第一篇：傳統(tǒng)文化成高考作文

傳統(tǒng)文化成高考作文

最近幾天又有不少同學(xué)問我傳統(tǒng)文化作文怎么寫，今天我們就來突破一下。

“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。”—— 龍應(yīng)臺語

話題釋義：對于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！保ā吨袊蟀倏妻o典“七》P1）

（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ā督鹕皆~霸》）

（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書”第四卷“人類社會

（一）》P109）

（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號的運用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要?！保绹幕祟悓W(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其概念與定義的批評》）（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書”第四卷“人類社會

（一）》P107）

（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國文化論爭》P1）龍應(yīng)臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。（林清玄《水中的藍天》）

[點擊]此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“‘前進’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人 的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

思維發(fā)散：

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）

[運用方向]⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值

拓展資料：名言警句、人物碎片

1．每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子。??此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎？（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據(jù)說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

（《李苦禪教子故事》）

3．清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨具個性話書齋》）

4．達”芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ＃愪摗朵撉偌业哪_》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前?！保ǜ郀柣Z）

二、社會評論型高分作文的常見結(jié)構(gòu)

第一段：由別的話題過渡到社會現(xiàn)象，并擺明態(tài)度。

第二段：概括性地聯(lián)系材料，過渡到舉例擺現(xiàn)象證明普遍性。第三段：擺現(xiàn)象證明普遍性（若議論較多可以分段）

第四段：過渡到危害分析

第五段：分析危害或者原因

第六段：過渡

第七段：談解決方法

例文： 傳統(tǒng)·傳承

風(fēng)清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊漸遠；爆竹聲聲里的團圓重逢，歡樂已淡?? 現(xiàn)代人，中秋時分又有幾人觀月懷遠，怕只有窩居在鋼筋水泥的框 架中，獨啃風(fēng)味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫之樂，怕只有跑前忙后打點忙碌的生活罷？面對此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳承的究竟是什么？

我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所有，其實也只是一具空殼而已。沒有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！

我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來傳承來弘揚。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋自古包到今的餃子嗎？顯然不是?？墒?，現(xiàn)實中又有多少人自以為對著明月吃上幾口月餅便是一個詩情畫意的中秋；又有多少人自以為一碗水餃下肚便有為人滿譽的團團圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載體。

倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實中的探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對文明的傳承。抑或是隨吟幾首詩詞，感受古時的明月帶給人的情思，探索古人對明月獨特的情感，那也是對文明的傳承。

文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。

傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文題目」人類社會進入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險。站在文化的觀點來看，我們似乎必須保存現(xiàn)實社會瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點來看恐也未必。對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。

「寫作指導(dǎo)」這個話題是有極強的時代意義。我們不妨將這一話題變成一個問題：我們?nèi)绾蚊鎸φ谑サ膫鹘y(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對央視以“百家講壇”如此大的陣容來推廣傳播中國的經(jīng)典文化，面對中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭論，我們不能不想到魯迅先生的《拿來主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？

寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對當(dāng)今社會現(xiàn)象褒貶。寫其他文體也未為不可，也能寫出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識！

「精彩例文」

沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心?！巴聭讶?，見云思友”已成舊談，因為現(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多?？磥怼霸隆贝_實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實社會忘記“月”的人也越來越多了。然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真 正走向人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。

最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

點評：本文標題新穎，選材上獨特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個情結(jié)。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠！

時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。

欣喜的是，近年來掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者：“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

「點評」行文上的非凡氣勢是本文最顯著的特點，開頭以引用歌詞引發(fā)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成。

“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫作參考

【我們面對的現(xiàn)實】

親愛的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我 們的經(jīng)濟實力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

當(dāng)然我們也知道，過去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經(jīng)》的達官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國人可以自豪地說，我來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度，所以，文化成了時下許多人的寵愛，成了當(dāng)今社會中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個國家的坑坑洼洼。

無論如何，文化都是一個高尚的字眼，崇尚文化更是一個民族的幸事，但果真國民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個國家和民族的富強和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無知。

毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現(xiàn)實。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時，國內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國長達一個世紀的‘去傳統(tǒng)化’運動并未導(dǎo)致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統(tǒng)文化無知的失落的一代??由于我們對傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對傳統(tǒng)的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂?、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會道德和職業(yè)道德水平的提高。中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟建設(shè)提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

【我們的思考點選擇】

傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟強勢席卷而來的時候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊诠?世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此”。

近200年間，中國飽經(jīng)滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強對中國的蹂躪，無休止的戰(zhàn)亂**，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機中，我們幾乎是身不由己地對傳統(tǒng)文化進行了清理和反思，并對其賦予了太多的批判和指責(zé)。

2、不得不清點：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富?！倍裉欤簡⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個體不復(fù)存在，中國味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識分子的試圖擺脫。

李約瑟曾經(jīng)提出一個意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國?”這個問題也曾經(jīng)被許多中國知識分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點：近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。實際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會中，強烈的官本位意識對科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎的時候，也明確指出：“中庸之道對于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國倡導(dǎo)中庸、不太允許標新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機制不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。”

我們自己的知識分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。

4、正視現(xiàn)實：誰能保護中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

作為中國內(nèi)地語文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國傳統(tǒng)文化水準如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯。長期以來，我們把語文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國傳統(tǒng)文化“掃進了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會背景中成長的教師，中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了 北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語文教育模式，是“保全”不了中國傳統(tǒng)文化的。

5、另外一種現(xiàn)實：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進行時。

在韓國將中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時，國內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說，“中國長達一個世紀的‘去傳統(tǒng)化’運動并沒有導(dǎo)致中國富強，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮獙鹘y(tǒng)文化無知的失落的一代人。??由于我們對傳統(tǒng)的冷落，以至我們對傳統(tǒng)的保存遠不及鄰國。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動把文化遺產(chǎn)拱手讓語文軒/ 轉(zhuǎn)貼請注明。人?！?/p>

那么，在一個日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒有可能呢？

傳統(tǒng)文化在中國已然式微，但在新中國白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實不過20幾年的時間。這一個群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說，“我曾經(jīng)想過，以后要發(fā)起一個‘四書五經(jīng)基金會’，誰能把它背出來就發(fā)給一筆獎金，以此來推動傳統(tǒng)文化的傳播?！?/p>

很多人都認為，在中國，傳統(tǒng)文化與寫字樓文化并沒有必然的聯(lián)系。事實上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對傳統(tǒng)文化確實已經(jīng)有很多誤解了。

同樣，傳統(tǒng)民俗負擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時候，我們不能不思考鄰國的經(jīng)驗，對自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。

6、觀點：我們必須向鄰國日本學(xué)習(xí)。

日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護。凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”，日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。日本在保護文化遺產(chǎn)方面確實是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類。東京的隅田焰火大會每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

對傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會迷失。我們對文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來至于追求現(xiàn)代化的實用主義態(tài)度的揚棄論。長期以來，國內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強調(diào)傳統(tǒng)的價值，但也必須警惕報仇雪恨的義和團式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因為這種心態(tài)極易演化成為極端的國家主義，使人喪失價值理性。

小尾

在考試的時候我們無法向平時一樣先搜集資料再寫作文，所以各位同學(xué)在平時一定要針對熱門話題/主題整理一定數(shù)量的優(yōu)質(zhì)素材，這樣在寫作文的時候才不會手忙腳亂。

第二篇：傳統(tǒng)文化與高考作文

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傳統(tǒng)文化與高考作文

近年來,高考語文試卷中的文化意蘊越來越深厚，對考生寫作的文化要求也高了起來。那么什么是文化呢？ “文化：廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”（《中國大百科辭典》）龍應(yīng)臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。

文化，是洋溢著鮮明地方特色的物質(zhì)財富，因為它，我們的生活才豐滿富足；文化,是濃縮著特有的人生智慧的精神財富,因為它,我們的生活才精彩紛呈。不要以為文化是內(nèi)涵抽象的概念,因而莫測高深,其實我們天天都在與文化打交道。當(dāng)你品嘗一口家鄉(xiāng)特有的水果時,那甜在心頭的滋味就是文化；當(dāng)你聆聽一段祖母敘述家鄉(xiāng)地名的最初故事時，那可能神秘而充滿幻想的傳說就是文化。你在校園中，享受的是校園文化；你在街市中，感受的是街市文化。當(dāng)你讀好書時，經(jīng)典文化的韻味就在字里行間流淌；當(dāng)你游覽山水時，名人的足跡和美麗的傳說就是文化。你穿的衣服中有服飾文化，你吃的飯中有飲食文化，你接受的教育中有傳統(tǒng)文化，你每天都行走在文化中，文化與你息息相關(guān)。

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，歷史的背影雖已漸行漸遠，但經(jīng)過歲月積淀而成的傳統(tǒng)文化卻一直傳承到了現(xiàn)在，散發(fā)著永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戲曲文化，詩詞文化等等，它們是我們民族一筆彌足珍貴的精神財富。傳統(tǒng)文化博大精深，其中有不少精華今天仍值得借鑒。

家鄉(xiāng)文化是富有地方特色的文化，從小處說就是融化在每個人血液中的鄉(xiāng)情，從大處說則是一個民族凝聚力的象征。我們國家地域遼闊，民族眾多，不同的地域、不同的民族，往往有著各不相同的自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗、名勝古跡、人文景觀、服飾餐飲等，都是每一個生于斯長于斯的人永恒的文化烙印。

文化藝術(shù)，它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義；它像一塊蘸了藥水的紗布，輕輕擦拭人們靈魂深處從未愈合的傷口；它使孤立的個人打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。文化藝術(shù)讓人們發(fā)現(xiàn)，他們的經(jīng)驗不是孤立的，而是共同的集體的經(jīng)歷，他們的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。它讓人們深深地感動并且陶醉，讓人們懂得生活與審美的意義。文化藝術(shù)是一種“精神底色”，它追根究底是對人內(nèi)心世界的關(guān)懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標，自由、平等、公平、和諧是它的最高理想，文、史、哲、藝等皆為其載體和組成部分，并以其奇妙的組合，帶給人們精神的享受與愉悅。文化藝術(shù)是時間和心靈釀造出來的，是一代代人共同的精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的，具有永恒的價值。

儒家文化

儒家文化成為中國主流文化已經(jīng)有兩千多年來,儒家文化的精髓已經(jīng)根植在中國人的思想里了。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子, 他在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主張，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)代的角度看，儒家學(xué)說中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“以人為貴”的管理理念，不僅超越了時代，而且還超越了國界。一些西方國家的企業(yè)家和政治人物在制定本身的現(xiàn)代管理概念時，也都從儒家的經(jīng)典中尋找智慧并取得了成功，儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，對于中華民族精神的形成 1 和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無法比擬的。儒家思想對中華民族精神形成和發(fā)展的作出巨大貢獻：儒家以“求道即求真－自強不息的精神”為終極價值目標，儒家注重積極有為的人生實踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強不息的民族精神;儒家追求“求善與求美－講道德重教化的精神”。無論如何，仁義禮智信，溫良恭儉讓，學(xué)而優(yōu)則仕，克己復(fù)禮等等，都有它與時俱進的意義。因此，對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。同時，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

古老的節(jié)日文化

每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。無論你走到哪里，過自己民族的節(jié)日都會讓你找到自己的“根”。中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，節(jié)日文化十分發(fā)達，影響較大的有春節(jié)、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重陽、冬至、臘

八、祭灶、除夕等。中國是個農(nóng)耕的國家，節(jié)日起源都與時令節(jié)氣、宗教祭祀有關(guān)，但隨著時代的變遷，過節(jié)的習(xí)俗和主旨也在不斷地發(fā)生變化，同時孕育了具有鮮明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的國際視野中，我們沒有理由忽視自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，以及它在海外華人心目中的地位和影響，重要傳統(tǒng)節(jié)日來臨的一刻，包含著無窮無盡的民族情感。應(yīng)當(dāng)站在弘揚以愛國主義為核心的民族精神的高度來認識并重建中國的節(jié)日文化。在經(jīng)濟全球化的世界格局中，彰顯多元文化的民族性尤其顯得重要。

茶文化

茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，并通過茶藝表現(xiàn)精神。茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富。茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化覆蓋全民，影響到整個社會。真正愛茶的人品著茶的“味”外之音——一種民族的審美趣尚，浸潤著一派清雅的文化氛圍，涵蓋著一個清凈的精神境界，充溢著一縷優(yōu)美的詩的煙霞，提升著一種道德的精神素質(zhì)。

民族文化

京劇、秦腔所塑造的典型藝術(shù)形象發(fā)揮著巨大的教化作用，云南歌會展示著獨特的民俗風(fēng)情，“安塞腰鼓”傳遞著黃土地的文化信息，琴棋書畫被文人雅士視為必修課的“四藝”，2 各民族舞龍、舞獅更是聚合人們情感、表現(xiàn)民族精神的載體。還有許許多多的神話傳說和民間傳說，如女媧補天、盤古開天辟地、精衛(wèi)填海、大禹治水、牛郎織女等，都內(nèi)蘊著豐富的民族文化積淀，表達著多種的情感意向。

高考題例

[05年上海高考題] 閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。

近年來，在課堂教學(xué)之外，以下現(xiàn)象也大量進入我們的視野，請看一組社會廣角鏡——

鏡頭一：武俠小說風(fēng)靡了幾代讀者，其實以俠為人格理想，是一種由來已久的精神傳統(tǒng)；言情小說則往往將花樣年華與感傷情感交織在一起，這都是作品吸引眾多青少年讀者的原因。

鏡頭二：中學(xué)時代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘學(xué)子的生活，幼稚與成熟，青春與成長，追求與迷茫，是一種難解的情結(jié)，在校園的綠草地上總有它的一席之地。

鏡頭三：時至今日，廣告已成鋪天蓋地之勢，連世界名曲也進入了某些品牌的廣告，于是，高雅的古典音樂在一些青少年的耳中成了商品而非音樂旋律。

除此之外，還有各種卡通、音像制品、韓劇、休閑報刊及時裝表演等等，因此需要對當(dāng)今的文化生活作一番審視和辨析。談?wù)勊鼈儗δ愕某砷L正在形成怎樣的影響。

請寫一篇不少于800字的作文（不要寫成詩歌）。題目自擬。

[思路解析] 這個作文題目用意主要是基于中學(xué)生對于流行文化的了解，這個題目對于中學(xué)生而言還是比較好寫的，因為這個作文材料把目前存在的幾乎各種流行文化都包括進去了。（1）沒看過武俠小說的可以寫寫廣告。（2）沒看過韓劇的也可以寫寫時裝表演，思考范圍十分寬廣，中學(xué)生基本上都有話可講。（3）抓住“對于流行文化的看法”這個點，文章的文體應(yīng)該寫成議論文比較好。（4）需要注意的是這三個鏡頭中，鏡頭一、二，說的是如何看待流行文化，為何流行文化會流行；而鏡頭三因為說的是廣告對經(jīng)典文化的消解，它與鏡頭一、二談的不是一個問題，所以下筆時應(yīng)該注意。[06年北京高考題] 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

許多城市都有能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號。故宮、四合院是北京的符號；天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號；琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號；王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號……隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號。

保留以往的符號，創(chuàng)造新的符號，是北京人的心愿。

對此，請以“北京的符號”為題，寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芑蚩捶?。除詩歌外，文體不限，不少于800字。” [思路解析] “北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”；“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京 3 符號”等?！胺柡芏?，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。思維角度可以有以下一些：（1）寫某一種或一類符號的過去、現(xiàn)在和未來。（2）寫為什么（或怎么樣）保留以往的符號。（3）寫為什么（或怎么樣）創(chuàng)造新的符號。（4）寫北京符號繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。（5）寫某一種或一類符號的文化特征和傳承價值。（6）批判某一種或一類符號。（7）介紹、說明某一種或一類符號。（8）講述某一種或一類符號的故事。當(dāng)然，提筆時要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。[05年浙江高考題] 閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。

唐詩曰：“一葉落知天下秋?！彼卧娫疲骸按荷珴M園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！?一葉飄零而知秋，一枝勃發(fā)而見春。尋常細微之物常常是大千世界的縮影，無限往往收藏于有限中。

請以“一枝一葉一世界”為話題，自擬標題寫一篇文章。

【注意】①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定，角度自選。③除詩歌外，文體不限。④不少于800字。⑤不得抄襲。[思路解析] “一枝一葉一世界”內(nèi)涵豐富，可以多元理解，包含小與大、有限與無限、瞬間和永恒等多重關(guān)系，這些關(guān)系還可以從不同的角度看：（1）可以理解為一枝一葉組成一個世界。大是由小組成的，無數(shù)個瞬間和有限構(gòu)成永恒和無限。這是一種“萬物皆數(shù)”的觀點，世界是由數(shù)構(gòu)成的，在自然界，事物隨數(shù)量的變化而變化，雖然這種看世界的方法產(chǎn)生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然閃耀。（2）也可以理解為從一枝一葉看世界。由小見大，見微知著。由小空間進到大空間，從小事物看到大世界。（3）還可以理解為一枝一葉就是一個世界。小就是大，一就是多，有限就是無限，瞬間就是永恒。話題大及無窮，深至無底。對生活閱歷、文化背景、思維特點、審美情感不同的考生來說都可以選擇適合自己的寫作角度和題材內(nèi)容，人人有話說，自由發(fā)揮的空間大。文學(xué)歷史、生活瑣事，社會現(xiàn)象，可以盡收筆底；偉大渺小、神圣卑微，亞歷山大大帝鐵蹄，古希臘文化、大漢盛唐，一陣秋風(fēng)、一枝殘荷、一本書，塵埃和宇宙，天地萬物、世間萬事、千秋萬代，任何人、事與物都可以切題，都可以寫。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在漢語中，“三”是個有意味的數(shù)詞，構(gòu)成了很多詞語，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行必有我?guī)煛?，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等等。這些詞語既是社會生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗的概括，又隱含著一定的文化意蘊和人生哲理。

請根據(jù)你對以上詞語或你所熟悉的其它帶“三”詞語（注意“三”在詞語中的含義)的聯(lián)想與感悟，寫一篇文章?？梢跃湍骋粋€詞語聯(lián)想思考，也可以把幾個詞語聯(lián)想起來思考。要求：自訂立意，自擬標題，自選文體，不少于800字。[思路解析] 這個命題選用了一組俗語，很美，很有意蘊，充滿了審美情趣。提示語“這些詞語既是社會生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗的概括，又隱含著一定的文化意蘊和人生哲理?！边@句富有哲理的話，給考生以思考得起點與思考的方向，也給考生以思考的自由空間。（1）首先要認真地閱讀材料和準確地理解提示語：材料首先選用了五句關(guān)于“三”的俗語，它們內(nèi)容雖然不同，形式雖然多樣，但都隱含著一定的文化意蘊和人生哲理。比如，“三人行必有我?guī)煛边x自韓愈的《師說》，意在說明每個人都有自己的長處，要虛心向別人請教?！叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮”則強調(diào)了合作的重要性。其實，材料中每一個含有“三”的詩句，都蘊涵著豐富的文化底蘊和人生哲理，需要考生豐富的文化積淀和知識儲備。比如，“三長兩短”、“三朋四友”、“三生有幸”、“三寸不爛之舌”、“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”都可以作為我們寫作的角度。（2）文章要好，還要做到豐富有文采。比如，我們提煉出“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”這個角度，還是有很多的話可以說的，也有很多的材料可以利用，古今中外，諸如此類的例子可謂數(shù)不勝數(shù)。比如古代臣子典范廉頗和藺相如，當(dāng)代航空英雄費俊龍和聶海勝，他們因為彼此幫助，互相合作，獲得自己的成功和人生的精彩，贏得世人的敬重和仰慕。（3）至于“有創(chuàng)新”，可以獨辟蹊徑，避開常規(guī)主題，選擇話題的一個側(cè)面，辯證分析，比如“三個臭皮匠，未必頂個諸葛亮”，“‘三思而后行’當(dāng)真可行么”，這樣的文章既有創(chuàng)新，又在“思想深刻”這一點上可圈可點，自然也會得到欣賞。（4）當(dāng)然，作文題目下筆容易，但是若要得到高分，必須注意不能泛泛而談，應(yīng)抓住某一點進行突破，體現(xiàn)思想的深度和廣度。[07年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

母語是一個人最初學(xué)會的一種語言，人人都有自己的母語。母語是民族文化的載體，是民族生存發(fā)展之根。在當(dāng)今世界多元文化競爭與交匯的時代，母語越來越受到普遍關(guān)注，人們交流思想感情，欣賞文學(xué)作品，掌握科學(xué)文化知識等，都離不開母語?？梢哉f，我們每天都在感受母語，學(xué)習(xí)母語，運用母語。

請根據(jù)以上材料的理解和體會，自選角度，寫一篇作文。[思路解析] “母語”是個很感性的詞語，將母語作為談?wù)摰膶ο?，不僅給寫作提供了一個開闊的思想表達空間，也營造了一個情感抒發(fā)的空間。寫作角度：（1）寫我愛母語，為什么，即母語有哪些優(yōu)越性，從特點上說，漢語最古老又新鮮，最豐富簡練；（2）從功能上說，母語是民族文化傳承的載體，是民族生存發(fā)展的根基，是思想感情交流的工具。（3）可針對世界“漢語熱”，國人漠視、糟蹋母語的現(xiàn)象，寫應(yīng)該如何重視母語。（4）今天我們談?wù)撃刚Z，畢竟有一個當(dāng)下的時代背景和文化背景問題，即“多元文化競爭和交匯的時代”，在這樣的背景下，母語的現(xiàn)狀如何，人們對母語的態(tài)度怎樣，就格外具有思考和闡發(fā)的必要。以咱們的漢語為例，如何看待漢語受到的來自強勢外語的沖擊，如何看待網(wǎng)絡(luò)文化對純正母語的入侵，如何看待母語教育中民族精神和 傳統(tǒng)文化教育與傳承，等等，都是有強烈時代色彩和豐厚內(nèi)涵的命題。如能敏銳地洞察到材料的現(xiàn)實指向，在行文中表達對漢語以及民族的情感，對漢語處境的憂思或樂觀，一定能具有更強的思想與情感沖擊力。

[05年廣東高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

紀念是用一定的方式對人對事表示懷念。它既可以是國家、民族對已有榮譽的回憶，對 過去痛苦的祭奠，也可以是家庭和個人對往事對親朋表示的懷念。紀念又不同于懷念，它不僅僅是內(nèi)心情感的涌動，它還是思想與行動的結(jié)合。生活中有各式各樣的紀念，節(jié)日慶典是紀念，樹碑立傳是紀念，種一棵樹或?qū)懸黄恼乱彩羌o念……形式或許不同，但意義同樣真切。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它堅守信念，傳遞勇氣； 它珍藏感動，分享幸福；它審視過去，啟迪未來…… 請以“紀念”為話題，寫一篇文章。

[注意]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)；②立意自定；③文體自選；④題目自擬；⑤800字以上。

[05年江蘇高考題] 我們常常用古人所說的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來談寫作，意思是開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結(jié)尾要響亮有力。寫作固然如此，仔細想想，小到生活、學(xué)習(xí)，大到事業(yè)、人生，又何嘗不該這樣呢?

請以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

注意：①話題包括三個方面，也可以選取其中一個或兩個方面展開。②自定立意。③自擬標題。④自選文體，但不要寫成詩歌或劇本。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實，這則文字所包含的思想，對我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認識社會，都有啟發(fā)。

請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。

[06年浙江高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

據(jù)《列子》記載：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生無所息?！?古今中外，還有諸多相關(guān)的論述，例如：

人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好辦法。(康德)我這一生基本上只是辛苦地工作。(歌德)6 天子乃祈來年于天宗——勞農(nóng)夫以休息之。(《呂氏春秋》)休閑不是偶爾玩一次一次，而應(yīng)是人們?nèi)种坏纳睢?/p>

人們應(yīng)該學(xué)會超前休息，也就是說在疲勞之前，適當(dāng)休息效果最佳。(醫(yī)學(xué)專家)讀了上述文字，你有何感想，請以“生無所息/生有所息 ”為話題寫一篇文章?？芍v述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實感，也可闡明你的思想觀點。

[06年安徽高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

自然是一本書，社會是一本書，父母是一本書，老師是一本書，同學(xué)是一本書，自己是一本書……

人生經(jīng)歷中，各種接觸、交流的過程都是讀的過程。讀是面對，讀是探索，讀是了解，讀是感悟，讀是品味，讀是溝通，讀是超越……

請以“讀”為話題，寫一篇不少于800字的文章。[06年全國高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來我國國民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%,2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識字的人為什么不讀書？中年人說“沒時間”，青年人多數(shù)說“不習(xí)慣”，還有的人說“買不起”、“沒地方借”。

與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面了解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。[06年福建高考題] 創(chuàng)新思維課上，同學(xué)門討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有： ①諸葛亮草船借箭不足十萬支 ②戈多今天已經(jīng)來了 ③留一點空白

這三個話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟和思考？請選擇其中一個話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”是唐詩中的名句，有人說，這是個用春天的美好品格；有人說，這是一種恬淡的做人境界；有人說，這是嘆息“細雨”、“閑花”不為人知的寂寞處境；有人說，“看不見”、“聽無聲”并不等于無所作為；還有人說，這里的情趣已不適合當(dāng) 7 今的世界......請你根據(jù)讀者兩句詩的體會，展開聯(lián)想，寫一篇文章。

要求：1.自擬題目，自定角度。2.除詩歌外，文體不限。3.全文不少于800字。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

語文，我們每天都和語文打交道，無論課內(nèi)還是課外。在你記憶的深處，或許有語文學(xué)習(xí)的難忘印象，或許有關(guān)于語文的諸多感慨。

請在下列題目中任選一題作文

（1）語文，心中的一泓清泉（2）語文，想說愛你不容易

要求： ⑴不得另擬題目 ⑵不得透露個人的有關(guān)信息 ⑶立意自定 ⑷文體自定 ⑸不得少于800字 ⑹不得抄襲或套作 [08年湖南高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”是唐代詩人韓愈的名句。

詩句的意思是說，在滋潤如酥的初春細雨中，春草發(fā)芽，遠遠望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺不到了，詩句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時反而感受不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關(guān)系的……其實，生活中的許多事物和現(xiàn)象都含有這兩句詩的意境與哲理，關(guān)鍵在于你的觀察和體會。請根據(jù)自己閱讀詩句所體會到的意境與哲理，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

注意：① 立意自定，題目自擬。② 不要照抄或擴寫材料。③ 所寫文章符合文體要求。[09年江西高考題] 閱讀以下材料，按要求作文。

今年3月15日，在國人的強烈反對聲中，佳士得拍賣行仍將圓明園非法流失的兔首、鼠首銅像在巴黎拍賣。某藝術(shù)公司總經(jīng)理蔡銘超高價拍下這兩件文物，但事后拒絕付款，造成流拍。對此，輿論一篇嘩然。有人稱其為民族英雄，有人認為這是惡意破壞規(guī)則，還有人認為……

你對蔡銘超的行為有什么看法？請據(jù)此寫成一篇文章。

注意：（1）必須寫議論文。（2）題目自擬。（3）立意自定。（4）所寫內(nèi)容必須與給定的材料相關(guān)。（5）不少于800字。（6）不得抄襲，不得套作。

[09年北京高考題] 有一首歌唱道：

我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛向遠方。請以“我有一雙隱形的翅膀”作為題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，體裁不限。

[09年上海高考題] 根據(jù)以下材料選取一個角度，自擬題目。

鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。

【要求】①自選角度，自行立意。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。

[09年浙江高考題] 閱讀下面的歌詞，根據(jù)要求作文。

不要問我到哪里去，我的心依著你； 不要問我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風(fēng)中告別了你，今天這方明天那里。無論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，如果我在風(fēng)中歌唱，那歌聲也是為著你。不要問我到哪里去 我的路上充滿回憶。請你祝福我 我也祝福你，這是綠葉對根的情意！

根據(jù)歌詞表達的主旨，結(jié)合自己的生活體驗與閱讀積累，寫一篇文章，可以寫自己的經(jīng)歷感受和見解，可以講述自己身邊的故事，也可以發(fā)表評論，注意：（1）角度自選，立意自定，題目自擬。（2）除詩歌外，文體不限。（3）少于800字。（4）不得抄襲。

母題點擊

[母題設(shè)計一]傳統(tǒng)文化藝術(shù)

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

1.在全國的許多中小學(xué)校，“四書五經(jīng)”又重新走進課堂，報紙上不時報道各地小學(xué)生“讀經(jīng)”的消息。同時，古代詩文作品在教科書中的比重有所增加，在初中、高中語文教材選文中分別約占35%和45%。

2．2005年春節(jié)晚會有一道靚麗的風(fēng)景，那就是各省獻上的對聯(lián)。品賞這些對聯(lián)，我們不但對偉大祖國的名勝古跡、人文歷史、礦物寶藏等有一個了解，更能體會到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。不止是品對聯(lián)，其實，我們還可以從其它許多藝術(shù)形式中看到璀璨的民族傳統(tǒng)文化：詩歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲……你就會從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

3．不久前，天津狗不理已將百年老店的英文名字，從漢語拼音的gobuli改為“go believe”，意為“去誠信的地方”.狗不理的“洋名”一經(jīng)公布就在社會上引起爭議，有人認為很有創(chuàng)意，有利于提高狗不理的知名度，融入到日益全球化的世界經(jīng)濟體系之中，體現(xiàn)了我們民族與其他民族平等對待和相互交流的態(tài)度；也有人認為，此舉喪失了原本的文化含義，是對傳統(tǒng)文化的不自信，是“崇洋媚外”的心理在作祟。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：寫一篇純粹的議論文，如談傳統(tǒng)文化如何代代傳承、永不消逝；談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融和碰撞；談傳統(tǒng)文化的世界地位與影響等等。

構(gòu)思二：寫一篇優(yōu)美的散文，重在創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境：如寫民俗節(jié)日，要寫出它的歡快喜慶，亦雅亦俗，在熱鬧、歡樂、鑼鼓喧天、舉國同慶的美好氛圍中，讓人體會到民族文化的凝聚力和包容性。

構(gòu)思三：寫一篇生動的記敘文，通過記敘普通老百姓的日常生活，如剪窗花，扭秧歌，劃旱船，踩高蹺，變戲法，舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等等，反映傳統(tǒng)文化、習(xí)俗已經(jīng)深入老百姓的實實在在的生活之中。

構(gòu)思四：寫一篇現(xiàn)場見聞或通訊報道，介紹老外學(xué)藝的經(jīng)過，通過一個外國人歷盡“千辛萬苦”，鬧了無數(shù)笑話，也要學(xué)習(xí)那對他來說魂牽夢繞的東方文化的故事，來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的對外影響。

構(gòu)思五：寫一篇故事新編，賦予古老的神話、傳說鮮明的現(xiàn)代意義，去表現(xiàn)人們對真、善、美的追求，`體現(xiàn)出老百姓傳統(tǒng)的樸素的人生追求。

構(gòu)思六：寫一篇小小說，通過一個生動而曲折的故事的敘述來反映中國傳統(tǒng)文化對人們的深遠影響。

[示范寫作] [佳作示范一]

飄蕩千年的精靈（散文）

王凌豪

思路圖示：文化的精靈幽然出現(xiàn)——你從遠古走來——經(jīng)歷各個不同的朝代，演繹不同的傳世詩篇——讓中國成為詩的國度——傳統(tǒng)文化流芳百世。

不知于何時，你幽然出現(xiàn)；不知于何處，你開始熠熠發(fā)光。

從歷史的深遠處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。也許是在遠古，或許是在更遠的時代，你便流行于民間。但我真正地認識你，便是在讀《詩經(jīng)》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義詩歌之路。

在戰(zhàn)國七雄的爭戰(zhàn)中，你曾一度消沉，而等到戰(zhàn)亂平息，始皇一統(tǒng)天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發(fā)光，像黃金一樣。不得不佩服你，因為經(jīng)得住時間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。

屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。

這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經(jīng)》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經(jīng)得住時間沉淀的，往往是永恒的。時至今日，它們還在閃閃發(fā)光，如黃金一樣。跳蕩在“坎坎伐檀”聲里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉(zhuǎn)千萬年。

中華文化，可謂博大精深。可在數(shù)千年的沉淀中，你——傳統(tǒng)詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達出人民的疾苦、人民美好的向往，還將文人那種柔弱的文人蘊于其中。實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。

但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。

還記得你在途徑宋代的時候嗎？你一路風(fēng)塵仆仆，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭勞苦，你來到這里。

“一道天光射向赤壁，便產(chǎn)生了前后赤壁賦的千古絕唱?！庇嗲镉暝凇段幕嗦谩分袑懙?。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發(fā)現(xiàn)新大陸一般。

你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而后又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。

恍若隔世，現(xiàn)在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之后，我們及現(xiàn)在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！

因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風(fēng)格，艷若群芳！

我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發(fā)清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！[佳作示范二]

觸摸傳統(tǒng)文化（議論文）

吳佳

思路圖示：傳統(tǒng)文化好比一間黃金屋——傳統(tǒng)文化哺育我成長——傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷著各種變化——傳統(tǒng)文化需要添加新的元素——傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中永生。

傳統(tǒng)文化好比一間黃金屋。是民族的魂，是先祖遺留下來最寶貴的精神財富。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是周敦頤潔身自好的品質(zhì)；“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”是韓愈對學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟；“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”是陸游樂觀的一面；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥愛國的情感??我們在傳統(tǒng)文化的哺育下不斷成長，心中燃起對知識的渴望之火，于是踏上了遠行之途。

憑靠雙腳，我們像撿芝麻一樣，一路積累，不斷地使傳統(tǒng)文化微妙地變化著。終于，從量變到質(zhì)變，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在大陸的盡頭是一片一望無際的大海。于大海之中不斷摸索，我們明白了要改變，要創(chuàng)新。美術(shù)中有“審美疲勞”，也同樣適用于文化中。幾千年傳統(tǒng)文化到最后總是千篇一律，無法進步。改革是一種手段。于是，我們的文化更加豐富了。語言更簡單明了，服裝更適于行動了，音樂形式更豐富了??

走累了，回到黃金屋時，想到該把屋子砌得更高。我們將旅途上所收獲的道具用以修建黃金大樓?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。功夫不負有心人，我們看到了潔白的云朵，蔚藍廣闊的天空。我們在天空中任意遨游，輕快舞蹈，用自己的方式創(chuàng)造文化，一種屬于我們年輕人的文化。大膽不羈的hip-hop,獨特另類的嘻哈饒舌，感人至深的言情武俠小說，輕松詼諧的綜藝活動以及創(chuàng)意新穎的廣告，這些都釋放著現(xiàn)代文化中噴發(fā)的激情。如果說傳統(tǒng)文化是一種理念，一種精神支柱，那么現(xiàn)代文化無非就是起著將傳統(tǒng)文化融入于現(xiàn)在人們的生活中去的一個引導(dǎo)作用。人在不斷遠行，文化跟著人走，人更進步了，文化也得進步，它們相互扶持。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。遠行之后，開始想家。必須要將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因為我們不能鬧出“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的千古笑話。尋回精神力量，馬不停蹄，再次遠行。為了尋找新的文化，也為了給將來的后人留下更高的黃金屋。

[佳作示范三]

元宵賞燈（記敘文）

王昕瑜

思路圖示：總敘鬧元宵——遠看公園賞燈情景——具體描寫“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈——猜燈謎場景——拍照留念——總結(jié)

正月里鬧元宵。今年的元宵格外熱鬧，因為新春花燈展在黃石公園隆重舉辦。我抑制不住內(nèi)心的激動，吃過晚飯，便和爸爸、媽媽一起欣然前往。

一路上熙熙攘攘，都是賞燈的人們。遠遠地就看見黃石公園的大門口，彩燈閃爍，金碧輝煌。通過華麗的“迎賓門”，進入園內(nèi)，只見兩條氣宇軒昂的金色巨龍分列兩邊，仿佛迎 接著我們的到來。公園里面到處是燈，有掛在樹枝頭的精致的謎語燈，有給你強烈視覺沖擊的廣告燈，有蘊含著豐富歷史文化內(nèi)涵的民俗燈??其中20組形態(tài)各異、惟妙惟肖的巨型花燈尤其引人注目。那活潑可愛的“金豬迎春”，幽默風(fēng)趣的“八戒醉酒”，莊嚴優(yōu)雅的“觀音灑水”，婀娜多姿的“荷花仙子”，驚心動魄的“四龍搶寶”，富有詩情畫意的“嫦娥奔月”，都仿佛在講述著一個個美麗動人的故事。

而給我印象最深的卻是“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈，它們構(gòu)思巧妙，制作精美，惹人喜愛。

“金豬迎春”有三頭豬，分別是豬爸、豬媽、豬兒子，造型憨厚，活潑可愛。也許今年是豬年，這三頭豬不停地向游人作揖，好像在說：“豬年快樂！金豬送福嘍！”小豬兒子還在高興地鼓掌呢！

聽了金豬們溫馨的祝福，再沐上觀音的甘露，你一定會感到心曠神怡。瞧，這便是“觀音灑水”。那普渡眾生的觀音娘娘慈祥地站在蓮花上，用笑容歡迎著每一位游人的到來。觀音的左右分別站著兩個小童，他們手拿荷花，坐著麒麟，守護著觀音?；舻那懊媸且粋€投幣箱，你只要投進一枚硬幣，觀音的手就會向你灑來甘露。我好奇在投了一枚，隨著“吱”的一聲，一道水柱便向我射來，將我淋了個透。雖然我感到有點狼狽，但又很開心，因為我得到了觀音奇特的祝福。

“四龍搶寶”一組花燈，浮在公園的池塘里。站地岸邊看去，只見紅、黃、綠、藍的四條巨龍，分別從四個不同的方向游來，它們的前面是一顆碩大的寶珠，金光閃閃，寶氣誘人。為搶奪這顆寶珠，它們口吐水柱，互相攻擊，騰挪跌宕，翻江倒海，你可以想見廝殺的激烈。而它們旁邊的那位風(fēng)姿綽約的“荷花仙子”，卻含情脈脈地觀賞著這一場驚心動魄的戰(zhàn)斗。

徜徉在花燈的世界里，猜猜燈謎，更有一種無窮的樂趣。謎語貼在一盞一盞的小燈上，有上千則。我和爸媽興致勃勃地猜了起來。“拆信——打一河南地名”，那不是“開封”嗎？“風(fēng)平浪靜——打一浙江城市”，那不是“寧波”嗎？“汽車缺水——打一字”，“汽”字有三點水，三點水去掉不就成了“氣”？這些還比較簡單，不過，也有一些較難的。比如“無心戀愛上山游——打一字”，應(yīng)該是“巒”字；“床前明月光——打一字”，這道題我和爸爸猜了好久，終于得出是“曠”字。我們猜了80多個謎語，雖然獎到的只是鑰匙圈之類的小玩藝兒，但我們還是很開心。

我拿著手中的相機不停地拍攝著，這一片花燈的海洋，這一片歡樂的海洋，這一片幸福的海洋。我愿這美麗的夜晚永遠留在我的記憶里，留在我的生活里。

[母題設(shè)計二]文化藝術(shù)反思

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）人們說現(xiàn)在是知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關(guān)之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克?吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了，知道“保爾”的越來越少了；知道“景岡山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發(fā)”的越來越多了，知道“九一八”的越來越少了。

（2）隨著人們的生活節(jié)奏加快，中外食品“快餐”頻頻亮相。與之相伴相生的各種“文化 13 快餐”也應(yīng)運而生：一幕幕《紅樓夢》《三國演義》等電視連續(xù)劇取代了原汁原味的經(jīng)典原著；大部分的中外名著，被“縮寫”得面目全非；為了附庸風(fēng)雅，彰顯才氣，人們不誦讀名篇，卻又不得不擷取古詩詞名句；二十四史，有各種版本的現(xiàn)成譯文；帝王將相，在影視劇中被隨意演繹、戲說……很難看到真實的過去。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：寫一篇議論文，針對在現(xiàn)代社會里，很多人追求的不是經(jīng)典文化，不是對歷史、對某種精神的追求和崇拜，而是與之截然不同的東西，或世俗文化，或發(fā)生偏差的價值取向這些現(xiàn)象發(fā)表議論，談出自己的真知灼見。

構(gòu)思二：寫一篇散文，用散文的筆法，寫出對經(jīng)典文化失落，世俗文化盛行的感慨，寫出自己沉迷于世俗文化而營養(yǎng)不良的有關(guān)情形，表達自己“我要回來”的強烈愿望，發(fā)出對經(jīng)典文化回歸的吶喊。

構(gòu)思三：寫一篇記敘文，敘述一個“文化快餐”的品食者的遭遇和經(jīng)歷，對當(dāng)今一些影視節(jié)目只追求賣點（諸如電視劇《水滸》中潘金蓮的洗澡戲，還有電視劇《大明宮詞》等）而任意篡改閹割歷史的所謂“文化快餐”現(xiàn)象進行形象的嘲諷，表明了自己的憤怒和憂慮，給人以深沉的思索。

構(gòu)思四：寫一封書信，給某一位作家或作品中的人物，引出對他遭受殘忍肢解的深切同情，表達自己強烈的義憤。

構(gòu)思五：編一個故事，敘述一個文化人或文化形象的獨特生活經(jīng)歷，揭露對文化或文化名人任意宰割的不良現(xiàn)象，從而引起人們的強烈關(guān)注。

[佳作示范一]

走遠了，我想回來（散文）

張舒

思路圖示：敘寫自己已經(jīng)走遠——走遠了，我想回來——尋找文化故土——親近曾經(jīng)為之感動的經(jīng)典——走遠了，我想回來（照應(yīng)開頭）

嬉戲于潮流的浪尖上，我看不見海底的豐富，似乎有些遺忘；孤立在時尚的峰頂上，我聽不見山間的鳥鳴，似乎有些淡然，我是否真的都忘卻了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，為著虛空呻吟時，才發(fā)現(xiàn)自己早已不能像杰克?倫敦那樣“吶喊”，卻只能在走出魯迅之后才體會到命運的“徘徊”。現(xiàn)在我才知道：我已走遠。

記得海明威給予我對海的渴望，有種沖動，發(fā)自文化的搏擊，未曾想，我卻爬錯了浪頭，刷空了自己；記得村上春樹給予我對人性森林中鳥鳴的追求，有種力量，源于文化的博大，未曾想，我卻錯過了鳥的天堂；記得沈從文給予我對河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走遠了，我想回來。

我不要沉醉于那有些靡爛的情愛歌詞，不要依戀于亂耳絲竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去尋覓一方自己的天空。

我真的想回來了。我像孩子渴望母親一般，去祈盼回到文化懷抱。不想成為一個沒有“靈魂”的動物，我需要文化對我的撫養(yǎng)。麥克風(fēng)的叫喊永遠無法激起內(nèi)心的澎湃，那些亂耳絲竹給我的，只有憂郁。

我終于知道余秋雨的“千年一嘆”，嘆在誰的心坎，終于知道冰心的“繁星”該點綴誰的世界；也終于明白海子的“那片?！痹诖号ㄩ_時，潤色了誰的眼。對，應(yīng)該是我的——這樣一個走遠了的人的心坎與眼啊。

我要回來了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一對可愛的“關(guān)雎”，我感受到了鯤鵬“逍遙游”的魅力仙境，我聆聽到了“大江東去”的滾滾濤聲，??

走遠了，我一定回來，重拾歲月擱下的甲骨，輕讀經(jīng)典的文字。我將走進我原先夢想的藍色國度，在那兒，杜甫告訴我那文化的筆是需要勤耕不輟的。是的，我現(xiàn)在沐浴著文化的圣水，讓我的察察之身遠離了世俗的淺薄。

走遠了，我想回來，我知道那是誰在唱著“大風(fēng)歌”流淚；我知道那是誰為游子所掛念，我知道那是誰“為了忘卻的紀念”而激憤??

在虛空中跌倒后，在沒有經(jīng)典文化的國度沉倫后，我想我要回家。走遠了，我想回來。

[佳作示范二]

舌 頭（記敘文）

孫進

思路圖示：走進迎賓大門——品賞“活剝油炸醋溜拿破侖”——目睹戕害文化名人一幕——聽到求救聲——轉(zhuǎn)身奪門而逃……

隨著近年來“精神快餐”店一家家如雨后春筍般地隆重開業(yè)，一向“安居樂業(yè)”的舌頭終于禁不住誘惑，在“快活林”店“開張大吉”這墨跡未干的橫幅下探頭探腦一番后，惴惴推開了那扇裝潢新潮而又神秘感十足的迎賓大門。

“唷!我咋像劉姥姥進了大觀園似的?這里頭啥都有呢——”只見那古今中外文化大菜、小炒無所不有，琳瑯滿目，“秀色可餐”，直看得舌頭“涎濤”幾欲一瀉千里?！斑?這不是我過去常品味的《拿破侖傳》嗎?怎么這店還是掛新幌賣陳菜呢?”舌頭再定神細瞧菜單，不由得又驚又喜，暗暗稱妙：看來這回口福不淺!原來上書：此乃本店拿手看店之絕菜——活剝油炸醋溜拿破侖，其“添油加醋”之絕活堪稱空前絕后，前無古人，后無來者，品嘗此快餐后包你爽呼：“此菜只應(yīng)天上有，人間能得幾回嘗!”舌頭迫不及待地點上此菜，又順著陳列窗慢慢挪移著，審視著，心動著。突然，又一橫幅躍入眼簾：凌遲清蒸梁祝——本店另一鎮(zhèn)店寶菜，食之余味可繞舌三月不絕??真有這么絕?不由舌頭不信，陳列窗內(nèi)彩燈閃爍，“樣菜”是那樣的真切誘人!直看得舌頭如醉如癡，垂涎汩汩。舌頭強咽半晌，終于按捺不住，決定親自到廚房催他點的幾盤經(jīng)典快餐。

不見則已，一見驚舌!推開虛掩的房門，氣氛竟與餐廳截然不同：四周黑漆漆的，伸手不見五指，陰風(fēng)颼颼，冷氣襲人。只聽得一聲聲撕心裂肺的哀號慘叫。舌頭不禁頭皮發(fā)麻，壯著膽兒顫聲問：“有人嗎？我點的菜呢？”“慌什么!沒見老子正忙著么?”一個粗重沙啞的聲音吼得舌頭找不著北。舌頭循聲望去，不覺腿腳麻軟，身子撐不住似要栽倒。只見藍幽的燈光下，一排戴著“文化快餐大師”字樣的帽子的滿臉橫肉的人，正將好端端四肢俱全的歷史人物剝皮、截肢、挖心、剖肚，其殘忍程度直酷似當(dāng)年南京大屠殺?！鞍?大師猛于虎也。為了多撈幾張鈔票，迎合少數(shù)味覺盡喪者的要求，由著他們把歷史搞得“油頭粉面”，文化名人不是斷胳膊少腿，就是被重度毀容，面目全非。是可忍孰不可忍也??”

舌頭憤憤然地還未想得停當(dāng)，忽聽“撲通”一聲，一人跪倒腳邊，凄厲地呼天搶地，聲淚俱下：“先生，您舌下留人，放我一馬吧!Help me！My God(上帝啊！救救我吧?。边€沒等舌頭回過神來，只見兩個圍著滿是血跡、油污的圍裙的“大師”沖了上來，揪住那人就往“脫胎換骨爐”邊拖。一聲痛不欲生的慘叫后，用火鉗拉出來的竟是遍體鱗傷但已能飛檐走壁會諸般變化的拿破侖。在一旁欣賞自己的杰作的“大師”突然狡黠一笑，竟將卿卿我我的梁祝投到了那“淆亂乾坤鍋”里加以“潤色”清蒸，而后又將二人與拿破侖同置一“宇宙鍋”內(nèi)，讓他們進行超時空、跨國界大決斗。三人上躥下跳，一個用“大海無量”，一個用“吸星大法”，腥風(fēng)颼颼，油雨陣陣，只聽得“轟”地一聲巨響，原來三人各使看家本領(lǐng)，奮起神威，震翻了“宇宙鍋”，滾開的油水淌了一地，三位正廝殺得難解難分??

舌頭再也不忍聽那些的“文化快餐大師”們令人直起雞皮疙瘩的獰笑，也不忍再看那在煙熏火燎中飽嘗凌剮的帝王名人的慘象，他不停地劃著“十”字，退到門口，轉(zhuǎn)身奪門而逃??

[佳作示范三]

快被遺忘的文化（議論文）

陳演池

思路圖示：擺出目前的文化現(xiàn)狀——針對殘酷現(xiàn)狀談自己的感受——分析產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因及后果————呼喚改變這種現(xiàn)狀

物欲橫流流盡了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿諛奉迎迎合了庸俗。大江東去已成為千古絕唱，圓明園的斷壁殘垣已被商品大潮沖刷得一干二凈，井岡山的星火早已被五顏六色的霓虹燈所淹沒??

有人說，周迅離我們越來越近，魯迅離我們越來越遠；知道比爾的人越來越多，知道保爾的人越來越少；聽周杰倫的人越來越多，聽貝多芬的人越來越少；看《財富》的人越來越多，看《紅巖》的越來越少??

庸俗，鋪天蓋地地襲來；高雅，悄無聲息地消失。塞滿書包的是卡通，堆滿床頭的是言情、武俠；高高掛在書架的是《詩經(jīng)》，塵封蟲蛀是《巴黎圣母院》。

一種蒼涼的感受襲上心頭：文化正離我們而去。不，是我們離文化而去。熟讀唐詩三百首已不再值得驕傲，不識貝克漢姆被嘲笑為落伍。談到流行歌星便滔滔不絕，說起那段滄桑的歷史卻茫然不知。文化，正在被一點一滴地遺忘，一步一步地走出我們的生活。鑒賞詩文，游覽古跡成為那些學(xué)者、專家的工作；艱苦奮斗，堅忍不拔被看成是戰(zhàn)爭年代的紀念品。

可是，這又能怪誰？你看看那電視報紙每天播放的是什么？街頭張貼的什么？報紙雜志每天報道的是什么？

為了建商業(yè)步行街，把烈士陵園拆了；為了整頓市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墻拆了，取而代之的是高樓大廈、豪華別墅。而我們當(dāng)中的有些人還在為這些“杰作”感到萬分自豪呢！

趙薇在國人譴責(zé)的時候說：“我不太清楚那段歷史。”一隊青年戀人在圓明園的斷壁殘垣前旁若無人地擁抱接吻，旁邊卻是一位步履蹣跚的老者在輕輕的哭泣。

在競爭白熱化的年代，人們似乎無暇，也沒有閑情逸致去揣摩那句“僧推月下門”究竟用“推”好，還是用“敲”更合適？也沒有興趣去探討陶淵明的淡泊、老莊的無為??而更多的人是不屑。

是追名逐利讓我們遺忘了那些曾經(jīng)的艱苦滄桑，是利令智昏讓我們拋棄了那些高雅的文化，是歌舞升平讓我們失去了高雅的追求??

被遺忘的文化在悄悄的哭泣，那聲音里有的是悲哀、是怒火，是無奈，是沉積在心中的傷痛。

回來吧，高雅的文化！回來吧，遠離的文化！

[母題設(shè)計三]明星偶像

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）新浪網(wǎng)與國內(nèi)17家媒體共同舉辦大型公眾調(diào)查，“二十世紀文化偶像評選”活動，根據(jù)新浪網(wǎng)友和多家報紙讀者的熱心投票，綜合統(tǒng)計出十大文化偶像，他們依次是魯迅、金庸、錢鐘書、巴金、老舍、錢學(xué)森、張國榮、雷鋒、梅蘭芳、王菲(以得票多少為序)。評選結(jié)果引起了社會的強烈反響。

（2）“三鹿奶粉事件”引起了社會的廣泛關(guān)注，產(chǎn)品代言人鄧婕因一句“三鹿奶粉我依賴”被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。此外，倪萍等人也因代言過三鹿產(chǎn)品而遭非議。

（3）2009年5月18日的夜晚，著名青年歌手滿文軍因涉嫌聚眾吸食搖頭丸等毒品，被警方帶走。滿文軍一直致力于公益，擔(dān)任中國腦癱兒童愛心慈善形象大使。就在事發(fā)一天以前舉辦的助殘慈善晚會上，他還義務(wù)演出。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：對當(dāng)今的“追星”現(xiàn)象進行鞭辟入理的分析，理性分析“追星”現(xiàn)象的利與弊，采用一分為二的觀點，一方面肯定“追星”是一種榜樣認同和學(xué)習(xí)，另一方面，也要注意盲目“追星”的后果，同時闡明怎樣去正確“追星”。

構(gòu)思二：針對現(xiàn)在很流行追星，在青少年身上這點表現(xiàn)得尤為突出的特點，進行分析，從而揭示偶像的本質(zhì)：“他們的成名也有些運氣，并非真的貨真價實。”最后提出自己心目中的偶像標準。

構(gòu)思三：可從偶像崇拜如何產(chǎn)生談到當(dāng)前追星熱的根源，從自己的崇拜情結(jié)談到普遍化的追星現(xiàn)象，立意倡導(dǎo)偶像崇拜，讓偶像成為自己人生奮斗的動力。

構(gòu)思四：從材料本身切入，論證今天社會所提供的“文化偶像”，代表著一種經(jīng)過組裝、供人“消費”的生活方式。當(dāng)下的社會，視文化為商品，并從其交換中獲得一種勢利的價值觀泛濫，文化偶像不過是這種勢利價值觀的表現(xiàn)。而回首文化遺產(chǎn)留下的那些文化偶像，他們中哪一個人跟商業(yè)炒作有半點瓜葛?

構(gòu)思五：寫一篇故事新編，寫一個偶像成長的過程，說明任何一個偶像都是通過自己的努力從普通平凡的人成為杰出成功的人。

[佳作示范一]

審視我們的榜樣教育(議論文)沈建華

思路圖示：每一代人都會有自己的偶像——“追星”是一種榜樣認同——注意盲目“追星”的后果————怎樣去正確“追星”

每一代人都會有自己的偶像。20世紀70年代，學(xué)生心目中的偶像可能是董存瑞、黃繼光等革命先烈；20世紀80年代初，學(xué)生心目中的偶像可能是愛因斯坦、愛迪生等科技巨匠。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生心目中的偶像則主要是體育“明星”和演藝界“明星”，如貝克漢姆、謝霆鋒等。這種變化是價值觀念和行為功利化的表現(xiàn)，同時也反映出道德認同的盲目。

“追星”實際上是一種榜樣認同和學(xué)習(xí)。那些被崇拜的明星，往往被青少年當(dāng)作他們?nèi)松l(fā)展的楷模、參照系以及心靈寄托。提供什么榜樣或展示什么樣的榜樣對青少年成長十分重要。從道義上說，我們?yōu)榍嗌倌晏峁┑陌駱討?yīng)該是富有責(zé)任感和奉獻精神、創(chuàng)造有價值文化的楷模，而不僅是外表靚麗、風(fēng)度瀟灑、收入豐厚、生活條件優(yōu)越的明星。這就需要規(guī)范大眾文化的發(fā)展，弘揚主流文化，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的媚俗；通過宣傳主流價值觀念來消解商業(yè)傳媒對青少年的負面影響；通過勾畫富有感染力的英雄形象來創(chuàng)造另一種明星效應(yīng)；通過對正義行為的褒獎和對明星某些不良行為的鞭撻來激發(fā)道德意識，以形成良性的流行文化氛圍。

另一方面，針對青少年的“追星”現(xiàn)象，應(yīng)該更多地采用對話和交流的方式引導(dǎo)他們的審美趣味，提高青少年的鑒賞能力和文化品位。教師可以由對“追星”現(xiàn)象的分析開始進行“偶像教育”，對青少年自發(fā)產(chǎn)生的“偶像崇拜”心理和行為進行干預(yù)和合適的介入，通過對一些具有成就的人物進行分析、比較，讓孩子從中有一定選擇。通過青少年主動、親身參與的活動和思考，來實現(xiàn)自我選擇與自我反思的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合。在某種意義上，學(xué)生的“追星”顯示了對成功的向往。如果我們注意培育一種多元化的學(xué)校文化，讓學(xué)生們在單一的學(xué)習(xí)之余有更多的人際交往和良性互動，通過各種社團組織發(fā)展他們的特長及搭建成功舞臺，讓他們體會到成功的快樂，那么“追星”可以轉(zhuǎn)化為對成功的自我激勵，借以促進青少 年個人的心理成熟和健康發(fā)展。

[佳作示范二]

品味“偶像”（議論性散文）張星

思路圖示：當(dāng)前社會崇拜對象的變化——應(yīng)當(dāng)實事求是看待明星——誰應(yīng)該是真正的偶像——不要迷失自己的方向

如果去問一個十五、六歲的少年：“你的偶像是誰?”他一定會回答某位“星”的名字，歌星、影星或體育明星。也是，在這樣的一個商業(yè)社會中，還有多少人崇拜那些大文豪、科學(xué)家呢?

比起那些科學(xué)家、教育家及其他行業(yè)的杰出人士，從事文化娛樂和體育運動的這些歌星、影星和體育明星們占有著更為有利的“成名”條件，更受大家的青睞與關(guān)注。不可否認，他們的成功背后有自己艱苦的努力與打拼，特別是體育明星，但某種程度，他們的成名也有些運氣，并非真的貨真價實。

可現(xiàn)實中，青少年往往容易被籠罩在明星身上的那種眩目的光環(huán)所迷惑，而忽視了他們星光背后的真實因素。實際上，“星”們身上的光環(huán)很大程度上是虛幻的，不真實的，人為包裝的。而當(dāng)你了解到他們的真實面目后，也許就失去以他們?yōu)榕枷竦呐d趣。比如，一些“星”們的文化水平可能連小學(xué)生都不如，還比如一些“星”們有些非常不好的生活習(xí)慣……這樣的明星還值得我們崇拜，為之瘋狂嗎?

我個人更欣賞扎扎實實的成功。那些有著堅定的信念，堅持不懈的人物才是我們應(yīng)當(dāng)崇拜的對象。偉大醫(yī)藥學(xué)家李時珍跋涉了千山萬水，親嘗了各種草藥，歷盡萬難，嘔心瀝血，花了整整二十七年，才有巨著《本草綱木》的問世?？茖W(xué)家居里夫人，歷經(jīng)十幾年的苦心研究，不怕挫折與失敗，才從十幾噸礦石中提煉出幾克鐳。我國偉大的文學(xué)家魯迅，在那個只能用黑暗來形容的時代，不屈不撓，努力創(chuàng)作，最終成為中國文壇的巨匠……這些人是真正 19 值得我們作為偶像來崇拜的人。他們也是全社會的偶像。

可是在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會，人們更注重表面，對偶像的認識也頗為偏激。那些可能華而不實的明星占據(jù)了青少年的心靈，使之沾上了些許世俗的俗氣。人們越來越忽略深層的精神追求，人們更多地把過去的有著優(yōu)良傳統(tǒng)的偉人的思想與精神作為文化遺產(chǎn)而束之高閣。這種對于偶像的態(tài)度，不得不讓我們感到憤怒與悲哀。

并不是說，崇拜明星不正確，也不是說，一定要把偉人當(dāng)作偶像，只是希望我們能夠認清這些偶像的深層含義，不只是盲目的崇拜，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，并從他們身上找到自己應(yīng)走的路，永遠不要迷失自己的方向。

[佳作示范三]

我的偶像我作主（散文）

吳鴻波

思路圖示：由評選文化偶像切入——文化偶像應(yīng)當(dāng)多樣化——每一個人都有喜歡的自由——適合自己的，才是最好的

“魯迅與張國榮齊飛，巴金共周星馳一色”。一邊是文壇大師，一邊是歌壇影視巨星，“20世紀十大文化偶像”的評選出現(xiàn)如此局面，也算讓人“眼前一亮”吧，不禁感嘆：文化代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！

然而將魯迅、巴金與唱歌的、演戲的擺在一起，“文化人”哪能愿意？這不是玷污文學(xué)？自然會舞文弄墨、激昂慷慨、據(jù)理力爭、理直氣壯地抗議一番，將“紙上談兵”精神徹底表現(xiàn)出來，然后又會冷靜分析、權(quán)衡利弊、一針見血般指出“炒作”、“金錢利益”、“造勢”，就差“陰謀”、“野心”了，最后便是報紙雜志上文人們大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化興亡，我的責(zé)任”之大家風(fēng)范。

嗚呼！這是何必？評選文化偶像是面向大眾的，選票是個人投的，“魯張齊飛，巴周共色”的結(jié)果是客觀的。如果非認為這是“炒作”，那也是客觀造成的，比之于那么多“文化人”成就 不大卻各處講學(xué)、大談文化，順便做個名譽教授、名譽校長，接受特殊待遇卻喊“生活艱辛”，總感覺服氣得多！耳順得多！我的文化偶像，就應(yīng)我做主！

不敢妄談文化，但還是認為文化應(yīng)有包容性，多元性，沒有下里巴人，又何談陽春白雪？同樣，文化偶像則具典型性、影響性。文學(xué)大師魯迅能夠在國民麻木時吶喊，能夠“橫眉冷對千夫指”，至今令國人振奮，張國榮則以《霸王別姬》一出千古絕唱，征服一代人，這都應(yīng)歸屬文化，被選為文化偶像理所當(dāng)然。所謂蘿卜白菜，各有所愛，己所不欲，何必旋于他人？

我的偶像，我做主！

喜歡魯迅，鐵骨錚錚，以天下興亡為己任，讓我們時刻不忘國民性弱點。

喜歡張國榮，人如其戲，戲如其人，以近乎壯美的一幕，將自己定格在一代人永久的記憶之中。

喜歡巴金，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，文風(fēng)樸實無華，鞭撻封建統(tǒng)治，同情下層人民，用文字向我們講述了世紀老人的辛酸苦辣。

喜歡周星馳，幽默搞笑，放蕩不羈，將悲劇演成喜劇，將人生演繹到極。喜歡沈從文，喜歡鄭智化，喜歡張愛玲，喜歡梅艷芳……

海納百川，有容乃大，文化因豐富而多彩，人物因影響而成為偶像。

文化偶像，選擇類型并不重要，重要的是偶像對我們自身發(fā)展能夠起到鼓舞激勵的作用，能夠成為我們不斷奮斗，不斷進取的動力。適合自己的，才是最好的。我的偶像，我做主！

□子題延伸

[母題]傳統(tǒng)文化藝術(shù) [子題延伸] 題目1：我看傳統(tǒng)文化 題目2：傳統(tǒng)文化與我們 題目3：一路上有你 題目4：源泉

題目5：談傳統(tǒng)文化之美 題目6：文化與交流 題目7：創(chuàng)新文化 題目8：你在我心中 題目9： 選擇

題目10：心靈深處的共鳴

題目11：我深深的愛上了越?。ň﹦。╊}目12：我們的生活需要你 題目13：土壤與種子

題目14：飛瀑之下，必有深流 題目15：在同一片藍天下 [母題]文化藝術(shù)反思 [子題延伸]

題目1：文化可以打造嗎？ 題目2：小議文化的娛樂性 題目3：銘記與忘記

題目4：由“文化惡搞”想到的 題目5：今夜星光燦爛 題目6：拭去眼前的浮塵 題目7：這也是課堂 題目8：美，距離的憂傷 題目9：行走在消逝中 題目10：瞬間與永恒 [母題]明星偶像 [子題延伸] 題目1：我的偶像 題目2：談?wù)劽餍切?yīng) 題目3：由明星代言想到的 題目4：明星，離你有多遠 題目5：明星與崇拜 題目6：棒殺與捧殺 題目7：呵護

題目8：有一種經(jīng)歷叫成名 題目9：藝與德

題目10：懂你，在每一天 [母題]山寨文化 [子題延伸] 22 題目1：“山寨”也須多思考 題目2：“山寨”一把又何妨 題目3：“山寨”就是一種娛樂 題目4：“山寨”就是一種生活態(tài)度 題目5：話說“山寨”

題目6：從“山寨春晚”所想到的 題目7：真與假

題目8：挑戰(zhàn)無處不在 題目9：萬紫千紅總是春

題目10：海納百川，有容乃大 [延伸提示] 母題提示的是寫作內(nèi)容與范圍，它為子題指明了寫作方向。子題的落腳點在母題的內(nèi)容范圍，它要體現(xiàn)母題的主題方向。母題與子題的關(guān)聯(lián)之處就在于母題涵蓋著子題的主旨，所以，在子題寫作的過程中，要盡可能將思路轉(zhuǎn)換到母題上去，即通過聯(lián)想、想像等途徑，建立與母題的聯(lián)系，從而在母題的層面上觀照子題，使得子題的選材更廣、立意更深?！踹m用素材 [課本素材] 1．總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

——《拿來主義》

2．一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

——《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

3．東方和西方，誰說二者永不碰頭？我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。沒有什么理由說它在將來不該無限增加。我們不應(yīng)該太自信，我們的科學(xué)是偉大的，但是我們的無知之處更多?？傊?，讓我們發(fā)展我們的方法，改進我們的智力訓(xùn)練，繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切。

——《東方和西方的科學(xué)》

4．中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

——《中國與西方的文化資源》

5．語文教科書，文化內(nèi)涵何其豐富——看雨，會想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細雨。于是可以演繹：老杜春夜吟哦，小杜清明問路；陸放翁夜闌臥聽風(fēng)吹雨，僧志南杖藜橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。6．蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

[經(jīng)典素材]

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）

[運用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值

2．文化的交流與合作

當(dāng)今，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自“五四”運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。（瞿林東《文化自覺與社會發(fā)展》）

[運用方向] ⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經(jīng)濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融

3．社會主義先進文化

十六屆四中全會把提高建設(shè)社會主義先進文化的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過長期革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它是中國特色社會主義的先進文化。

[運用方向]

⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民

4．佛學(xué)與中國文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對中國文化的影響》）[運用方向] ⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的

5．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。

它呈現(xiàn)著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。

[運用方向] ⑴國粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行

6．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術(shù)，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產(chǎn)生了深遠的影響。

[運用方向] ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價值⑹書法與數(shù)字化⑺學(xué)會賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情

第三篇：高考作文素材：傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫作參考 【我們面對的現(xiàn)實】

親愛的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟實力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

當(dāng)然我們也知道，過去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經(jīng)》的達官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國人可以自豪地說，我來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度，所以，文化成了時下許多人的寵愛，成了當(dāng)今社會中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個國家的坑坑洼洼。

無論如何，文化都是一個高尚的字眼，崇尚文化更是一個民族的幸事，但果真國民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個國家和民族的富強和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無知。

毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現(xiàn)實。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時，國內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國長達一個世紀的‘去傳統(tǒng)化’運動并未導(dǎo)致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統(tǒng)文化無知的失落的一代??由于我們對傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對傳統(tǒng)的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會道德和職業(yè)道德水平的提高。中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟建設(shè)提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

【我們的思考點選擇】

傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟強勢席卷而來的時候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊诠?世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此”。

近200年間，中國飽經(jīng)滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強對中國的蹂躪，無休止的戰(zhàn)亂**，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機中，我們幾乎是身不由己地對傳統(tǒng)文化進行了清理和反思，并對其賦予了太多的批判和指責(zé)。

2、不得不清點：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富?！倍裉欤簡⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個體不復(fù)存在，中國味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識分子的試圖擺脫。

李約瑟曾經(jīng)提出一個意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國?”這個問題也曾經(jīng)被許多中國知識分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點：近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。實際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會中，強烈的官本位意識對科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎的時候，也明確指出：“中庸之道對于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國倡導(dǎo)中庸、不太允許標新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機制不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才?！?/p>

我們自己的知識分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。

4、正視現(xiàn)實：誰能保護中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

作為中國內(nèi)地語文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國傳統(tǒng)文化水準如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯。長期以來，我們把語文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國傳統(tǒng)文化“掃進了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會背景中成長的教師，中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語文教育模式，是“保全”不了中國傳統(tǒng)文化的。

5、另外一種現(xiàn)實：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進行時。

在韓國將中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時，國內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說，“中國長達一個世紀的‘去傳統(tǒng)化’運動并沒有導(dǎo)致中國富強，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮獙鹘y(tǒng)文化無知的失落的一代人。??由于我們對傳統(tǒng)的冷落，以至我們對傳統(tǒng)的保存遠不及鄰國。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動把文化遺產(chǎn)拱手讓語文軒/ 轉(zhuǎn)貼請注明。人?！?/p>

那么，在一個日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒有可能呢？

傳統(tǒng)文化在中國已然式微，但在新中國白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實不過20幾年的時間。這一個群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說，“我曾經(jīng)想過，以后要發(fā)起一個‘四書五經(jīng)基金會’，誰能把它背出來就發(fā)給一筆獎金，以此來推動傳統(tǒng)文化的傳播?！?/p>

很多人都認為，在中國，傳統(tǒng)文化與寫字樓文化并沒有必然的聯(lián)系。事實上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對傳統(tǒng)文化確實已經(jīng)有很多誤解了。

同樣，傳統(tǒng)民俗負擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時候，我們不能不思考鄰國的經(jīng)驗，對自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。

6、觀點：我們必須向鄰國日本學(xué)習(xí)。

日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護。凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”，日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。日本在保護文化遺產(chǎn)方面確實是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類。東京的隅田焰火大會每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

對傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會迷失。我們對文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來至于追求現(xiàn)代化的實用主義態(tài)度的揚棄論。長期以來，國內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強調(diào)傳統(tǒng)的價值，但也必須警惕報仇雪恨的義和團式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因為這種心態(tài)極易演化成為極端的國家主義，使人喪失價值理性。

【針刺文選編】

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對中國人來說，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f，沒有任何一個節(jié)日會像春節(jié)那樣承載著所有中國人的生命內(nèi)涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節(jié)為標志清晰可見。

春節(jié)的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。

自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好?。　鞘且环N怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望啊！

遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。

一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態(tài)化的當(dāng)下中國社會，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團拜”。這無疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個民族精神的衰落和缺失。

塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。

我曾用“人、從、眾”三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個標志性符碼。

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個沒有自己文化傳統(tǒng)的民族對世界有什么意義？一個對自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個民族？

（選自《中國青年》）

【述評】

春節(jié)，幾千年來，一直是我們民族傳統(tǒng)的標志性符碼。漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)“過年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過年”過得越來越?jīng)]有“年味兒”。春節(jié)這個最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們怎樣保持民族精髓？這篇文章給我們一個深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計時方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺轉(zhuǎn)的娘對野孩子的柔聲呼喚??

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經(jīng)過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻－－

可是，這不可能?！皩嵺`”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己??

老實說，我被自己親手創(chuàng)造出來的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個碩大的結(jié)??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子?。ㄟx自《教師報》）

【述評】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠去的寧靜。在文章中，作者對炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對一種純樸、寧靜、詩意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊涵著作者對溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感。

【強化練習(xí)設(shè)計】

生活中，我們都能夠感受到“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”的事件，請就你所觀察到的有關(guān)“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”事情寫一篇文章。文體不限，標題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥語與人造禮貌語

——傳統(tǒng)文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個不知名的山谷，在這谷中有一個很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環(huán)山，古樹蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環(huán)境衛(wèi)生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車下來后，忽聽得一陣悠揚的小鳥鳴叫，“鳥噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥語之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥的啼叫聲中，倍覺可愛。忽然有了對鳥的感激之情，于是，看一看鳥，與鳥親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥，如何仔細地搜尋，卻總是連鳥的影子也找不到，更不可能找到一根鳥毛來，后來，游移的目光終于停留在一個奇怪的匣子上，然來，那是一個發(fā)音器，鳥的叫聲就是從那里發(fā)出來的。呵！呵！然來是機器鳥的叫聲代替了原聲的鳥叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場是鳥語，忽然想到了某集團公司廣場的鳥啼，??呵呵，然來都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長沙岳鹿山的鳥語林。不錯，那里的確有各種各樣的鳥，而且是活的鳥，可是鳥語林的鳥是關(guān)在網(wǎng)子里面叫的，這種叫也許是對自由的呼喚，對山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟南的路上，汽車從一個收費站經(jīng)過，我恰好坐在司機的后面，看到那司機誠恐誠惶地把過路費交經(jīng)目無表情的交警，交警開具了票據(jù)后，忽聽得一聲問候：“收費五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問侯聲卻是一位年青的小姐發(fā)出的甜甜的聲音，好不悅耳動聽。忽然記起了小時侯聽到的一個故事，說是一個人攔路搶劫，對過往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹是我栽，此路是我開，要從此地過，路錢先交來！”如今收路錢比以前可是文明多了，至少還有一聲問候，而且這路錢交的一點也不冤枉，本來嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費還貸，無可厚非?？上У氖俏拿髡Z的表情、動作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽了以后感覺有些令人作嘔，總讓人覺得被溫柔的宰了一刀。這機器的問候，代替了人的問侯，真令人莫明其妙。

（三）機器鳥的啼叫代替了自然鳥的歡歌，復(fù)讀機的禮貌語代替了自然人的微笑。這不知是科學(xué)進步給我們帶來的福音，還是為我們譜寫的一首哀歌。依稀記得古詩中詠嘆鳥叫的歌詞：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩情上九霄”；“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現(xiàn)，以假亂真，但這再現(xiàn)出來的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會對因靈氣感應(yīng)而生情的詩人產(chǎn)生強烈的情感沖擊！再看看那些經(jīng)過培訓(xùn)的小姐們朗讀出來的禮貌語言，這種語言，如今在許多的地方都是可以聽到的，在各種類型的收費站，汽車上，火車上，飛機上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務(wù)，而又存在著不合理的收費的地方，都會聽到這溫情的禮貌語，真可謂是溫情一刀，宰你沒商量。我想人類的禮貌語本來是一種關(guān)心，一種人與人之間的和睦表現(xiàn)，它應(yīng)該真誠地發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)于體表，如臉上，嘴上，眼神，動作中。否則再美的禮貌語都是虛假的，都是言不由衷的。孔子說：“自以上，吾未嘗觀也”，又說：“祭在，如神在”。說的雖然都是祭祀中的禮節(jié)，但講的實質(zhì)內(nèi)容卻是誠實，是發(fā)至內(nèi)心的真誠，如果在進行重大的祭禮活動中沒有真誠可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時，覺得祖先不在，也就沒有必要進行祭祀了。按孔老夫子的這個標準，我們這些由機器發(fā)出來的言不由衷的文明用語，實在是沒有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽到機器鳥語！讓鳥兒們自由地歌唱，讓鳥兒們回到他們自己的故鄉(xiāng)，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費站聽到機器文明語！讓我們的言語與行動真正統(tǒng)一，讓我們真誠的服務(wù)感動每一位“上帝”，讓中國文化中人與人之間的親和不被機器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說到作為“擴胸運動”的文化

張耀南

圣誕樹、圣誕樹掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會開車排放到空氣中之污染物等等，統(tǒng)稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節(jié)那一天，北京的“圣誕垃圾”達到了1000噸，占到北京城市垃圾日產(chǎn)生量的九分之一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對他們所追的那個星的癡迷，常人是無法理解的。同樣，中國人對洋節(jié)的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長。

學(xué)得像還好，問題是學(xué)不像。人家洋人過圣誕節(jié)都是闔家團聚，幾乎所有商場、飯店、超市都關(guān)門，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門口的長龍大排隊。人家洋人的圣誕樹都是真樹，是由技術(shù)專家專門培育栽種出來的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹全是假的，且百分之百是用無法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環(huán)使用的，今年用過了，擦洗干凈保存起來明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發(fā)光的熒光棒之類卻是隨手亂扔，不僅無法循環(huán)使用，且成為潛在的化學(xué)污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)節(jié)日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內(nèi)在精神。

這精神用一個字來描述就是“大”，用四個字來描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點；它只想把你的鼠目寸光變得長遠一點；??它只想告訴你，世界比你那個“自我”要大，比你那個“國家”要大，比你那個“人類”要大，比你那個“生物”還是要大??我們的文化千言萬語，只有一個目標，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴大再擴大——我們的文化不過就是一場“擴胸運動”，或者叫作“大心運動”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個理由！

“不過是找個由頭樂一樂！”這也許是一個理由。好吧，那你就去樂吧，不過要在家里而不是在街上，不過要養(yǎng)一棵真的圣誕樹而非假的“垃圾樹”??

（選自《中國青年》）

第四篇：高考作文：傳統(tǒng)文化素材

社會評論型高分作文的常見結(jié)構(gòu)： 明確思路

第一段：由別的話題過渡到社會現(xiàn)象，并擺明態(tài)度。

第二段：概括性地聯(lián)系材料，過渡到舉例擺現(xiàn)象證明普遍性。

第三段：擺現(xiàn)象證明普遍性（若議論較多可以分段）第四段：過渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因 第六段：過渡

第七段：談解決方法 例文： 傳統(tǒng)·傳承

風(fēng)清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊漸遠；爆竹聲聲里的團圓重逢，歡樂已淡?? 現(xiàn)代人，中秋時分又有幾人觀月懷遠，怕只有窩居在鋼筋水泥的框架中，獨啃風(fēng)味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫之樂，怕只有跑前忙后打點忙碌的生活罷？面對此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳承的究竟是什么？

我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所有，其實也只是一具空殼而已。沒有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！

我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來傳承來弘揚。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋自古包到今的餃子嗎？顯然不是?？墒?，現(xiàn)實中又有多少人自以為對著明月吃上幾口月餅便是一個詩情畫意的中秋；又有多少人自以為一碗水餃下肚便有為人滿譽的團團圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載體。

倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實中的探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對文明的傳承。抑或是隨吟幾首詩詞，感受古時的明月帶給人的情思，探索古人對明月獨特的情感，那也是對文明的傳承。文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。

傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文題目」人類社會進入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險。站在文化的觀點來看，我們似乎必須保存現(xiàn)實社會瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點來看恐也未必。對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章?！笇懽髦笇?dǎo)」：

這個話題是有極強的時代意義。我們不妨將這一話題變成一個問題：我們?nèi)绾蚊鎸φ谑サ膫鹘y(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對央視以“百家講壇”如此大的陣容來推廣傳播中國的經(jīng)典文化，面對中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭論，我們不能不想到魯迅先生的《拿來主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？

寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對當(dāng)今社會現(xiàn)象褒貶。寫其他文體也未為不可，也能寫出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識！「精彩例文」： 沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心。“望月懷人，見云思友”已成舊談，因為現(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多?？磥怼霸隆贝_實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實社會忘記“月”的人也越來越多了。然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。

最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。點評：本文標題新穎，選材上獨特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個情結(jié)。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠！

時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。

欣喜的是，近年來掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者：“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長嘯，看巨龍騰飛！「點評」：行文上的非凡氣勢是本文最顯著的特點，開頭以引用歌詞引發(fā)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成。

第五篇：高考作文材料敬畏傳統(tǒng)文化3

高考作文材料

【作文命題】

一個外國游客在中國旅游，他看到天邊的落日，絢爛壯麗，情不自禁地跪下，繼而淚流滿面。一旁的中國人不解地問他為何有如此舉動，他說他從沒有見過這么大的落日，心靈受到極大的震憾，他本能的反應(yīng)就是用下跪來表達自己內(nèi)心的震憾。

弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個腳下各墊上一個碗，碗中盛水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被燒死。

一個外國人走在北京的大街上，見每個路口都有幾個警察，問陪同：“他們在干什么？”答曰：“指揮交通”。外賓不解：“路上不是有交通信號嗎？為什么還要警察指揮？”陪同無言以對。

要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【作文命題】閱讀下列材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。小和尚拜見師父，師傅在吃飯，狼吞虎咽。第二次去，師傅在睡覺，呼嚕連天。第三次他一見面便問：“師父你還在努力修行嗎？”師父答：“當(dāng)然。”小和尚又問：“如何努力？”師父答：餓了就吃，困了就睡?！毙『蜕胁唤猓骸斑@和常人有何不同？”師父笑道：“自然不同。有些人該吃飯是不肯吃，百方搜求，該睡覺是不肯睡，千般計較?！?/p>

【作文命題】

人類社會進入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險。站在文化的觀點來看，我們似乎必須保存現(xiàn)實社會瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點來看恐也未必。對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。