zhì)文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創(chuàng)了中華文明的第一個頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚(yáng)州八怪等。這些文化一直延續(xù)至今，它是中國人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經(jīng)書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數(shù)（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費(fèi)銀兩來保護(hù)這些寶物，當(dāng)時看管這些書籍的只有一個沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險者獲取財富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰(zhàn)爭使人間仙境的圓明園轉(zhuǎn)眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想。科學(xué)家做了這么一個試驗(yàn)：在一個羊群的前面搭一根與高度相當(dāng)?shù)哪緱U，然后讓這些羊往過跳，一個接一個的，過一會兒拿開這根木棍，那些羊按理說應(yīng)該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個一個的往過跳。這個試驗(yàn)充分說明了一個問題，就是反映了動物的一個內(nèi)在的本能，正因?yàn)橛羞@種本能，雜技表演者才能有飯吃。動物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現(xiàn)在精神方面，當(dāng)然也不能否定所有的人。在中國古代人們長期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統(tǒng)。“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，嚴(yán)重的壓制思想，壓制個性，對女性尤為嚴(yán)重，有“女子無才便是德”之說。那時侯的制度相當(dāng)嚴(yán)密，“國有國法，家有家規(guī)”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時間長了使的人們的思想像上面羊群的效應(yīng)一樣形成了一種慣性吧，也正因?yàn)檫@個原因，封建社會才能統(tǒng)治那么久。這種效應(yīng)束縛了人們的思維，很難換個角度去考慮問題。

這些不足可總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

1、對個性生命的自由、尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的不夠，更多的是帝王的權(quán)利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現(xiàn)出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權(quán)神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對立的,而實(shí)則皇權(quán)政治下一種思想的三個方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會矛盾上，崇尚人治，以權(quán)力代替法律。中國歷史上出現(xiàn)過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴(yán)刑酷法，其手段之殘忍，真實(shí)用言語難以形容啊！

4、文化發(fā)展上，人情和集權(quán)占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國傳統(tǒng)文化是在中國特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發(fā)展起來的，它與中國人民一脈相承。全國占地960萬平方公里，跨經(jīng)度和緯度都相當(dāng)大，南從熱帶氣候至北寒帶地區(qū)；地形地貌復(fù)雜，有平均海拔達(dá)4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區(qū)，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤的沼澤地，有風(fēng)調(diào)雨順的地區(qū)，也有干旱無雨的地區(qū)，還有洪澇災(zāi)害發(fā)生的地區(qū)??在這樣的背景下，必然會形成各個不同地區(qū)的特色文化，產(chǎn)生了不同的民族。各民族文化在祖國的大一統(tǒng)條件下長期的相互交流融合而形成中國傳統(tǒng)文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，和它的發(fā)展背景，下來談?wù)勊谛率兰o(jì)的中國怎么樣去發(fā)展，“它是文化的集合”把這個問題放大一下，把中國換成世界，把中國的各個民族換成世界的各個國家，因?yàn)橛辛耸澜绺鲊煌奶厣幕?，才形成了世界共同的文化。中國是世界的大國，它的文化會直接影響到世界的文化，世界文化的進(jìn)步還靠各國的相互交流，融合的。所以中國與西方文化的融合是有利于世界的進(jìn)步，也有利于我們的進(jìn)步。何樂而不為呢？而今在中國還存在這么一類人：他們堅(jiān)持固守傳統(tǒng)，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個現(xiàn)象很讓人震驚，我想這決不是只在中國有。中國的世界化這是社會發(fā)展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應(yīng)該街此機(jī)會好好發(fā)展自己，取他之長，取己之短。否則，只能導(dǎo)致落后，鴉片戰(zhàn)爭的教訓(xùn)還不夠深嗎？我們要用事實(shí)來作為衡量事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，保持獨(dú)立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發(fā)展我把它分為以下幾點(diǎn)：

第一、對社會和自然的認(rèn)識進(jìn)一步加深，發(fā)展中國文化。文化就是認(rèn)識自然和社會的積累，文化要發(fā)展就必須對自然或社會有新的認(rèn)識。我們應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)用自己獨(dú)特的傳統(tǒng)想法去探索自然和社會，吸收外來文化，取他人之長處，補(bǔ)自己 的不足。思維的交流會激發(fā)人的靈感。

第二、應(yīng)尊重人的合理要求。對這個問題的解釋太多了，在這我只從文化發(fā)展角度去解說。文化的發(fā)展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對教育的重視其實(shí)也就是對人才的重視，所以政府要關(guān)心我國子民，讓他們每個人都有受教育的權(quán)利，讓他們自由的發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造祖國的未來。這樣每個人都能夠發(fā)揮自己的潛力，創(chuàng)造出最大的精神和物質(zhì)財富。

第三、搞好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。今天面對著市場化和商業(yè)化的各類行業(yè)，文化的發(fā)展不能一味的也跟著經(jīng)濟(jì)亂跑，他們應(yīng)該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定能促進(jìn)文化的發(fā)展。要是經(jīng)濟(jì)老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)家的追求是創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當(dāng)然賣的錢會更好，但是錢并不是他真正的目標(biāo)。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就相當(dāng)于藝術(shù)家與錢的關(guān)系。

第四、創(chuàng)新。其實(shí)我們所學(xué)的、看的、想的等一些文化或非文化知識，最后的目的只有一個那就是創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新應(yīng)具備下面幾個條件：

1、在繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動。

2、應(yīng)自始至終的以探索自然和社會為最終目的進(jìn)行創(chuàng)新。

3、社會環(huán)境的穩(wěn)定與人的自由程度。在我國社會主義社會制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創(chuàng)新提供了很好的外部條件。

4、要有創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國傳統(tǒng)文化只要我們好我們的優(yōu)勢和其他文化的精華，找到正確的方向堅(jiān)定不移的走下去，這樣我們的文化將會發(fā)揚(yáng)廣大，造福中國，造福人類??

第四篇：對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從世界范圍內(nèi)來看，中國是唯一一個歷史沒有間斷，文化沒有斷層的國家。對于這樣一個精神寶庫，不得不說，現(xiàn)代的社會并沒有好好的利用。也許這只是時代發(fā)展的暫時階段，等到在物質(zhì)追求達(dá)到飽和之后，更多的人會回頭追溯我們的文化根源。中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而形成中國獨(dú)特的文化氛圍，影響著中國人的處世哲學(xué)。這里小議兩點(diǎn)。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺得君子在儒家思想還是一個獨(dú)特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會責(zé)任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種，完全把個人價值融入到社會中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學(xué)生顏回和子路一直被拿來作比較，從成就上來說，子路做出了很多成績，做官當(dāng)過國相，經(jīng)商賺過大錢；而顏回呢，除了對孔子言聽計從之外，不過彈彈琴唱唱歌，后來教教學(xué)生。從今天的觀點(diǎn)來看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認(rèn)為顏回有君子之風(fēng)。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風(fēng)，無為而治，順其自然。無為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認(rèn)為現(xiàn)在是還有君子的；“君子固窮”，問題是現(xiàn)在還有沒有人推崇。

二、大集體主義

在傳統(tǒng)文化中，中庸是個重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個原則最直接的效果就是抱團(tuán)，或者說形成一個集體。好的方面，有集體意識，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導(dǎo)，大眾們才能發(fā)揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產(chǎn)生，混亂也可能從集體中產(chǎn)生。我們需要一個又一個奇跡來完成宏偉目標(biāo)，但是一個混亂也可能毀掉成績。

總之，個人與集體的關(guān)系，也是一個微妙的存在。人應(yīng)該是社會型，但是也應(yīng)該有獨(dú)立的思想與個性。這樣的集體才是健康穩(wěn)固的集體。一個普及的優(yōu)質(zhì)的教育是好的解決方法，中國傳統(tǒng)文化給了一個好的集體意識，受教育程度則能開發(fā)人的思想?；蛟S，上面提到的“君子和而不同”，是個好的方向。

第五篇：關(guān)于對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

關(guān)于對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

長沙理工大學(xué)覃加哲***

曾看到過這樣一句話：“文化，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素?！痹囅?，如果一個民族沒有了土地或是喪失了本真的種族屬性，那么這個民族其實(shí)是虛無的、根本不存在的。如是，若一個民族丟失了它的文明、模糊了它的文化定位，那么這個民族的民族精神也將不復(fù)存在，它必然不能繼續(xù)走下去，哪怕連站立的勇氣都沒有。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

泱泱中華，上下五千年輝煌的歷史，是整個人類社會文明史上一顆耀眼的明珠。傳說中，世間混沌，盤古生其中，開天辟地，歷史從此開始；共工氏頭觸不周山，天塌西北地陷東南，女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天；神農(nóng)氏嘗百草，賜福后人，萬世傳頌；倉頡依萬物之形意，造字留書。這些神話，奠定了神傳文化的初始。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一、萬物皆道的思想融入華夏文化的血脈。“大學(xué)之道，在明明德”，兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

在漫漫的歷史長河中，我國的傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報”是社會的常識；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)。在這樣一個前提下，中華文化體現(xiàn)出

誠、善、和、容等優(yōu)點(diǎn)?！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬天地、忠社稷、重家庭、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

作為21世紀(jì)的青年，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時，同等重要的學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，多讀儒道經(jīng)典，多看歷史名篇，多學(xué)圣賢之道，主動把中國傳統(tǒng)文化的精髓同我們的思想聯(lián)系起來，共同指導(dǎo)我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在以后的日子里，我會認(rèn)真踐行弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓武裝頭腦，做一個博學(xué)、高尚的人。