第一篇：陳承德的哲學(xué)詩(shī)：9.關(guān)于平等的故事

關(guān)于平等的故事

提要：

平等是水——是消滅位差的趨勢(shì)；可行性是容器——是對(duì)這趨勢(shì)的限制；公平則是容器中的水——以容器為形狀而位差最小。社會(huì)要水，只能用容器中取得。

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1。因事而易的愿望 2．平等的可行性 3．水和容器的協(xié)議

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1。因事而易的愿望

平等是天然的價(jià)值

“人人生而平等”是出自良心的理念 主張不平等地對(duì)待哇哇墜地的嬰兒 需要何等的無(wú)恥和殘忍

但審視現(xiàn)代社會(huì)

平等愿望因事而易、時(shí)隱時(shí)現(xiàn) 一方面，追求平等到細(xì)微末節(jié) 包括語(yǔ)詞的拼寫(xiě)

女權(quán)主義者興師動(dòng)眾，討伐辭典—— 用“chairperson”取代“chairman”以示平權(quán) 另一方面，又認(rèn)可許多明顯的不平等 公司里不要求平等 老板就是要支配工人 軍隊(duì)里不要求平等 士兵就得向長(zhǎng)官立正

市場(chǎng)上的不平等可以用錢(qián)來(lái)計(jì)算 窮人是窮人、富人是富人

現(xiàn)代女性容不得丈夫發(fā)號(hào)施令 但聽(tīng)從老板差遣不是問(wèn)題 是后者較前者少一些不平等 還是后者的不平等好受一些？ 誠(chéng)然，老板付了錢(qián)

但社會(huì)地位豈應(yīng)被月薪購(gòu)買(mǎi)？平等概念的因事而易提出兩個(gè)問(wèn)題： 2 為何求某些平等而不求另一些平等？ 認(rèn)可這些不平等，人真正平等嗎？ 2．平等的可行性

人們不求某些方面的平等 不是因?yàn)檫@些平等不重要 而是因?yàn)榱硪恍﹥r(jià)值的制約

如果自由是與平等平行的價(jià)值（如前文所述）那么“可行性”作為價(jià)值的價(jià)值 是更高的價(jià)值

社會(huì)是人群的各種結(jié)構(gòu) 有的結(jié)構(gòu)與有的平等形式不相容 三人世界可以有平等選舉制度 這制度對(duì)兩人世界就不可行 不可行者不能存在，就無(wú)平等可言 公司的結(jié)構(gòu)是工人服從老板 若二者平等，公司不能運(yùn)行 軍隊(duì)的結(jié)構(gòu)是兵士遵命官長(zhǎng) 若二者平等，軍隊(duì)不能打仗 市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人

錢(qián)的平等是人的不平等

革命可以拆除某些不如人意的結(jié)構(gòu) 但新的結(jié)構(gòu)也必須有可行性 封建制度得以廢除 是因?yàn)橘Y本主義可行 能不能再取消公司和市場(chǎng)？ 極端社會(huì)主義試了，發(fā)現(xiàn)不行 因?yàn)槿擞泻靡輴簞诘谋拘?/p>

平均主義滋養(yǎng)懶漢、造成貧窮 4 貧窮是連懶漢都不喜歡的東西

傳統(tǒng)的家庭秩序是一種不平等 但夫唱婦隨是可以決策的結(jié)構(gòu) 現(xiàn)代文明把平等理念推廣到家里 就超出了可行性范圍—— 倆人世界不能投票，便要爭(zhēng)吵 這是家庭破裂的重要原因 結(jié)構(gòu)不是關(guān)于誰(shuí)尊誰(shuí)卑—— 可以夫唱婦隨，也可夫隨婦唱 還可以輪流執(zhí)政、交替領(lǐng)唱 但秩序是必須的旋律

就可行性而言，家也是公司 以服從老板的胸襟去服從愛(ài)人 算不上不可思議的委屈 3．水和容器

可行性的剪刀

必然把平等的理想支離破碎

東一塊、西一塊，象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的浮云 哲學(xué)用花言巧語(yǔ)自圓其說(shuō)—— 用“平等機(jī)會(huì)”掩飾經(jīng)濟(jì)不平等 用“平等權(quán)利”掩飾政治不平等 這是無(wú)力的虛偽

可以證明

承認(rèn)平等機(jī)會(huì)就是承認(rèn)不平等機(jī)會(huì) 因?yàn)槌姓J(rèn)平等機(jī)會(huì)就是承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng) 就是承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)造成的差異 就是承認(rèn)差異的累積 就是承認(rèn)累積后的不平等地位 也就是承認(rèn)新一輪競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)不平等 經(jīng)濟(jì)不平等的人，也不可能權(quán)利平等 窮人和富人可能平等競(jìng)選嗎—— 競(jìng)選費(fèi)是可以忽略不計(jì)的嗎？ 窮人和富人可能平等打官司嗎—— 律師費(fèi)是可以忽略不計(jì)的嗎？

“平等”可愛(ài)

卻是本質(zhì)上不現(xiàn)實(shí)的價(jià)值

道德系統(tǒng)只能以“公平”概念取而代之平等是絕對(duì)量度——平就不是不平、等就不是不等 公平則是按可行性把不平等最小化 6 平等是水——是消滅位差的趨勢(shì) 可行性是容器——是對(duì)趨勢(shì)的限制 而公平是容器中的水—— 以容器為形狀而位差最小 社會(huì)要水，只能在容器中取得

公平往往包含不平等

公司里雇主與雇員的不平等 家庭中丈夫與妻子的不平等 市場(chǎng)上富人與窮人的不平等 民主中多數(shù)與少數(shù)的不平等 都可能是“公平的不平等” 只要證明它們是必須而最小的 誠(chéng)然，這證明絕不容易

從柏拉圖《理想國(guó)》的“各司所能” 到羅爾斯《以公平為正義》的同義反復(fù) 都想界定“公平”，卻從未達(dá)成共識(shí) 這是二千年政治哲學(xué)的“費(fèi)爾瑪定律”

求證何為“公平”的全部理論復(fù)雜性 也許相當(dāng)于平等理想的現(xiàn)實(shí)不可能性 個(gè)人所得稅增加百分之五是否公平？ 用額外收費(fèi)緩解交通擁擠是否公平？ 富人的孩子上較好的學(xué)校是否公平？ 交不起保釋金不準(zhǔn)保外就醫(yī)是否公平？ 這些，只能由大小議會(huì)討論辯論 七嘴八舌、說(shuō)情道理、眼淚鼻涕 最后投票，達(dá)成水和容器的協(xié)議

第二篇：平等的故事

故事一：已故美國(guó)總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊有一個(gè)身穿破衣?tīng)€衫的黑人老乞丐對(duì)其行鞠躬禮。林肯總統(tǒng)一絲不茍地脫帽對(duì)其回禮。隨員對(duì)總統(tǒng)的舉止表示不解。林肯總統(tǒng)說(shuō)：“即使是一個(gè)乞丐，我也不愿意他認(rèn)為我是一個(gè)不懂禮貌的人。”

故事二：世界著名的文學(xué)家蕭伯納一次到蘇聯(lián)訪問(wèn)，在街頭遇見(jiàn)一位聰明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。離別時(shí)對(duì)小姑娘說(shuō)：“回去告訴你媽媽，今天和你玩的是世界著名的蕭伯納?！辈涣夏俏恍」媚锞箤W(xué)著蕭伯納的語(yǔ)氣說(shuō)：“你回去告訴你媽媽，今天和你玩的是蘇聯(lián)小姑娘卡嘉。”這件事給蕭伯納很大的震動(dòng)，他感慨地說(shuō)：“一個(gè)人無(wú)論他有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的?！?/p>

故事三：俄國(guó)作家屠格涅夫有一次在街上散步，一乞丐跪倒在地求道：“先生，給我一點(diǎn)食物吧?！蓖栏衲?qū)け槿頍o(wú)一點(diǎn)可充饑之物。只好說(shuō)：“兄弟啊！對(duì)不起！我沒(méi)帶吃的！”這時(shí)，那乞丐站起身，臉上掛著淚花，緊握作家的手說(shuō)：“謝謝你！我本已走投無(wú)路，打算討點(diǎn)吃的后就離開(kāi)這個(gè)世界。您的一聲‘兄弟’讓我感到這世間還有真情在，它給了我活下去的勇氣?！?/p>

英國(guó)的一個(gè)小故事，《女王與妻子》一次，女王維多利亞忙于接見(jiàn)王公，卻把她的丈夫阿爾倍托冷落在一邊。丈夫很生氣，就悄悄回到臥室。不久有人敲門(mén)，丈夫問(wèn)：“誰(shuí)？”回答：“我是女王?！遍T(mén)沒(méi)有開(kāi)，女王又敲門(mén)。房?jī)?nèi)又問(wèn)：“誰(shuí)？”女王和氣地說(shuō)：“維多利亞！”可是門(mén)依然緊閉。女王氣極，想想還是要回去，于是再敲門(mén)，并婉和地回答：“你的妻子?！闭煞蜻呅叴蜷_(kāi)了房門(mén)。故事說(shuō)出一個(gè)道理：只要你平等待人，別人才會(huì)尊重你，無(wú)論你是誰(shuí)。

第三篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì) 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車(chē)上，一有空閑，我喜歡一個(gè)人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時(shí)候會(huì)觸景生情，有時(shí)候會(huì)思緒萬(wàn)千，有時(shí)候是利用這難得的閑情想想平時(shí)都來(lái)不及想的事，有時(shí)候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來(lái)，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨(dú)處的時(shí)候，我能夠清晰地感覺(jué)到時(shí)間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時(shí)刻提醒我時(shí)間跟火車(chē)一樣飛奔，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來(lái)，疾馳而去，更能感受時(shí)間有形的流動(dòng)。

當(dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動(dòng)而來(lái)，像一個(gè)慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時(shí)快得讓人來(lái)不及看清楚，來(lái)不及思索。

用這來(lái)比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過(guò)的歷程。當(dāng)我們展望未來(lái)時(shí)，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時(shí)間過(guò)得如此地緩慢，有時(shí)一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過(guò)去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時(shí)10年竟像一天。

照說(shuō)，朝前看，朝前走，路程只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地減少，可回首的路越來(lái)越長(zhǎng)。為什么前路遙遙無(wú)期，來(lái)路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來(lái)路卻可以一步跨回去？難道真的是時(shí)間在迫害我們？久思不得其解。或許是因?yàn)槿松拖窠庖坏赖赖臄?shù)學(xué)題，未來(lái)是未知的，是尚沒(méi)有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過(guò)去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過(guò)程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒(méi)有回程的火車(chē)，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點(diǎn)了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那啊Ｄ切┟τ诠ぷ?，忙于賺錢(qián)，忙于奔命，忙得忘記了時(shí)間的存在，來(lái)不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車(chē)突然到達(dá)終點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺(jué)得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒(méi)有，每個(gè)人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開(kāi)幕典禮中﹐可口可樂(lè)的執(zhí)行長(zhǎng)(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛(ài)情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場(chǎng)不停丟擲五個(gè)球于空中的游戲。這五個(gè)球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地?cái)S著這五個(gè)球，不讓它們落地。很快地你會(huì)了解工作是一個(gè)橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會(huì)彈回來(lái)。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個(gè)球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會(huì)少了一角，留下無(wú)法挽回的記號(hào)、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會(huì)跟以前一樣。你必須了解這個(gè)道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙?cè)趹已虑捅陂g，這就是過(guò)河的橋。

一行四人來(lái)到橋頭，一個(gè)盲人，一個(gè)聾子，兩個(gè)耳聰目明的健全人。

四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過(guò)了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過(guò)了橋，另一個(gè)則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

盲人說(shuō)：我眼睛看不見(jiàn)，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索；聾人說(shuō)：我的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對(duì)減少很多。那么過(guò)橋的健全人呢？他的理論是：我過(guò)我的橋，險(xiǎn)峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時(shí)候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因?yàn)橹巧痰牡拖拢膊皇且驗(yàn)榱α康谋∪?，而是威懾于環(huán)境，被周?chē)穆晞?shì)嚇破了膽。

第四篇：哲學(xué)小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個(gè)漫長(zhǎng)的天文過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動(dòng)恒星不斷進(jìn)化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時(shí)，吸引是矛盾的主要方面。通過(guò)收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強(qiáng)起來(lái)。后來(lái)，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達(dá)到最高點(diǎn)，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時(shí)，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒(méi)有在家。他見(jiàn)王安石的書(shū)桌上有一首詠菊的詩(shī)，這首詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)完，只寫(xiě)了兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語(yǔ)嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩(shī)興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)了好友后園賞菊。只見(jiàn)菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩(shī)的事來(lái)，不禁目瞪口呆，半晌無(wú)語(yǔ)，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。

具體情況進(jìn)行具體分析，千萬(wàn)不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵很大的樹(shù)，枝葉茂盛，伐木的人站在樹(shù)旁邊不斷砍它。莊子問(wèn)是什么原因，回答說(shuō)：“沒(méi)有一點(diǎn)用處?！?/p>

莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)正因?yàn)闆](méi)有什么用處，才能活得長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?/p>

莊子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問(wèn)主人：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，殺哪一只呢？” 主人說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的，它已經(jīng)沒(méi)什么用了?！?/p>

第二天，莊子的學(xué)生問(wèn)他：“昨天山中的那棵樹(shù)，因?yàn)闆](méi)有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因?yàn)闆](méi)有用，卻被殺死了。請(qǐng)問(wèn)先生，有用和無(wú)用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說(shuō)：”我將處于有用和無(wú)用之間?！?感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽(yáng)光的長(zhǎng)期照耀下 就會(huì)融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅(jiān)固的巖石 在長(zhǎng)久的風(fēng)吹日曬下 也會(huì)破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚(yáng)??

同樣，人類頑固保守的 錯(cuò)誤思想

在實(shí)踐與真理的磨礪下 也會(huì)一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來(lái)，珍藏好。

對(duì)沒(méi)有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動(dòng)物學(xué)家對(duì)生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進(jìn)行過(guò)研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強(qiáng)，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對(duì)這些差別，這位動(dòng)物學(xué)家曾百思不得其解，因?yàn)檫@些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來(lái)源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對(duì)岸。結(jié)果，運(yùn)到西岸的10只一年后繁殖到14只，運(yùn)到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動(dòng)物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強(qiáng)鍵，是因?yàn)樵谒鼈兏浇钪粋€(gè)狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因?yàn)槿鄙龠@么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請(qǐng)甲乙二人報(bào)告工作的方法。“我以最誠(chéng)懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實(shí)例，警告他們?cè)俨唤滟€，就會(huì)傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽(yù)掃地，再也無(wú)法重見(jiàn)天日?！奔渍f(shuō)?！拔彝ǔＯ炔桓麄冋劷滟€，只要求對(duì)方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計(jì)劃?！币艺f(shuō)：“許多人在看到計(jì)劃時(shí)，都會(huì)吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來(lái)遠(yuǎn)景并不差！’而每當(dāng)他們這樣說(shuō)之后，往往就自動(dòng)戒賭了，因?yàn)樗麄儾辉僮员┳詶?，也不再作翻本的空?mèng)，而愿意勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)明天！”對(duì)那偏向虎山行的人，攔在他前面說(shuō)一百句勸戒的話，也不如以半句話指點(diǎn)出一條安全的道路。

”過(guò)猶不及“與恰到好處的化學(xué)

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠(yuǎn)揚(yáng)“的硫化物，它有獨(dú)特的臭雞蛋脾氣。不過(guò)因?yàn)榱蚧瘹溆卸荆涑粑峨m然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進(jìn)行自我保護(hù)。較濃的硫化氫氣體會(huì)使人的嗅覺(jué)神經(jīng)麻痹，”濃而不覺(jué)其臭"，聞不出它的臭味。可是這樣一來(lái)，人卻可能在不知不覺(jué)中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因?yàn)槠渲泻休^多的一種名叫吲哚的有機(jī)物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來(lái)配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對(duì)人類是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對(duì)人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來(lái)許多益處；另一方面，它將對(duì)生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進(jìn)化的結(jié)果，也是進(jìn)化的動(dòng)力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動(dòng)物”則會(huì)導(dǎo)致生物品系減少，個(gè)體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來(lái)空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理道德沖突。多莉去世無(wú)疑向人類發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類應(yīng)該緩行！

一分為二看科學(xué)

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會(huì)變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學(xué)技術(shù)中的矛盾

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。各種社會(huì)因素以不同方式規(guī)定或影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾?？茖W(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)基本的結(jié)構(gòu)要素? 實(shí)驗(yàn)與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時(shí)間進(jìn)程中的具體展開(kāi)，表現(xiàn)為科學(xué)的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運(yùn)動(dòng)；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實(shí)踐間的相互作用及其在時(shí)間進(jìn)程和空間形態(tài)上的具體展開(kāi)，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運(yùn)動(dòng)；(3)科學(xué)與技術(shù)相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學(xué)生長(zhǎng)的沃土，形成科學(xué)與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進(jìn)了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗(yàn)到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠(yuǎn)也出不去了?！庇谑撬芸炀统亮讼氯?。另一只青蛙在看見(jiàn)同伴沉沒(méi)于牛奶中時(shí)，并沒(méi)有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅(jiān)強(qiáng)的意志和發(fā)達(dá)的肌肉，我一定能夠跳出去?！彼繒r(shí)每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過(guò)了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅(jiān)實(shí)起來(lái)。原來(lái)，它的反復(fù)踐踏和跳動(dòng)，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來(lái)了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來(lái)，重新回到綠色的池塘里。

第五篇：哲學(xué)小故事（精選）

1、畫(huà)蛇添足

“畫(huà)蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)揭示了深刻的哲理。成語(yǔ)說(shuō)的是：楚國(guó)有一個(gè)貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個(gè)門(mén)客。幾個(gè)門(mén)客面對(duì)著一杯酒，一時(shí)不知怎么辦才好。后來(lái)有個(gè)門(mén)客想出了一個(gè)主意，說(shuō)：“我有個(gè)辦法，咱們?cè)诘厣袭?huà)蛇，誰(shuí)先畫(huà)好，誰(shuí)就喝這杯酒?！北婇T(mén)客一致同意，于是就開(kāi)始各自畫(huà)蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫(huà)好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見(jiàn)別人還沒(méi)有畫(huà)完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說(shuō)：“看這條蛇沒(méi)有腳，讓我給它添上幾只?！闭?dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)門(mén)客的蛇已經(jīng)畫(huà)完，于是從第一個(gè)人手里奪了酒杯，大聲說(shuō)：“蛇本無(wú)足，你為什么給它添上?”說(shuō)罷，舉杯一口飲盡。畫(huà)蛇腳的人，張口結(jié)舌，說(shuō)不出一句話來(lái)。

蛇本來(lái)沒(méi)有腳，可那個(gè)自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實(shí)際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說(shuō)，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映，在反映的過(guò)程中可能出現(xiàn)差錯(cuò)或認(rèn)識(shí)不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱?huà)蛇添足”雖是一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實(shí)工作中有時(shí)也會(huì)遇到類似的情形。有些人在處理問(wèn)題時(shí)，不是如實(shí)地反映客觀實(shí)際，不是依據(jù)實(shí)際情況訂計(jì)劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實(shí)際，從而招致工作失誤。這與“畫(huà)蛇添足”實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實(shí)際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說(shuō)起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國(guó)和宋國(guó)作戰(zhàn)。楚國(guó)打算偷渡沈河，襲擊宋國(guó)。于是派人到河岸邊，在可以渡過(guò)的淺水地方作了標(biāo)記。后來(lái)河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國(guó)的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來(lái)一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

這個(gè)故事形象地刻畫(huà)了楚國(guó)軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說(shuō)得好：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生?！庇民R克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來(lái)自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們?cè)谒枷肷献鞒鱿鄳?yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過(guò)時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家都是這樣的，就拿國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)：市場(chǎng)的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過(guò)于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過(guò)于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過(guò)于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問(wèn)題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來(lái)看，說(shuō)明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們?cè)谒季S方法上既唯物又辯證地看待問(wèn)題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也。”意思是說(shuō)，你住在北邊的齊國(guó)，我住在南邊的楚國(guó)，兩地相距十萬(wàn)八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對(duì)的境內(nèi)。后人沿用此語(yǔ)作比喻，來(lái)說(shuō)明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說(shuō)“貓羊”相及，說(shuō)怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)?！笆澄镦湣?，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點(diǎn)時(shí)曾提到的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時(shí)觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來(lái)羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機(jī)會(huì)多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。

達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來(lái)似乎風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，無(wú)不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！敝参锷L(zhǎng)總是和一定的陽(yáng)光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，與一定的社會(huì)、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機(jī)體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。

總之，依據(jù)客觀事實(shí)，用唯物辯證的眼光觀察和思考問(wèn)題，就能使看來(lái)互不相及的事物聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過(guò)是被人們正確地認(rèn)識(shí)到了。

4、庖丁解牛

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏 國(guó)的國(guó)君魏惠王有一次來(lái)看庖丁宰牛。庖丁是魏國(guó)著名的廚師，他解剖牛的時(shí)候，手、腳、肩膀、膝蓋的動(dòng)作和刀的響聲。同音樂(lè)一樣有節(jié)奏，他毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開(kāi)來(lái)，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問(wèn)他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實(shí)，這沒(méi)有什么奇怪的，因?yàn)槲覍?duì)牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開(kāi)始，我眼中所看見(jiàn)的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開(kāi)，毫不費(fèi)力。”他接著說(shuō)：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就得換一把，因?yàn)樗麄兊牡度薪?jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因?yàn)樗挥玫秮?lái)割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因?yàn)槿馀c骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來(lái)。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會(huì)神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬(wàn)無(wú)一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個(gè)部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到與沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中一定要正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時(shí)，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動(dòng)，我們又可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利 用規(guī)律來(lái)取得改造自然和社會(huì)的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。

庖丁自覺(jué)不自覺(jué)地在實(shí)踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開(kāi)來(lái)了。

5、歧路亡羊

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來(lái)請(qǐng)楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問(wèn)道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說(shuō)：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行?！庇谑菞钪炀妥屌秃袜従右黄鹑フ已颉＿^(guò)了半天，找羊的人陸續(xù)都回來(lái)了。楊朱問(wèn)鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說(shuō)：“跑丟了，沒(méi)有找到。”楊朱又問(wèn)：“怎么會(huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰(shuí)知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉?lái)是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒(méi)有笑容。他的學(xué)生見(jiàn)他這樣，感到非常奇怪，不解地問(wèn)：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂(lè)呢?”楊來(lái)回答說(shuō)：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問(wèn)的事。如果另們?cè)趯W(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無(wú)所獲?！?/p>

在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們?cè)诠ぷ髦芯鸵欢ㄒ⒁庾プ≈饕埽欢我苡钟绊懼饕艿慕鉀Q，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來(lái)的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說(shuō)得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國(guó)古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)說(shuō)就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實(shí)踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想?！凹埳险劚本褪瞧鎻?qiáng)調(diào)理論，而忽視實(shí)踐的形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法?！妒酚浟H商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢有個(gè)兒子，叫趙括，趙括“自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實(shí)，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書(shū)本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點(diǎn)，說(shuō)趙括只是徒然能背他父親的兵書(shū)，并不知結(jié)合實(shí)際運(yùn)用?？上иw王不聽(tīng)勸說(shuō)，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬(wàn)大軍全部覆沒(méi)，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動(dòng)地說(shuō)明了理論脫離實(shí)際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會(huì)貽害無(wú)窮。有的人只會(huì)靠嘴巴賣(mài)弄自己的學(xué)識(shí)，一碰到具體問(wèn)題就束手無(wú)策，于事無(wú)補(bǔ)。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個(gè)“費(fèi)鐵嘴”的故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。一天，蜀國(guó)國(guó)王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國(guó)，非?？謶?。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“費(fèi)鐵嘴”的人，走到國(guó)王面前答話。大家都以為他不光有“識(shí)”，而且還有膽量。仔細(xì)聽(tīng)著，他卻說(shuō)：“這個(gè)事兒，我可絕不敢干?！庇谑?，大家都笑著退朝了?！百M(fèi)鐵嘴”只能說(shuō)．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識(shí)或理論的目的在于在實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識(shí)才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運(yùn)用理論和知識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財(cái)富。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書(shū)，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國(guó)演義》．上的一個(gè)小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見(jiàn)此情景，眉頭一皺計(jì)上心來(lái)。他用馬鞭往前面樹(shù)林一指，說(shuō)道：“前面就是梅林，樹(shù)上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來(lái)解渴了?！笔勘宦?tīng)是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。

這個(gè)望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽(tīng)梅止渴，因?yàn)槭聦?shí)上沒(méi)有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過(guò)聽(tīng)了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來(lái)解釋。

不管人還是動(dòng)物，與周?chē)h(huán)境之間的相互作用，是通過(guò)反射活動(dòng)進(jìn)行的，反射分為條件反射和無(wú)條件反射兩種，無(wú)條件反射是人及其它一切動(dòng)物生來(lái)具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無(wú)條件反射為基礎(chǔ)的，由動(dòng)物自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的，或者說(shuō)是后天學(xué)習(xí)來(lái)的。比如，食物能引起狗的興奮，會(huì)立即分泌唾液，這是無(wú)條件反射。但是如果每次喂食時(shí)都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見(jiàn)到燈光就會(huì)分泌唾液。這時(shí)感覺(jué)到燈光的興奮點(diǎn)與感覺(jué)到食物的興奮點(diǎn)溝通了起來(lái)，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無(wú)條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問(wèn)題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動(dòng)。在建立這種反射的時(shí)候必然要經(jīng)過(guò)一定的途徑。經(jīng)過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺(jué)器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。但是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的意識(shí)所需要反映的東西．無(wú)論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它動(dòng)物。第一信號(hào)系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。也就是借助于語(yǔ)言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)。語(yǔ)言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動(dòng)物無(wú)法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液，這是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽(tīng)到別人講到梅林，酸梅，通過(guò)語(yǔ)言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽(tīng)到曹操謊稱有梅林便不覺(jué)那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時(shí)期有一位著名畫(huà)家叫文與可，他特別擅長(zhǎng)畫(huà)竹子，他畫(huà)的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫(huà)非常認(rèn)真，為了畫(huà)好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長(zhǎng)情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的種竹實(shí)踐和觀察、揣摩，他不僅對(duì)竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動(dòng)筆作畫(huà)之前，要畫(huà)什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚(yáng)他說(shuō)：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說(shuō)文與可在畫(huà)竹子的時(shí)候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。

文與可畫(huà)竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國(guó)畫(huà)功底；另一方面則是他長(zhǎng)期的觀察、實(shí)踐，這里面就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來(lái)改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識(shí)到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某種規(guī)律時(shí)，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒(méi)有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識(shí)了某種規(guī)律，就可以自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)改造客觀世界，這時(shí)人們就掌握了自由。從整個(gè)社會(huì)的情況來(lái)看，原始人對(duì)客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒(méi)有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會(huì)有越來(lái)越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無(wú)限性，絕對(duì)的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫(huà)竹就有著這樣一個(gè)從必然向自由的發(fā)展過(guò)程。他開(kāi)始畫(huà)竹時(shí)也不是得心應(yīng)手的，只是機(jī)械地臨摹竹子的外形。那時(shí)對(duì)于畫(huà)竹他還是處于必然王國(guó)。為了畫(huà)好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對(duì)不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時(shí)他對(duì)竹的了解就由必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，畫(huà)起竹來(lái)自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有一個(gè)楚國(guó)人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時(shí)疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個(gè)記號(hào)，并自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我的劍就是從這里掉下去的?！贝诮行旭偭撕镁?，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號(hào)的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒(méi)撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船?？康陌哆呉呀?jīng)很遠(yuǎn)了。在船上刻上記號(hào)怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。

物質(zhì)世界是處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的，絕對(duì)的靜止，脫離運(yùn)動(dòng)的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的事物。就運(yùn)動(dòng)的基本形式來(lái)說(shuō)，即包括簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)，場(chǎng)所變更的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也包括物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)；有各個(gè)生物體自身變化的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，也有以社會(huì)基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標(biāo)志的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)與不承認(rèn)這種絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。那么對(duì)于一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)講又有靜止的一面，比如一個(gè)人就其外形來(lái)看，一段時(shí)間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒(méi)有位置的變化。我們坐在船里船在動(dòng)而我們沒(méi)有離開(kāi)座位半步。承認(rèn)這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無(wú)法使我們正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。但是這種靜止只是相對(duì)的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。雖然一個(gè)人在一段時(shí)間沒(méi)有大的變化，但這只不過(guò)是沒(méi)有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒(méi)有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運(yùn)動(dòng)；我們坐在船上相互之間沒(méi)有位置移動(dòng)，但相對(duì)于岸上的參照物仍然在運(yùn)動(dòng)。因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。這個(gè)楚國(guó)人不懂得這個(gè)道理，以為只要自己坐的位置不動(dòng)，其它條件也一定不動(dòng)，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買(mǎi)履

春秋時(shí)期，有個(gè)鄭國(guó)人打算到集市上去買(mǎi)鞋穿，于是，他先把腳的長(zhǎng)短量了一下，記下了一個(gè)尺碼，可是他在臨走時(shí)粗心大意，競(jìng)把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣(mài)鞋的地方，正要買(mǎi)鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對(duì)賣(mài)畦的說(shuō)：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來(lái)再買(mǎi)?！闭f(shuō)完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時(shí)，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。有人知道了這件事，覺(jué)得非常奇怪，就問(wèn)他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”

這個(gè)“鄭人買(mǎi)履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化。我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，開(kāi)始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認(rèn)識(shí)，是直觀的、片面的。在我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)不斷積累和反復(fù)，于是對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是單憑感官無(wú)法完成的．認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)已不是對(duì)于事物表面的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；而是能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)過(guò)抽象思維而形成的認(rèn)識(shí)了。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實(shí)際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的實(shí)際，那就會(huì)步入教條主義的歧途。這個(gè)鄭國(guó)人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來(lái)的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個(gè)尺碼的自己的腳，實(shí)際上就是犯了這種教條主義的錯(cuò)誤。實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買(mǎi)履的錯(cuò)誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當(dāng)作行動(dòng)的指南而是當(dāng)作教條，當(dāng)成包醫(yī)百病的藥方，不問(wèn)時(shí)間、地點(diǎn)、條件而生搬硬套，而對(duì)于本本上沒(méi)有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實(shí)質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

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2守株待兔：錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。

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4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 6只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問(wèn)題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐 8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性

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熱心問(wèn)友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚(yú)說(shuō)：魚(yú)很快樂(lè)啊。朋友說(shuō) ：你不是魚(yú) 你怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？ 莊子說(shuō)：你不是魚(yú) 你怎么知道魚(yú)不快樂(lè)呢？