第一篇：談?wù)勚袊糯⑽男蕾p的重點(diǎn)與難點(diǎn)

談?wù)勚袊糯⑽男蕾p的重點(diǎn)與難點(diǎn) 吳碧芬 語文 安溪八中

我認(rèn)為在選修《中國古代詩歌散文欣賞》這本書的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，充分發(fā)揮其想象聯(lián)想力，指導(dǎo)學(xué)生自主探究古代詩歌散文的意旨和情境。

高中語文新課程選修課開設(shè)的主要目的之一，是不斷地喚醒和弘揚(yáng)高中學(xué)生的天性中蘊(yùn)藏著的探索的沖動，養(yǎng)成敢于質(zhì)疑的個性。教師若能經(jīng)常注重啟發(fā)和鼓勵學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，積以時日，學(xué)生不僅能有效地學(xué)得知識，還能潛移默化地形成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣和批判性思維，就能養(yǎng)成良好的問題意識。

比如，我在教授節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的《項(xiàng)羽之死》一文時，讓學(xué)生圍繞“項(xiàng)羽該不該過江東，這樣死去值不值得？”這樣的問題大膽發(fā)表自己的意見，提出疑問，使學(xué)生在對問題的探討中更深層次地全面把握項(xiàng)羽的性格特征和這一形象的典型意義，從而更好地把握作品的意旨。通過類似的練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中能大膽地對傳統(tǒng)定論進(jìn)行質(zhì)疑的勇氣和能力。當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文產(chǎn)生共鳴。

中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時空跌宕，跳躍騰挪，非想象不能領(lǐng)悟其意境、意趣。比如“春風(fēng)又綠江南岸” “云破月來花弄影”句中的“綠”和“弄”，一字風(fēng)流，意境全出。所以，我們老師在教學(xué)中，要善于啟發(fā)學(xué)生通過想象聯(lián)想，再現(xiàn)春江碧透、柳綠桃紅、月影姍姍、風(fēng)來花動、含羞逗影的情景，這樣才能領(lǐng)會詩中詩句的深邃的意境，獲得閱讀欣賞的愉悅和滿足。古代詩歌浸潤著我們民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實(shí)相生、動靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的想象聯(lián)想力。如讀“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”讀者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進(jìn)一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實(shí)現(xiàn)跨越千年的靈魂對話。想象聯(lián)想在古代詩歌的學(xué)習(xí)中更能使學(xué)生的欣賞水平和創(chuàng)造精神渲泄得淋漓盡致。文學(xué)作品的閱讀不能“見槐是槐，見柳是柳”，漫步于古詩詞苑，含英咀華，就更離不開想象聯(lián)想。我們在古代詩詞教學(xué)中只有指導(dǎo)學(xué)生驅(qū)遣自身的想象聯(lián)想力，才能讀出詩詞背景，讀出作者感受，讀出畫意真情。學(xué)生通過想象聯(lián)想才能走進(jìn)詩詞的意境，走近古代詩人詞人的世界。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識與文本背后潛 藏著的生命對話的過程，就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長和提升的過程。在古典詩詞教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮想象聯(lián)想力，是教學(xué)過程中圓滿完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的催化劑和良藥妙方，其作用不可小視。

第二篇：結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆⑽慕虒W(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)是什么

結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆⑽慕虒W(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)是什么

孫文心

散文被譽(yù)為“美文”，被人們說成是形散而意不散，因此在解讀散文時，要注意散文的這個特點(diǎn)，盡量讀出作者的言外之意，同時注意作者的寫作背景和生活經(jīng)歷，這樣能更好的幫助我們解讀文章。

散文教學(xué)，從“教”的角度講，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生往“散文里”走，往“作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)里”走。散文教學(xué)有兩個要點(diǎn)： 1.建立學(xué)生與“這一篇散文”的鏈接。

在語文課，閱讀教學(xué)的課文，不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對象。

在日常教學(xué)中這種鏈接是通過“學(xué)案”來完成的，在學(xué)案中，我們會詳細(xì)的介紹作者的生平，寫作背景，以及和這篇文章有關(guān)的左右資料，幫助學(xué)生在分析文章前在腦海中建立一個有關(guān)的知識網(wǎng)，以便在解讀的時候隨時調(diào)用這些資料。

比如，朱自清的《荷塘月色》，我們不僅要把作者的生平和寫作背景交代給學(xué)生，同時還要介紹一下社會的大的時代背景，在什么樣的環(huán)境里作者才會這樣的彷徨無助，才會這樣的夜不能寐，才會這樣的不知進(jìn)退。只有交代清楚這些內(nèi)容，學(xué)生才能理解，為什么作者會在這樣一個夜晚，獨(dú)自一人去荷塘散步，為什么會覺得“熱鬧是它們的，我什么都沒有”，所以這種聯(lián)系時必要的。

2．實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與“這一篇散文”所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接。

學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，籠統(tǒng)地講，包括“語文經(jīng)驗(yàn)”和“人生經(jīng)驗(yàn)”，作者在“這一篇散文”所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，也可以分為“語文經(jīng)驗(yàn)”和“人生經(jīng)驗(yàn)”這兩個方面。

現(xiàn)在的學(xué)生一般生活都比較簡單，他們不能體會作者那種復(fù)雜難平的心情，更無法理解那些遠(yuǎn)離故土，客居他鄉(xiāng)的作家，對家鄉(xiāng)一草一木的想念，那種有家不得歸的無奈是他們無法深刻體驗(yàn)的。

就像郁達(dá)夫的《故都的秋》，無論是南方的秋天還是北方的秋天，無論是陰雨霏霏還是陽光明媚，無論是潮濕陰冷還是秋高氣爽，無論是落英繽紛還是紅葉漫天??所有的這些都不抵作者心中故園秋天的一景來的讓作者心動，讓作者難忘，即使時隔多年，即使人世滄桑，也無法消除那份感懷，那份“相思”??因此在教學(xué)時要注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際情況，設(shè)定一個環(huán)境，讓他們能夠認(rèn)真體會那份情感。而不是生搬硬套。

散文的，沒有很多種，它美在結(jié)構(gòu)，美在語言，美在意境，那么在閱讀或教學(xué)時，就要格外注意這三個方面。

1、散文教學(xué)要抓住“結(jié)構(gòu)美”這個特點(diǎn)

形散而神聚，是散文結(jié)構(gòu)美的集中表現(xiàn)?！妒娚接洝返奈难凼恰笆虏荒恳姸?，而臆斷其有無，可乎”； “北國的秋，卻特別來得清，來得凈，來的悲涼”是《故都的秋》的文眼；《荷塘月色》的文眼在篇首：“這幾天，我的心里頗不寧靜”，總領(lǐng)全文；《雨中登泰山》的“我們敢與在雨中登泰山??有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。”這 “雨趣”二字，乃文之瞳孔，不僅畫出了泰山的“雨趣美”道出了登山者的“雨中志”，而且更突出了全文結(jié)構(gòu)美的神韻。

2、散文教學(xué)要抓住“語言美”這個重點(diǎn)

散文的語言優(yōu)美洗練，質(zhì)樸而自然。散文教學(xué)，品讀語言美是重點(diǎn)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，揣摩散文語言的準(zhǔn)確性、生動性和情韻，以及文中所運(yùn)用的各種修辭手法，分析它們對散文的作用，引導(dǎo)學(xué)生深入一層挖掘有關(guān)修辭方法在具體語境中的表情達(dá)意作用。《荷塘月色》“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌”一句，“哼著”的情味與“迷迷糊糊”的情態(tài)一致；還是《荷塘月色》，“微風(fēng)送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”通感的運(yùn)用盡顯其妙。

3、散文教學(xué)要抓住”意境美”這個難點(diǎn)

散文既有詩一般的語言，又有詩一般的意境。散文中的“意”是作者在文中流露出的思想感情。這種感情，必須有所寄托，或借景以抒情，或托物以言志，或因事以明理。這可寄托的景、物、事就是“境”。意境即作通過對具體事物的描寫，使讀者如臨其境，產(chǎn)生與作者的境界相似的感受，引起心靈的共鳴?？梢姡瑔渭兊木拔锩鑼懻劜簧弦饩常饩硲?yīng)該是外在的境界、景物，與作者心中的境界棗喜怒哀樂的高度統(tǒng)一，是外物與內(nèi)情自然融合，是飽含作者感情的藝術(shù)畫面。讀《荷塘月色》，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了.那“淡淡”的月光，那“亭亭的像舞女的裙”一樣的荷葉，那“明珠、星星”一般的荷花，那“遠(yuǎn)處樓上渺茫的歌似的”清香，那“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影??一切的一切都“像籠著輕紗的夢”。作者之所以要創(chuàng)造一種朦朧美的環(huán)境，是因?yàn)檫@環(huán)境正是他此刻的心境。因?yàn)椤斑@幾天心情頗不寧靜”，盡管景色“恰是到了好處”，盡管“我也像超出了平常的自己”，但是我仍然“什么也沒有”。在此，作者欣賞到了“無邊的荷香月色，心里涌起了幾絲淡淡的喜悅。但眼前的美景僅使他暫得偷閑而已，那暫時排遣又不能完全排遣的幾絲淡淡的憂愁始終纏在胸問。這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲相扣么？這就是環(huán)境與心境的統(tǒng)一，景和情的統(tǒng)一，意和境的統(tǒng)一。

散文教學(xué)要講究心意相通，要注意循序漸進(jìn)，不能要求學(xué)生一下子就融入到文章中去，也不能要求學(xué)生一下就理解作者的意圖或者想法，只能慢慢引導(dǎo)，耐心輔助，這樣才能讓學(xué)生用心去品讀文章，欣賞美妙的語言，感受作者營造的意境。

第三篇：中國古代詩歌散文欣賞 散文部分重點(diǎn)語句翻譯

《中國古代詩歌散文欣賞》

散文部分重點(diǎn)語句翻譯

《庖丁解?！?/p>

1、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。

2、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊。

《項(xiàng)羽之死》

1、漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！

漢軍已經(jīng)把楚人都征服了嗎？他們那邊楚人為什么這么多啊！

2、項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。

項(xiàng)王于是再次帶兵向東跑，到了東城，只有二十八騎了。

3、然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。

然而今天我最終被困在這里，這是上天要使我滅亡，不是（我的）作戰(zhàn)有過錯。

4、縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？

即使江東父老憐惜（我）而讓我稱王，我有什么臉面見他們呢？即使他們不說，我難道就不于心有愧嗎？

《阿房宮賦》

1.長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？

長橋橫臥在渭水上，天上出現(xiàn)云，怎么出現(xiàn)了龍。

2.燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山。

燕國、趙國、韓國、魏國、齊國、楚國收藏的金玉珍寶，都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。

3.一旦不能有，輸來其間，鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。忽然有一天，不能再占有，都運(yùn)送到阿房宮中。把寶鼎當(dāng)作鐵鍋，把美玉當(dāng)作石頭，把黃金當(dāng)作土塊，把珍珠當(dāng)作砂礫，亂丟亂扔，滿地狼籍，秦人看著，也不覺得可惜。4.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

為什么搜刮財(cái)寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當(dāng)作泥沙一樣呢 5.獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

秦始皇這暴君的心卻日益驕橫頑固。戍守邊關(guān)的士兵一呼，函谷關(guān)被攻破。楚國人一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土

6.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

秦國的統(tǒng)治者來不及為自己的滅亡而哀嘆，卻使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它而不引以為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了?！斗缴阶觽鳌?/p>

1、少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。

年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他。

2、呼余宿其家，環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。

請我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻子兒女奴仆都顯出怡然自得的樣子。我對此感到十分驚異。

3、然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。

方山子出身于世代功勛之家，例應(yīng)有官做，假如他能置身官場，到現(xiàn)在已經(jīng)會聲名顯赫了。

《大鐵椎傳》

1、宋將軍故自負(fù)，且欲觀客所為，力請客?？筒坏靡眩c偕行。

宋將軍向來自以為了不起，并且也很想看看客人的本領(lǐng)，就竭力請求客人同往?？腿藳]辦法，就帶他一起走。

2、眾賊環(huán)而進(jìn)，客奮椎左右擊，人馬仆地，殺三十許人。宋將軍屏息觀之，股栗欲墮。那伙強(qiáng)盜圍成環(huán)形向前進(jìn)逼，客人奮力揮舞鐵椎左右猛擊，強(qiáng)盜們連人帶馬栽倒在地，三十多人被殺死。宋將軍屏住呼吸觀看這場惡戰(zhàn)，嚇得兩腿發(fā)抖，幾乎從堡壘上掉下來。

《六國論》

1、較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。

比較秦國（由于受賄賂）所得到的土地，與戰(zhàn)爭取勝得到的土地，它的實(shí)際數(shù)目多到百倍；諸侯（由于賄賂秦國）所喪失的土地，比戰(zhàn)敗所喪失的土地，它的實(shí)際數(shù)目也要多到百倍。

2、趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。

趙國曾經(jīng)五次與秦國作戰(zhàn)，兩次失敗而三次勝利。后來秦國兩次攻打趙國，（趙國大將）李牧接連打退秦國的進(jìn)攻。

3、嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。

唉?。ㄈ绻鶉T侯）用賄賂秦國的土地來分封天下的謀臣，用侍奉秦國的心意來禮遇天下的奇才，（大家）齊心合力地向西（對付秦國），那么，我恐怕秦國人連飯都咽不下去了。

4、茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

如果憑借偌大的天下，卻追隨六國滅亡的前例，這就又在六國之下了

《伶官傳序》

1． 原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

推究莊宗取得天下的原因，與他失去天下的原因，就可以明白這個道理了。2．與爾三矢，爾其無忘乃父之志！

交給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親報(bào)仇的志向啊。

3、故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。

因此，當(dāng)他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數(shù)十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。

4、盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？

國家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人的作為嗎？

5、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

憂慮辛勞可以使國家興盛；安閑享樂可以使自身滅亡。

6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯誤積累釀成的，聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮。

《種樹郭橐駝傳》

1、駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。

郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長安城里的富豪人家，從事園林游覽和做水果買賣的人，都爭著迎接他，雇傭他。

2、橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。

橐駝我不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。

3、故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。

所以我只不過不妨害它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。

4、然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。

但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1、以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？ 不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？

2、非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。

3、鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！?/p>

4、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。

5、為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

治理國家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？

《春夜宴從弟桃李園序》

1、夫天地者萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？

天地是萬物的旅舍，時光是百代的過客。人生飄浮無常，好似夢幻一般，歡樂的日子能有多少呢？

2、況陽春召我以煙景，大塊假我以文章⑤。

何況清明溫和的春天以秀美的景色來召引我們，大自然又給我們提供了一派錦繡風(fēng)光。

3、幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清⑨。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑩。

靜靜地欣賞春夜的景色還沒有完，縱情的談?wù)撚洲D(zhuǎn)向清雅。擺出豪華的筵席，坐在花叢中間，酒杯頻傳，醉倒在月光之下。

《項(xiàng)脊軒志》

1、使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前

才派人又修理了南閣子，那形式和以前稍有不同

2、何竟日默默在此，大類女郎也。

怎么整天默默地在這里？真像個女孩子呀？

3、借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬簌有聲

借來的書堆滿了書架，我在這里生活悠然自得，有時長嘯或吟唱，有時靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到。

4、然余居于此，多可喜，亦多可悲。

然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。

5、余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。

我很長時間生病臥床沒有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。

第四篇：《中國古代詩歌散文欣賞》之散文教學(xué)設(shè)想

《中國古代詩歌散文欣賞》散文之部教學(xué)設(shè)想

第四單元：“創(chuàng)造形象，詩文有別”（理解散文的形象性）誤區(qū)一：眼中只有形象，忽視手段創(chuàng)造 創(chuàng)造怎樣的形象？怎樣創(chuàng)造形象？

我的理解是，不僅是創(chuàng)造怎樣的形象，還應(yīng)是如何創(chuàng)造形象。如《項(xiàng)羽之死》，既要通過閱讀，分析出項(xiàng)羽這個人物的性格特征，又要學(xué)習(xí)作者刻畫人物的方法。誤區(qū)二：眼中只有文沒有詩，忽視詩與文的有別。

學(xué)習(xí)本單元有兩個重點(diǎn)，既要求在教學(xué)中重視調(diào)動學(xué)生的“形象創(chuàng)作”，同時又要求讓學(xué)生理性地區(qū)別“詩文”是如何“有別”的——因?yàn)榍叭齻€單元學(xué)習(xí)的全是詩歌，而這個單元正好是由詩歌到散文的過渡，十分有利于區(qū)別。A、創(chuàng)造形象

1、散文類別不同，藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式不同

①山水游記類散文——具有獨(dú)特風(fēng)貌韻味的山水風(fēng)物（《過小孤山大孤山》）②人物傳記類散文——生動傳神的人物形象（《項(xiàng)羽之死》《西門豹治鄴》《大鐵椎傳》）③說理類散文——直觀準(zhǔn)確的事實(shí)論據(jù)（《阿房宮賦》《六國論》《伶官傳序》）④敘事類散文——細(xì)致生動的事件（《項(xiàng)羽之死》《文與可畫筼筜谷偃竹記》）⑤抒情類散文——真摯感人的情感（《祭十二郎文》）

2、形象不同，方法不同

山水游記類散文——《過小孤山大孤山》——情景交融的意境，靈活多變的筆法，多角度多側(cè)面細(xì)致真實(shí)的描繪。

哲理型散文——《庖丁解?！贰迷⒀怨适聛碇v道理，生動的場面和傳神的神態(tài)描寫。史論散文——《阿房宮賦》——鋪敘、夸張、渲染的賦體特征，形象描寫對說理的重要作用，描摹形象的手段（如繁筆和簡筆的配合，運(yùn)用排比、對偶、比喻、對比、夸張等修辭手法）人物傳記類散文——《項(xiàng)羽之死》——正面描寫和側(cè)面烘托的形象刻畫；精湛典型的場面描寫；語言、動作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫。B、詩文有別

注意教材“賞析指導(dǎo)”第二段中“詩文有別”這一教學(xué)提示，重視賞析示例文后導(dǎo)引分析的這一段文字：

作為散文，所描摹的山水形象，與用詩歌寫出的山水形象是有差別的。文貼近山水的本來面貌，而詩則是寫意的，境象與情思都升華得更為高遠(yuǎn)一些。在陸游之前，蘇軾有詠大孤山小孤山的著名題畫詩《李思訓(xùn)〈長江絕島圖〉》：“山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長?？椭酆翁巵恚胯柚辛髀曇謸P(yáng)。沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎?！碧K陸二家，一詩一文。蘇詩凌空飄揚(yáng)，所展現(xiàn)的形象，真有“山蒼蒼，水茫?！薄吧称斤L(fēng)軟望不到”的感覺，而陸文腳踏實(shí)地，從多種側(cè)面，作了細(xì)致真實(shí)的描寫。蘇詩能啟發(fā)我們展開想象的翅膀，陸文則讓我們?nèi)缤砼R其境。對比之下，可以顯見其差異。但這種差異，是體現(xiàn)著文學(xué)藝術(shù)手段的豐富多樣，并無高下優(yōu)劣之分。

在此建議在教一個單元、乃至一冊書之前，悉心地去研讀教材，去吃透教材的編排體例、意圖，以及教學(xué)要求。

第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學(xué)生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強(qiáng)的思想邏輯性和情感邏輯，要細(xì)細(xì) 1 體味方可。

如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)？ 提要鉤玄

因聲求氣→仔細(xì)理會 沉思力索 融會貫通（探究?討論）反復(fù)推敲

關(guān)于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語出韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！币庵笇W(xué)習(xí)記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領(lǐng)，學(xué)習(xí)立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點(diǎn)、找本質(zhì)的讀書方法，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)讀書過程中抓知識的要領(lǐng)，抓精髓之所在，探索其精神實(shí)質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。

課堂教學(xué)的有效性：關(guān)鍵的不在于教師教了什么，而在于學(xué)生學(xué)了什么。

1、注重章法。反復(fù)朗讀課文，注意體會文章中的流動、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價值的基礎(chǔ)。章有章法，讀有讀法。朗讀時，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國論》和《祭十二郎文》都是值得反復(fù)誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學(xué)重點(diǎn)而忽略了對這些文章的品讀。

2、注重學(xué)法。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章的思想脈絡(luò)的方法，練習(xí)歸納各個段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點(diǎn)的。

3、注重積累。為了便于學(xué)生理解，教師可以補(bǔ)充一些背景知識，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。

4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學(xué)生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究?討論”題。

5、注重模仿。本單元是一個非常適合學(xué)生寫作模仿謀篇布局的好散文！

本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會學(xué)生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學(xué)生嘗試著去模仿。

議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國論》，雖然我們在必修二第三專題“歷史的回聲”中已經(jīng)學(xué)過，學(xué)科指導(dǎo)意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對那些不會寫議論文的人來說，再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的，定會在溫故知新中提升。

抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》（敘事）《項(xiàng)羽之死》（寫人）的寫法。

（六）第六單元：“文無定格，貴在鮮活”（體會散文的靈活性和趣味性）

散文在我國，與詩歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風(fēng)格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。就筆法而言，前人就有“對偶” “借影”“寫照”“進(jìn)步”“虛托”“巧避”等說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達(dá)”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項(xiàng)脊軒志》則為“感慨”不一而足。

從體裁上看，有傳、語錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味雋永，形式新穎生動，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復(fù)研讀品味。前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了從“創(chuàng)造形象、詩文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”，目的是引導(dǎo)學(xué)生把握散文的靈活性和趣味性這些特點(diǎn)，同時也利用這一點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生對古代經(jīng)典作品的興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對集中編排，有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點(diǎn)，避免過繁過細(xì)，有助于初學(xué)者掌握運(yùn)用。（韓大勝）

三、對教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”

一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學(xué)習(xí)價值的篇目；二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來教學(xué)。選擇相關(guān)詩文，組成如下單元：

一是按照 文學(xué)史線索 來安排——“先秦詩文”“漢魏兩晉南北朝詩文”“唐宋詩文”“元明清詩文”，一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語言篇”，把詩文合在一起，再把鑒賞方法揉進(jìn)去來教學(xué)。教學(xué)中，可以根據(jù)單元教學(xué)的安排補(bǔ)充進(jìn)自己喜愛的名篇或者你認(rèn)為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。

第五篇：中國古代工藝美術(shù)欣賞

中國古代工藝美術(shù)欣賞

教學(xué)目的通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的陶器、瓷器和青銅器的基本知識、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。

2.從掌握知識和掌握欣賞方法來講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。

教學(xué)難點(diǎn)：

主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識。

教學(xué)時間：1課時

教學(xué)過程：

一.組織教學(xué)：

二.引入新課：

今天我們就來欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。（出示課題）

工藝美術(shù)通常是指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度的審美屬性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時代的審美時尚。

工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和觀賞工藝美術(shù)兩大類。實(shí)用的工藝美術(shù)是其主流。為什么實(shí)用物品也屬于工藝美術(shù)品呢？因?yàn)槿藗兂艘鬂M足生活的需要之外，還要求造型上的美觀。當(dāng)買手表時，不是要在同樣價格的手表中挑選造型美觀、顏色合意的那只嗎？誰都希望穿一身既合體舒適，又美觀大方的衣服，用漂亮的衣服打扮自己，以顯示身份、性格、修養(yǎng)和向上的精神面貌。人們的這種審美要求，制約著生活用品的設(shè)計(jì)與制作，必須依照適用的尺度和美的規(guī)律設(shè)計(jì)生產(chǎn)，使其既有實(shí)用性、又具美觀性。因此，工藝美術(shù)屬于美術(shù)門類中既特殊又與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)，是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。這種實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特點(diǎn)，正是工藝美術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)工藝品大多是歷代工匠藝人的手工制作。我們欣賞時，要結(jié)合實(shí)用功能領(lǐng)略其造型美、裝飾紋樣的韻律美、材料質(zhì)地的肌理美和制作工藝的精致美，并通過這些美的感受去理解中華民族的文化精神和審美意蘊(yùn)。

今天我們主要從陶器、瓷器和青銅器來進(jìn)行欣賞和了解

一、1、不論中國還是外國，都是先有陶器，后有瓷器。

人類制造陶器始于新石器時代，約有八九千年的歷史。它是人類進(jìn)化過程中具有劃時代意義的偉大創(chuàng)造。這是因?yàn)?，這是人類第一次利用水和火，改變了黏土的形狀，改變了黏土的性質(zhì)，創(chuàng)造了一種新的物質(zhì)產(chǎn)品，揭開了科學(xué)技術(shù)史上的第一頁。人類從實(shí)踐中認(rèn)識到黏土摻水后具有可塑性，從而可能塑造一定的形狀。同時，人類在長期用火的實(shí)踐中，必然得到成型的黏土經(jīng)火燒之后可變成硬塊的認(rèn)識，這些都是產(chǎn)生陶器的先決條件。至于陶器是怎樣發(fā)明的，目前還缺乏確鑿的證據(jù)。一般的說法，可能是由于沾有黏土的籃子經(jīng)過火燒之后，形成不易透水的容器，從而得到了進(jìn)一步的啟發(fā)。不久之后，便開始出現(xiàn)了塑造成型并經(jīng)燒制的陶器。特別是隨著人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和定居生活的發(fā)展，飲水的搬運(yùn)和谷物的儲藏，都需要這種新興的容器——陶器，于是它們就大量出現(xiàn)，成為新石器時代的重要特征，在人類生活史上開辟了新的紀(jì)元。制陶技術(shù)有捏塑法、貼敷法和泥條盤筑法等。后來又發(fā)明了輪制成形的制陶技術(shù)，借助稱為陶車的簡單機(jī)械對陶胚進(jìn)行修整，制造出造型優(yōu)美的陶胚。

另外，陶器的燒制溫度也有要求，早期陶器的燒制溫度較低，一般在600—800C左右。

2.陶器的造型：

陶器的造型可分為以下幾大類。

汲水器：如《漩渦紋尖底瓶》；

炊 器：有罐、鼎、鬲等；

飲 器：杯、角、觚（gu）、（gui）等；

食 器：有碗、缽盤等；

盛貯器：有壺、罐、甕、瓶、尊、盆、缸等。

工藝美術(shù)的實(shí)用與審美相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，在陶器中已得到了生動的體現(xiàn)。例如，當(dāng)時的陶器中最常見的陶罐與陶缽，它們作為一種盛器，為了使其具有盡量大的容積，它們在造型上都具有鼓腹的特點(diǎn)。但是，陶罐與陶缽的用途不完全相同，陶罐一般用于儲水和運(yùn)水，陶缽主要用于炊煮。為了適應(yīng)這種不同的使用要求，陶罐都是小口、有肩，有的還有較長的頸，目的是便于運(yùn)水、儲水、倒水；而陶缽則無肩、無頸、大口，這樣便于炊煮和飲食。

3.彩陶藝術(shù)：

中國古代的陶器，以彩陶最為著名。這些彩陶或是以造型優(yōu)美見長，或是以紋飾豐富引人喜愛，或者是造型和紋飾都很優(yōu)美。這些陶器，可以使我們清楚地 看到，人類在制作這些最早的生活用器時，就已經(jīng)根據(jù)美的法則在創(chuàng)造。在使用各種裝飾紋樣時，當(dāng)時的人們已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用重復(fù)與多樣、虛與實(shí)、節(jié)奏與韻律等形式美法則。

中國的彩陶圖案由最簡單的點(diǎn)、線、面組成幾何形紋樣，來代表某種被描繪的對象，也就是說用最簡潔的平面圖案來造型或示意。例如有的魚形只用一個圓點(diǎn)和兩條方向相反的弧線來示意。這種具有簡明的標(biāo)志性的特點(diǎn)，反映出中國先民善于從復(fù)雜的事物現(xiàn)象 中抓住本質(zhì)作高度的概括，并用最簡單而明確的藝術(shù) 語言來表現(xiàn)出事物的特征及與周圍事物的聯(lián)系，從而提煉出標(biāo)志性很強(qiáng)的紋樣。

中國的彩陶藝術(shù)不是單純地模擬自然形象，而是充分發(fā)揮創(chuàng)造者的想象力，以意寫形，使圖案靈活多變。譬如先民們可以將天上的飛鳥、水中的游魚和人面以意融合成象，表達(dá)出鮮明的意境，展現(xiàn)出氣象萬千的藝術(shù)風(fēng)格。

（介紹《人面魚紋盆》）

彩陶的制造者很注意圖案與器形、視角的關(guān)系，力求圖案的造型和構(gòu)成與器形相協(xié)調(diào)。也注意彩陶圖案在不同視角所產(chǎn)生的不同視覺，從而設(shè)計(jì)出圖案在器物上的部位。十分得體地顯示出民族文化的風(fēng)采。（介紹《舞蹈紋盆》）

二、2.瓷器的發(fā)展

商代出現(xiàn)原始瓷，東漢至三國是我國瓷器發(fā)展史上極為重要的時期，三國以后到南北朝，瓷器進(jìn)入了一個輝煌的發(fā)展時期，南方有青釉瓷，北方有青瓷。隋唐時期是我國瓷器的一個重要的成長時期，這時瓷器普遍用較高的火候燒成，胎質(zhì)較硬。瓷器在社會生活中日漸受到重視。唐代開始有了“窯”的專稱，它象征著瓷器產(chǎn)量的增長。宋代瓷器產(chǎn)量高且質(zhì)量好，為明清瓷業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。元代，我國瓷器大批量行銷海外。明清是我國制瓷業(yè)的鼎盛時期，造瓷技術(shù)有了很大的進(jìn)步，胎釉細(xì)膩，色澤鮮明移植琺瑯彩和創(chuàng)造粉彩是當(dāng)時杰出的成就。

3． 我國瓷器在造型和裝飾藝術(shù)上的特色

從東漢到南北朝，我國青瓷逐步成熟起來，但這一時期的瓷器無論是造型還是紋飾都與青銅器有聯(lián)系，這時瓷器的造型特征是清秀挺拔，與當(dāng)時人們的審美愛好相一致。

隋代瓷器造型有以下特征：

（1）胎體的可塑性和耐火性能加強(qiáng)，顯得秀氣。

（2）罐類器形一般為短頸、直口、圓腹。

（3）器物為小平底,底下有圓餅狀實(shí)足。

隋代瓷器的紋飾常見的有幾何紋、花卉紋、動物紋、人物紋，色彩也比較豐富。（重點(diǎn)介紹《白釉象首龍柄壺》）

唐代燒制瓷器的地域擴(kuò)大，產(chǎn)品增多，青瓷、白瓷、三彩陶代表了唐代陶器工藝的最高水平。唐代瓷器作為商品廣泛流傳的海外，瓷器“自唐代始而有窯名”，這種傳統(tǒng)習(xí)慣一直沿用的現(xiàn)代。唐代瓷器造型繁多，裝飾更加豐富，采用手法有繪畫、刻花、印花、捏塑等，內(nèi)容包括日月、花草、樹木、動物、人物、建筑等。五代時期繼承了唐代的制瓷風(fēng)格并有所發(fā)展，其中密色瓷為當(dāng)時瓷器的最上品。五代時期一些重要的瓷窯體系基本形成，如定窯、耀州窯、磁州窯等。

宋代制瓷業(yè)比唐代規(guī)模更大，名窯眾多，工藝水平超越前代，達(dá)到繁榮的新階段。這是本課的重點(diǎn)內(nèi)容。它的主要標(biāo)志是全國已形成了有代表性的瓷窯體系。影響最大的是被后世稱為五大名窯的“汝窯”、“官 窯”、“哥窯”、“鈞窯”和“定窯”。

“汝窯” 的窯址在今河南省臨汝，宋代屬汝州，故稱汝窯。

“官窯”一般指官方辦的窯廠。

“哥窯”是因相傳南宋時有兄弟二人均在今浙江省龍泉燒制瓷器，各有特色，兄所燒制的瓷器稱“哥窯”弟所燒制的瓷器則稱“弟窯”。

“鈞窯” 的窯址在今河南省禹縣，古代屬鈞州，因而得名。

“定窯”的窯址在今河北省曲陽，古代屬定州，故稱“定窯”。

宋代的瓷器不僅創(chuàng)造了許多優(yōu)美的造型，而且在釉色的運(yùn)用上，為陶瓷美學(xué)開辟了一種新的境界。

元、明、清三代，中國的瓷器仍不斷有所發(fā)展。白地藍(lán)花的青花瓷器，始于元代，成熟于明代，并成為明、清兩代瓷器生產(chǎn)的主流。

三、在中國古代早期的工藝美術(shù)中，如果說陶器是原始社會新石器時期的象征，那么青銅工藝便可成為奴隸社會工藝美術(shù)的典型代表。

人類經(jīng)歷了原始公社時代的漫長跋涉之后，進(jìn)入了奴隸制社會。在中國，作為奴隸社會文明標(biāo)志的，是青銅工藝。史家把奴隸制時代稱為“青銅時代”。

青銅器的發(fā)達(dá)的鑄造工藝充分體現(xiàn)了中國奴隸制社會時期高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平，它的豐富多彩的造型和紋飾，集中反映了中國勞動人民杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。

1．什么是青銅器

青銅是銅和錫鉛的合金，因?yàn)榧t銅（純銅）的熔點(diǎn)很高（1083C），而硬度較低，加入錫，可以降低熔點(diǎn)（700—900C），而且增加硬度，在應(yīng)用上具有廣泛的適用性。人類在使用鐵器以前，廣泛地使用青銅鑄造各種器具。

2．青銅器的分類

青銅器的范圍非常廣泛，從功能上大體可分為四類：

（1）禮器：商周時期，一些日用青銅器由于用作祭祀和典禮時的陳設(shè)而被賦于特殊意義，成為青銅禮器。如鼎、鬲、尊等。

（2）樂器：到春秋時期，樂器在祭祀和典禮中更是不可缺少，所謂“鐘鳴鼎食”即反映了當(dāng)時的情況，如饒、鐘、鈴、鼓等。

（3）兵器：現(xiàn)出土的兵器以春秋戰(zhàn)國時最多。有戈、鉞（yue）、矛、劍、鏃（zu）等。

（4）工具及車馬具：如犁、鋤、鐮、鏟、斧等。

此外，青銅日用器從用途上的主要分類有：食器、酒器、水器、日用雜器四種。其中以食器、酒器為主。

3．青銅工藝在造型和紋飾的主要特征：

從藝術(shù)欣賞的角度來看，中國古代青銅工藝的突出 成就，是豐富多樣的造型和紋飾，以及不同歷史時期不同的藝術(shù)風(fēng)格。

中國的青銅工藝，以商、周兩代的青銅器為代表，如最重要的是所謂青銅禮器——鼎。鼎是古代的煮食器，其造型特征為由腹、足、耳三部分組成。腹可以盛物，足可以揚(yáng)火，耳可以穿杠搬運(yùn)。鼎是青銅禮器中最為重要的一個品種，它的實(shí)用意義是盛放或烹煮食物，但它的價值卻體現(xiàn)在對禮治的維護(hù)上。一般多用于奴隸主階級的祭祀和宴飲，具有區(qū)別尊卑貴賤的功能，是奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的象征。文獻(xiàn)記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。（又有成語“一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立”）

如《司母戊方鼎》，形式厚重華麗，充滿了神秘、威懾的色彩。司母戊方鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它還有一段傳奇的經(jīng)歷。1939年3月，這只鼎出土于河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田中，因鼎太重太大，移動困難，人們便想鋸斷大鼎，然后運(yùn)出，但僅鋸一足，便鋸不斷，于是悄悄地把鼎埋起來。后來消息走漏，日本人來搜索未成，便出價70萬圓偽幣收購，當(dāng)?shù)厝藗兦擅畹厮统隽硗庖欢?，算將此鼎留下?/p>

抗戰(zhàn)勝利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后來補(bǔ)上），先存放于安陽縣政府。同年十月底，當(dāng)時國民政府主席蔣介石60壽辰，當(dāng)?shù)伛v軍將大鼎作為壽禮，用專車運(yùn)抵南京，保存在中央博物院籌備處。后來，國民黨政府曾想將此鼎運(yùn)往臺灣，終因過于困難，才打消了這一念頭，建國后，此鼎存于南京博物院，1959年撥交中國歷史博物館，現(xiàn)已成為鎮(zhèn)館之寶。

西周中期以后，青銅器的神秘色彩逐漸淡化，風(fēng)格趨向簡樸，追求樸素、典雅之美。如《孟鼎》，造型雄偉凝重，紋飾簡樸。

春秋中期以后，青銅器逐漸變成供統(tǒng)治階級享用的生活用品。青銅器的造型趨向輕靈、奇巧，裝飾手法寫實(shí)，紋飾也易于理解。如，蓮鶴方壺》，便是這方面的代表作。另外《曾侯乙編鐘》是最重要的出土文物，編鐘共56件，分上、中、下三層。經(jīng)檢測每件編鐘不僅都能發(fā)音，而且能發(fā)兩個不同的音，可以 演奏各種現(xiàn)代樂曲，而且音質(zhì)純正，音色優(yōu)美。這是 目前世界上僅有的保留著原有音響的一套特大型定音古樂器，也是世界上保留下來的最古老的12個半音的樂器。（錄象：曾侯乙編鐘）

秦、漢時期，由于鐵器和漆器比青銅器更方便，從 而逐步取代了青銅器，青銅器便向輕便、精巧、實(shí)用的生活用器和觀賞器方向發(fā)展，它們往往以實(shí)用和美觀的高度統(tǒng)一而引人注目