第一篇：會計讀后感（小編推薦）

制度比覺悟更重要

——《會計與金融的道德問題》讀后感

中國儒家經(jīng)典《論語》中有“人無信則不立”的說法，這里的“信”指的就是誠信。誠信不僅是人的立身之本，也是職業(yè)道德的重要內(nèi)容，對于會計從業(yè)人員而言尤為重要。他們作為會計信息的主要處理者有責任為信息使用者提供真實可靠的會計信息。況且我們今天的世界是一個全球化的世界，資本、人才等都在全球流動，金融市場是維系這一切流動的一個重要樞紐。眾所周知，金融市場在很大程度上又是虛擬的市場，維系金融市場穩(wěn)定、有序運行的核心正是財務會計信息的真實、公開、透明。那么我們?nèi)绾尾拍茏龅侥?？近年來，我國一直在加強社會主義市場經(jīng)濟誠信體系建設，希望通過提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水準的方式來保障信息的真實性，提高公開性和透明度。雖然也取得了一些成果，但仍存在許多問題無法解決?；舴蚵摹稌嬇c金融的道德問題》一書從不同視角，解釋了發(fā)達國家會計舞弊層出不窮的深層原因，針對如何提升會計職業(yè)道德，如何加強法律與會計、審計的改革，提出了許多真知灼見。雖然它是一本譯著，主要的事實根據(jù)來自西方發(fā)達市場經(jīng)濟的經(jīng)驗教訓，但對于我國市場經(jīng)濟體制下保障財務會計信息的真實性，提高公開性和透明度仍有重要的借鑒意義。特別是其中關于審計委員會的重要監(jiān)督職能一章，運用眾多案例提出加強監(jiān)督的必要性和其對于提高信息的真實、公開、透明度所具有的重要作用，尤其值得我們深思。

眾所周知，一個人不是孤零零存在的，他總是處在一定的社會關系中，會受到各種各樣因素的影響，會計人員也不例外。當他們個人或所處團體與其他人或所屬團體發(fā)生利益沖突時，如果他們可以運用手中的權利使自己的利益最大化，但這樣做卻是違反道德準則的，那么他們會如何抉擇呢？也許道德高尚的人可以拒絕誘惑，堅守自己的職責，但下次呢？下下次呢?誰能擔保他們會一直堅守下去。有的人曾參加紅軍長征，爬雪山、過草地、吃樹皮，歷盡艱辛卻始終不投降不放棄，為人民的解放和新中國的成立做出了巨大貢獻。就是這樣意志堅定、品格高尚的人在新中國成立以后尚有經(jīng)不住誘惑腐敗變質(zhì)最終喪身于敵人的糖衣炮彈下的，我們又怎么能將提高信息的真實、公開、透明度的希望都寄托在會計從業(yè)人員的個人道德品質(zhì)上呢？

要想讓一項事務穩(wěn)定有序的運行，就必須要有一套完善的運行和監(jiān)督機制作為保障，不能期待每個參與者都是天使的化身，會自覺自愿的按你設定好的軌跡走下去?！翱兹谧尷妗笔谴蠹叶炷茉?shù)墓适?，大人們?jīng)常要求我們從中學到“謙讓”這一良好品格。孔融犧牲了自己的潛在利益換取了分梨的順利進行，兄弟也沒因此反目，大家皆大歡喜。不過這樣的分配有一個潛藏的風險，它完全是建立在孔融的個人品格上的。如果有一天孔融不想讓了，想嘗一下大的梨，已經(jīng)吃慣大梨的兄長們會不會同意？那最小的梨又會分配給誰呢？兄弟們會不會因為此事大打出手破壞原有的和諧？因此，僅僅建立在個人品格上的事務是無法長久有效運行的，一套合理完善的機制才能做到這一點。完善的機制不僅能提高效率，還能和諧人際矛盾，最有名的例子就是羅爾斯的“五分粥法”。五個人分一鍋粥，沒有量具如何才能分的公平呢？由此提出了五種分粥的辦法。其中第五種辦法，就是讓分粥者最后領粥，即要等其他人把粥領走了，自己才取剩下的那份。這就給分粥者提出了一個起碼要求：每碗粥都要分得很均勻。道理極其簡單，假如分得不勻，最少的那碗粥只好留給自己，只有分得平均合理，自己才不至于吃虧。這時，分粥者非但不需出以公心，僅為自己著想，結果也是公正、公平的。

由此可見，為了讓金融市場穩(wěn)定、有序運行，財務會計信息的公開、透明不僅需要提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水準，更重要的是建立完善的監(jiān)督體制，將會計工作置于陽光下。讓想要違規(guī)者有所顧忌而不敢輕舉妄動，對已違規(guī)者及時發(fā)現(xiàn)處罰，減輕損失。

而在我國，社會對會計人員素質(zhì)的的要求也越來越高,然而,經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的持續(xù)的會計信息失真現(xiàn)象,已引起了會計界、經(jīng)濟界乃至全社會的高度關注,各種新聞媒體對此也屢有披露,這也折射出當前的會計職業(yè)道德建設存在嚴重滑坡。正因為會計職業(yè)道德建設不完善，所以加強會計職業(yè)道德建設就成了當務之急。

加強會計職業(yè)道德建設的基本途徑有以下幾個：

（一）加快完善我國會計職業(yè)道德規(guī)范體系

當前虛假的會計信息已嚴重干擾了經(jīng)濟決策,擾亂了市場秩序,敗壞了社會風氣。市場經(jīng)濟依賴于規(guī)則,但僅有規(guī)則制度約束是不夠的。當巨大的經(jīng)濟利益與嚴肅的道德規(guī)范發(fā)生碰撞時,只有道德誠信教育才能不使道德天平傾斜。近年來,我國出現(xiàn)的會計信息質(zhì)量不高、國有資產(chǎn)大量流失等現(xiàn)象,也充分證明單純依靠法律法規(guī)等強制性規(guī)范不可能杜絕一切弊端的發(fā)生,提高會計從業(yè)者的素質(zhì),必須輔以會計職業(yè)道德規(guī)范來補充,制定和出臺會計職業(yè)道德規(guī)范已迫在眉睫。

（二）建立健全會計職業(yè)道德評價體系

采取“法、范”結合，建立健全會計職業(yè)道德評價體系，即通過法規(guī)建設和職業(yè)道德規(guī)范的建立來約束、制約和激勵財會從業(yè)人員的道德行為，做到“有法可依、有規(guī)可循”。會計職業(yè)道德的監(jiān)測評價系統(tǒng)是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。首先，應建立會計職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德狀況的新動向；其次，在建立健全會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)時，建議在注冊會計師協(xié)會、會計學會等會計組織內(nèi)成立道德委員會來履行這一職責。進行會計職業(yè)道德評價，就要對會計人員遵紀守法、真實公正等方面制定一套可操作的評價標準；并且要選擇恰當?shù)脑u價方法。對道德評價結果應使用獎罰手段、示范道德榜樣、大眾傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會公眾的督導之下。這樣，“道德法庭”才會顯示出強大的威力。當前財會領域的根本大法是《會計法》，把財會人員職業(yè)道德建設和《會計法》的貫徹實施緊密結合起來，是建設有中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)實需要。德治為法治提供理論基礎，又是對法治的深化和拓展，而法治則為德治提供有力保障。因此，即要運用《會計法》等對從業(yè)人員的行為進行強制約束，又要運用職業(yè)道德規(guī)范對從業(yè)人員的思想、行為進行引導和啟迪，只有這樣，才能收到事半功倍的效果。

（三）以人為本，加強會計教育培訓 會計人員素質(zhì)的高低，既影響到會計準則和會計核算制度的貫徹執(zhí)行效果，又影響到會計工作質(zhì)量。會計職業(yè)道德教育迄今為止仍是盲點，尚未引起會計職業(yè)界足夠的重視，與培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹睍嬋瞬诺哪繕瞬幌喾?，部分會計人員素質(zhì)非常差，因此，應建立一整套會計人員素質(zhì)教育的規(guī)則，進行多層次、循序漸進和全方位的教育，提高會計人員素質(zhì)。通過向會計人員系統(tǒng)講授會計職業(yè)道德知識，提高會計人員對會計職業(yè)道德認識，增強會計人員在實際工作中遵守會計職業(yè)道德的自覺性。加強自身道德修養(yǎng)，遵守會計職業(yè)道德，改造自己的人生觀和世界觀，徹底拋棄享樂主義等不道德、不健康思想，自覺抵制外來誘惑。

（四）改進會計人員的管理體制

減少會計人員對本單位領導人員的人身依附，使其具有相對獨立性，敢于抵制領導人員授意、指使、強令下的會計舞弊。在總結和完善實踐經(jīng)驗的基礎上，應在會計人員的經(jīng)濟待遇、工作安排、職務任免由財政主管部門統(tǒng)一管理。其次明確會計責任主體、責任行為主體、職責范圍，明確主體應承擔的責任。如《會計法》明確規(guī)定：“單位負責人不得授意、指使、強令會計機構、會計人員違法辦理會計事項”。會計管理體制的建立、健全，可以抵制單位領導授意、指使、強令情況下的會計弄虛作假，促進會計人員職業(yè)行為法制化、制度化和規(guī)范化，為會計人員規(guī)范執(zhí)業(yè)奠定基礎，達到源頭治理目的。

（五）建立健全激勵約束機制

良好的職業(yè)道德的形成是一個長期、漸進的過程,必須有嚴明的規(guī)章制度。但由于職業(yè)道德不屬于強制性規(guī)范,人們在執(zhí)行時或多或少會產(chǎn)生松懈情緒,因此應在行業(yè)和企業(yè)范圍內(nèi)建立健全激勵約束機制,建立檢查考核評議獎勵等制度,促使會計人員執(zhí)行職業(yè)道德規(guī)范。激勵約束要注意利益導向作用,要完善行業(yè)準入和禁入機制。

（六）加強社會輿論監(jiān)督,規(guī)范會計職業(yè)行為

當前會計假帳屢見不鮮,與會計職業(yè)道德水平下降密切相關。因此會計工作應置于社會監(jiān)督之下,具體可采取來自內(nèi)部監(jiān)督如公司主管人員和職能部門的監(jiān)督、內(nèi)部審計和職工評議等;來自具有較強的權威性和強制性上級主管部門和國家財政、稅務、銀行等管理部門的監(jiān)督;來自社會輿論的監(jiān)督如廣播、電視、報刊雜志等媒介鞭撻違反職業(yè)道德的不良行為,樹立正確的權益觀和榮辱觀,增強從業(yè)者的社會責任感和敬業(yè)精神,創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境。會計人員良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是其職業(yè)生涯的生命線，單位的良好職業(yè)道德建設是事業(yè)提升的基石。會計職業(yè)道德是會計研究與會計管理的重要內(nèi)容，按照經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，加強會計職業(yè)道德建設，注重會計科研，發(fā)揮會計人員的積極性、創(chuàng)造性，營造會計職業(yè)道德建設的社會環(huán)境，提升會計職業(yè)道德建設水平，是保證經(jīng)濟工作健康發(fā)展的重要條件，會計職業(yè)道德建設任重道遠。職業(yè)道德是一個職業(yè)得以生存的基礎，它對職業(yè)者的要求在一定程度上要高于法規(guī)的約束。會計職業(yè)道德是會計人員對社會的公開承諾，如果會計人員喪失了職業(yè)道德將，將導致會計信息的嚴重失真，失去了社會對會計的信任。當今會計職業(yè)道德建設中存在的問題是不容忽視的，規(guī)范會計職業(yè)道德是非常之重要。我們只要強化措施，加強會計職業(yè)道德建設，重塑社會主義市場經(jīng)濟條件下的會計職業(yè)道德，那么會計職業(yè)道德將會走出缺失和困惑的境地，從而使會計人員達到更高的會計職業(yè)道德境界，造就出高尚的會計職業(yè)道德品質(zhì)。

第二篇：讀后感會計1202版

讀《大學生典型案例匯編》有感

認真閱讀道德模范事跡后，我進一步體會到以模范為榜樣，必須從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起，自覺時間社會注意榮辱觀、講正氣、促和諧的良好社會風尚，推進社會主義核心價值體系建設。

道者，取向也；德者，德行也。從他們的身上我看到了這些平常卻可貴的精神，無私奉獻、愛崗敬業(yè)、誠信、處處以誠待人，伸出援手幫殘扶弱，救困扶危。

見義勇為，敬老奉親，感恩孝敬??這些從來都是有作為的政治家，思想家們大聲疾呼的事情，也從來都是全社會向往的目標?，F(xiàn)在黨和政府正在強力建設和諧社會，在人們心目中“做個好人”，這些原本就和豐衣足食的物質(zhì)追求相輔相成。道行和德行，是一個人一個社會不可或缺的東西。其實，每個人身上都肩負著責任，對工作、對家庭、對親人、對朋友，我們都有一定的責任。正因為存在這樣或那樣的責任，才能對自己的行為有所約束。社會學家戴維斯說：“放棄了自己對社會的責任，就意味著放棄了自身在這個社會中更好的生存機會”。從道德模范身上，我深深地體會了這點。

現(xiàn)在的我們大多數(shù)是獨生子女，擁有一個溫馨幸福的家。從小就倍受家長的寵愛，因此成了家中的小皇帝、小公主，根本體會不到人生道路上的艱辛，一遇到挫折就退縮或自暴自棄。對父母長輩，只知索取，不知回報。我們要學習道德模范們用堅強的品格化解人生道路上的困境，用純潔的愛心孝心溫暖長輩；不能成為依附于父母身上的“寄生蟲”；要自立自強，用自己的雙手創(chuàng)造美好的未來。在家里，當父母下班時，遞上一杯熱茶；洗腳時，端上一盤清水；休息時，削一個蘋果?

平時在公交車上，主動讓座；在馬路邊，扶盲人過馬路，為社會獻一份愛心。只要人人都付一點愛，世界將更加美好！只要我們時刻注意為他人著想，學會感恩父母，回報社會，人生必將精彩而充實。

社會風氣，文明時尚是一個社會導向的反映，社會風氣，文明風尚需要強力引領。當前，要認真學習好道德模范的感人事跡和崇尚品質(zhì)，在社會經(jīng)濟和諧健康發(fā)展的道德路上奮勇前進，共創(chuàng)美好未來。

第三篇：會計簡史讀后感

以史為鑒，可知興替

——會計簡史讀后感

會計簡史，是一本濃縮了的、用嚴謹和輕松筆調(diào)撰寫的會計發(fā)展史。全書以歷史發(fā)展的宏觀角度，結合微觀的具體事例，并將中西方會計發(fā)展史橫向?qū)Ρ葋砜?，系統(tǒng)地研究了會計這門學科的發(fā)展規(guī)律，厘清了會計發(fā)展的重大歷史脈絡。本書站在歷史高度看待會計問題，帶給我一種豁然開朗的感覺，讓我更加清楚透徹地理解了會計這門學科。第一章

會計思想

會計發(fā)展史上一共有五次重大變化：原始計量記錄向單式記賬發(fā)展、單式記賬向復式記賬發(fā)展、簿記時代向財務會計管理時代發(fā)展、傳統(tǒng)會計向現(xiàn)代會計發(fā)展、現(xiàn)代會計向宏觀會計發(fā)展。決定會計思想不斷進步的，是社會環(huán)境不斷的發(fā)展。會計不單單是處理賬目，還要對經(jīng)濟活動進行事前的預測決策、事中的控制監(jiān)督、事后的分析考核。隨著時代發(fā)展，會計由簡單的簿記技術和方法基礎上發(fā)展成為一個記賬技術、經(jīng)營管理實踐、經(jīng)濟理論有機結合在一起，由實踐向理論升華而成的科學體系。

中國的會計起源于西周，而西方會計起源于伊朗，二者的共同發(fā)展離不開生產(chǎn)力的提高，此時開始出現(xiàn)獨立的會計人員來掌管財富和貨物并進行相應的會計活動。原始憑證、賬單、會計報告、財政赤字等專業(yè)名詞標志著會計科學的不斷發(fā)展完善。工業(yè)革命后，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，對會計行業(yè)的要求也不斷提高，因而迅速形成一整套完整的理論體系。財務會計和管理會計兩大分支的形成，正式標志現(xiàn)代會計的產(chǎn)生。21世紀后，以企業(yè)微觀會計為主的現(xiàn)代會計正在向微觀與宏觀社會會計相結合的宏觀會計轉(zhuǎn)變，伴隨著這種轉(zhuǎn)變，會計核算與控制本身也在從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展，向全面控制和宏觀控制發(fā)展。第二章

會計方法

會計萌芽于原始社會的結繩記數(shù)、刻記繪圖，并逐漸發(fā)展成為抽象繪圖、刻符記賬和粘土標志等較為先進的會計方法。單式記賬是最古老的記賬方式，也是我國古代最常用的的會計記錄方法，由原始計量發(fā)展為文字敘述，再發(fā)展為定式簡明會計記錄法，這個階段大約在秦代開始就已成型，一直沿用至明清。

歐洲大航海時期，意大利復式記賬法的出現(xiàn)，是會計史上一次偉大的革命，也是近代會計確立的標志。意大利借貸復式記賬法主要的特點，包括日記賬形式、復式記錄、損益賬戶、年終結平等特點，奠定了現(xiàn)代會計的雛形，并通過大航海得以傳播影響世界會計。

與此同時的東方世界，會計方法仍停留在秦朝流傳下來的四柱結算法，雖略有發(fā)展，如處于單式記賬向復式記賬發(fā)展過渡階段的三腳賬、復式記賬發(fā)展程度較高的龍門賬和清代民間出現(xiàn)的、體系相對完整成熟的四腳賬，但同西方世界復式記賬法突破式的變革完全不可同日而語。歸根結底，是經(jīng)濟發(fā)展程度和制度所造成的。在西歐迅速發(fā)展商品經(jīng)濟、開展世界范圍內(nèi)的航海貿(mào)易時，中國的封建統(tǒng)治者卻一直推行抑商政策，資本主義雖有萌芽，卻始終無法成長。這導致了東西方會計的發(fā)展差距不斷拉大，同時也體現(xiàn)了十五世紀中葉開始中國在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的全面落后。第三章

會計工具

提到會計工具，就不得不說到文字和數(shù)字。會計本身是為經(jīng)濟服務的，而經(jīng)濟活動無疑是早于文字產(chǎn)生的。文字和數(shù)字的重要作用之一，就在于記錄經(jīng)濟活動，在其出現(xiàn)前，則是通過結繩記事、堆石記事、刻記記事等早期會計工具來記錄生產(chǎn)和狩獵等情況。古埃及人的紙草賬簿，是世界上最早的賬簿，也代替了更早的粘土標志記事，體現(xiàn)了書寫記錄進步對會計的促進作用。羅馬數(shù)字是世界上最早的數(shù)字表達方式，其在會計記錄中的作用，一直持續(xù)到復式記賬發(fā)明后的相當一段時間內(nèi)，直到阿拉伯數(shù)字的出現(xiàn)才退出歷史舞臺。羅馬數(shù)字一直到今天還在鐘表、編號等方面廣泛使用。阿拉伯數(shù)字發(fā)明于公元4世紀，自13世紀引入歐洲，再加上十進制位值法的運用，這才打破了西式會計長期停滯不前的局面，大大促進了會計工具的發(fā)展。同時期的中國雖也有所推廣，卻由于一種同樣方便的數(shù)字“算籌”阻礙了阿拉伯數(shù)字在中國的流傳。直到20世紀隨著中國對外國數(shù)學成就的吸收和引進，阿拉伯數(shù)字才開始慢慢得到廣泛運用。

會計計量單位在中國的發(fā)展大概經(jīng)歷了四個階段，由實物計量逐步發(fā)展成為統(tǒng)一貨幣計量單位，歷經(jīng)了中華整個文明史，這其中秦始皇統(tǒng)一貨幣制度和度量衡的舉措對貨幣和計量制度的發(fā)展功不可沒，為后世留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。隨著歷史的發(fā)展，貝幣和真金白銀銅錢等實物計量慢慢被統(tǒng)一的紙幣和銀元所取代，會計核算的質(zhì)量得以提升。貨幣作為計量單位在會計中的應用，催生了復式記賬法的誕生。從此，會計由基礎的記賬和核算功能走向一門理論科學。

信息化時代，電腦的出現(xiàn)，使會計工具發(fā)生了天翻地覆的變革，推動會計電算化走向信息化，并在現(xiàn)代會計發(fā)展為宏觀會計的過程中起了重要作用。第四章 會計組織

古代社會有組織的經(jīng)濟活動都是依靠政府推動的，那時的會計組織主要是官廳會計。經(jīng)濟是一個國家的命脈，“經(jīng)濟決定上層建筑”，會計的首要功能是收稅。政府要想保證國家的穩(wěn)定繁榮，必然少不了對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。

中國的政府會計最早出現(xiàn)于商代，商代人擅長商業(yè)運輸和買賣貨物，此時貨幣和數(shù)字的出現(xiàn)帶動了會計和賬簿的出現(xiàn)，政府需求“健全的會計組織”來負責收賦納稅。西周時期出現(xiàn)了嚴密的會計組織，由政府官員所擔當?shù)臅嫿M織有著明確的等級、分工和職責劃分，政府會計制度已相當完備。戰(zhàn)國至秦漢時期，官廳會計組織從地方到中央已經(jīng)初步構成完整的經(jīng)濟管理系統(tǒng)。隋代為了強化中央集權，在會計組織方面進行了大刀闊斧的改革，三省六部制的官員體系中，會計組織占有了確定的席位——“尚書省度支部”，內(nèi)部分工更趨于細致，也為唐朝會計行業(yè)的全面繁榮發(fā)展奠定了制度基礎。唐朝以后，隨著民間經(jīng)濟的發(fā)展，民間會計開始登上歷史舞臺，錢莊、票號、當鋪等民間金融組織對會計行業(yè)的更高要求，催生了民間的專職會計。影視劇中手拿算盤、戴著眼鏡、瞇瞇眼、一臉剝削相的賬房先生形象便是如此。民間會計組織的正式獨立，是隨著經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模越來越大、經(jīng)濟成分越來越復雜而出現(xiàn)的。

與古代中國會計組織依靠政府，缺乏誘致性制度變遷相比，西方國家的會計發(fā)展一開始就是靠會計職業(yè)界自發(fā)推動的，盈利性訴求促使會計行業(yè)不斷變革，后經(jīng)歷一系列事件后國家才開始介入。隨著資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，以家族合資企業(yè)和合伙制為代表的公司會計組織體系大量涌現(xiàn)。英國產(chǎn)業(yè)革命后，伴隨著工廠手工業(yè)向機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，會計組織發(fā)展進入新高度，出現(xiàn)了獨立的審計制度和審計機構，并逐漸出現(xiàn)了專業(yè)的注冊會計師。西方會計行業(yè)已遙遙領先中國。在世界發(fā)生巨變的同時，沉睡著的東方雄獅仍在固步自封、夜郎自大。直到20世紀中國會計行業(yè)才如夢方醒般開始向西方學習靠攏。

總結

從會計產(chǎn)生和發(fā)展的歷史來看，會計伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)歷了一個從不完善到比較完善，從不系統(tǒng)到比較系統(tǒng)的發(fā)展過程。會計發(fā)展史上，一共形成了中式和西式兩個主要流派，現(xiàn)在世界上通用的會計是西式會計。中國的會計發(fā)展從較為先進，到發(fā)展緩慢，被西方超越，再到近現(xiàn)代從頭開始向西方學習、追趕，這一發(fā)展進程正同中國在世界經(jīng)濟的地位變化相匹配?！耙允窞殍b，可以知興替”，歷史發(fā)展的必然規(guī)律告訴我們，固步自封、不圖進取，必然會導致毀滅。幸運的是近幾十年，隨著改革開放，中國會計行業(yè)不斷向世界靠攏，得到了飛速的發(fā)展，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的會計人員。在今后，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、全球化的進程以及計算技術的進步，會計科學必將繼續(xù)發(fā)展和改進。

第四篇：《會計科目表》讀后感

《會計科目表》讀后感

這個周末，我看了一下會計科目表，我發(fā)現(xiàn)蠻好玩的。會計科目表由資產(chǎn)類、負債類、所有者權益類、成本類、損益類五大類組成，每個大類又由很多會計科目組成。我想：分得這么好，肯定是讓我們很好的學習與掌握。

一說到很好的學習與掌握，不禁讓我想起我玩的一個游戲，它就是《英雄聯(lián)盟》，它那里的裝備分為攻擊類和防御類，然后攻擊類和防御類又由好多組成，每次玩這個游戲的時候，我都會想起到會計科目，這樣，不知不覺我買了一整套好的裝備時，殺了好多“人頭”，好爽??！好爽的背后伴隨著你要熟悉那些裝備且自己要有“一定的錢”。

不說玩游戲的事情了，說說我們生活中的事情吧。一次，我去新華書店，上面寫著體育類、文化類、娛樂類、健康類等等，這樣，我們可以清楚地找到自己想要的東西。

總之一句話，我們應該學會把事物分類，這樣，我們學習與掌握。

會計讀后感

中財這門課花了兩個學期學習，中財課程是對基礎會計的進一步學習和解釋，經(jīng)過學習中財，我更多的了解了會計里面的會計科目，更好的做出會計分錄。我覺得自己現(xiàn)在還是對那個盤點不是很熟悉，不管是原材料的、還是固定資產(chǎn)的，我對這個業(yè)務還不是很熟悉

在后面講的三大期間費用，利潤，我都能很好的掌握，知道結轉(zhuǎn)的時候業(yè)務怎么做，管理費用、銷售費用和財務費用發(fā)生的時候再借方，在年末結轉(zhuǎn)時就在貸方，借方是本年利潤。收入類、費用類的賬務處理好像都不是很難，自己能很好的掌握。

在中財課上，老師講完一個內(nèi)容，就會讓我們自己做一些相關的題目，當自己親手認真仔細去做時，這些題目都不是很難，就像這周學習的材料、燃料和動力歸集與分配，我們按照定額比例去分配，還有輔助生產(chǎn)費用分配使用直接分配法，老師講的時候認真去聽，覺得很復雜，老師在黑板上畫那么多的線條，在我們的潛意識里好像覺得很難，其實當你自己動手去做時，很容易的。當時老師只是講了供電，機修兩個輔助部門的計算，后來老師讓我們自己做的時候加了一個供氣部門，當時很多同學都在叫，太復雜了，不要再加了，后來當我們靜下心來動手做時，很多同學都做出來了，而且都做對了?，F(xiàn)在的人都很懶惰，什么事情都不自己親手去做，像在我們學生會里，讓她們寫一篇思想?yún)R報，有很多干事都是去網(wǎng)上下載的。其實有什么事情都不如自己親手做的來的真實和感覺良好。

第五篇：經(jīng)營與會計讀后感

《經(jīng)營與會計》讀書心得體會

非常感謝公司贈予的《經(jīng)營與會計》這本書，這本書雖然篇幅不長，但字字珠璣，條條精辟，通讀全書讓我了解到很多的關于企業(yè)經(jīng)營活動和會計中的知識，更認識到了在企業(yè)經(jīng)營決策中所應依據(jù)的基本原理和原則、所應樹立的思維模式。

稻盛和夫 1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社，1984年創(chuàng)辦第二電電株式會社，這兩家公司都進入了世界500強，他從一名理科畢業(yè)的科技員到如今日本四大“經(jīng)營之圣”之一，這其中積累的經(jīng)營理念和他在這一過程中創(chuàng)造的一整套精細而實用的會計原則讓我深深的折服。

本書詳細闡述了企業(yè)的經(jīng)營取決于領導者的經(jīng)營哲學，依據(jù)原理原則追求事務的本質(zhì)，以“作為人，何謂正確”進行判斷。稻盛和夫用一個房子來做比喻，京瓷的經(jīng)營哲學是地基，會計學和阿米巴就是支撐房子的兩根柱子。他的管理追求做人的普遍正確的原則，在這種經(jīng)營哲學的基礎上稻盛先生創(chuàng)立了會計七原則，這些原則不僅適用于會計活動，更應把這些原則貫徹到企業(yè)經(jīng)營活動的思維理念和企業(yè)文化當中。這七個原則分別是：

一、現(xiàn)金流經(jīng)營原則：會計為企業(yè)經(jīng)營服務，最重要的就是關注現(xiàn)金，一個企業(yè)的營業(yè)者必須要知道“賺的錢在哪里，以什么樣的形式存在”。

二、一一對應原則： 規(guī)范了企業(yè)及其員工們的行為，在實現(xiàn)玻璃般透明的經(jīng)營上發(fā)揮著重要作用，無論從內(nèi)部還是外部看，企業(yè)及員工都不能有舞弊的行為。

三、徹底的實行筋肉堅實的經(jīng)營：這是稻盛和夫會計學的精髓，不受欲望的驅(qū)使，不追求表面的繁華，要塑造一個本質(zhì)上強壯的企業(yè)。