第一篇：我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解

我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一，有著不可抵擋的神奇魅力。從定義來說中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。但是從中國傳統(tǒng)文化的范疇來說，我們不能不感嘆中國文化的博大精深；因?yàn)樗w了中華民族生活的方方面面，我們的衣食住行無一不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響。

一、我所理解的中國傳統(tǒng)文化的精神

在我看來，中國傳統(tǒng)文化中的精神應(yīng)該是我們中華民族所特有的，也正是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。我想，中國傳統(tǒng)文化的精神核心取一個(gè)“和”字即足矣。中國人身上的品質(zhì)，中國人的價(jià)值觀世界觀都可以用這個(gè)“和”字來闡釋。這個(gè)“和”的精神中也有著濃重的哲學(xué)意味，自古以來諸子百家的理論都注重一個(gè)“和”，雖然表現(xiàn)形式不同，但是其根本都是“和”為最根本的目的。

中國傳統(tǒng)文化中用陰陽五行、太極八卦來解釋著世間萬物的變化。這是最樸素的世界觀同時(shí)也是最樸素的人生觀。中國人思想中最為講究的就是平衡，這種平衡是由內(nèi)及外的，包括著自己內(nèi)心的平衡、內(nèi)心與身體的平衡乃至自己與世間萬事萬物的平衡。雖然陰陽五行并無科學(xué)依據(jù)，但是確實(shí)很有道理。陰陽五行相生相克此消彼長，它們之間能夠保持“和”也就是一種相對(duì)的平衡狀態(tài)時(shí)，世間萬物也就能欣欣向榮，而當(dāng)陰陽不和之時(shí)則萬事不順。陰陽兩個(gè)概念涉及了很多中國傳統(tǒng)文化的精髓：中醫(yī)、武術(shù)等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中無不透露出陰陽的思想，中國人的傳統(tǒng)世界觀中也同樣如此。陰陽調(diào)和則是傳統(tǒng)文化所追求的至高境界。

中國傳統(tǒng)文化中所追求的為人處世的最高境界是“中庸”，如同中國古代銅錢一般，外圓內(nèi)方?！爸杏埂弊钤缫娪凇墩撜Z》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。我理解的中庸之道則是一種平和的態(tài)度，不掙扎亦不平庸，從容而淡定。為人處世不偏激，同時(shí)有自己的原則、有所堅(jiān)持。這正是一種內(nèi)心與外界的平衡，正所謂“不以物喜，不以己悲?！币簿褪莾?nèi)心與外界的“和”。中國傳統(tǒng)文化中的人生目標(biāo)：修身、齊家治國、平天下。也體現(xiàn)出了“和”的思想，修身是自身內(nèi)部的“和”，是一種對(duì)于“和”也就是內(nèi)心平衡與個(gè)人能力平衡的不懈追求。齊家則是指小環(huán)境的“和”，也是自己與身邊環(huán)境的“和”，有內(nèi)心的平衡來影響并帶動(dòng)小環(huán)境的平衡。治國則更大一層次，而最終的平天下則是最高的平衡境界：由內(nèi)及外、循序漸進(jìn)的來逐步完成自身的平衡直至自身與外界的平衡。許多國學(xué)大家都對(duì)中國傳統(tǒng)文化有自己的理解，但是我不敢茍同，諸如自強(qiáng)不息、忠孝傳家等等精神在我看來是中國人追求“和”的體現(xiàn)。所以我認(rèn)為“和”才是中國傳統(tǒng)文化真正的精神與精粹。圍繞“和”這一核心才衍生出許許多多中華民族的精神和品德，然后被放射到中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中流傳至今。這個(gè)“和”字所體現(xiàn)出的思想包括了“天人合一”、“天下為公”、“貴和持中”、“和而不同”等多方面的精神。同時(shí)“和”也是辯證統(tǒng)一的，多角度多方面的探尋才能發(fā)掘出它的意義所在。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)于“和”的不懈追求，才有了中國文化強(qiáng)大的融合能力，有了中國文化的博大精深。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的意義

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的意義，我認(rèn)為主要有兩個(gè)方面，第一是中國傳統(tǒng)文化的精神傳承，第二是中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)傳承。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的精神傳承我認(rèn)為是最重要的，因?yàn)檫@可以說是中華民族的信仰。現(xiàn)今社會(huì)國人信仰缺失，中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神力量更顯得彌足珍貴。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精神傳承來重塑國人的信仰是很有必要的。一個(gè)守不住自己傳統(tǒng)文化精神的國家注定是不能強(qiáng)大的，只有用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想凈化國人的思想，讓中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神傳承下去，中華民族才能夠真正屹立在世界民族之林。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代中國人來說也是一筆絕無僅有的財(cái)富，它以其悠久的歷史、神奇的魅力吸引著世人的目光。來自東方的神奇文化有著讓西方人贊不絕口的奇特魅力，似乎中國傳統(tǒng)文化之上總是蒙著一層神秘的面紗，這正是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化商業(yè)開發(fā)，我們可以使中國傳統(tǒng)文化大放異彩，同時(shí)也可以取得更多的經(jīng)濟(jì)利益。這也是中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)方面的意義所在。

中國傳統(tǒng)文化是不可復(fù)制的，獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一筆巨大的物質(zhì)財(cái)富?，F(xiàn)在它掌握在我們手中，作為炎黃子孫的一員，我們有責(zé)任也有義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化，我們要保持一顆謙卑、敬畏的心。修身、齊家、治國、平天下！

第二篇：淺談對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解

真正對(duì)于中國文化的認(rèn)識(shí)源于馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，在這部書的引導(dǎo)下，系統(tǒng)讀過了《論語》，《莊子》，《老子》，《周易》金剛經(jīng)，心經(jīng)，壇經(jīng)，分別是 楊伯峻，安德義先生譯注論語，陳鼓應(yīng)先生譯注老莊，黃壽祺，張善文先生譯注周易，至于佛教經(jīng)典，皆是大德作注。書并不多，從中體悟萬千，很難講是正解正念，但跟隨先賢，總不至于過于偏頗。我所理解的中國文化，總體上可用兩個(gè)字概括“通達(dá)”。儒家入世與出世的徘徊，道家遁世離世的執(zhí)著，佛家則是在永遠(yuǎn)的淡定和超脫中尋求心的寧靜，不用假以外道，僅以明心見性之大智慧便可以求得大快樂?？傮w三教，都是在內(nèi)心上做功夫，至高境界都是萬法圓融的通達(dá)和寂靜。后代儒學(xué)，發(fā)至微末，本已式微，總體是為了便于統(tǒng)治者控制民眾，因此，禮法和教條越來越嚴(yán)格和繁復(fù)，相反，離圓融通達(dá)的本源越來越遠(yuǎn)。先秦儒學(xué)，是我比較推崇的，僅觀論語，便可知，孔子原也是位本性率真，可愛好玩的老先生，一點(diǎn)也不見酸腐，一點(diǎn)不見呆板。老先生不如意時(shí)，會(huì)自謔說自己“累累若喪家之犬”，看到別的小伙子優(yōu)秀時(shí)，會(huì)說“可以妻焉”（把自己女兒許配給他），先生正經(jīng)時(shí)候的言論，也大都中正平實(shí)。先生陶醉于周禮的完美之中，一生企盼克己復(fù)禮，把社會(huì)回復(fù)到周朝時(shí)“天下歸仁”的狀態(tài)，先生一生，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的追求大都以失敗告終，然即使如此，老人家還高唱，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”，能有這樣氣度的人，怎會(huì)是一個(gè)整日嘮嘮叨叨，教導(dǎo)我們什么“忠恕仁孝”，“三從四德”的怪老頭呢？ 那這樣的話，儒家的精神又在何處呢？在我看來，儒學(xué)講求順應(yīng)天道，（實(shí)質(zhì)也是漢儒附會(huì)天人感應(yīng)之便宜爾），其天道可從兩方面理解，一是自然過程，一是人心向背。儒學(xué)對(duì)于個(gè)人來說，要順應(yīng)天理，自然是處理好兩種關(guān)系，和客觀世界的，和周圍人的。儒學(xué)告訴我們，只要我們有以下的品質(zhì)：仁，義，禮，智，信，再加之行事中庸謙和，便可以順應(yīng)天道，圓融自在，同時(shí)，當(dāng)一個(gè)人具備以上的品質(zhì)之后，自然會(huì)升起對(duì)別人的慈悲，同情，（即孟子所說“惻隱之心，人皆有之”），自然會(huì)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的諸多做法，當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行這樣的行為同時(shí)，亦即在修身，進(jìn)一步，擴(kuò)展行動(dòng)范圍，即是齊家，治國，平天下的諸多入世之舉。所以在我看來，這些行為，不過是我們要到達(dá)通達(dá)境界的必經(jīng)之路，只有一個(gè)內(nèi)心純凈，中正平和的人才可以順應(yīng)天道，圓融于世，而當(dāng)我們真正明白這些時(shí)，往往已然沒有那樣純凈的內(nèi)心了，此時(shí)需要一個(gè)雙向的反饋?zhàn)饔?，修心的同時(shí)也是在入世，入世的同時(shí)也是在修心。所以，從此觀之，儒學(xué)，絕不會(huì)抱殘守缺一些故紙堆中的教條，所有這些的目的，在于經(jīng)世致用，而經(jīng)世致用的目的在于修心，修心的目的在于走向通達(dá)的天道境界。明白此理，即可以明白為什么，那些真正的儒生，往往是俊秀飄逸而超脫的，比如：顏回，蘇軾，范仲淹。其實(shí)，我亦很難舉出太多，后世儒學(xué)成為通往名利之門的必由之路，因此，真正在這之中讀出“圓融于世，通達(dá)天道”這幾個(gè)字的，并且知行合一，始終如一者大抵不多。這就是我理解的儒學(xué)精神，至于后來什么程朱理學(xué)，陽明心學(xué)，在我看來，大多糟粕大于精華，不過是，儒學(xué)的細(xì)微和某些特定命題被不顧前提的發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，大多是為了是讀書人變得易于管理，且易于蒙蔽。因此，對(duì)那些不顧一切的認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化盡應(yīng)傳承和光大的民粹主義者，我想說的是，如果順應(yīng)自然的滅亡，就應(yīng)該讓其滅亡。

第三篇：對(duì)中國傳統(tǒng)文化中氣功的理解

我對(duì)中國傳統(tǒng)文化中氣功的理解

發(fā)表者：黃繼勇(訪問人次：648)

最近好多朋友問我，中國的氣功到底是不是真的，是不是騙人的。

中國的氣功只能用博大精深來形容，練氣功就是練意志，意志不堅(jiān)，只能半途而廢。我只跟朋友談了一點(diǎn)靜功。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的基礎(chǔ)是物質(zhì)，意識(shí)不是唯心的，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)，這是氣功的理論基礎(chǔ)。

我們許多臟器都是自主運(yùn)動(dòng)的，不用我們的意識(shí)支配，如胃腸道的蠕動(dòng)。如果意識(shí)過于集中在其它方面，這種自主運(yùn)動(dòng)就不占主導(dǎo)。比如，我們精神緊張了就會(huì)得潰瘍病，生氣了就吃不下飯。我們經(jīng)常會(huì)在忙碌的時(shí)候忘記去小便，等到空暇時(shí)才覺憋得慌。再比如，盲人的耳朵特別靈，因?yàn)樗⒁饬Χ技械蕉?。這就是注意力的作用。靜功，往往讓大家排除雜念，意守丹田，就是讓大家注意力集中。這個(gè)注意力是意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的，通俗一點(diǎn)講，意識(shí)也可以收集起來，加工成藥片。

我也是急性子，坐不牢，所以練靜功往往不能堅(jiān)持，如果你也是如此，倒不如干脆在需要?dú)夤r(shí)睡一覺，多少也能收效。不過，我還是經(jīng)常用氣功給自己稍稍調(diào)節(jié)一下，比如治治打嗝。我忙起來吃飯就特快，經(jīng)常會(huì)噎著，開始打嗝，輕時(shí)慢慢少喝點(diǎn)水，就好了。有時(shí)水喝了，感覺食物也下去了，可就是老打嗝，這時(shí)我用到的也許就是氣功了，我會(huì)靜靜的閉上眼睛，把所有的意識(shí)都集中于我的胃腸道，然后你就能更清楚感覺到胃給你的信號(hào)。什么也不想，胃腸道就少了許多信號(hào)的干擾，專心自己的自主運(yùn)動(dòng)，打嗝慢慢就好了。如果你再想給胃一個(gè)有益的信號(hào)，如想他在向下推動(dòng)食糜等，也許效果會(huì)更好。因?yàn)檫@樣治打嗝只需幾分鐘，所以我還是能堅(jiān)持的，而且也蠻喜歡這種方法。

順便插幾句打嗝的治法，普通打嗝，可以深吸一口氣憋住，然都點(diǎn)按內(nèi)關(guān)、脾俞、胃俞、足三里。

用氣功給別人治病，也是通過意識(shí)的作用，施功者要設(shè)法引導(dǎo)受功者的意識(shí)。類似催眠。中醫(yī)的氣，是物質(zhì)的，不是唯心的，是唯物的，是科學(xué)的。

君子不器，善假于物也。我們要學(xué)習(xí)的是駕馭氣的方法。

第四篇：我理解的中國傳統(tǒng)文化（寫寫幫整理）

我理解的中國傳統(tǒng)文化

我理解的中國傳統(tǒng)文化 我理解的中國傳統(tǒng)文化

同事們談起開會(huì)守時(shí)的問題，感覺不守時(shí)似乎是中國人根深蒂固的陋習(xí)。當(dāng)然對(duì)于需要行事嚴(yán)謹(jǐn)講求效率的職業(yè)人來講，守時(shí)的確是不可或缺的職業(yè)要求，但是“遲到”也絕對(duì)達(dá)不到不可容忍的地步，這應(yīng)該不符合國人寬容仁厚的個(gè)性。由此又談到了中餐和西餐的做法，德國女人做飯廚房里必備天平和量器，這對(duì)于我們來講已不是什么稀奇，而中國女人做飯僅憑一雙蘭花手便也可以通通搞定，這原本源自文化的不同，本沒什么優(yōu)劣之分，然而現(xiàn)代人多數(shù)卻偏偏有所褒貶，對(duì)中餐做法嗤之以鼻?！澳憧次鞣降牟俗V多精確，所以做出來的菜才是一個(gè)味道，而中國菜譜什么都是少許，完全靠廚師把握，所以每道菜味道都不同。”這思想完全符合了工業(yè)化時(shí)代批量產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的思想，然而卻忽視了人不是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。“你看也正因?yàn)槿绱?，中華美食才可以如此豐富而各具特色。你們不都喜歡舌尖上的中國嗎？”我隨口應(yīng)對(duì)兩句，也不期望讓年輕人一下子就能明白不同文化下會(huì)有不同的產(chǎn)物。

林語堂先生把“講求效率，講求準(zhǔn)時(shí)，及希望事業(yè)成功”看作是美國人的三大惡習(xí)，雖然現(xiàn)在這聽起來讓人覺得有些不習(xí)慣，但“把近乎正確的東西弄得更正確些”的思維的確反映了現(xiàn)代西方文化中精確極端的特質(zhì)，而“近乎正確已經(jīng)是夠好了”式的中國傳統(tǒng)思維，也從一個(gè)側(cè)面反映出中國文化中靈活和包容的人性特點(diǎn)。

中國文化可以延續(xù)幾千年而沒有消亡絕非僥幸，中國人智慧的哲學(xué)思想不同于以科學(xué)和效率為基本出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代西方文化。也許在近代的工業(yè)時(shí)期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，現(xiàn)代西方的文化凸顯其在這一時(shí)期的優(yōu)越性，使得越來越多的國人產(chǎn)生了文化自卑感，甚至整個(gè)亞洲都有類似情況，用崇洋媚外講有點(diǎn)過分，但多少會(huì)有點(diǎn)這種味道，尤其是自以為接受了先進(jìn)的現(xiàn)代文化熏陶的年輕人。一直打拼于外企的我，更是跳不出這樣的成長路程。

現(xiàn)代西方文化在成就時(shí)下流行的“成功”人士方面來講是無可替代的，因?yàn)檫@原本就是工業(yè)商業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的文化，是屬于這個(gè)時(shí)期獨(dú)有而最有效的方法，這并不奇怪。然而打拼之后，人總歸要回到“人”的起點(diǎn)，無論你是成功還是不成功人士，人首先還是要先做好“人”，而后才可能平靜，快樂，幸福。能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史考驗(yàn)的文化，一定是最接近于人性本身的文化，那才有可能歷經(jīng)時(shí)光洗禮，歲月摧殘，朝代更迭，歷史變遷，文化侵蝕，仍得以流傳。所以我們不能忽視怠慢傳統(tǒng)文化的魅力，無論是中國的還是西方的。

我非歷史學(xué)者更非文化大家，中國文化的博大遠(yuǎn)非我一兩篇文字就可以闡述清楚，但絕不像某些人眼中那樣，多是封建迷信和文化糟泊。同事家的孩子得了感冒，我建議給孩子煮點(diǎn)中草藥湯喝一下，卻被人家看成是“有病不去醫(yī)院”一樣愚昧，苦笑自己真是受糟粕留毒太深啊。我不是什么醫(yī)學(xué)專家，我只是為了兒子和家人的健康學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)中華醫(yī)學(xué)的基本常識(shí)，就靠幾味滿大街都賣的中草藥，保證兒子從來不打吊瓶不吃抗生素，天天活蹦亂跳地快樂成長，這是我的實(shí)踐所得。“西藥只吃一小片，中醫(yī)要喝一大鍋，還不一定管用。”年輕人這樣解釋說。我明白為什么現(xiàn)代西方文化為何如此流行了，因?yàn)橹庇^明了，容易理解，注重效果和效率，立竿見影，符合了現(xiàn)代人簡單的邏輯思維和急躁個(gè)性。由此可以看出，現(xiàn)代西方文化是以個(gè)體和局部為文化主體的，頭痛醫(yī)頭嘛，效率效果邏輯無論哪方面來講都更易于大眾接受，不需要什么思想和思考，這也正是時(shí)下快餐文化如此勢不可擋的秘密所在，要賺大眾的錢，沒有什么比給大眾一?？股鼗蚵樽韯└苯拥牧?。所以心靈雞湯熬了一鍋又一鍋，反正有人買單，至于這湯如何調(diào)制，人如何得的病，那太費(fèi)腦筋，不如略過。而中國傳統(tǒng)文化探究的卻是系統(tǒng)，人體自身的系統(tǒng)，人與社會(huì)的系統(tǒng)，人與自然的系統(tǒng)，人與未知世界的系統(tǒng)，要理解起來當(dāng)然要多費(fèi)腦筋。中國文化調(diào)理的是系統(tǒng)性和諧，而非某一部分的好壞，只有整個(gè)系統(tǒng)環(huán)境順暢了，作為系統(tǒng)一部分的個(gè)體才可能在系統(tǒng)中順勢而為，成就自己，否則永遠(yuǎn)地逆流而上，當(dāng)然也有可能到達(dá)巔峰，但其間的付出和代價(jià)不可估量。比方說中國人文講究兒女繞膝，子孫滿堂的幸福，一個(gè)人要追求二人世界的快樂，那一定要做好別人唾手可得的滿足感和安定感，你要付出相當(dāng)巨大的成功努力才能夠換得的準(zhǔn)備，原因很簡單，你不在勢上。由此來看中國文化的精髓理解起來確是需要點(diǎn)腦筋，那不是哪個(gè)王朝哪個(gè)圣人說的，那是貼近于人類文明發(fā)展規(guī)律的東西，效果也要經(jīng)歷一點(diǎn)時(shí)間沉淀才能體現(xiàn)出來，不過卻是雞湯永遠(yuǎn)不能做到的，可以成就你成為最好的自己，而不是什么成功人士。

現(xiàn)代人急躁的個(gè)性實(shí)在是很難理解和體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的精髓所帶來的神奇效果了，作為精華之一的食療養(yǎng)生文化，也很難被現(xiàn)代人接受。有位媽媽怎么都看著自家孩子長得不健康，硬是要醫(yī)院從血液到骨髓地檢查到底哪里的問題，我說“正好是冬天，給孩子吃點(diǎn)補(bǔ)氣血的食物，慢慢就好了”。但是人家搖頭說不管用。我很是無奈：“這不是藥啊，怎么可能一吃就管用。你今年冬天給孩子補(bǔ)的東西，要到明年開春和夏天才能看出效果來，你堅(jiān)持給孩子補(bǔ)，一定會(huì)有效果的?！敝嗅t(yī)不僅講究人體自身的整體，而且講究人與四季自然和諧的運(yùn)作，所以才有春發(fā)夏長秋收冬藏的養(yǎng)生理論。因?yàn)閺?fù)雜所以被很多人拒之門外，尤其是那些自認(rèn)為講究科學(xué)的急躁人，可惜了我大好的中華醫(yī)學(xué)。既然習(xí)慣了頭痛醫(yī)頭簡單的科學(xué)思維，那只好放棄中華醫(yī)學(xué)的奧妙了。

如果用一個(gè)詞來概括中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，我想是智慧。智慧屬于所有得以流傳的傳統(tǒng)文化，西方傳統(tǒng)文化中有關(guān)哲學(xué)，個(gè)體心理學(xué)和大眾心理方面的探究也是無可比擬的，只是理解起來同樣要費(fèi)些腦筋，遠(yuǎn)不如心理醫(yī)生的雞湯來的直接，所以也少有人問津?？茖W(xué)是可以復(fù)現(xiàn)和模擬的，而智慧是要靠人類思考體會(huì)和感悟才能得到。現(xiàn)代西方科學(xué)文化倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然，利用自然，而中國文化的智慧是順應(yīng)大勢，與世界宇宙和諧共處。由此可以看出作為泱泱大國的中國人為何永遠(yuǎn)是以溫和仁厚的姿態(tài)面向世界，這不是因?yàn)槲覀儧]有俄羅斯的強(qiáng)硬，缺乏美國的霸氣，更不是事不關(guān)己的矯情，這原本源自祖先刻在我們骨子里的文化基因。然而一種文化的優(yōu)劣，在人類不算漫長的發(fā)展史上，絕不是以一段時(shí)間的先進(jìn)和落后來判定的，中國文化賦予這個(gè)民族的包容仁厚的個(gè)性和順應(yīng)大勢的智慧，會(huì)繼續(xù)幫助這個(gè)國家和民族繁衍昌盛，生生不息。

中國傳統(tǒng)文化猶如中式之美，大多人需到了一定年齡，修養(yǎng)到一定程度才能欣賞的了。像京劇里妝后女子夸張而招搖的美艷，中國紅的熱烈而沉穩(wěn)，木桌長椅的清雅和悠閑，盤扣珠釵的精致和奢華，旗袍的妖嬈和韻味，雕梁畫柱飛檐畫壁的匠心與氣派，竹茶的淡泊與靜美，中式之美含蓄而蘊(yùn)味悠長，又美得毫不吝嗇。中式之美總還得有一點(diǎn)文化底蘊(yùn)和人生積累才能欣賞得到，不似現(xiàn)在流行的各種派別，美得令人一見傾心而又一覽無余，正如現(xiàn)在風(fēng)靡的快餐文化。這也許是商業(yè)時(shí)代不可避免的文化現(xiàn)象，更符合目前商業(yè)社會(huì)的需要。

其實(shí)喜歡或熱衷于流行的現(xiàn)代西方文化不是什么問題，大可慶幸一下自己仍年輕，也可以暗自哂笑一下別人已足夠老。然而當(dāng)有一天在非0即1，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)的現(xiàn)代西方文化里感到無所適從，身心疲憊之時(shí)，別忘了還有一種講究平衡之美中庸之道的中國文化，那里充滿著陰陽變幻的智慧，在她的熏陶下，浮躁可以變得平和，焦慮可以變得淡定，浮華可以變得真實(shí)，雜亂可以變得和諧，總之生命可以還回她本來的樣子。

一直困擾自己的成長歷程，崇尚并身體力行地堅(jiān)持了那么久的現(xiàn)代西方文化成就了社會(huì)的我，卻也使自己的心靈近乎干涸，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化卻可以使生命開出芬芳的花，始終不清楚那段被自己看作“彎路”的是不是人生的必須，或者至少是商業(yè)文明時(shí)代的必須，如果人生在一開始便踏上美好的自我征程會(huì)不會(huì)更能接近“成功”？成長是沒有固定模式和答案的，但翻看中外各領(lǐng)域杰出而人生圓滿的大師，最終都趨同于樸素的哲學(xué)“智慧”，他們只是成就了自己，順便也獲得了“成功”。

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第五篇：我對(duì)“中國夢”的理解

我對(duì)“中國夢”的理解

我對(duì)“中國夢”的理解

每個(gè)人都有自己的夢想，每個(gè)民族也都有自己的夢想。習(xí)總指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。中華民族有著悠久燦爛的文明，長期居于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列。據(jù)有關(guān)學(xué)者測算，直到18世紀(jì)末期，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍是世界上最大的，相當(dāng)于上個(gè)世紀(jì)末期美國經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中的比重。但近代以來，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難、付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開始了百年“中國夢”的辛苦求索、艱難追尋。對(duì)近現(xiàn)代中華兒女來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。

中華民族的復(fù)興對(duì)于國家對(duì)于我們每個(gè)人來說都具有非比尋常的意義，國家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮；民族不復(fù)興，就難以在世界民族之林站住腳。強(qiáng)國才能富民，沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功；沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，讓我們的孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好。進(jìn)一步說，就是要讓中國人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展；處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。從這個(gè)層面來說，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。

近現(xiàn)代西方發(fā)展道路，是在其幾百年的資本主義背景下確立起來的，背后更有著上千年的西方文化滋養(yǎng)，有著崇尚個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)的核心價(jià)值觀，還有著幾百年海外殖民掠奪的“資本”。這些都與崇尚和平、崇尚集體主義的中華文化存在重大差異。鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的歷史告訴我們，實(shí)現(xiàn)“中國夢”一定要走中國自己的路。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人和中國人民的艱辛探索，我們終于找到了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的科學(xué)道路——中國特色社會(huì)主義。這就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

我理解，中國特色社會(huì)主義道路，一是一條愛國主義、集體主義道路。國家好，民族好，大家才會(huì)好。中國特色社會(huì)主義道路，將個(gè)人的奮斗發(fā)展與全體人民、全民族的奮斗發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，充分尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，讓人民群眾自己當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，建設(shè)自己的社會(huì)；它始終注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由人民群眾主導(dǎo)、由人民群眾決定；始終注意讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一切成果，包括物質(zhì)成果和精神成果

都能為人民群眾共享。二是一條和諧發(fā)展、和平發(fā)展道路。飽受帝國主義、殖民主義之害的中華民族深深懂得和諧與和平的寶貴，決不會(huì)再走西方列強(qiáng)殖民侵略、霸權(quán)擴(kuò)張的老路。中國的發(fā)展不是自私自利、損人利己、你贏我輸?shù)陌l(fā)展，對(duì)他國、對(duì)世界決不是挑戰(zhàn)和威脅。中國決不會(huì)稱霸，決不搞擴(kuò)張。中國越發(fā)展，對(duì)世界和平與發(fā)展就越有利。中國不僅是合作共贏的積極倡導(dǎo)者，更是合作共贏的切實(shí)踐行者。三是經(jīng)過90多年艱辛探索、為30多年成功實(shí)踐所證明的正確道路。連續(xù)30余年的經(jīng)濟(jì)高速增長、世界第二的經(jīng)濟(jì)總量、13億人口的總體小康、在全球性金融危機(jī)中一枝獨(dú)秀的表現(xiàn)、在一系列大事難事喜事方面的作為等等，充分證明了中國特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。特別是隨著中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度“三位一體”的確立，我們在未來發(fā)展的征程上將越來越自覺、越來越自信。

記得鄧小平同志曾講過，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。同樣道理，不干，中華民族偉大復(fù)興也只能停留在夢中?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。只有行動(dòng)第一、實(shí)干第一，才能為“中國夢”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、提供根本保障。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。行百里者半九十。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，讓我們今天比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。同時(shí)，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就要求我們牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情和最大實(shí)際，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是一切從實(shí)際出發(fā)，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，公而忘私、勤勉工作，杜絕追求表面文章，不講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本的形式主義，一步一個(gè)腳印地描繪藍(lán)圖、實(shí)現(xiàn)夢想。勇于攻堅(jiān)克難?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順。在圓夢的征程中，還必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，可能會(huì)遇到巨大的阻力，遭受巨大的壓力，需要趟過深水區(qū)、踏過地雷陣。這會(huì)讓我們已經(jīng)習(xí)慣了的行為模式不再管用、不再能用，需要我們以更大的政治勇氣和智慧、更大的政治覺悟和熱情，突破制約“中國夢”實(shí)現(xiàn)的利益固化的藩籬，消除阻礙“中國夢”實(shí)現(xiàn)的不正當(dāng)行為，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)掃清障礙、鋪平道路。善于開拓創(chuàng)新。從很大程度上說，“中國夢”是以開拓創(chuàng)新為支撐的夢想。在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多人口的國度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平發(fā)展等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新事物、全新探索、全新實(shí)踐?？梢哉f，“中國夢”也是人類社會(huì)前所未有的一個(gè)嶄新的夢。這就要求我們不能滿足于尋常的做法，更不能因循守舊，而要以開拓創(chuàng)新的精神尋找新方法、探索新路徑、積累新經(jīng)驗(yàn)、采取新舉措，用創(chuàng)新走出新路，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新夢

中國夢作文【話題解讀】

中國夢，就是中華民族的復(fù)興之夢，是十三億中華兒女共同擁有的偉大夢想。就寫作的角度，乍一看，這是一個(gè)很大、很廣的話題，使人想到的是民族奮進(jìn)的滾滾大潮，是氣勢磅礴的宏偉藍(lán)圖；但換一個(gè)角度想，每個(gè)人都有著自己的夢想，而個(gè)人的夢想又是建立在國家繁榮昌盛基礎(chǔ)之上的，是與?中國夢?息息相關(guān)的。所以，每一個(gè)中國人，不論性別、不論年齡、不論文化程度、不論市民農(nóng)民??都可以有一個(gè)中國夢??一個(gè)向往美好、幸福的夢想，每一個(gè)中

國人都向著這個(gè)夢想努力、奮斗的結(jié)果，便是在締造和實(shí)現(xiàn)著中華民族的復(fù)興之夢。

【立意指津】

作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不豐富的中學(xué)生，寫作?中國夢?時(shí)，大可不必非去觸及自己陌生的領(lǐng)域，去寫宏大的主題，??那樣很容易陷入內(nèi)容空洞、言之無物的誤區(qū)。立意時(shí)，首先可以試著去關(guān)注身邊的人，接近他們的夢想，發(fā)掘出那些積淀在夢想中的平凡的、感人的、釋放著積極的正能量的，或樸實(shí)或高貴的精神、品質(zhì)，進(jìn)而將之提升到?中國夢?的高度；其次，可以立足身邊小事，從精神文明、社會(huì)道德等層面反映?中國夢?。

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【構(gòu)思點(diǎn)撥】

思路一：尋找有夢想的人

生活在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的年代，我們身邊還有執(zhí)著于夢想的人嗎？本文的體裁為散文，文章以?我?的?尋夢?之旅為線索，記錄了?我?的見聞感受或心理歷程，點(diǎn)明?夢在心里，希望常在?的主題。寫見聞感受，可以描述街頭所見幾個(gè)片段，從平凡的生活狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)人物內(nèi)心的夢想；寫心路歷程，可以用聯(lián)想的手法，將一幕幕生活畫面在?我?腦海中呈現(xiàn)出來，通過逐一比對(duì)，發(fā)現(xiàn)原來每個(gè)人心中都是有夢想的。無論哪種形式構(gòu)思，結(jié)尾都要回歸話題，點(diǎn)明文中所寫的都是樸實(shí)而不凡的?中國夢?。

思路二：講述有夢想的事

本文屬敘事為主的記敘文?？梢酝ㄟ^自己經(jīng)歷的一件事，引發(fā)關(guān)于?中國夢?的思考和感悟，寫成一事一議的記敘文，比如走在街頭，目睹了表現(xiàn)?公德??環(huán)境?等主題的事件，或正面或反面，都可以議一議，表明自己對(duì)?中國夢?的看法；還可以通過幾件小事來歸納概括，比如，班里掀起了一股?人人爭做小主人?的熱潮，其間有好多感人的小故事吧，選幾件表現(xiàn)?負(fù)責(zé)??奉獻(xiàn)??愛心?等主題的，就能提升到中國夢的高度。

思路三：贊美夢的追逐者

這應(yīng)是一篇寫人為主的記敘文。從身邊的親人、老師、鄰居、同學(xué)??中，選一個(gè)認(rèn)真生活著的人，以夢想為線索，通過若干事例，挖掘出他（她）身上蘊(yùn)涵著的?夢想?的力量，結(jié)尾點(diǎn)題，將個(gè)人的夢想升華為?中國夢?，就是一篇不錯(cuò)的作文。

思路四：人人都有一個(gè)夢

本文當(dāng)寫成寓理于事的記敘文?？梢栽O(shè)置一個(gè)情境，讓不同人物出場，講述或展示他們的夢想，最后以?我???一個(gè)傾聽者的身份收束點(diǎn)題；也可以寫有?我?參與的一次?夢想討論?，在談話中揭示?中國夢?的內(nèi)涵。、我的中國夢

中國夢本該如此，敗，有窮且益堅(jiān)，不墜青云之志的倔強(qiáng)傲岸。

孔子被后人稱為大賢至圣，然而在我看來，他更是一位?知其不可為而為之?的逐夢者。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，道德失范，戰(zhàn)火紛飛，天下無道。孔子卻懷著悲天憫人的仁愛之心，為恢復(fù)?禮治?而四方奔走。為實(shí)現(xiàn)自己的主張，他周游列國，開館授徒，陷于困厄而不屈，遭遇譏諷而不墜，坐盡冷板凳而不悔。楚狂接輿的諷諫，長沮桀溺的嘲弄，墨家高人的排擠，都不曾使他動(dòng)搖。?君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。?他就是這樣，明知世道艱難，不可能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，仍要四處游說，試圖力挽逛瀾于既倒。雖在當(dāng)時(shí)累累如喪家之狗，卻如日月，照耀歷史。

春秋戰(zhàn)國，一個(gè)以天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膲簦粌H是他的，也是我的。?知其不可為而為

之?的逐夢精神，激勵(lì)著我為理想而奮斗不懈，即使失敗又有何悲，又有何悔？在失敗中前行，一樣能走向光明！

中國夢本該如此，成，有揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的超然脫俗。

莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)在內(nèi)的無數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在2012年一舉問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)以后，他謙遜地說我只是一個(gè)講故事的人。

成功了而不是忘乎所以，成功了而不是傲視天下，那是莫言做到的，那也是我的夢想。登上高峰以后，不是春風(fēng)得意馬蹄輕，而是謙虛而踏實(shí)；不是止步不前，而是揚(yáng)鞭策馬，一路長驅(qū)，永無止境。

中國夢本該如此，寵辱不驚，熟視歲月如流，有雪底蒼松的不屈，有僻地蘭草的淡泊，只為青山不放松。懷揣我的中國夢，不以物喜，不以己悲，攜長風(fēng)，浩蕩而去，昂首挺胸風(fēng)沙渡！?

6、中國夢，夢中國

夢想是我們對(duì)自己的期許，夢想是我們對(duì)未來的承諾。

??題記

中國夢需要偉大的文學(xué)塑造民族靈魂，于是我們收獲莫言；中國夢需要激勵(lì)一代人的偶像力量，于是我們收獲林丹、劉洋；中國夢需要每個(gè)人的堅(jiān)持努力；于是我們收獲千千萬萬為美

麗中國付出的人。

?實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。?總書記如是說。

2012年，夢想的火焰又一次被燃起?？倳涥U釋了中國夢，觸動(dòng)了我們的夢。

這個(gè)偉大夢想，凝聚著無數(shù)仁人志士的艱難奮斗。有開眼看世界，自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)把?天朝夢?當(dāng)中國夢而夢碎甲午；有開議院，立學(xué)會(huì)的維新運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)把?立憲夢?當(dāng)中國夢而夢碎戊戌；有那推翻清政府，結(jié)束君主制的?民主共和夢；有那發(fā)展民族資本主義的?實(shí)業(yè)救國?夢。無產(chǎn)階級(jí)登上風(fēng)云變幻的歷史舞臺(tái)，五四吶喊肇始于中國夢，南湖游船肇始于中國夢，天安門上的宣告肇始于中國夢，改革開放的號(hào)角肇始于中國夢！幾代中國人見證了中國的漸漸強(qiáng)大，見證了中國夢的漸漸可能！

這個(gè)偉大的夢想，蘊(yùn)藏著中華兒女對(duì)未來的無限期盼。中國夢有大有小，每個(gè)人都有理想追求。每個(gè)人的夢都是中國夢不可分割的部分。我夢想考上好的大學(xué)，有自己喜歡的職業(yè)，父母安享晚年。?國家好，民族好，大家才會(huì)好！?我更夢想一個(gè)偉大的中國。中國夢，夢中國。我夢想：在中國，自由平等，民主法制，政府清廉；在中國，無論職業(yè)如何，人人盡職盡責(zé)；在中國，人才選拔公平公正，教育體系質(zhì)量卓越；在中國，病有所依，社會(huì)保障健全；在中國，食品安全，孩子健康成長。我希望中國像《禮記》中的?大同?社會(huì)：人不獨(dú)親其親，不

獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)??

這個(gè)偉大的夢想，包含著中國走向繁榮的強(qiáng)大自信。站在新年的起點(diǎn)上，我們比任何時(shí)候更接近這夢想??是因?yàn)?憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施?，這樣的時(shí)代強(qiáng)音；是因?yàn)?每個(gè)人的命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?這樣的民生承諾；是因?yàn)榻裉斓奈覀円烟幱谀軌騼冬F(xiàn)夢想的時(shí)代，從新中國的站起來，到改革開放的富起來，再到新世紀(jì)的強(qiáng)

起來，我們的夢想正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)！

女航天員劉洋說：?夢想有多遠(yuǎn)，探索的足跡就有多遠(yuǎn)。?中學(xué)生是國家民族的希望，為了實(shí)現(xiàn)中國夢，為了夢想的中國成為現(xiàn)實(shí)，我們準(zhǔn)備好了！我會(huì)認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，我們會(huì)成長成國家的棟梁，將承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任！我們將成為中國夢的兌

現(xiàn)者，讓中國夢這個(gè)詞更有質(zhì)感。

?不是杰出者才做夢，而是善做夢者才杰出。?夢想是對(duì)自己的期許，夢想是對(duì)未來的承諾。

我別無所長，惟有對(duì)期許的追求；我別無所倚，惟有對(duì)承諾的執(zhí)著。

我們的中國夢

???????夢想是什么？??

???????在賣火柴小女孩眼里，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢想是堅(jiān)持心中永不服輸?shù)男拍睿灰憧吓?，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢想是?雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串?，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在?千手觀音?邰麗華的眼里，夢想是聾人可以?聽?得到、盲人可以?看?得到、肢殘朋友可以?行走?，夢想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。??????????夢想，伴隨著我們每一個(gè)人。夢想是美麗的，它是心底最美的期望，所以美夢成真也成了我們長久以來的信仰。夢想是陽光的，它使人們由浮躁走向踏實(shí)，由彷徨走向堅(jiān)定，并走向成功。夢想是有力量的，它是人生前行的動(dòng)力之源；高遠(yuǎn)的夢想可以激發(fā)一個(gè)人生命中所有的潛能。??

???????上帝沒有給我們翅膀，卻給了我們一顆會(huì)飛的心，一個(gè)會(huì)夢想的大腦。于是讓我們大家都擁有一雙?隱形的翅膀?。??人生因夢想而高飛，人性因夢想而偉大。從小給自己一個(gè)夢想，一個(gè)人生的遠(yuǎn)大的目標(biāo)，從而讓夢想帶著自己在人生遼闊的天空自由地飛翔。夢想就是生命的一雙無形的翅膀，惟有夢想的力量才能激勵(lì)和激發(fā)我們的生命，擺脫平庸和低俗，克服人性的弱點(diǎn)，走向優(yōu)秀和杰出。???

????????有夢想的人是幸福的，有夢想的人生是充滿希望的。愿每一個(gè)孩子在他們的童年都能夠擁有自己的夢想，無論這個(gè)夢想是什么，這個(gè)夢想有多大。??

????????在地球的課桌上已經(jīng)翻開了嶄新的篇章，下一個(gè)百年，我的夢。中國夢花開何方？來吧！同學(xué)們，請打開心中最美麗的翅膀。這一刻，讓我們一起飛向北京???????在那萬里長城之上，對(duì)話星空，和世界一起分享，我的夢，在長城上生長，這夢想的長城，正在延伸祖先的榮光?長城的腳下?。?是五千年文明的土壤，長城的天界，是一個(gè)名叫?未來?的地方。今夜，我們要在這里，集合起所有屬于未來的夢想，也請關(guān)注它，也許哪一天，就能觸發(fā)出新世界曙光，相信自己，同學(xué)們！長城就是我們的榜樣，再壯觀的形象，也是一塊一塊的磚石鋪就輝煌，再挺拔的身姿，也同樣經(jīng)歷過電閃雷擊風(fēng)吹雨狂，不放棄不彷徨，讓夢想伴隨我們成長比長城還要長！?????

??????少年智則中國智????少年強(qiáng)則中國強(qiáng)???中國夢是我的夢！??