第一篇：清朝的文化(三)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展_歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： 清朝小說(shuō)的成就，《聊齋志異》的特點(diǎn)，曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》的思想性、藝術(shù)性及其在世界文學(xué)史上的地位。什么叫“詩(shī)界革命”，黃遵憲的詩(shī)。清朝中后期北京劇壇盛況和京劇的形成。清初朱耷、石濤，清朝中期“揚(yáng)州八怪”，清末任伯年、吳昌碩等人的繪畫。楊柳青、桃花塢的民間年畫。學(xué)堂樂(lè)歌和近代體育。

二、思想教育目標(biāo)：

在我國(guó)悠久傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上，清代的小說(shuō)、戲劇、繪畫又有發(fā)展和創(chuàng)新，中華民族是具有文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造才能的民族，在世界文壇藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。應(yīng)努力繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，提高社會(huì)主義精神文明。

三、能力培養(yǎng)目標(biāo)：

逐步學(xué)會(huì)用歷史的觀點(diǎn)分析文藝作品，吸收精華，揚(yáng)棄糟粕。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：清朝的小說(shuō)、京劇 難點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》、京劇的形成 板書設(shè)計(jì)：

一、清朝的小說(shuō)的成就 1.清朝的小說(shuō)的成就

2．蒲松齡《聊齋志異》的特點(diǎn) 3.吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》 4.中國(guó)古代小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》

二、清朝的詩(shī)歌

三、京劇的形成

1．清代中后期北京劇壇盛況 2．徽劇、漢調(diào)合流和京劇的形成

四、清代的繪畫

五、學(xué)堂樂(lè)歌和近代體育 教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入新課：

上節(jié)課，講了一些進(jìn)步的思想家，其中以魏源、嚴(yán)復(fù)兩人為代表。兩人的共同點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，主張改革現(xiàn)狀。清朝在文壇上還出現(xiàn)了一些敢于揭露封建制度且才華橫溢的文學(xué)家。他們的著作不僅豐富發(fā)展了我國(guó)的古代文化寶庫(kù)，而且也是世界文壇的珍寶。（板書）

一、清朝的小說(shuō) 1.清朝的小說(shuō)的成就

清朝的小說(shuō)在整個(gè)清朝文學(xué)中占有重要的地位，清朝文學(xué)以小說(shuō)成就最大。清朝小說(shuō)，不僅數(shù)量眾多而且富有特色，出現(xiàn)了一些藝術(shù)性很強(qiáng)高的進(jìn)步小說(shuō)，如：《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。下面我們分別介紹這幾部名著。（板書）2.蒲松齡《聊齋志異》的特點(diǎn)（板書）3.吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》（板書）4.中國(guó)古代小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，創(chuàng)作于乾隆年間，共有120回，前80回是大文學(xué)家曹雪芹寫的（請(qǐng)大家看書中的插圖）。曹雪芹出身于官僚地主家庭，少時(shí)曾過(guò)著錦衣紈绔的生活。后來(lái)，父親被免職抄家，遷居北京，過(guò)著舉家食粥的生活。他在貧病中寫下了這部揭露封建社會(huì)的優(yōu)秀小說(shuō)。全書沒(méi)有完稿就去世了。文學(xué)家高鶚續(xù)寫了后40回，部分保留了曹雪芹的愿意?！都t樓夢(mèng)》在思想上、藝術(shù)上均取得了巨大的成就，是我國(guó)古典小說(shuō)的高峰。同學(xué)們看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的電視劇嗎？里面講了什么故事呢？（主要是寶黛的愛(ài)情故事）寶玉和黛玉兩小無(wú)猜，誠(chéng)摯無(wú)暇的愛(ài)情，最終被封建家長(zhǎng)賈母斥為“不成體統(tǒng)”，強(qiáng)令寶玉娶了出身富豪、奉守封建禮教，與寶玉格格不入的薛寶釵為妻?？蓱z癡情的林黛玉，慘死在淚水中，寶玉最終出家為僧。不久，賈府被抄家。薛寶釵也只能得到個(gè)饑寒交迫守活寡的凄慘下場(chǎng)?！都t樓夢(mèng)》以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事為主線，通過(guò)賈史王薛四大封建家族衰亡和貴族青年的愛(ài)情悲劇的指導(dǎo)，引出了許多社會(huì)問(wèn)題。揭露了封建統(tǒng)治者交驕奢淫逸、敲詐勒索、草菅人命、狼狽為奸而又相互傾軋的丑惡現(xiàn)象，鞭撻了封建禮教和封建制度的罪惡，深刻的解釋了封建統(tǒng)治必然崩潰的歷史趨勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉反對(duì)道學(xué)，輕視儒家經(jīng)典，輕視封建倫常，罵科舉、八股是“沽名釣譽(yù)之階”，把談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)罵為“混帳話”等。這些言行表現(xiàn)了他的什么精神呢？（叛逆精神）[1][2]下一頁(yè)

第二篇：清朝文化(三)初中二年級(jí)教案

清朝的小說(shuō)：《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》和譴責(zé)小說(shuō)；清朝的詩(shī)歌：“詩(shī)界革命”及黃遵憲的詩(shī)；京劇的形成；清代的繪畫：清初朱耷、石濤的山水花鳥(niǎo)畫，中期的“揚(yáng)州八怪”，清末任伯年，吳昌碩的仕女花鳥(niǎo)畫及楊柳青、桃花塢和民間年畫。

通過(guò)本課的 教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)用 歷史的觀點(diǎn)分析文藝作品，欣賞文學(xué)藝術(shù)的能力。

清代的小說(shuō)，戲劇、繪畫等方面在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新新和發(fā)展，并在世界文壇藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。教育學(xué)生不僅要感到自豪，更要繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，提高社會(huì)主義精神文明。通過(guò)黃遵憲的詩(shī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義 教育。

教學(xué)建議

地位分析

本課講授文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，清朝封建末世、半殖民地半封建化過(guò)程加深和民族危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代特征，反映在文學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域里是出現(xiàn)了一些藝術(shù)成就很高的反封建和譴責(zé)外國(guó)侵略罪行的進(jìn)步小說(shuō)、愛(ài)國(guó)新詩(shī)和反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性的繪畫藝術(shù)作品。清代文學(xué)藝術(shù)不僅在傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，還有創(chuàng)新，并在世界文藝史上獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)在整個(gè)清朝文化史中也占有重要地位。

重點(diǎn)分析

清朝是國(guó)畫發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，畫家輩出，并有所發(fā)展創(chuàng)新。如清初朱耷、石濤的畫。朱耷的畫以其獨(dú)特的水墨畫體貌，對(duì)后來(lái)的寫意畫影響很大。石濤的畫意境蒼莽新奇，畫法有獨(dú)特性。對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州畫派及后世國(guó)畫都有影響。清中期的“揚(yáng)州八怪”，追求個(gè)性、立意新奇。清末任伯年、吳昌碩二人的畫對(duì)近代畫風(fēng)都有影響。

清朝的文學(xué)以小說(shuō)成就最大，量多質(zhì)高。其中最杰出的有三部名著。蒲松齡的《聊齋志異》，多為神鬼狐妖的故事，用離奇的情節(jié)、精煉傳神的語(yǔ)言，暴露出封建社會(huì)官史殘酷政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。吳敬梓的《儒林外史》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的傳奇小說(shuō)。書中對(duì)那些利欲熏心、虛偽丑惡的秀才、舉人、進(jìn)士及大小官吏等進(jìn)行諷刺，暴露了八股取士科舉制度的毒害，封建末世官場(chǎng)的黑暗和社會(huì)的腐敗?！都t樓夢(mèng)》描寫了封建大家庭里賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇，以此為基本線索，再現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家庭的興衰，揭露了封建統(tǒng)治者的種種丑惡行為：驕奢淫逸、敲詐勒索、草菅人命、狼狽為奸而又互相傾軋，鞭撻了罪惡的封建禮教。

難點(diǎn)分析

本課的難點(diǎn)是對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想性和藝術(shù)性的理解。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的高峰，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲線索，揭示了封建社會(huì)分崩離析，必然崩潰的 歷史趨勢(shì)，具有深刻的思想性。全書規(guī)模宏大，人物眾多，而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻劃人物、塑造了許多富有典型性格的藝術(shù)形象?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)中思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。

重點(diǎn)突破方案

在講清代小說(shuō)時(shí)，可以先了解學(xué)生是不看過(guò)這些小說(shuō)或看過(guò)根據(jù)這些小說(shuō)改編的電影或電視劇，根據(jù)學(xué)生認(rèn)識(shí)的實(shí)際情況，教師或詳或略地加以講解。在講清代的繪畫時(shí)，可以選擇相關(guān)畫家的一些代表作品讓學(xué)生欣賞，通過(guò) 教師的啟發(fā)，使學(xué)生了解清代繪畫的特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)重點(diǎn)：清朝的小說(shuō)和繪畫。

教學(xué)難點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性。

教學(xué)過(guò)程：

（復(fù)習(xí)提問(wèn)，導(dǎo)入新課：引導(dǎo)學(xué)生回憶前兩節(jié)講過(guò)的有關(guān)清朝文化成就的內(nèi)容，然后指出）清朝文化在自然科學(xué)技術(shù)方面和思想方面的成就，都反映了當(dāng)時(shí) 歷史發(fā)展的主要特征，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)，清朝在文學(xué)和藝術(shù)方面發(fā)展的情況，清朝在文學(xué)藝術(shù)方面也取得了許多成就。文學(xué)方面成就最大的是小說(shuō)。

清朝的小說(shuō)

1、蒲松齡的《聊齋志異》

2、吳敬梓的《儒林外史》

（教師簡(jiǎn)介吳敬梓的生平，并指導(dǎo)學(xué)生在書上劃出知識(shí)要點(diǎn)）。

3、《紅樓夢(mèng)》——中國(guó)古典小說(shuō)的高峰

《紅樓夢(mèng)》不僅思想性很強(qiáng)，而且藝術(shù)很高，是中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

（師生共議其藝術(shù)性，然后 教師歸納。）《紅樓夢(mèng)》源于生活，高于生活，對(duì)人物及情節(jié)的描寫自然、逼真。小說(shuō)中出現(xiàn)的數(shù)百人及其之間復(fù)雜的關(guān)系，不同年齡、性格、階級(jí)、階層的人都刻劃得栩栩如生，語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高境界。因此在世界文學(xué)史上影響是深遠(yuǎn)的。被譯成多種文字。

二、清朝的詩(shī)歌

（引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的簡(jiǎn)史，及著名詩(shī)人，然后指出）唐宋時(shí)期的詩(shī)歌達(dá)到了極盛，清朝詩(shī)歌是不如唐宋，但也向前發(fā)展了，而且還有創(chuàng)新。（教師簡(jiǎn)介“詩(shī)界革命”口號(hào)，介紹主要代表人物，重點(diǎn)講黃遵憲詩(shī)歌的特點(diǎn)）。

三、京劇的形成

（本目主要由學(xué)生閱讀，然后 教師簡(jiǎn)介介紹有關(guān)京劇的基本常識(shí)。結(jié)合書上插圖，講解相關(guān)內(nèi)容。）

四、清代的繪畫

（可以先讓學(xué)生欣賞一部分繪畫作品，然后再介紹清朝繪畫發(fā)展的情況。按照“初期、中期、末期”三個(gè)階段，分別介紹，最后 教師指出）清朝是國(guó)畫發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期，國(guó)畫有了發(fā)展和創(chuàng)新，畫家輩出，并且出現(xiàn)了追求個(gè)性的新特點(diǎn)。（教師指導(dǎo)學(xué)生在書上劃出知識(shí)要點(diǎn)。）

探究活動(dòng)

根據(jù)學(xué)生的興趣分成若干小組，分別對(duì)清代三部小說(shuō)名著《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行探究。

1、《聊齋志異》組：學(xué)生可以看據(jù)此小說(shuō)改編的電影或電視劇，也可閱讀、觀看相關(guān)書籍和影視劇，要求參加本組的學(xué)生每人講一個(gè)故事，說(shuō)明蒲松齡是怎樣通過(guò)寫鬼寫狐來(lái)揭露和抨擊封建社會(huì)。

以上各組活動(dòng)可分組進(jìn)行，最后全班集中搞一次活動(dòng)，主要討論小說(shuō)與 歷史的關(guān)系。通過(guò)討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)一定的文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，從而使學(xué)生通過(guò)具體內(nèi)容理解存在與意識(shí)的辯證關(guān)系。

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第三篇：清朝的文化(一)自然科學(xué)技術(shù)的成就_歷史教案

北京市第九中學(xué) 高級(jí)教師 洪朝宗

（一）教學(xué)目的

要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王錫闡和《曉庵新法》；吳其浚和《植物名實(shí)圖考》；李善蘭與《方圓闡幽》；徐壽、華蘅芳制成中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)；詹天佑與京張鐵路；馮如制成世界先進(jìn)水平的飛機(jī)。

要求學(xué)生認(rèn)識(shí)：1.清代科學(xué)家王錫闡、吳其浚在天文、生物領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)表明，即使在封建社會(huì)后期我國(guó)也不乏人材。2.在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，李善蘭、徐壽、華衡芳、詹天佑、馮如的成就猶如凌寒獨(dú)開(kāi)的梅花，長(zhǎng)了中華民族的志氣，說(shuō)明中華民族具有發(fā)展近代科技的聰明才智。3.清代科學(xué)家不迷信古人和洋人，努力學(xué)習(xí)世界先進(jìn)技術(shù)，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神及詹天佑、馮如等熱愛(ài)祖國(guó)，努力為國(guó)爭(zhēng)光，為中華民族爭(zhēng)氣的赤子之心.永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。能力培養(yǎng)：

在教師指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)清朝自然科學(xué)和技術(shù)成就的學(xué)習(xí)和課內(nèi)思考題的回答，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納與分析問(wèn)題的能力以及從歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)中吸取教益、加強(qiáng)自身修養(yǎng)的能力。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.本課重點(diǎn)：詹天佑和京張鐵路；飛機(jī)設(shè)計(jì)師馮如。

2.本課難點(diǎn)：王錫闡、李善蘭的條目中均涉及到復(fù)雜的自然科學(xué)概念；京張鐵路涉及到復(fù)雜的技術(shù)問(wèn)題。教具準(zhǔn)備

課前準(zhǔn)備好京張鐵路投影圖片。板書設(shè)計(jì)

一、王錫闡和《曉庵新法》 1.清代著名天文學(xué)家王錫闡

2.《曉庵新法》中的發(fā)明和創(chuàng)造——計(jì)算金星、水星凌日

二、吳其浚和《植物名實(shí)圖考》 1.清朝中期的植物學(xué)家吳其浚

2.《植物名實(shí)圖考》插圖精確，開(kāi)現(xiàn)代植物學(xué)先聲

三、李善蘭、徐壽和華蘅芳

1.數(shù)學(xué)家、翻譯家李善蘭和《方圓闡幽》

2.譯書出名的徐壽、華蘅芳制成中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)

四、詹天佑和京張鐵路

1.近代杰出的鐵路工程師詹天佑 2.京張鐵路修建成功

五、飛機(jī)設(shè)計(jì)師馮如 1.近代愛(ài)國(guó)設(shè)計(jì)師馮如

2.馮如制成世界先進(jìn)水平的飛機(jī)

（二）教學(xué)過(guò)程 〔導(dǎo)入新課〕

提問(wèn)：叫兩名同學(xué)，分別到黑板前列舉中國(guó)古代在天文、數(shù)學(xué)方面的偉大成就（每人至少寫三點(diǎn)成就），激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代科技文化偉大成就的回憶。然后教師指出清朝文化與古代有些不同的背景和特點(diǎn)，再叫一名學(xué)生朗讀第19課教材前的提示。

學(xué)生讀后，教師進(jìn)一步指出：在中國(guó)科技文化史的長(zhǎng)河中，清朝文化處于低谷，不過(guò)，在當(dāng)時(shí)較為嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境中閃現(xiàn)出的一些文化成就猶如凌寒獨(dú)開(kāi)的梅花，越發(fā)顯得可貴。清朝的文化分三節(jié)課講授，今天先講自然科學(xué)技術(shù)的成就?！仓v授新課〕

一、王錫闡和《曉庵新法》

我們的祖先在天文學(xué)研究領(lǐng)域是富有成果的。剛才，同學(xué)們已回憶過(guò)中國(guó)古代天文學(xué)的某些成果。16世紀(jì)的歐洲，隨著資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，天文學(xué)方面也取得了一些突出成果，涌現(xiàn)出了象哥白尼等的大天文學(xué)家。王錫闡生活在17世紀(jì)，是我國(guó)清初著名天文學(xué)家。他能夠深入研究中、西天文學(xué)的成果，吸取二者之長(zhǎng)處。而他最可貴之處，在于他不迷信古人和洋人，因此有所發(fā)明和創(chuàng)造。他寫出了《曉庵新法》一書。書中吸取中、西天文學(xué)優(yōu)點(diǎn)，有所發(fā)明創(chuàng)造。其中計(jì)算金星、水星凌日的方法是他的發(fā)明。所謂“凌日”就是金星、水星在太陽(yáng)表面上的投影。請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)教材，閱讀本目注解①對(duì)“凌日”的解釋。本目中的小字是介紹王錫闡在食分問(wèn)題上糾正西方天文學(xué)家的錯(cuò)誤，正好說(shuō)明他不迷信洋人，同學(xué)們可在課下閱讀一下。

二、吳其浚和《植物名實(shí)圖考》

同學(xué)們，我國(guó)明代有位醫(yī)藥學(xué)家叫什么名字？（學(xué)生應(yīng)該答出：叫李時(shí)珍。）他寫了一部總結(jié)性的藥物學(xué)巨著是什么？（學(xué)生應(yīng)該答出：叫《本草綱目》。）同學(xué)們說(shuō)得對(duì)，《本草綱目》不僅是總結(jié)性的藥物學(xué)巨著，對(duì)植物學(xué)研究也有重要參考價(jià)值，從這一角度看，也是一部有關(guān)植物學(xué)的巨著。清朝中期，有位著名的植物學(xué)家叫吳其浚。他宦跡半天下，每到一處，都親自考察植物。他編寫的《植物名實(shí)圖考》記載植物1700多種，所記載的植物比《本草綱目》增加500多種。吳其浚對(duì)他所記載的植物進(jìn)行了詳細(xì)的考查，對(duì)每種植物的形態(tài)、顏色、性味、用途和產(chǎn)地均有描述；尤其著重植物的藥用價(jià)值及同物異名或同名異物的考訂。他糾正了前人記述植物的許多錯(cuò)誤。書中還附有精確的植物插圖。這是一部開(kāi)現(xiàn)代植物學(xué)先聲的專著。下面請(qǐng)大家觀看教材中的《植物名實(shí)圖考》插圖。同學(xué)們看看這幅插圖有何特點(diǎn)？圖中的植物是“芋”。此圖是在芋新鮮狀態(tài)時(shí)繪制的，所以非常逼真，而且是根、莖、葉、花，全株繪制下來(lái)，頗能反映芋的特征。正由于《植物名實(shí)圖考》中的插圖“刻繪尤極精審”，所以受到中外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。插圖尤極精審是該書的一大特色。[1][2][3]下一頁(yè)

第四篇：文化自信與文學(xué)發(fā)展

文化自信與文學(xué)發(fā)展

對(duì)話人：張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

劉躍進(jìn)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

白 燁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

賀紹?。ㄉ蜿?yáng)師范大學(xué)文學(xué)與文化研究所教授）

徐兆壽（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授）

“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系

要營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度，創(chuàng)作者的文化自信至關(guān)重要

書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)讓作家們的文化自信更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

文化上要恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)猓l(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化

張江：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！蔽覀儓?jiān)定文化自信，根本上來(lái)源于此。文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同，建立強(qiáng)烈的文化自信。

充分挖掘民族優(yōu)秀文化資源

劉躍進(jìn)：總書記在“七一”講話中，強(qiáng)調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這三個(gè)“更”字，凸顯了文化自信的獨(dú)特性和重要價(jià)值，道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。

中華民族在交流融合過(guò)程中，猶如滿天星斗，百川歸海，形成了共有的文化血脈。周秦起自西陲，協(xié)和萬(wàn)邦，融合南北，開(kāi)創(chuàng)了書同文、車同軌的時(shí)代。漢唐盛世，萬(wàn)邦朝奏，疆域遼闊，匯為一統(tǒng)?？登⑹?，乾隆皇帝秉承康熙旨意修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，這是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系。

建立在這一觀念基礎(chǔ)上的中華文化，在各種文明交往中具有強(qiáng)烈的文化感召力。周秦漢唐時(shí)期的文化已經(jīng)與歐亞大陸其他文明有著廣泛深入的交流，產(chǎn)生了一簇簇中外文明交流與碰撞的火花，締造了一段段東西文化友誼的歷史佳話。3000多年來(lái)，中華民族在充分吸收外來(lái)文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時(shí)，也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化，不僅滋育了華夏兒女，也對(duì)周邊國(guó)家乃至歐美產(chǎn)生重要影響，成為世界文明寶庫(kù)中極具特色的重要組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了古代中國(guó)不同的歷史階段，把精華積淀下來(lái)，成為凝聚中華民族奮發(fā)向上、增強(qiáng)中華民族文化自信的精神黏合劑。“先哲留嘉謨，后人當(dāng)勉就。”在追尋“兩個(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深刻把握當(dāng)代社會(huì)脈搏，牢固堅(jiān)守中華民族的文化自信，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，創(chuàng)建新的文化形態(tài)，創(chuàng)造新的文化輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。

文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信

張江：無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，中華民族是最有理由堅(jiān)定文化自信的民族。但是，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，一些文藝工作者缺乏應(yīng)有的文化自信。少數(shù)創(chuàng)作者對(duì)博大精深的民族文化資源視而不見(jiàn)，反而對(duì)西方文化情有獨(dú)鐘，甚至套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，邯鄲學(xué)步，迷失自我。文學(xué)自強(qiáng)，根本上是精神的自強(qiáng)，具備剛健自信的內(nèi)在氣質(zhì)。

白燁：文化自信與民族復(fù)興的愿景、文化繁盛的偉業(yè)、精神自強(qiáng)的達(dá)成，都密切相關(guān)，當(dāng)然也與文學(xué)息息相關(guān)。文化自信關(guān)乎文學(xué)自強(qiáng)，文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信。

文學(xué)創(chuàng)作，說(shuō)到底是作家經(jīng)由自己的方式講述故事，并通過(guò)講述故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。講述故事的人對(duì)于自己文化的認(rèn)同程度，決定了他在故事講述中的思想取向，以及故事本身的精神含量，這也內(nèi)在地決定了他在講什么樣的故事，以及故事究竟講得怎么樣。

作家賈平凹曾談到，置身于當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代氛圍與文化環(huán)境中的作家，必然會(huì)有中國(guó)心、中國(guó)味、中國(guó)腔。而直面我們的現(xiàn)實(shí)，思考面臨的問(wèn)題，講述當(dāng)下的故事，就是在向人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。賈平凹雖然是由長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶燈》的寫作來(lái)談個(gè)人創(chuàng)作體會(huì)，但他由此感覺(jué)到的、領(lǐng)悟到的，既表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)作家對(duì)于自己國(guó)情和自己文化的清醒認(rèn)識(shí)，又從一個(gè)作家的角度詮釋了文化自信與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。

對(duì)于作家而言，如何更好地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、把握生活，需要一定的文化自信在背后起主導(dǎo)作用。我們的社會(huì)并非到處都是鶯歌燕舞，花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象，甚至在一些地方、一些時(shí)候還會(huì)善惡并存、美丑混雜。面對(duì)這樣一時(shí)氤氳不明的狀況，就需要寫作者以高度的文化自信，用崇高的理想情懷和堅(jiān)實(shí)的人文精神撥云見(jiàn)日、去偽存真、介入生活、反映現(xiàn)實(shí)，并引領(lǐng)人們?cè)谏钪邢蛏坪拖蛏稀?/p>

文學(xué)寫作，既貴在創(chuàng)新，又講究個(gè)性。而無(wú)論是創(chuàng)新之追求，還是個(gè)性之探求，都需要在藝術(shù)的形式與風(fēng)格上，繼承和發(fā)揚(yáng)民族形式和民族氣派，更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度。要實(shí)現(xiàn)這一切，創(chuàng)作者的文化認(rèn)知與文化自信，以及在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于文化自信的具體踐行，都是至關(guān)重要的。

自信地書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

張江：事實(shí)上，隨著改革開(kāi)放巨大成就的取得，以及綜合國(guó)力的顯著提升，我們的文化自信正在被不斷夯實(shí)和加強(qiáng)。這里有一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的問(wèn)題。眾所周知，中國(guó)的發(fā)展道路與歐美國(guó)家不同，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特價(jià)值的顯現(xiàn)過(guò)程，必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過(guò)程。文學(xué)上的文化自信，包含在整體的文化自信之中，它與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”，強(qiáng)健著文學(xué)的筋骨；文學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又影響文化自信，輝煌屹立的文學(xué)高峰，必然進(jìn)一步夯實(shí)和強(qiáng)化文化自信。

賀紹?。?1世紀(jì)前夕，學(xué)者季羨林以諺語(yǔ)“三十年河?xùn)|，三十年河西”預(yù)言21世紀(jì)將是東方文化的世紀(jì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自信心。當(dāng)時(shí)也有不少人對(duì)季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)在各個(gè)方面創(chuàng)造的成績(jī)引起全世界的矚目，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代文學(xué)最生動(dòng)、最新鮮的寫作資源，作家們也在以文學(xué)的方式書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。而在這種書寫中，作家們的文化自信心更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定。詩(shī)人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫過(guò)一首充滿激情的抒情詩(shī)。詩(shī)人從改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國(guó)形象的元素，讓這個(gè)嶄新的中國(guó)形象站立在堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此，詩(shī)人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬(wàn)大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件，也把目光投注在流行時(shí)尚、央視春晚、志愿者行動(dòng)等文化現(xiàn)象上，從而對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作出了一名詩(shī)人獨(dú)特的理解，比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實(shí)的中國(guó)版的《老人與?！贰保驮谡魏徒?jīng)濟(jì)的解讀之外，對(duì)特區(qū)做了文化的解讀。詩(shī)人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩(shī)意來(lái)塑造一個(gè)新的中國(guó)形象，就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。

另一方面，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)崛起后，不少外國(guó)人也來(lái)到中國(guó)尋求發(fā)展，孫颙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂移者》就塑造了這樣一個(gè)人物馬克。全球化時(shí)代興起的移民文學(xué)主要描寫的就是由一個(gè)國(guó)家遷移到另一個(gè)國(guó)家的人物形象。孫颙在認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出一種文化自信心，他看到了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起之后的文化語(yǔ)境的新變：在東西方文化的碰撞中，中國(guó)不再是被動(dòng)和弱者的姿態(tài)，沖突和對(duì)抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實(shí)地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感，主動(dòng)去適應(yīng)新的文化語(yǔ)境，學(xué)習(xí)如何在一個(gè)崛起的后發(fā)展國(guó)家中生存和發(fā)展。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也將文化自信注入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之中，使現(xiàn)實(shí)主義更加充滿生機(jī)?，F(xiàn)實(shí)主義并非簡(jiǎn)單地客觀反映現(xiàn)實(shí)，而是處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的眼光和能力，當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的文化自信心時(shí)，我們不僅謳歌真善美理直氣壯，而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆，對(duì)此當(dāng)代作家應(yīng)該充滿自信心。

文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力

張江：有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國(guó)外作家作品的做法，說(shuō)到底，是骨子里缺乏自信。中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新，最大的源泉是中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，這場(chǎng)實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)舉，完全可以在作家書寫的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的，是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。

徐兆壽：在中國(guó)歷史上，兩次西學(xué)的融入都帶來(lái)文化上的震蕩、迷失與自我否定，最后又是回歸自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族最根本的自信，它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動(dòng)力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生，也非你想擁有就能擁有的。中國(guó)人過(guò)去的文化自信來(lái)自每一個(gè)中國(guó)人自信為世界的中央之國(guó)，自信是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。即使有如唐玄奘覺(jué)得中國(guó)人缺乏生死之教，到西方去取經(jīng)，以此彌補(bǔ)中國(guó)人的信仰缺失，但一說(shuō)起“東土大唐”還是自信滿滿，而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無(wú)稽的邊緣地帶。中心還在中國(guó)，所以就有了自在、自主、自由的精神主體。

100多年來(lái)，我們喪失了這種中心地位，缺失了精神主體，我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個(gè)獎(jiǎng)牌，以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個(gè)維度的缺失，一是對(duì)中國(guó)5000年文化基因的否定，從根本上否定了作為一個(gè)中國(guó)人的歷史本我；二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)力的不自信，從根本上動(dòng)搖著中國(guó)人的信心。

所以我們總是說(shuō)中國(guó)文學(xué)缺乏鈣質(zhì)，這個(gè)鈣就是不自信。那么，如何確立文化上的自信呢？從中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)力的強(qiáng)大仍然是最大的自信源泉，也就是說(shuō)，仍然要解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展國(guó)力。另一方面，則是文化上要解放傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)?，同時(shí)，要發(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說(shuō)，要完成《史記》中所說(shuō)的集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

張江：文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝燦爛，是中華民族生息繁衍的精神依托，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)始終浸潤(rùn)在中華文化之中，它每一個(gè)輝煌的高峰，都得益于文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展，為中華文化注入了新的生機(jī)和活力，進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信。這也必將為中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

第五篇：歷史教案-昌盛的秦漢文化(三)-教學(xué)教案

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價(jià)值和影響；樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識(shí)

通過(guò)對(duì)司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。

通過(guò)欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的威武，樹(shù)立起開(kāi)拓進(jìn)取的精神。通過(guò)欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)。

產(chǎn)生民族自豪感。

教學(xué)建議 地位分析：

秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國(guó)文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑，同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂(lè)府詩(shī)，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國(guó)，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。

秦漢時(shí)期，我國(guó)史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。樂(lè)府詩(shī)的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢(shì)磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。

重點(diǎn)分析：

1．司馬遷與《史記》

司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動(dòng)，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國(guó)歷代王朝編寫史書的典范。

2．秦皇陵兵馬俑

這組大型藝術(shù)群像，氣勢(shì)磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫(kù)，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。

難點(diǎn)分析：

1、對(duì)紀(jì)傳體這種史書體例的理解

主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于史書的接觸較少，沒(méi)有完整地讀過(guò)幾本史書，很難體會(huì)其中的差別；甚至連這些名稱都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，理解起來(lái)有一定的困難。

2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素

漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對(duì)他后來(lái)成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過(guò)分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識(shí)及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。教法建議

一、司馬遷和《史記》

1．教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。

2．學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過(guò)小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說(shuō)出從中受到的啟示和感想。

3．《史記》的價(jià)值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！?/p>

二、秦兵馬俑

1．建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。

2．提問(wèn)：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

昌盛的秦漢文化

（三）--史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的大發(fā)展 教學(xué)重點(diǎn)： 司馬遷和《史記》；秦兵馬俑 教學(xué)難點(diǎn)：紀(jì)傳體史書體例 教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備 教學(xué)過(guò)程：

[導(dǎo)入] 提問(wèn)：1.唯物主義思想家王充的著作？2.佛教傳入的時(shí)間？3.道教興起的時(shí)間？總結(jié)引入史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。

一、司馬遷與《史記》

司馬遷，西漢人，杰出的史學(xué)家和文學(xué)家，著作《史記》。其體裁紀(jì)傳體，紀(jì)指皇帝的傳記，傳指將相和名人的傳記。這是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，敘述了傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)二三千年的歷史。魯迅稱其為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。

司馬遷為什么能寫出這樣一部史學(xué)巨著？（讓學(xué)生閱讀書上內(nèi)容，然后進(jìn)行總結(jié)。）司馬遷編寫出《史記》這樣一部巨著是多方面原因促成的。要深人探究司馬遷著《史記》成功的原因。①時(shí)代的呼喚。西漢從漢高祖的休養(yǎng)生息政策，經(jīng)文景之治，到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，進(jìn)入極盛時(shí)期。這是漢朝幾代人共同努力的結(jié)果。怎樣才能長(zhǎng)治久安，避免秦亡的悲劇重演，成為一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。時(shí)代呼喚一部能總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，為今后的發(fā)展提供借鑒的歷史巨著問(wèn)世。②家庭的影響。司馬遷的父親是漢朝的太史令，即漢朝的史官，很想寫一部歷史著作，遺憾的是他的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就病逝了。司馬遷著《史記》，也是為了完成父親未竟的事業(yè)。③豐富的歷史知識(shí)。司馬遷20歲時(shí)，到全國(guó)各地游歷，收集到大量流傳在民間的珍貴史實(shí)，為他著書立說(shuō)提供了豐富的資料。④發(fā)憤著書。司馬遷因?yàn)榈米锪藵h武帝被處以重刑，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他不僅勇敢地活了下來(lái)，而且以驚人的毅力完成了著作。

在史書體例中，最常見(jiàn)的是紀(jì)傳體、編年體和紀(jì)事本末體，它們的特點(diǎn)是紀(jì)傳體以人物為中心，編年體以時(shí)間為中心，紀(jì)事本末體以記事為中心。注意區(qū)分通史和斷代史。

二、樂(lè)府詩(shī)

樂(lè)府為漢武帝時(shí)期始設(shè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，搜集各地民歌，經(jīng)加工配樂(lè)，稱為樂(lè)府?quot;，其特點(diǎn)是形式樸素，語(yǔ)言清新活潑，感情真摯。西漢時(shí)樂(lè)府搜集各地民歌共有138篇，流傳至今的只有三四十篇。代表作有《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。

三、秦兵馬俑

秦漢時(shí)期藝術(shù)成就中的雕塑以秦始皇陵兵馬俑為代表。

讓學(xué)生閱讀教材，找出以下的內(nèi)容：第一，秦陵兵馬俑的發(fā)掘；第二，秦陵兵馬俑的壯觀和宏大；第三，秦陵兵馬俑的價(jià)值和發(fā)現(xiàn)意義。秦始皇陵位置：陜西省臨潼縣；規(guī)模：大（騎、步兵俑7000多件，陶馬600余匹，戰(zhàn)車100多輛）

板書設(shè)計(jì)：

昌盛的秦漢文化

（三）——史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的大發(fā)展

一、司馬遷與《史記》

1．司馬遷寫《史記》

2．《史記》的內(nèi)容及對(duì)后世的影響

二、樂(lè)府詩(shī)

1．樂(lè)府

2．樂(lè)府詩(shī)及其名篇

三、秦后馬俑

1．兵馬俑的藝術(shù)成就

2．兵馬俑的歷史、文化價(jià)值