第一篇：佛教蓮花的傳入對(duì)唐宋詩歌的影響

佛蓮意承，深入文學(xué)

——試論佛教蓮花意象的傳入和對(duì)中國文學(xué)的影響

中國的大部分地區(qū)都相信北傳佛教，而且影響深遠(yuǎn)，幾乎家家戶戶都在家里供奉觀音菩薩，而細(xì)眼觀察，救苦救難的觀世音菩薩腳下都踩著蓮花，對(duì)著大千住宅灑下甘霖。更有甚者，寺廟大雄寶殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于蓮花座上。佛教與蓮花的確有著深深的聯(lián)系，而且隨著佛教的傳入，蓮花所代表佛學(xué)理念更加深入文人的思想里，使得中國文學(xué)中蓮花的意向得以轉(zhuǎn)變。

佛教與蓮花的淵源

佛教約于公元前六世紀(jì)起源于印度。相傳創(chuàng)造世界的大梵天，就是坐在蓮花上出生的[2]。佛陀釋迦牟尼①降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩[2]。印度佛經(jīng)將釋迦牟尼的誕生與蓮花聯(lián)系起來。釋迦牟尼成道后，轉(zhuǎn)法輪時(shí)坐的座位，被稱為“蓮花座”。除此之外，佛教的很多典籍都有出現(xiàn)蓮花這一意象，《妙法蓮花經(jīng)》②即以蓮花為喻, 象征教義的純潔高雅。

為何佛教始祖的出生和佛教相關(guān)的典籍等等都離不開蓮花呢？這就要追究于佛教創(chuàng)立的淵源。人們很少會(huì)知道，佛教的前身就是印度婆羅門教③。在佛教創(chuàng)立之前，婆羅門教的門徒就崇尚蓮花。

據(jù)說，印度的天氣比較炎熱，人們比較喜歡靠水的地方，因此，印度自古就比較喜歡在水里生在的清香幽雅的蓮花。而且，印度盛產(chǎn)蓮花，更助長了蓮花這一意象在佛教中的運(yùn)用。據(jù)佛經(jīng)記載，古時(shí)共有七種蓮花（2 種荷花，5 種睡蓮），有“七寶蓮花”之意[4]。佛教創(chuàng)立后認(rèn)為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同沉積淤垢，有志者應(yīng)當(dāng)努力修行，凈化自我，不受污垢，超凡脫俗，追求達(dá)到清凈無礙的境地。而釋迎牟尼主張種姓平等、清凈、純潔等都與蓮花的特性相符合[1]。

在印度文化中，蓮花是生的再生，蓮即佛，佛即蓮。除了在信仰上的意義外，蓮花還經(jīng)常成為清凈、圣潔、美好、善良、尊貴、寬容等具有正面光明意象的象征。宗教總是通過一些代表性實(shí)物的特征來說明自己追求的內(nèi)容和推行的思想，目的就是為了更加直觀地說明道理，運(yùn)用教徒最親近的事物來引導(dǎo)教徒，實(shí)現(xiàn)傳道的目標(biāo)。就好像學(xué)?？偸怯行；?、校訓(xùn)，一個(gè)市里總要以一種花作為市花一樣。把蓮花的自然屬性與佛教推行的教義相類喻，形成了對(duì)蓮花的無上崇拜，因此，蓮花成了佛教的重要符號(hào)。

蓮花意象的傳入與發(fā)展

蓮花意象在佛教中內(nèi)涵豐富，代表著佛陀的神圣、佛國的美妙、佛性的凈潔和佛法的靈妙。佛教中蓮花是清凈、吉祥、圣潔的象征，具有“四德”（一香、二凈、三柔軟、四可愛）和“ 四義”之美[4]，它是佛的示現(xiàn)，是凈土世界的信使，是佛法大義的標(biāo)志。蓮花是有著濃郁宗教精神內(nèi)蘊(yùn)的象征符號(hào)，突出了佛教的神圣，成為一種負(fù)載著佛教抽象意義的宗教象征物。

自古以來，中國人就十分喜歡蓮花，常在藝術(shù)作品中詮釋出圣潔的內(nèi)涵。據(jù)史書記載周穆王曾制作過一盞青銅巨燈，裝飾有蓮花紋飾；蓮花在秦漢還成為神仙信仰的產(chǎn)物，漢代帝王在甘泉宮建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峽谷、幽泉，荷花自然成為其中不可或缺的一部分[4]。

從《詩經(jīng)》到《漢樂府》民歌都不乏描寫蓮花的篇章。戰(zhàn)國詩人屈原在《楚辭·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主義手法描述了介于天與地、神與人之間的神奇畫面，其中不乏蓮花。西漢時(shí)期，樂府歌辭逐漸盛行，產(chǎn)生了與蓮花有關(guān)的許多曲謠。

由于印度蓮花的生長特性、外形到內(nèi)在的意蘊(yùn)與中國的蓮荷審美情趣有著某些方面的趨同性，它與中國蓮荷的象征意味類似，都是意味純潔高尚、清凈圣潔、吉祥等，因此，人們選取中國傳統(tǒng)元素與印度文化中具有交集的部分作為一個(gè)橋梁，從而為“佛教?hào)|漸”打開一條溝通的渠道，蓮花成為溝通上的媒介和紐帶。

佛教自西漢末傳入我國，由于長期社會(huì)動(dòng)蕩不安，頻繁戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，也因此為佛教流行提供了土壤，在三國兩晉南北朝時(shí)期得以興盛，并賦予了蓮花中國化的特殊精神內(nèi)涵，成為佛教象征，形象更加神圣化。

到了唐代，統(tǒng)治者采取了文化兼收并蓄的開明政策，具有對(duì)外開放性以及創(chuàng)新意識(shí)等鮮明的時(shí)代特征，使唐文化呈現(xiàn)出儒釋道三教色彩。因此，佛教在這種政策之下更加“中國化”，蓮花這種特殊的精神內(nèi)涵也不斷的深入人們心里。知識(shí)分子筆下的蓮花由一種出于自然狀態(tài)的贊美轉(zhuǎn)向帶有空靈、禪思、領(lǐng)悟的佛教色彩。

對(duì)中國文學(xué)的影響

佛教傳入中國以來，對(duì)中國的文字、繪畫、建筑、雕刻等文化生活各方面都產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面，佛教的影響極為深刻。蓮花作為佛教濃郁宗教精神內(nèi)涵的象征符號(hào)，自然而然地也深入到知識(shí)分子的心中，影響到文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想和思維方式。

中國歷代文人就有不少崇尚蓮花，對(duì)它歌詠贊嘆，在《詩經(jīng)》中贊頌它為：“灼灼芙蕖”；在《離騷》中屈原以：“集芙蓉以為裳”來表示自己高潔的追求；唐代詩人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；而周敦頤的《愛蓮說》更是千古絕唱，他贊美蓮花亭亭玉立的綽約風(fēng)姿和“出淤泥而不染”的超凡脫俗的高潔情操。但隨著佛教的傳入，蓮花或被賦予美麗的傳說，或被涂上神秘的色彩，從而把人們熟悉而又普遍喜歡的蓮花涂上宗教的色彩，以達(dá)到宣傳佛教的效果。

最明顯的是在唐代的詩句上，詩人往往信佛后影響到詩歌的創(chuàng)作, 唐詩中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐詩較為普遍。而且，詩中所描寫的蓮花，不單單只是贊頌其美麗高潔，而代表這一種佛教空寧純凈的境界。

如孟浩然的《題大禹寺義公禪房》：“義公習(xí)禪處，結(jié)構(gòu)一依林。戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽過雨足，空翠落庭閑?？慈∩徎▋簦瑧?yīng)知不染心?！比娝圃趯懢?，首句寫寺中的布局，頷聯(lián)、頸聯(lián)寫寺在風(fēng)景優(yōu)美的群山之中，雨后的寺更見幽深。后一句可體現(xiàn)佛意與詩人的心境，蓮花是佛教的圣物，有潔凈、身正、清高之意[6]?！翱慈∩徎▋?，應(yīng)知不染心”詩人看到蓮花，被蓮花所代表的清凈、吉祥、圣潔感化了。

又如《過景空故融公蘭若》：“池上青蓮宇，林澗白馬泉。故人成異物，過客獨(dú)潸然。既禮新松塔，還尋舊石筵。平生竹如意，猶掛草堂前。”首聯(lián)寫景公寺一派春意盎然，生機(jī)勃勃，青蓮，白馬，泉，獨(dú)具寺院清幽特色的畫面。頷聯(lián)寫故人逝世，詩人萬分的悲痛。后兩句寫尋找昔日的回憶，猶有竹是不變的。整首詩用池、泉、青蓮、石筵、塔、竹等構(gòu)成一幅寧靜的畫面，“故人成異物”，表達(dá)了在故人昔日的寺院里，深深地懷念故人，力創(chuàng)冷幽、沉寂的意境。詩中有“靜”，萬物諧和地結(jié)合，沒有喧嘩，詩也在透露出淡雅，空、靜在其中。而蓮花更是被被賦予了一種特殊的象征被寫進(jìn)詩歌里。

王國維的《辛夷塢》、郭震的《蓮花》、張謂的《長沙失火后戲題蓮花寺》 等等文學(xué)作品，其中的蓮花意象已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N佛教的象征，文學(xué)創(chuàng)作家已受佛教思想的影響而深入詩詞里。

佛家的心境與文學(xué)創(chuàng)作家的心境融入了詩詞里的畫面，流露了他們的情愫，而蓮花更是以一種象征性的事物寫入中國的文學(xué)當(dāng)中。蓮即佛，佛即蓮，深入知識(shí)分子心中，詩詞中透露禪意，以蓮代筆，寫入詩詞中。

注釋：

①佛陀，佛教的創(chuàng)始人,俗姓喬達(dá)摩,名悉達(dá)多。佛陀簡稱為佛,其意為“覺悟者”。因此，佛陀變?yōu)閷?duì)悉達(dá)多的稱呼。悉達(dá)多即后來的釋迦牟尼。②《妙法蓮花經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》，是后秦鳩摩羅什翻譯的一部影響十分廣泛的大乘佛教經(jīng)典。

③婆羅門教（Brahmanism），是印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。

參考文獻(xiàn)：

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寫完論文后，自己發(fā)表一下對(duì)“佛教與中國文化”的看法。

在我家鄉(xiāng)，差不多每家每戶家里都會(huì)供奉觀音菩薩或“福綠壽”這三位神靈，我自己家里平時(shí)也有燒香拜佛，但我一直都覺得這是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神靈呢？我們誰也不知道，科技在發(fā)展，也不斷地告訴我們其實(shí)天上沒有神靈，一切都是要靠自己去創(chuàng)造，人本身就是自己的主宰。

上完了本門學(xué)科，我對(duì)佛教文化有更深入的理解。燒香拜佛是一種信仰，我的確沒有反對(duì)，但是過度崇拜就變成一種迷信了。我小時(shí)候經(jīng)常看到那些神婆用香灰水給小孩喝，說什么驅(qū)除病痛，還有燒一個(gè)神符入茶，也說可以保佑長命。孩提的時(shí)候可能覺得好奇，但現(xiàn)在回想就覺得十分愚鈍，這是封建的迷信。真正的佛學(xué)思想并不是要求我們燒香拜佛，長跪九叩的，而是要求我們頓悟佛教至真至善的哲學(xué)思想。

我最喜歡的是慧能六組的一句話：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”我真的覺得慧能大師思想覺悟性很高。有時(shí)候我會(huì)很煩惱，心里十分壓抑，但又不明白壓抑之處從何而來，上課的時(shí)候，老師給我們談到了“心在何處”這個(gè)故事，頓時(shí)讓我領(lǐng)悟了很多東西，其實(shí)煩惱并沒有從何而來，而是自己的思想造成的，如果我們頓悟了這個(gè)道理，我想我們很多事都會(huì)放開，不會(huì)一直執(zhí)迷于自己的煩惱或痛苦當(dāng)中。

雖然我對(duì)“空”還不是怎樣理解，但基本佛教思想中要告訴世人的宇宙觀和價(jià)值觀我都懂。佛學(xué)有一種教化世人的作用，在告訴世人向著至善至美的地方前進(jìn)，它蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深?！熬壠鹫f”里面說到一切的因都是我們種下的果，其實(shí)我們沒必要用前世或今生來說明這個(gè)問題，我們就拿我們這輩子來說，有些人如果沒有抓好自己的命運(yùn)，沒有把握機(jī)會(huì)的話，很多東西都會(huì)在無聲無息中消逝，并不是說命運(yùn)沒有眷顧我們。還有佛教的最初體系等等都是在不斷地教化世人。我一直都覺得我們信仰的應(yīng)該是佛教思想、佛學(xué)哲理，而不是那種鬼鬼神神的迷信。我十分崇拜那些真正的佛門大師，因?yàn)樗麄冋娴目梢钥雌萍t塵，思想里沒有雜念。聽完老師講中國禪宗譜系中的初祖到六組的故事，我變得十分崇拜佛教思想文化的博大精深。佛學(xué)其實(shí)就是一種哲學(xué)思想，告訴我們應(yīng)如何做人，如何使自己免受塵世的煩擾，如何使自己向善。

有時(shí)候我不懂為何很多國家都會(huì)有宗教間的沖突，或許是我不了解其它國家的宗教文化吧。但是我也認(rèn)為基督教的思想也是在感化世人，告訴世人應(yīng)有的人生觀和價(jià)值觀，而不是要我們?nèi)プ耘摆H罪。在我看來，宗教是有兩方面的，如果我們懂得抓住其中的正確的哲學(xué)思想，必定在生活中頓悟很多，但如果我們沒有正確對(duì)待宗教的作用，必定沉迷于封建的宗教思想里。

有時(shí)，親戚會(huì)問我相信有神佛嗎？我會(huì)回答：相信，而且會(huì)告訴他們真正的神佛和其中的佛教思想，因?yàn)槲乙蚕氚逊鸾棠欠N偉大的哲學(xué)傳揚(yáng)開來，使身邊的人頓悟真正的佛學(xué)文化。最后，要完全領(lǐng)悟佛學(xué)，必定需要很多的“智慧”，而且在現(xiàn)社會(huì)的確不能拋開一切的雜念，但我在人生道路上可以不斷運(yùn)用佛教的智慧去暗示自己，使自己向著至善至美的地方前進(jìn)。

我真的很喜歡聽老師講課，我認(rèn)為老師講的內(nèi)容不夠全面，很不舍得就那樣結(jié)束這門課程。學(xué)了這門課，把我以前對(duì)佛教迷信與不解都一一展開了，樹立了我真正的佛學(xué)觀。

第二篇：淺析佛教傳入對(duì)隋唐時(shí)期工藝美術(shù)發(fā)展的影響

淺析佛教傳入對(duì)隋唐時(shí)期工藝美術(shù)發(fā)展的影響

學(xué)生姓名：吳 吟 學(xué)號(hào)：2111015030

摘要：佛教是世界三大宗教之一，在其兩千多年的發(fā)展歷程中，佛教以其博大精深的理論教義，對(duì)人類文化、歷史、政治產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國社會(huì)歷史如此，對(duì)于中國美術(shù)同樣如此。隋唐時(shí)期，佛教盛極一時(shí)，佛教的盛行，對(duì)這個(gè)時(shí)期美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，并極大地促進(jìn)了工藝美術(shù)的發(fā)展，使得隋唐關(guān)術(shù)處于一個(gè)新鮮活潑、燦爛輝煌的時(shí)代，在中國美術(shù)史上占據(jù)極其重要的地位。關(guān)鍵詞：佛教，隋唐，工藝美術(shù)，風(fēng)格體現(xiàn)

引言

中國隋唐時(shí)代的工藝美術(shù)，隨著國家的統(tǒng)一，社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮以及中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益頻繁，而獲得了長足的進(jìn)步和巨大的發(fā)展。其門類品種之齊全，工藝技巧之高超，遺存物品之豐富，均超過了以往各代。

1．佛教傳入的背景

在整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，宗教和美術(shù)的關(guān)系極為密切。在宗教強(qiáng)烈支配人間生活的古代至中世紀(jì)，美術(shù)作品幾乎全部由宗教中產(chǎn)生，美術(shù)成為宗教的貢物，以至成為宗教美術(shù)。宗教美術(shù)是一個(gè)龐雜繁紊的系統(tǒng)，在我國可以說歷史最長、成就最大、影響最廣的就是佛教美術(shù)。

作為世界三大宗教之一的佛教，起源于印度，在兩漢之際傳人我國中原，先是依附于我國傳統(tǒng)思想中的道術(shù)，后與魏晉玄學(xué)合流，并由此走向南北朝時(shí)的獨(dú)立發(fā)展道路和隋唐時(shí)期的鼎盛時(shí)期。據(jù)《歷代名畫記》記載，東漢明帝曾夢(mèng)見金色神人在殿前飛行。次日他詢問朝臣得知神人乃金色佛陀。為了搜索佛的下落，明帝派遣使者西去天竺、大月氏。使者們帶回兩位西域高僧，并以白馬馱著佛教經(jīng)典和畫像圓滿歸來。明帝大悅，在洛陽建造了一座白馬寺，置藏梵文佛經(jīng)、佛像。又命宮中畫家在白馬寺墻壁上繪制《千騎萬乘繞塔三匝圖》，佛教繪畫從此傳人中國。

世界上的宗教，無不注重利用藝術(shù)形式，尤其是美術(shù)來宣傳教化眾生。佛教作為在我國影響最廣的宗教，更是深諳此道。佛教在傳播過程中，特別擅長以藝術(shù)的形式講解枯燥抽象的經(jīng)文。首先在圖像上予以突破，以大量的雕塑、繪畫、書法，特別是壁畫等形式促進(jìn)了佛教的發(fā)展與壯大。與此同時(shí)，在佛教的傳人與發(fā)展過程中，特別是在隋唐時(shí)期，佛教對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響越來越大，佛教美術(shù)也得以繁榮，逐漸成為中國美術(shù)史上的一支奇葩。

2．隋唐工藝美術(shù)的風(fēng)格體現(xiàn) 2.1 背景 隋唐是金銀器藝術(shù)最輝煌的時(shí)期經(jīng)過隋朝和初唐相對(duì)的社會(huì)安定，隨著農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，手工業(yè)在盛唐時(shí)期也迅速的發(fā)展起來。在手工業(yè)中，與工藝美術(shù)有關(guān)的占很大一部分。

城市作坊手工業(yè)成為唐代手工業(yè)的基本形態(tài)。封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，在中唐以后手工業(yè)的一部分逐漸脫離了農(nóng)業(yè)，而成為以商品生產(chǎn)為目的的獨(dú)立作坊。中唐以后城市作坊有織錦坊、毯坊、氈坊、染坊、紙坊、造船坊，以及酒坊、糖坊等。手工業(yè)作坊既是制造的場(chǎng)所，也是售賣的場(chǎng)所。同類商品生產(chǎn)的作坊和店鋪在城市里都集中在一個(gè)街坊，稱為“行”，長安城有二百二十行。手工業(yè)作坊之間并且成立了行會(huì)組織，行會(huì)組織的作用主要是調(diào)整各作坊之間的關(guān)系，避免競(jìng)爭，并且負(fù)責(zé)和官府打交道，如納稅，應(yīng)官差等。手工業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的這些新現(xiàn)象對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展提供了一定的社會(huì)條件，并且，手工業(yè)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果也影響了官辦手工業(yè)。

隋唐是中國封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，國家政治統(tǒng)一穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮興盛，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，人的思想意識(shí)的解放，各種民族相互融合，文化藝術(shù)群芳爭艷。國力強(qiáng)盛促使工藝美術(shù)各方面的蓬勃發(fā)展，陶瓷、織錦、印染、金銀器、漆器和木工等的技藝水平和生產(chǎn)規(guī)模都超越了前代?，F(xiàn)主要從陶瓷工藝、織錦工藝來分析開放包容的文化心態(tài)在隋唐工藝美術(shù)風(fēng)格中的體現(xiàn)。

2.2 陶瓷工藝

以釉陶工藝生產(chǎn)中的富有時(shí)代特點(diǎn)，代表盛唐氣派的唐三彩為例介紹一下。唐三彩，是一種低溫多彩釉陶，以黃、白、綠為基本釉色，造型生動(dòng)逼真、色澤艷麗和富有生活氣息，又是只在盛唐時(shí)期流行，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。

唐三彩的生產(chǎn)已有1300多年歷史。它吸取眾多藝術(shù)特點(diǎn)，融雕塑、繪畫、釉陶等造型裝飾技巧于一體，采用堆貼、印花、刻劃、絞胎等裝飾藝術(shù)，以人物、動(dòng)物、植物、幾何圖案為主的裝飾題材，創(chuàng)造了一種新穎的民族工藝，形成唐代陶塑藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

唐三彩大致可以分為三大類型：一是器皿，有盂、尊、缽、壺、碗、盤、豆、盆、杯、盅、罐、瓶等盛貯器，及硯臺(tái)、燭臺(tái)、香爐、枕頭等文房生活日常用具；二是模型，諸如房屋、廁所、倉庫、車馬、柜廚、假山、水榭、亭臺(tái)樓閣等；三是俑像，人物造型多為天王、武士、文官、貴婦、女侍、男僮、牽馬或牽駝的胡人以及騎馬、雜技、樂舞俑等，動(dòng)物俑造型主要有馬、駱駝、牛、驢、獅、虎、豬、狗、羊、兔、雞、鴨、鵝及鎮(zhèn)墓獸等。

唐三彩中絕大部分是人物和動(dòng)物的俑像。其整體雕塑手法采用洗練明快的線條來勾勒輪廓，攝取神態(tài)，局部則用浮雕手法來增加立體之感，再以寫實(shí)手法細(xì)致刻畫。這種表現(xiàn)手法達(dá)到了精致完美、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。峨冠博帶的文臣俑，高髻廣袖、體態(tài)豐滿的女俑，頭戴尖帽、深目高鼻的胡俑，肌肉發(fā)達(dá)、怒目圓睜的武士俑等形象的塑造，無不給人以靜中有動(dòng)的藝術(shù)享受。千姿百態(tài)、出神入化的動(dòng)物造型也令人嘆為觀止。其中尤以矯健的駿馬和穩(wěn)重的駱駝最為出色，其比例準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)分明，雕塑精美，神態(tài)萬千。唐三彩作品也有表現(xiàn)唐代商人西出陽關(guān)，馱有絲織品和陶瓷器等貨物的駱駝商隊(duì)，沿著絲綢之路到西域或西亞各國經(jīng)商，以及往來于長安和洛陽的外域商旅和駝群紛至沓來的情景。

隨著漢代西北綠洲絲綢之路的開辟，中國同西亞、中亞等地區(qū)文化的交流更加頻繁，隋唐以一種開放包容的良好文化心態(tài)接受著外來文化形態(tài)的影響，同時(shí)也影響著外來文化，其中絲綢起了很重要的媒介作用。

2.3 織錦工藝

隋唐時(shí)期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象?，F(xiàn)從新式服裝的出現(xiàn)與紋樣內(nèi)容的改變來淺析隋唐開放包容的文化心態(tài)。

胡服盛行，這是唐代服飾的一個(gè)奇觀。隋唐女裝富有時(shí)裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發(fā)展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。女著男裝，盛唐時(shí)期，來自西域服飾的影響十分明顯，這和數(shù)量巨大的異域人士留居中國有關(guān)，而更為深刻的社會(huì)原因則離不開大唐經(jīng)濟(jì)富足、國家極度昌盛而衍生出的寬厚與開放。

在唐代繪畫或陶俑等藝術(shù)遺存物中都可以見到婦女穿著窄袖的衣服，袒著胸口，露出半只臂膊，系著束到乳房以上的長裙。在她們的肩背上還披著一條長長的披巾，它就是“帔帛”。

敦煌莫高窟許多唐代女供養(yǎng)人形象上都有帔帛，除此之外陜西乾縣永泰公主墓壁畫及石槨線刻畫宮女圖，周昉所作《簪花仕女圖》、張萱所作《虢國夫人游春圖》、唐人的《宮樂圖》也畫出了帔帛的各種花色和披戴的方式。從戰(zhàn)國秦漢到東晉，婦女服裝常常做成長袖或飛動(dòng)的帶飾，用來美化婦女柔美輕盈的身姿。帔帛正是發(fā)展了傳統(tǒng)服飾藝術(shù)以虛代實(shí)、以動(dòng)育靜的藝術(shù)法則，吸入西域服飾的特點(diǎn)為我所用，使?jié)h民族服飾更加豐富。

然后，是紋樣內(nèi)容的改變。唐代絲綢紋樣的題材已從原先充滿神秘色彩的飛禽走獸轉(zhuǎn)為充滿生活氣息的花鳥植物紋樣。來自西方的忍冬紋、葡萄紋等頗為盛行。如要反映唐代文化那種兼收并蓄、雍容大度的時(shí)代風(fēng)格，非寶花莫屬。

隋唐絲綢呈現(xiàn)出前所未有的新興技術(shù)和中西合璧的藝術(shù)風(fēng)采。通過絲綢之路，頻繁的文化交流，唐代工匠不斷汲取西方紡織文化的營養(yǎng)，不僅改進(jìn)了傳統(tǒng)技術(shù)，還改變了中國傳統(tǒng)的絲綢圖案，從而使中國絲綢進(jìn)入了光輝燦爛的黃金時(shí)代。

中國工藝美術(shù)在隋唐獲得全面的發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮發(fā)達(dá)的景象。并以其開放包容的文化心態(tài)接受著外來優(yōu)秀文化的影響，同時(shí)影響著外來文化。隋唐工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí),富有鮮明的美學(xué)個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

3．佛教對(duì)隋唐時(shí)期工藝美術(shù)的影響

佛教自傳人我國之日起，很快地便與中華文化融為一體，并深深地影響了我國的社會(huì)民生。佛教對(duì)我國工藝的發(fā)展，同樣有著極大的影響;由于工藝的發(fā)展，促進(jìn)佛教深人人心，同時(shí)，佛教也豐富了工藝的精神內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧。因此，可以說，佛教與工藝是相輔相成的，關(guān)系密切。隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，民間信仰佛教的風(fēng)氣相對(duì)提高，廣大人民熱衷于佛教工藝品的創(chuàng)作，因此帶動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。例如隋朝年間的陶塑工藝，由于當(dāng)時(shí)普遍建造石窟，佛教造像極為盛行，幾乎所有的工藝品都以佛教為主要對(duì)象，從而提升了陶塑制作的技藝，促使陶藝工藝的蓬勃發(fā)展。此外由于帝王篤信佛教，也對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展有著正面的影響。例如武則天祟信佛教，晚年特命繡工繡制凈土經(jīng)變圖四百幅?？梢姡鸾虒?duì)隋唐年間工藝美術(shù)發(fā)展的影響是多么巨大。佛教 的 盛 行，對(duì)于隋唐時(shí)期美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，給中國美術(shù)注入了一股新鮮的血液，帶來了新的題材和風(fēng)格，使得這個(gè)時(shí)期的中國美術(shù)得以迅猛發(fā)展，因深受佛教影響而形成并流傳下來的美術(shù)瑰寶成為整個(gè)中國美術(shù)史上的一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：佛教 傳入的歷程

佛教的傳入

? BC565年釋迦牟尼出生在尼泊爾南部的蘭毗尼。他創(chuàng)造了佛教。

? 漢哀帝元壽元年（BC2）博士弟子景廬受大月氏使者伊存口授《浮屠經(jīng)》。? 東漢末年，安息僧人安世高來華譯出大量小乘佛經(jīng)。佛教的演變

? 四諦：苦集滅道。

? 個(gè)人擺脫到“慈悲普渡”。（小乘[minor vehicle]佛教到大乘[major vehicle]的轉(zhuǎn)換。? 佛教傳入中國，經(jīng)過了中國化過程。佛教經(jīng)義

? 求不得苦，愛別離苦，怨憎會(huì)苦，五取蘊(yùn)苦。

? 佛教在中國的流派：

1、三論宗；

2、三階宗；

3、天臺(tái)宗；

4、華嚴(yán)宗；

5、法相宗；

6、律宗；

7、凈土宗；

8、密宗；

9、禪宗。

《金剛經(jīng)》選段。姚秦、三藏法師鳩摩羅什譯

? 如理實(shí)見分第五：須菩提，于意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

中外僧人的交流

? 唐太宗貞觀元年（627年），玄奘西行赴天竺求經(jīng)。貞觀十九年（645年），玄奘抵長安。三月，駐弘福寺譯經(jīng)，奉敕撰《大唐西域記》。? 公元四世紀(jì)九十年代，師子國國王優(yōu)婆帝沙一世遣沙門曇摩攜帶玉質(zhì)佛像來訪中國；中國僧人法顯于東晉義熙六年至七年（410-417年）訪問師子國。? 街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷?！n愈《華山女》。遠(yuǎn)近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人?！稀堵犐贫酥v經(jīng)》。

佛教的傳播

1、經(jīng)克什米爾 到新疆；

印度南部、佛教的傳播和

以及到現(xiàn)在的泰國、2、經(jīng)河西走廊到中國內(nèi)地——〉柬埔寨。斯里南卡

——〉緬甸

佛教的傳播

?

538年，佛教傳入日本。732年，日本學(xué)問僧榮叡、普照等遣唐使來唐，在日本樹立正規(guī)受戒制度，接著，742年請(qǐng)著名律宗僧人鑒真去日本。

? 佛教經(jīng)前秦經(jīng)高句麗傳入新羅。803年，新羅僧金喬覺在九子山圓寂。佛教的傳播2 印度藝術(shù)

漢字文化圈

? 漢字是中國古代人民創(chuàng)制的表意文字。7世紀(jì)前后傳入日本。AD751年，日本出現(xiàn)了第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》。后來日本還出現(xiàn)萬葉假名的形式記錄日語?！对词衔镎Z》開始用假名和漢字混用記錄日語。

? 假名分平假名和片假名。平假名由漢字草書演化而來，如“安”－ぁ；“衣”－ぃ；“加”－か等。片假名由漢字偏旁構(gòu)成，如“亻”－ィ；“丷”－ソ；“七”－ヒ；“乂”－メ；“兒”－ル；“冫”－ン等。

? 漢語和越南的京語（越語）都屬于單音語系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，越語詞匯中所保存的中國詞或發(fā)源于中國語的詞，占總數(shù)的一半。漢字，越南人稱“儒字”，約于BC100傳入越南。? 大約13世紀(jì)，越南人創(chuàng)造字喃。Nam（年）寫作“南年”－象聲法;co（有）寫作“固”－假借法;troi（天）寫作“天止”－會(huì)意法。

漢字的傳播

? 高句麗自建國初期起，就利用漢字專修本國史籍，有人用漢字記下高句麗史事一百卷，名曰《留記》。

? 百濟(jì)也廣泛吸收漢文化，346年到373年，近肖古王在位期間，博士高興以漢文撰修百濟(jì)國史《書記》。

? 545年，居柒夫等以漢文撰寫新羅國史。

? 朝鮮現(xiàn)行的拼音文字，是以李朝（1392-1919）王室學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)集賢殿的學(xué)士成三問、申叔周等為中心，于1443年制定出來的，國王世宗積極參與其事，這個(gè)拼音方案定名為《訓(xùn)民正音》，在此之前的三國鼎立時(shí)期，曾出現(xiàn)利用漢字的音或意表達(dá)意思的“吏讀”文字。

漢字文化圈

朝鮮在15世紀(jì)前一直使用漢字。1443年，王室學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)集賢殿的成三問、申叔周等撰成 《訓(xùn)民正音》。

馬可·波羅與中國

? Marco Polo(1254-1324)出生于意大利威尼斯，1271年，馬可·波羅和父親尼柯羅·波羅，叔叔馬菲奧·波羅啟程自羅馬教廷東來，1275年到達(dá)上都。? 1291年，馬可·波羅從泉州出發(fā)，航行二年多時(shí)間，于1295年到達(dá)故鄉(xiāng)威尼斯。

馬可·波羅游記

? 早在十三世紀(jì)四、五十年代，教皇和法國國王就拍過兩批教士和蒙古人接觸：普蘭諾·卡爾平尼(Plano Carpini)在1245至1246年間，魯布魯克(Rubruck)在1254年，都曾到達(dá)蒙古上都和林，但他們沒有南游中國即返回歐洲。? 1271年，馬可·波羅從威尼斯出發(fā)來中國，1275年下抵內(nèi)蒙多倫的元上都。? 1277年至1280年，馬可·波羅首次離開京城去云南游歷。? 1292年，奉元世祖令從泉州經(jīng)海路回國。地中海和小亞細(xì)亞——〉伊朗高原和帕米爾——〉敦煌、酒泉和寧夏——〉1275：上都——〉1292年：泉州——〉爪哇、蘇門答臘——〉印度洋和波斯灣——〉高加索、黑海、君士坦丁堡——〉近東航道：1295年：威尼斯——〉1271：威尼斯——〉

蒙古人建立的王國

? 1206年，成吉思汗統(tǒng)一了漠北的蒙古諸部，建立了大蒙古國，五傳至忽必烈至元八年（1271），改國號(hào)為元。蒙古貴族建立的其它三個(gè)汗國是：

1、欽察汗國（1243-1502）：疆域東起也兒的石河，西至斡羅思，南起巴爾喀什湖、黑海、里海，北至北極圈附近，國都萊薩（阿斯特拉罕北）。

2、伊利汗國（1258-1355）：疆域東起中亞的阿姆河，西至小亞細(xì)亞，南起波斯灣，北至高加索山，國都桃里寺（今伊朗大不里士）。

3、察合臺(tái)汗國：疆域東起吐魯番，西至阿姆河，南越 ? 興都庫什山，北至塔爾巴哈臺(tái)山，國都阿力麻里（今新疆霍城西）。? 元朝疆域如此廣大，以致當(dāng)時(shí)人有言曰：“適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家。” ? 意大利商人皮果羅提在其《商業(yè)手冊(cè)》（1340）里說：“據(jù)商人曾至契丹者言，由塔那至契丹，全途皆平安無危險(xiǎn)，日間與夜間相同?！?/p>

《永樂大典?今世大典?占赤》1290年9月21日

? 上述阿難達(dá)，都事別不花等奏：平章沙不丁上言：“今年三月奉旨，遣兀魯歹、阿必失阿、火者，取道馬八兒，往阿魯渾大王位下。同行一百六十人，內(nèi)九十人已支份例，余七十人，聞是諸王所贈(zèng)遺及買得者，乞不給份例口糧?！狈钪迹何鹋c之！

意大利教士孟特·格維諾（Monte Corvino）

? 孟特·格維諾于1291年從伊朗的大不里士啟程，經(jīng)印度從海道抵達(dá)中國。蒙特·格維諾曾把在北京的傳教活動(dòng)寫信報(bào)告給方濟(jì)各會(huì)團(tuán)和羅馬教會(huì)，談及他建造的兩座教堂，其中第二封信說到第二座教堂：“耶穌紀(jì)元1305年，我已在大汗宮門前建造一座新教堂……我確實(shí)地告訴你們，從城內(nèi)和其它地方來的人，看到新建成的房屋，并且有一個(gè)紅十字架高樹屋頂時(shí)，都認(rèn)為似乎是一個(gè)奇跡。

張騫

張騫簡介

? 張騫(約公元前164～前114年)，漢族，字子文，漢中郡城固(今陜西省城固縣)人，中國漢代卓越的探險(xiǎn)家、旅行家與外交家，對(duì)絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

漢武帝建元元年（前140），武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對(duì)開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。

博望侯張騫

張騫墓在今城固縣西博望鄉(xiāng)，是陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。墓前豎有石碑三通，正中一通大書“漢博望侯張公騫墓”，系清朝乾隆年間陜西巡撫畢沅書立。

張騫，西漢時(shí)期著名的外交家、探險(xiǎn)家，“絲綢之路”的開拓者，其故里在漢中城固縣城南2公里處漢江之濱的博望村。墓地在縣城西2.3公里處饒家營村，現(xiàn)為張騫紀(jì)念館，屬陜西省人民政府1956年公布的首批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。張騫墓坐北朝南，南北長35.6米，東西寬20米，高5米，成覆斗形。四周古柏參天，竹影婆娑。墓前一對(duì)漢代石虎雕工粗獷，姿態(tài)雄偉，格局大方。百姓緬懷張騫，賦予石虎以神話色彩：傳說他們是張騫泛搓時(shí)所得天宮織女的一對(duì)支機(jī)石。解放前，這一對(duì)石虎一直是當(dāng)?shù)匕傩斩\病乞嗣求雨的神靈。陵園整體以獻(xiàn)殿為中軸，對(duì)稱分布。獻(xiàn)殿內(nèi)置著名書畫家張重光所繪大型壁畫“張騫出使西域圖”、“鑿空?qǐng)D”。東西配殿為展室，分別推出“張騫生平偉績”展覽和具有鮮明陜南特色的民間藝術(shù)展覽。闕式大門青磚筒瓦，古樸大方，兩闕相對(duì)，飛檐斗拱，再現(xiàn)了兩漢宮闕的建筑特色。1986年與1993年，兩屆“張騫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在這里召開，大力弘揚(yáng)張騫“敢為天下先”的開拓進(jìn)取精神，在國際上產(chǎn)生了極大的影響。如今，城固每年舉辦一次張騫文化藝術(shù)節(jié)。

張騫出使西域的小故事

漢武帝建元元年張騫應(yīng)募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。

后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。

張騫出使西域遇佛的故事

依據(jù)《魏書·釋老志》繪制，故事為：漢武帝天狩年間派遣大將軍霍去病征討匈奴，霍去病大將軍所率士兵英勇奮戰(zhàn)，最終打敗匈奴，匈奴王率領(lǐng)他的部屬五萬余人，投降了漢朝。霍去病從戰(zhàn)利品中獲得兩尊奠天金像?；羧ゲ“鄮熁爻螅堰@兩尊金像奉獻(xiàn)給了漢武帝，漢武帝視金像為大神，把這兩尊身高一丈余高的金像陳設(shè)在甘泉宮里，每日率群臣燒香禮拜，但漢武帝不知這兩尊金像的名號(hào)，于是漢武帝派遣張騫出使西域到大夏國去問金像名號(hào)。張騫辭別了漢武帝，帶領(lǐng)侍從人馬翻山越林，長途跋涉到了大夏國，見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。得知當(dāng)時(shí)的大夏國盛行佛教。張騫從西域回來后對(duì)漢武帝說：在大夏國的旁邊，有一個(gè)叫身毒（印度）的國家，那里有佛陀像，兩尊金像就是佛陀之像。從此佛像從印度傳入了中國。中國始聞佛陀之教。

張騫出使西域問佛名故事畫位于初唐第323窟主室北壁，以全景豎軸式連環(huán)畫描繪了故事內(nèi)容，每組畫面均有榜題，榜題字跡有的保存清晰，有的已模糊不清。共四組畫面。第一組畫面；漢武帝手執(zhí)香爐與眾臣在“甘泉宮”前跪拜金人。第二組畫面；漢武帝同眾多大臣給張騫送行，張騫帶侍從牽馬持節(jié)向漢武帝辭別；第三組畫面：張騫和侍從在赴大夏國的途中；第四組畫面：張騫和侍從翻山越林到達(dá)了大夏國，城內(nèi)佛塔高聳，城外有兩僧人相迎。歷史上張騫出使西域目的是聯(lián)絡(luò)中亞國家，共同進(jìn)攻匈奴，并非去問金人名號(hào)，這是佛教徒偽造歷史，杜撰的故事而已，目的是為了提早佛教傳入中國的時(shí)間，是抬高佛教地位的附會(huì)之作。但張騫出使西域名垂青史，開拓絲綢之路的歷史功績是真實(shí)可信的。此幅故事畫是現(xiàn)存最早的張騫出使西域圖，是研究絲綢之路歷史、佛教?hào)|傳史和中外交通文化交流史極為珍貴的形象資料。

引入石榴話傳奇

? 張騫引入石榴，有一則傳奇佳話。張騫在西域安息國的住家門前，有一顆石榴樹，原本缺水而瘦小干枯，張騫惜之，經(jīng)常為它澆灌，幾年后長得枝繁葉茂，花開似火。后來張騫要回中原前夕，突然來了一位女子，請(qǐng)求與他一同前往中國。張騫唯恐是安息國的宮女想逃亡，為免節(jié)外生枝而拒絕了她。? 張騫回國時(shí)，帶著那棵已經(jīng)日久生情的石榴樹，途中卻遭匈奴人俘擄，慌亂中竟不知石榴樹失落于何處。等他回到長安，在城外拜見出城迎接他的漢武帝時(shí)，忽然有一位紅裙綠衣的女子，喘吁吁地向他奔來。

張騫大吃一驚，來人不正是那位要求一同回中土的女子嗎？張騫問她目的為何，那姑娘垂淚回答：「奴只求回報(bào)澆灌之恩?！拐f完力竭倒地不起，隨即化成一棵石榴樹，正是張騫所失落者。張騫恍然大悟，向漢武帝稟報(bào)了原委；漢武帝大喜，命花工將之移植御花園中，從此中土就有了石榴。后人因此而尊張騫為五月石榴花花神。

有關(guān)西域

? “西域”一詞，最早見于《漢書·西域傳》，是和張騫的名字分不開的。

西漢時(shí)期，狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)(今甘肅敦煌西)以西，蔥嶺以東，昆侖山以北，巴爾喀什湖以南，即漢代西域都護(hù)府的轄地。廣義的西域還包括蔥嶺以西的中亞細(xì)亞、羅馬帝國等地，包括今阿富汗、伊朗、烏茲別克，至地中海沿岸一帶。

張騫出使西域的意義

漢通西域，雖然起初是出于軍事目的，但西域開通以后，它的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍。從西漢的敦煌，出玉門關(guān)，進(jìn)入新疆，再從新疆連接中亞細(xì)亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。這條通道，就是后世聞名的“絲綢之路”?！敖z綢之路”把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的經(jīng)濟(jì)和文化的交流。由于我國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域成為漢夷之間的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時(shí)使用地下相通的穿井術(shù)，習(xí)稱“坎兒井”，在當(dāng)?shù)刂饾u推廣。此外，大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“使者相望于道以求之”。那時(shí)大宛以西到安息國都不產(chǎn)絲，也不懂得鑄鐵器，后來漢的使臣和散兵把這些技術(shù)傳了過去。中國蠶絲和冶鐵術(shù)的西進(jìn)，對(duì)促進(jìn)人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。

張騫與“絲綢之路”

? 張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險(xiǎn)家、旅行家與外交家，對(duì)絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

絲綢之路的主線（長安—敦煌）

絲綢之路的南線（陽關(guān)—蔥嶺）

絲綢之路的北線（玉門關(guān)—蔥嶺）

絲綢之路的國外部分

西安

鼓樓

西安，古稱長安，為中國六大古都（北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州）之首，與世界名城雅典、開羅、羅馬齊名，并稱世界四大古都，聞名遐邇的“絲綢之路”就是從這里開始的。河西走廊

河西四鎮(zhèn)：武威、張掖、酒泉、敦煌 酒泉公園

葡萄美酒夜光杯 酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地

敦煌：東方藝術(shù)之都，古絲綢之路的咽喉要沖

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人 王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

樓蘭與羅布泊

玉石故鄉(xiāng)——和田（于闐）

“地勢(shì)高敞，人廣昌盛”——吐魯番（高昌）音樂之都——庫車（龜茲）

龜茲是古代西域位極顯赫的大國，絲綢之路中戰(zhàn)略重地，中西文化的薈萃之所，也是著名的音樂歌舞之鄉(xiāng)，隋唐時(shí)“龜茲樂舞，名噪中原”，唐玄奘西天取經(jīng)到過此地，盛贊“管弦伎舞，特善諸國”。

張騫開辟絲綢之路的歷史意義

1、張騫通西域，不僅獲得了大量過去聞所未聞的資料，而且也傳播了西漢的聲威。

2、張騫通西域，開通了西域的道路，司馬遷稱此行為“鑿空”。

3、張騫通西域以后，中原和西域的交往更頻繁，規(guī)模與范圍更大。使臣、商隊(duì)、宗教僧侶的往來，使當(dāng)時(shí)世界幾大文明匯聚，西域文化更加豐富多彩。

4、張騫通西域以后，天山南北與內(nèi)地首次聯(lián)成一體，中原同西域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切，封建國家的影響深入邊疆，經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了西域社會(huì)的進(jìn)步，也豐富了中原的物質(zhì)生活。

近代中俄關(guān)系

中俄直到十七世紀(jì)初葉，才有外事交往。清人趙翼《檐曝筆記》“俄羅斯”條，可看出當(dāng)時(shí)國人對(duì)俄羅斯的認(rèn)識(shí)有不少道聽途說的成分：其國歷代皆女主，號(hào)察罕汗?？滴踔?，圣祖嘗遣侍衛(wèi)托碩至彼定邊界事。托碩美須眉，為女主所寵，凡三年始得歸。所定十八條，皆枕席上定盟，至今猶遵守不變。

? 明萬歷四十六年（1618），俄國托木斯克的哥薩克伊萬·彼特林，奉托波爾斯克督軍之命，經(jīng)蒙古最初到達(dá)北京，返國時(shí)帶回萬歷皇帝的文書；清順治十二年（1655），俄國沙皇派遣的使臣費(fèi)多羅·巴伊闊夫來到北京，帶回順治皇帝的文書。? 順治十七年（1660），俄國派遣的使臣伊萬·別爾菲里耶夫到達(dá)北京，也帶回了順治的復(fù)文。這些文件直到康熙十四年（1675），由里果來·斯帕法里（米利斯庫）率領(lǐng)的俄國使團(tuán)前來中國時(shí)，方在托波爾斯克和北京兩地譯成中文。? 1788年涅恰耶夫?qū)⒎鼱柼┑摹吨袊聝骸纷g成俄文。? 當(dāng)?shù)谑粚米诮淌箞F(tuán)在北京時(shí)（1830-1840），一個(gè)名叫帕維爾·庫爾良德采夫的學(xué)員，因病于道光十二年（1832）返回俄國時(shí)，帶回一部我國的文學(xué)名著《石頭記》手抄本，共三十五冊(cè)，現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方研究所彼得堡分所。

? 十九世紀(jì)中葉，中俄兩國開始有了互贈(zèng)書籍之舉。先是道光二十五年（1845），俄政府曾請(qǐng)我國贈(zèng)送佛教重要經(jīng)典《丹珠爾經(jīng)》。數(shù)月后，沙皇政府因肄業(yè)換班學(xué)生來到北京，帶來三百五十七種俄文書籍作為回贈(zèng)。

中俄關(guān)系

? 中俄直到17世紀(jì)，才有外事交往。清人趙翼《檐曝筆記》可以看出當(dāng)時(shí)國人對(duì)俄羅斯的認(rèn)識(shí)。? 列夫·托爾斯泰：《論孔子的著作》、《論〈大學(xué)〉》。

? 19世紀(jì)中葉，中俄兩國開始有了互贈(zèng)書籍之舉。先是道光25年（1845），俄政府曾請(qǐng)我國贈(zèng)送佛教重要經(jīng)典《丹珠爾經(jīng)》；數(shù)月后，沙皇政府因肄業(yè)換班學(xué)生來到北京，帶來三百五十七種俄文書籍作為回贈(zèng)。

近代中英關(guān)系

? 1287年，列班·掃馬（Rabbann Sauma)作為中國使者，在法國南部第一次見到英王愛德華一世。? 1592年，英國艦隊(duì)在阿速爾群島附近截獲一艘葡萄牙商船“圣母號(hào)”（Madre de Dios)，船上有一本1590年在澳門用拉丁文印刷的有關(guān)中國的書，將它送給Hakluyt。? 《趙氏孤兒》法文本在1735年出現(xiàn)于杜赫德所著《中華帝國全志》(Description de L’empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise)里，譯者馬若瑟（Joseph Maria de Premare).后譯成英語，反響很大。

? Oliver Goldsmith《世界公民》一書，以一個(gè)叫李安濟(jì)的河南人的書信形式，論述了中國和英國。

? Sir William Jones(1746-1794)是一名杰出的語言學(xué)家。二十多歲時(shí)對(duì)中文發(fā)生了興趣，看過拉丁文的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》。在巴黎皇家圖書館看到《詩經(jīng)》，對(duì)《淇奧》特別喜歡，把它譯成拉丁文，寄給朋友。

? 馬里遜在1815-1823年間，出版了六卷本的《中文字典》；麥都思編過兩卷本的《漢英字典》（1842-1843）。? 同治元年（1862），在北京設(shè)同文館，首先是英文館。?

張德彝《歐美環(huán)游記》（1867）記載了使英見聞，如說書（朗誦會(huì)），英輪風(fēng)俗。

王韜作為中國人，第一次在牛津大學(xué)演講，聽者“無不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震?！?/p>

中法關(guān)系

? 1253年,路易九世派遣一使團(tuán)到和林（烏蘭巴托西南），為首的是方濟(jì)各修士吉堯姆·盧布魯克（Guillaume de Pubrouck,1215-1295)。盧布魯克第一次證實(shí)了歐洲傳聞的“絲國 ”就是中國，他稱大契丹。

? 醫(yī)學(xué)：法國傳教士洪若翰(Fontaney)、劉應(yīng)(visdelou)等曾用金雞納（喹啉）治愈康熙的瘧疾。

? 天文：介紹伽利略和哥白尼學(xué)說的蔣友仁 ? 1777-1783年，法國耶穌會(huì)出版《通鑒綱目》（朱熹著，法文《中國通史》。? 巴多明《論各民族的風(fēng)俗精神》：“在他們那里醫(yī)學(xué)知識(shí) 仍屬無知與錯(cuò)誤，但中國醫(yī)生在實(shí)踐上卻相當(dāng)成功?！?/p>

? 中俄尼布楚條約的簽定，張誠以三品官的身份始終參與其事，周旋在中俄外交官之間，并留下這次談判的詳細(xì)記錄。

馬賽曲第一闕 ? ? ? ? ? ? ? 馬賽曲第一闕法國榮光自民著，爰舉義旗宏建樹。母號(hào)妻啼字不完，淚盡詞窮何處訴？ 吁王虐政猛于虎，烏合爪牙廣招募。豈能復(fù)睹太平年，四出搜羅囚奸蠹。奮勇義師一世豪，報(bào)仇寶劍已離鞘。進(jìn)兵須結(jié)同心誓，不勝捐軀義并高。

——王韜《普法戰(zhàn)記·麥須兒詩》卷一

中國和澳大利亞的關(guān)系

一、雙邊政治關(guān)系回顧

? 中國同澳大利亞自1972年12月21日建交以來，雙邊關(guān)系發(fā)展順利。兩國高層領(lǐng)導(dǎo)人保持經(jīng)?；ピL和接觸。

二、經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與貿(mào)易往來

? 自建交以來，中澳雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

? 目前，中國為澳第三大貿(mào)易伙伴（澳方統(tǒng)計(jì)，不包括澳與香港貿(mào)易額）；澳大利亞是中國第八大貿(mào)易伙伴（中方統(tǒng)計(jì)）。

三、文化、教育和科技交流及其他往來

? 中澳雙方在文化、教育、體育、科技等領(lǐng)域的交流與合作持續(xù)發(fā)展。

? 70～80年代，中澳兩國先后簽有科技合作協(xié)定、文化合作協(xié)定、航空協(xié)定及教育交流備忘錄等。

四、軍事交往

中澳軍事交往始于1978年。1982年，中澳互派武官。進(jìn)入90年代，中澳兩軍交往逐漸增多。

馬凱主任與澳貿(mào)易部長特拉斯在京共同主持召開中澳高層經(jīng)濟(jì)合作對(duì)話機(jī)制第二次會(huì)議[2007-4-24]

中國駐布里斯班總領(lǐng)事任共平參觀中國華能公司米爾麥潤（Millmerran）電廠

中澳簽署和平利用核能等一系列合作協(xié)議

澳大利亞外長：借上海世博會(huì)穩(wěn)固對(duì)華關(guān)系

互利雙贏的中澳全面合作關(guān)系

中美關(guān)系

? 1776-1781年,英國探險(xiǎn)家柯克(James Cook)在一次太平洋探險(xiǎn)航行中,隨船有兩名美國海員到過廣州。其中之一的美國海員黎亞德(John Ledyard)發(fā)表了《柯克船長最后一次太平洋航行日志》。

? 1784年8月，“中國皇后”號(hào)來中國，Samuel Show（山茂君）的日記記載了在中國受到友好接待的情況。

1848年，衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)(The Middle Kingdom)，這是美國人著的第一本介紹中國歷史文化的學(xué)術(shù)性著作。同時(shí)，中國的《四洲志》（1841）、《海國圖志》（1844）（魏源）和《瀛環(huán)志略》（1849）（徐繼畬）介紹了美國情況。

? 1810年，美建立American Board of Commissioners for Foreign Missions(美國海外宣道理事會(huì))。

? Arthur Smith(明恩溥)說：“英語國家的人民所從事的傳教事業(yè)，所帶給他們的效果必定是和平征服世界?！?? 李提摩太（Timothy Richard）：差不多中國全部大學(xué)都是由美國人創(chuàng)辦與美國人主持。? 杜威1919年5月來華，分別在北大、北高師、南高師講學(xué)，出有《杜威五大講演》、《民本主義與教育》，提倡教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，職業(yè)教育，教育應(yīng)以兒童為中心。

中德關(guān)系

? 中國和德國的正式官方交往，十九世紀(jì)六十年代才開始。十三世紀(jì)蒙古大將拔都率軍西侵歐洲，曾受到“伯烈爾乃”、“涅迷思”部的聯(lián)合抵抗，其事載《元史》。? 中德交往的奠基人是著名哲學(xué)家萊布尼茲(Gottfried Wilhem Leibnitz,1646-1716).? 東亞藝術(shù)協(xié)會(huì)，漢堡-不來梅東亞協(xié)會(huì)。

中日關(guān)系

的交中國近代和日本流一是表現(xiàn)在派遣留學(xué)生方面，另一表現(xiàn)是譯書方面。1905-1906年留日人數(shù)達(dá)八千人之多。譯書方面，1904年商務(wù)印書館出版105種圖書，其中譯自日本者達(dá)51種，占一半左右。

1900年以后，聘請(qǐng)日本人來華教學(xué)，1906年來華的“日本教習(xí)”約有五、六百人之多，占外籍教師的84℅以上。

第四篇：佛教對(duì)市場(chǎng)營銷的影響

宗教對(duì)國際市場(chǎng)營銷的影響

10級(jí)市場(chǎng)營銷2班

田 野 宗教是文化中最敏感的要素，一方面，宗教影響著一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)狀況，而世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)，信仰著不同的宗教；另一方面，宗教對(duì)人們的生活方式、價(jià)值觀念、購買商品的選擇、購買行為模式扥個(gè)，都有深刻的影響，從事國際市場(chǎng)營銷的人若對(duì)宗教要求、規(guī)定或禁忌不清楚，可能根本無法開展?fàn)I銷活動(dòng)。而這些均是表面現(xiàn)象，我們應(yīng)該透過現(xiàn)象看到本質(zhì)原因。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信奉佛教的教徒有28億人，基督教的教徒有10多人，信仰伊斯蘭教有8億人，印度教徒6億人，泛靈論者3億人，不同的宗教環(huán)境給營銷帶來不同的機(jī)遇或限制。

現(xiàn)就針對(duì)佛教及佛教教徒進(jìn)行分析，如何做好市場(chǎng)營銷。首先從佛教的教義角度切入，分析之所以令佛教教徒們恪守一條條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕塘x是什么力量，分析我們?cè)谧鍪袌?chǎng)營銷的時(shí)候應(yīng)如何注意謹(jǐn)慎，并取得成功。

一、持戒

對(duì)佛門的弟子，堅(jiān)持“眾惡莫做，眾善奉行”的思想，在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。

作為現(xiàn)代企業(yè)，在管理制度上必須建立完善的規(guī)章制度和作業(yè)準(zhǔn)則，來規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作，只有人員工工作有章可循、有的放矢，才能建立責(zé)任心和自我反省能力，更增加對(duì)企業(yè)的忠誠度，促進(jìn)工作質(zhì)量，使企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展。

對(duì)于企業(yè)面對(duì)消費(fèi)者來說，在一系列經(jīng)營活動(dòng)中體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠髽I(yè)文化，員工在執(zhí)行中嚴(yán)格遵守商場(chǎng)的游戲規(guī)則，誠信經(jīng)營，會(huì)增加顧客對(duì)企業(yè)的好感，提高忠誠度，既有利于提高企業(yè)信譽(yù)，又有利于增加市場(chǎng)占有率等相應(yīng)的正面影響，可謂一舉多得。

二、布施

布施要求人們有慈悲的胸懷，感恩的心態(tài)，奉獻(xiàn)的精神。無論是做人還是做企業(yè)，都需要這種精神。

企業(yè)的生存依靠市場(chǎng)，利潤來源于消費(fèi)者的回報(bào)，所以我們對(duì)客戶和消費(fèi)者應(yīng)心存感激，失去了消費(fèi)者，也就失去了企業(yè)生存和發(fā)展的源泉，我們個(gè)人也失去就業(yè)機(jī)會(huì)和生存條件。銷售企業(yè)定期的真情反饋新老顧客，服務(wù)企業(yè)在年終大會(huì)感恩各個(gè)重要客戶等都是回報(bào)消費(fèi)者的行為，深得人心。

企業(yè)的發(fā)展離不開公共社會(huì)，因此在發(fā)展自己事業(yè)的同時(shí)還要盡自己最大的努力反哺社會(huì)。如農(nóng)夫山泉“每喝一瓶農(nóng)夫山泉，就為希望工程捐贈(zèng)一分錢”讓我們真的覺得“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”；人壽保險(xiǎn)提供了一種對(duì)人類生命的關(guān)愛與保障；中國移動(dòng)提供了生活的便利和溝通無極限，都贏得了消費(fèi)者的肯定。

用我們的心去奉獻(xiàn)，以布施的心態(tài)去面對(duì)客戶。欲強(qiáng)之，必先與之；欲取之，必先與之。

三、無常

“諸行無常”說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。講的是世間萬物，包括人的生命，每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境。

對(duì)企業(yè)來講，世間唯一不變的是變化，我們所處的所處環(huán)境時(shí)刻都變化，市場(chǎng)需求在變，競(jìng)爭對(duì)手在變，經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變，宏觀政策也在變化??而我們因時(shí)而變，以變應(yīng)變，以變制變是上上策。如海爾總裁張瑞敏所說：“每天我都如臨深淵，如履薄冰?！彼晕覀儜?yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)，根據(jù)實(shí)際不斷更新我們的產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者來講是增加了對(duì)新鮮事物的興趣，增加的駐足顧客數(shù)量，為下一步營銷提供了基礎(chǔ)。

四、無我

佛教里講“諸法無我”，講天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演變與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法，萬物皆不可能脫離大法。要達(dá)到“合于諸法”就必須先進(jìn)入“無我”，因?yàn)椤盁o我”而“法現(xiàn)”，因?yàn)椤坝形摇眲t“蔽法”。

現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)的客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們應(yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀的臆斷和盲目決策。在大的市場(chǎng)環(huán)境中，企業(yè)必須遵循行業(yè)準(zhǔn)則，有些甚至是潛規(guī)則，我們遵循客觀的規(guī)則，并用我們的創(chuàng)造力改善不好的規(guī)則。

五、圓融

圓融是佛教徒的一種境界——功德圓滿，成就人生；一種處世態(tài)度——你中有我，我中有你，融合貫通。企業(yè)在偌大的市場(chǎng)中，有給你提供貨物的供應(yīng)商，有你要服務(wù)于他的消費(fèi)者，有和你平起平坐的競(jìng)爭者，而且他們無時(shí)無刻都在，用一種融合貫通的處世態(tài)度對(duì)待他們，那么在整個(gè)供應(yīng)鏈中都是融匯貫通的一條康莊大道，無任何阻礙；而有的企業(yè)如安利做整條供應(yīng)鏈的更是要融通整條鏈才能團(tuán)結(jié)企業(yè)各個(gè)階層的員工，共同忠誠于企業(yè)，更好的服務(wù)于顧客。

融通并非奸詐狡猾，而是提倡“方而不怪，圓而不滑”的處世原則。在企業(yè)運(yùn)營中，圓融包含兩個(gè)重要思想：一是在公司政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們需要?jiǎng)?chuàng)造性的執(zhí)行，不是墨守成規(guī)，也不能超越規(guī)則，適度靈活而已。另一個(gè)是在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建立一種團(tuán)結(jié)合作的思想，一個(gè)圓融的團(tuán)隊(duì)才是真正有執(zhí)行又不乏溫情的團(tuán)隊(duì)。

六、精進(jìn)

不少人士認(rèn)為佛教提倡與世無爭，那是不思進(jìn)取。實(shí)則不然，佛教不是求神，是學(xué)一種思想和智慧，指導(dǎo)自己的行為，在有限的人生里使生命更有意義。無論在企業(yè)的經(jīng)營中，還是在個(gè)人職業(yè)生涯中，不懈精進(jìn)永遠(yuǎn)是我們行動(dòng)的動(dòng)力，成功的保障、激情的源泉。

蘋果的神話也是宗教營銷的甜果。神話從蘋果公司Mac開始，即使是跟PC不兼容，也擋不住追隨者的腳步；隨后一個(gè)小小的ipod，功能只是略微優(yōu)于充斥市場(chǎng)的Mp3，但就像所有的蘋果產(chǎn)品一樣，代表了cool，不羈和潮流，每個(gè)人都置其高于普通產(chǎn)品三四倍的價(jià)錢于不顧而趨之若鶩，上市數(shù)年，每年維持上千萬臺(tái)的銷量，世界上任何電子產(chǎn)品都望塵莫及。

究其原因，大致如下：

1、創(chuàng)新性的文化

創(chuàng)新性的文化是實(shí)現(xiàn)其宗教營銷的一張好牌。在創(chuàng)新時(shí)尚的企業(yè)文化指引下，蘋果公司不再駐足原來那副特立獨(dú)行的模樣。相反，更多的蘋果人永遠(yuǎn)會(huì)問：我們的產(chǎn)品將會(huì)給消費(fèi)者提供何種程度的便利？這將對(duì)用戶提供多少需要？”

2、以消費(fèi)者為本

以消費(fèi)者為本的技術(shù)往往會(huì)加速新技術(shù)的普及。由于具備高超的技術(shù)能力，蘋果擁有抗衡競(jìng)爭對(duì)手的核心優(yōu)勢(shì)。但是蘋果公司并沒有把設(shè)計(jì)擺在第一位，而是把消費(fèi)者的需求放在第一位。在一切看似復(fù)雜的技術(shù)面前，蘋果公司往往能化繁為簡，讓消費(fèi)者輕易使用。

3、核心領(lǐng)導(dǎo)人的宗教思想熏陶

青年時(shí)代飽受宗教熏陶的喬布斯是“宗教式營銷”的大師，深知神秘感、疏離感和非理性是宗教式營銷必不可少的元素。他不像其他成功人士，他不許別人為他寫傳記，他要留給蘋果消費(fèi)者，或者說是他的“教徒”的無非是一個(gè)神秘的教主身份，曾經(jīng)有一個(gè)人筆下的喬布斯是全然不諳世事、孤芳自賞，為所欲為的做派，卻贏得喬布斯的默許，因?yàn)檫@是對(duì)他的宗教營銷有益無害的。無論怎樣，他都有辦法讓“教徒”增加對(duì)自己的信仰：一個(gè)打破世俗的天才，一個(gè)對(duì)世界有獨(dú)特見解的思想者，一個(gè)蕓蕓眾生的拯救者。

佛教博大精深，這些只是對(duì)佛教教義部分分析，我們知道，一個(gè)宗教對(duì)人的影響是由內(nèi)而外的，我們只有真正了解宗教的核心，才能和教徒們形成同一來源的價(jià)值觀，才能觀點(diǎn)我們一拍即合，才能達(dá)到我們的銷售目標(biāo)。而并不只是了解他們的生活習(xí)慣、忌諱等，這些也皆來自他們特有的價(jià)值觀，如果我們從更高層次上分析佛教或其他宗教我們會(huì)有意外收獲。這需要我們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)、挖掘、感悟?！坝^自在菩薩”，你就是佛，佛在你心中。

第五篇：佛教對(duì)中國文化的影響

第六章

文物風(fēng)華

“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃?！边@是唐代詩人張繼的《宿白馬寺》。在破舊的寺廟中，詩人目睹千年古寺的衰落荒涼，不禁遙思起當(dāng)年高僧遠(yuǎn)行求法的艱難與辛酸，（圖147）再對(duì)照自己孤身在外奔波勞苦，一抹愁思便再也揮之不去。古往今來，有多少文人墨客，曾在山川名剎間流連忘返，感慨人世無常，哀嘆浮生辛酸，雖然由于心情各異，他們所歌詠的情狀也不相似，但佛剎作為一種文化載體，卻給他們帶來許多奇思異想，也為祖國的藝術(shù)寶庫中增添了不少錦繡篇章。至于那精巧玲瓏的建筑，金碧輝煌的佛像，琳瑯滿目的壁畫，則更是令人浮想連翩，神思飛揚(yáng)。禪房花木，思之遙深；敦煌飛天，望之起舞。古剎與文藝的因緣可謂經(jīng)久不衰，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國的建筑、雕塑、繪畫、工藝、書法、音樂中，創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富，意趣萬千的藝術(shù)作品。這些作品并未隨著歷史的鐘聲而遠(yuǎn)去，而是仍然活在人們的眼前心中，不斷地給人們以生活的啟迪和美的享受。由于建筑和雕塑前面已有闡述，加上篇幅所限，故本章僅對(duì)中國其他佛寺文藝略作點(diǎn)染，以現(xiàn)其情狀。

文學(xué)與佛學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系

許多佛經(jīng)本身就可看作是優(yōu)美的文學(xué)著作，如《妙法蓮華經(jīng)》設(shè)喻巧妙，《維摩詰經(jīng)》語句華麗，《華嚴(yán)經(jīng)》雄偉莊嚴(yán)，《須賴經(jīng)》則如同小說。大乘佛教興起后，文風(fēng)更加趨向于華美壯麗。著名的馬鳴尊者就是一位詩人和哲學(xué)家?！斗鹚匈潯肥撬钪匾蔫笪脑姼枳髌罚稣f釋迦牟尼一生事跡，用詩歌來表達(dá)哲理，在梵語文學(xué)史上占有重要地位。此外，他還有三部佛教戲劇作品行世，其中《舍利弗故事》為現(xiàn)在最古老的梵文戲劇作品。（圖148）

佛教傳入中土后，隨著佛經(jīng)的翻譯和流傳，佛教與文人名士之間發(fā)生了密切的聯(lián)系，加上寺院講經(jīng)的普及，使得佛教對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。從形式上講，佛教的講經(jīng)唱導(dǎo)、以及禪宗語錄等對(duì)于白話通俗文學(xué)的產(chǎn)生，有著莫大的關(guān)聯(lián)。從內(nèi)容上說，佛經(jīng)豐富的譬喻故事讓中土文人大開眼界，禪宗的高妙思想對(duì)于詩文中意境的塑造也產(chǎn)生過不小的作用。至于世事輪回、因果報(bào)應(yīng)，則更是滲入到中國人的精神血脈中，歷代的文學(xué)作品中以此為體裁的，可謂不勝枚舉。佛教僧侶中以文筆知名者，代不乏人，如唐代的慧凈、皎然，五代的齊己、貫休，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智樸、圣通等。特別是寒山、拾得的詩，清新雅致，充滿禪味，在二十世紀(jì)得到了歐美現(xiàn)代派詩人的喜愛。與此相對(duì)應(yīng)的是，中國的許多文學(xué)家或皈依佛教，或?qū)Ψ鸾虘延猩詈竦呐d趣，如晉代孫綽、謝靈運(yùn)，梁代劉勰，北齊顏之推，唐代王維、柳宗元、白居易，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，明代袁宗道、宏道、中道三兄弟等，可說是其中的代表性人

物。他們或喟嘆佛法，或點(diǎn)染風(fēng)景，或吟詠心情，或頓悟世事，用他們不朽的筆墨，與名山古剎相輝映，描述他們精彩的生命風(fēng)華，以及與佛教結(jié)下的殊勝因緣，澆灌出大批美侖美奐的藝術(shù)之花。

變文

由于受到印刷術(shù)、民眾文化水平等方面的制約，佛教的弘傳最初僅限于貴族社會(huì)或少數(shù)知識(shí)分子中間。為了使佛法普及，佛教徒們采取了一些淺顯而活潑的弘法方式，其一為長于詠經(jīng)和歌贊的經(jīng)師。慧皎《高僧傳》說：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音?！庇终f：“每清梵一舉，輒道俗傾心”，可見其影響。另一種方法則為“唱導(dǎo)”，增加了說的內(nèi)容。慧皎《高僧傳》載：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾生也。昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文教禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德升座說法，或雜序因緣，或旁引譬喻。其后廬山慧遠(yuǎn)、道業(yè)貞華、風(fēng)才秀發(fā)，每至齊集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首，廣明三世因果，卻辯一齊大意。后代傳授，遂成永則?！睂?duì)唱導(dǎo)之效，《高僧傳》說：“談無常則會(huì)心形戰(zhàn)栗，話地獄則布淚交零，征（表現(xiàn)）昔因則如見往業(yè)，覆當(dāng)果則示來報(bào)，??于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸常，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛?！蹦铣┠?，這兩種方式逐漸合流，到唐代發(fā)展成為“俗講”，趙璘《因話錄》說：“聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊仿其聲調(diào)，以為歌曲?！倍兾木褪撬字v所用的話本，以通俗文字顯示佛經(jīng)中神通變化之事，故稱“變文”。變文采用駢散并用的形式，內(nèi)容大致可分為兩類，一類是宣傳佛教故事的，如“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”、“降魔變文”、“大目乾連冥間救母變文”等。（圖149）還有一類是演述歷史故事或民間傳說的，如“伍子胥變文”、“王昭君變文”、“孟姜女變文”等。其后更發(fā)展成不僅法師可以講變文，連民間藝人也跑來分一杯羹了。有些變文還配有畫像，以增加故事的生動(dòng)性。如敦煌寫經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國巴黎博物館），每段圖畫都和變文相應(yīng)。這些變文體制宏偉，描述活潑，詞藻華麗，想像豐富，對(duì)后世的宋人話本、鼓子詞、諸宮調(diào)、彈詞、戲曲、小說等都產(chǎn)生了很大的影響。宋真宗時(shí)開始禁止僧人講唱變文，所以變文作品大多失傳。直至近代以來在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)唐人寫經(jīng)，變文的價(jià)值和意義才得到研究者的重視?，F(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。

楹聯(lián)

在中國的各鐘名剎中，懸掛著各種名聯(lián)佳句。一般來說，這些楹聯(lián)的書寫并非隨意制成，不僅其立意包含了佛學(xué)的內(nèi)涵，而且往往跟當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、寺院歷史相關(guān)聯(lián)。佛殿內(nèi)外，掛著的許多楹聯(lián)中，以抱柱聯(lián)最為常見，佛龕聯(lián)也有一些。對(duì)于寺廟來說，楹聯(lián)兼具文學(xué)、書法、工藝等多種功能，故而至今仍為民眾喜聞樂見。以下即試舉幾例。

最早為寺院撰寫楹聯(lián)的據(jù)說是宋代的大理學(xué)家朱熹，他為江西省廣信縣南巖寺撰寫了一付對(duì)聯(lián)：“一竅有泉通地脈，四時(shí)無雨滴天漿?！睂?duì)仗十分工整。今天的泉州開元寺天王殿內(nèi)還懸掛著他的另一付楹聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街皆是圣人?！?為弘一法師所書。這付楹聯(lián)是稱頌泉州作為歷史文化名城，當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸，頗有圣人之風(fēng)。又如峨眉山雷音寺原名觀音堂，亦名解脫庵。寺中有一付楹聯(lián)寫得頗有意味：“解去塵氛，愿爾休作隱蔽惡；脫離苦海，看我大開方便門。”這付對(duì)聯(lián)暗含“解脫”二字，跟庵名相吻相合，誠屬佳構(gòu)。又如杭州西湖邊上的靈隱寺，又名云林禪寺，背靠北高峰，南臨飛來峰，此地巖峰崢嶸，林樾蒼

翠，溪澗縈回，素有“東南第一峰”之美譽(yù)。寺內(nèi)有一付楹聯(lián)：“龍澗風(fēng)回，萬壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光。”便很好地描繪了靈隱寺位于湖光山色之間的秀麗景色。其天王殿前還掛有另一付妙聯(lián)：“峰巒或再有飛來坐山門老等；泉水已漸生暖意放笑臉相迎?！鼻擅畹貙w來峰的傳說溶于聯(lián)意之中，讓所有前來探幽訪勝的游客見了都會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑。（圖150）

還有些楹聯(lián)的解讀并不容易，因?yàn)槠渲型恍┨囟ǖ牡涔省Ｈ缭颇侠ッ黧讨袼碌拇笮蹖毜钣幸桓堕郝?lián)：“西方有圣人，曾憑引路神犀，妙比蓮花開福地；東土傳圣旨，共仰明燈法象，春留筇竹證諸天。”如果不明白筇竹寺建寺之傳說，則不太容易明白。原來在唐代唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統(tǒng)治者）高光、高智兄弟在昆明西山狩獵，追一犀牛到玉案山北忽然不見了，卻看到云霧繚繞，有一群形象怪異、鶴發(fā)童顏的僧人立在山巔，等走到跟前卻又無影無蹤了，只留下幾支插在地上的筇竹杖，用手去撥卻撥不起來。第二天再去看竹杖已蔚然成林。兄弟二人驚異不已，認(rèn)為這是神靈的啟示，于是便在此地建寺，命名曰筇竹寺。意義接近的對(duì)聯(lián)寺中還有一些，如“地座靈山，白象呈祥，青獅獻(xiàn)瑞； 天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇?！奔从猛坏涔?。再如前一章提到的凈土宗祖庭東林寺中建有“三笑亭”，是為了紀(jì)念著名的“虎溪三笑”的故事。亭中有一付楹聯(lián)：“松跨虎溪，三教三源流，三人三笑話；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來”。這里的三教三源流即是指當(dāng)時(shí)虎溪送別的三位朋友慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜，三人分屬釋、儒、道三家。（圖151）

還有些楹聯(lián)雖然也是從佛教出發(fā)，但由于設(shè)喻巧妙，往往能夠逸出宗教之外，給人帶來更多的思考。如北京潭柘寺那付著名的彌勒座楹聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！笨胺Q經(jīng)典。又如四川內(nèi)江圣水寺有一付楹聯(lián)，相傳為清初默野和尚所作，“不可說不必說默而識(shí)之真智慧，無幻相無呆相僧者凈也極空明”，意蘊(yùn)深長，讀之口齒留香，歷來解者不衰，成為蜀中楹聯(lián)絕唱。（圖152）

詩歌

中國佛教對(duì)詩歌的影響很大，有不少僧人自己便會(huì)作詩。詩僧中最為著名的大概要推寒山、拾得了。寒山是中唐一位隱士，出身官宦之家，由于科舉不第，受人冷落，憤而出家，三十歲以后隱居浙東天臺(tái)山國清寺附近之寒巖，自號(hào)寒山子。（圖153）他和國清寺僧拾得的關(guān)系很好，拾得于食堂洗碗，常將一些剩菜殘羹倒在竹筒內(nèi)，寒山若來，即負(fù)之而去。（圖154）清雍正皇帝后來封寒山、拾得為“和合二圣”，贊賞他們的友誼如同新婚夫婦，不離不棄。寒山的詩多表達(dá)自己清虛無為、逍遙自在的心態(tài)，“一住寒山萬事休，更無雜念在心頭。閑于石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟?！边@種隨緣自適的追求不是人人都能具備的。比寒山、拾得稍早的同類詩人還有王梵志，其詩以說理勸世為主，多宣傳佛教思想，語言俚俗，時(shí)有詼諧之趣，如著名的“梵志反穿襪，眾人皆曰傻。寧可乍你眼，不可隱我腳”，其中透露出對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持以及對(duì)世俗目光的不屑。其詩失傳已久，清末在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)其詩寫本數(shù)十種，才開始為世人所重視。

佛教對(duì)詩歌的另一種影響表現(xiàn)在詩人對(duì)佛家思想的向慕上。即使是杜甫這種一向被看作忠實(shí)的儒家思想信徒的詩人，在游龍門奉先寺時(shí)也禁不住要發(fā)幾聲感慨：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省?！倍酝蹙S等人為代表的山水詩派，則更是受到禪宗的直接影響，后世續(xù)其精神者仍綿延不絕。王維是中國唐代的大詩人，號(hào)稱“詩佛”。相會(huì)其出生時(shí)，其母夢(mèng)見維摩詰入其室內(nèi)，故號(hào)“摩詰”。（圖155）他一生信奉佛教，先受北宗神秀一脈禪學(xué)影響，后又曾皈依荷澤神會(huì)，從其參南宗禪。他還曾受神會(huì)所托，撰《能師傅碑》，這是關(guān)于慧能生平的重要資料。王維對(duì)凈土宗也很有興趣，其常去聽法的香積寺，即為凈土寺院。（圖156）王維的詩作受到禪 59 宗思想很深的影響，他的山水詩和酬贈(zèng)詩中往往包含深遠(yuǎn)的禪意，此外他還專門寫了一些以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩歌的一大特征是用閑定從容的心態(tài)去觀照世間萬物，特別擅于捕捉在大自然一瞬間顯露出來的靈機(jī)禪趣，在動(dòng)靜、冷暖之間求得內(nèi)心的平和。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，月靜春山空，夜出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中。”王維的世界是一空靈澄明的世界，世間萬物在他看來，都只如自在花開花又落，所以他提倡自由地思考和生活。我們來看這一首《送別》：

下山飲君酒，問君何所之？ 君言不得意，臥歸南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。

在這里，人生不得意的喟嘆被輕松的沖淡了，在王維的眼中，世間榮辱，也不過緣起緣滅罷了，不若學(xué)白云悠悠，輕逸自然。他的這種輕松率意的生活態(tài)度反映在詩中，有時(shí)候卻反而帶來更深的哲理，如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，在他看來也許只是率性而為，但讀者卻能從中得到諸多生活中的感慨。

王維的詩中有不少是直接以寺廟為題的，如《過香積寺》： 不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這里借著自然的山水之氣，來平和動(dòng)蕩不安的內(nèi)心。又如《藍(lán)田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂?！痹凇哆^青龍寺謁操禪師》中，他更寫道：“山河天眼里，世界法身中?！边@句詩表明他已經(jīng)深得禪宗三味，將人與佛以及世界相融合起來。（圖157）

中國古代跟王維有共同興趣愛好的文人可謂不少。而相關(guān)的奇詩妙句更層出不窮。如賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！闭Z言簡單，而意趣縹緲。劉長卿《送長澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。”則在對(duì)自然的觀照中凸顯自己幽獨(dú)的情懷。相形之下，韋應(yīng)物《善福寺閣》則顯得更加心境明朗些：“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟?！倍拙右椎摹洞罅炙绿一ā罚骸叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”（圖158）表面上在吟詠桃花，實(shí)際上表達(dá)了一種超脫塵世的向往。再如宋之問詠杭州靈隱寺：“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄?！鼻耙痪錃鈩?shì)逼人，而后一切又回到清遠(yuǎn)悠然。古剎幽深，佛燈幢幢，禪宗雖然認(rèn)為日常生活，處處皆有禪機(jī)，然究其修行，畢竟仍是遠(yuǎn)離世俗的。佛家的出發(fā)點(diǎn)既然是為人們尋找精神歸宿，它便會(huì)想盡各種辦法尋求解脫之道，而山水園林在這方面帶有遠(yuǎn)離塵世、純凈無染的特性，跟佛家所推崇的凈土世界至少具有表面上的聯(lián)系。體會(huì)到這一點(diǎn)，我們也就不難理解為什么那么多文人學(xué)士愿意跑到山間澗畔、古剎叢林來尋找心靈慰藉，在他們看來，佛法跟自然是合而為一的。王士禛在評(píng)價(jià)唐代山水詩人時(shí)曾說：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，字字入禪。他如‘雨中山果落。燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉眘虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別?！保ā缎Q尾續(xù)文》）

相較于唐代的山水詩人來說，宋代大文豪蘇東坡對(duì)于佛法的領(lǐng)略帶有更多的個(gè)人色彩。（圖159）據(jù)說他曾寫過一首關(guān)于佛法的很有氣魄的詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！卑孙L(fēng)是指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。八風(fēng)吹不動(dòng)，也就是 60 說心如磬石，完全不受外界事物的影響。蘇東坡寫完這首詩，不禁有些得意，認(rèn)為自己領(lǐng)悟了佛家的真諦，于是派家人過河送給佛印禪師看，結(jié)果佛印禪師閱罷，在上面批了兩個(gè)字：“放屁！”蘇東坡看了氣壞了，立刻坐船過來跟佛印論理，走到門前，卻見禪師門口貼了一張紙：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江?！痹瓉矶U師早有準(zhǔn)備，知道蘇東坡驚不起這一激。這個(gè)故事說明許多在家居士雖然能夠領(lǐng)悟到佛法所指的意思，但要真正實(shí)行起來卻是很困難的。蘇東坡也是如此。他雖然對(duì)佛教很有興趣，但畢竟是個(gè)傳統(tǒng)的士大夫，儒家思想于他來說占有更重要的地位。用佛禪來調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)心情還可以，但其內(nèi)心畢竟不是心如枯井之人，而蘊(yùn)含著洶涌澎湃之激情。如著名的《念奴嬌》起首便是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物??亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等句子，氣勢(shì)逼人。不過蘇軾往往能夠在進(jìn)取與退隱之間求得良好的平衡，使自己始終處于一種寵辱不驚的心態(tài)。《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@卻又接近于佛老思想了。在蘇軾的詩詞中，浸透著一種滄?；磉_(dá)的美。蘇軾還有一首詠寺廟的詩很出名，即《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

西林就是廬山西林寺，原為東晉太府卿陶范為高僧慧永所創(chuàng)建的廬山三大寺之一。此詩通過對(duì)廬山山峰觀察視角的不同，寫出“當(dāng)局者迷，旁觀者清“的道理，自然巧妙，設(shè)喻生動(dòng)，歷來膾炙人口。蘇軾對(duì)于佛理也是有一定認(rèn)識(shí)的，他曾作《阿彌陀佛偈》頌：

我造無始業(yè)，本從一念生；

既從一念生，還從一念滅；

生滅無盡處，則我與佛同

因?yàn)橛羞@種緣生緣滅的思想，他對(duì)于人生的浮沉、仁途的盛衰便能夠坦然面對(duì)。“常恨此生非我有，何時(shí)忘卻營營？小舟從此逝，江海寄余生?！闭窃谶@種對(duì)世事的證悟中，蘇軾與大自然結(jié)成知交，餐風(fēng)飲露，不亦快哉。（圖160）

跟寺廟相關(guān)的繪畫一般有兩種形式，一種是僧人所作的繪畫，另一種是所謂的佛畫

有不少僧人自己就是著名的畫家，如北宋初的僧巨然，受業(yè)于南京開元寺，喜作豎式構(gòu)圖，擅畫山水。多于峰巒嶺竇之外、林麓之間，作卵石、松柏、疏筠、蔓草等，畫中幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，爽氣怡人。（圖161）又如清初著名的八大山人，他是當(dāng)時(shí)畫壇“四僧”之一，善以簡筆寫意花鳥畫，開一代新風(fēng)。在其所畫山水花鳥各種作品中，以神情奇特的水鳥最為引人注意。（圖162）另一位僧人畫家石濤擅長蘭竹花果，筆意縱恣，功力精湛而又盡脫窠臼。其《苦瓜和尚畫語錄》，是論畫的著作，其主要思想是反對(duì)模擬，堅(jiān)持創(chuàng)造，主張以心中之理想，寫天地之萬物。（圖163）

再說到佛畫，關(guān)于它的起源，最早有一段傳說：釋迦牟尼成佛后，一位名叫“給孤獨(dú)長者”的大富商皈依了他，并專門提供了一座花園給佛居住，園中設(shè)施齊全，獨(dú)缺彩畫。他便去請(qǐng)示佛陀意見：“若不彩畫，便不端嚴(yán)。佛若許者，我欲裝飾。”佛于是同意讓他畫。后來他又去問佛該畫什么，佛說：“于門兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉，次旁一面作大神通變；又于一面畫作五趣生死之輪；檐下畫本生事；佛殿門旁畫持鬘藥叉；于講堂處畫老宿尊藎苾芻，宣揚(yáng)法要；于食堂處畫持餅藥叉；于庫門旁畫執(zhí)寶藥叉；安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞；浴室火堂依《天使經(jīng)》法式畫之，并畫少多地獄變；于瞻病堂畫如來躬身看??；大小行處畫作死尸，形容可畏；若于房應(yīng)畫白骨髑髏?！边@就是佛畫的最早起源。但是如同雕塑一樣，最開始的 61 時(shí)候并沒有佛本身的畫像，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為佛是不可以用畫來形容的。直到公元2世紀(jì)印度才開始出現(xiàn)佛的畫像。

中國佛畫的最早記載是在東漢明帝時(shí)。永平求法建白馬寺，在寺內(nèi)壁上作千乘萬騎三匝繞塔圖?！段簳め尷现尽氛f：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾圖畫跡甚妙，為四方式?！庇终f：“明帝并命畫工圖佛，置清涼臺(tái)顯節(jié)陵上?！倍^早出名的畫師則是三國時(shí)東吳的曹不興，他模仿康僧會(huì)從西域帶來的樣本，繪制五尺長的佛像絹畫，令人嘆為觀止。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載其畫像心敏手運(yùn)，須臾立成，而且運(yùn)筆比例適當(dāng)，可見其才華。據(jù)說他曾利用在屏風(fēng)上誤落的墨跡繪成一蠅，孫權(quán)見了誤以為是真蠅，竟用手去彈，一時(shí)傳為美談。到東晉時(shí)，衛(wèi)協(xié)聲譽(yù)尤高，時(shí)稱畫圣，畫有七佛圖。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫維摩像，因畫像神妙而得觀者布施百萬錢。值得注意的是顧愷之所畫的佛像跟印度本土已有不同，據(jù)說他畫的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫出了維摩詰在病中與人交談的特殊神態(tài)。（圖164）又有東晉戴逵“十余歲時(shí)于瓦棺寺中畫”，代表作《五世佛》與東晉顧愷之的《維摩詰像》和獅子國（斯里蘭卡）送來的玉佛在當(dāng)時(shí)并稱“三絕”。劉宋時(shí)有陸探微，梁時(shí)有張僧繇。隨著佛教美術(shù)的不斷傳入，對(duì)于來自印度、犍陀羅和中亞其他各國的外國繪畫技法也曾加以不同程度的吸收。如張僧繇采用天竺遺法在建康乘寺門上畫出有凹凸感的花朵，因而轟動(dòng)一時(shí)，梁武帝所造佛寺多命其畫像。傳說他在金陵安樂寺中畫四白龍，未點(diǎn)眼睛，眾人不解，他便給兩只點(diǎn)上了眼睛，霎那間雷電交加，二龍竟破壁飛去，這就是著名的“畫龍點(diǎn)睛”的故事。齊時(shí)著名佛畫家有曹仲達(dá)，多畫打座入定的印度佛教人物，其畫像特定是衣服緊窄，代表人物有《禪定圖》，人稱“曹衣出水”。當(dāng)時(shí)佛教無論在北方還是南方，都得到了一批統(tǒng)治者的大力支持和提倡，起到了鞏固封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱的作用，佛教為充分發(fā)揮其“以形象教人”的示范作用，遂不遺余力以繪畫為有力的宣傳手段。這一時(shí)期大規(guī)模出現(xiàn)的佛教寺塔、石窟壁畫和為數(shù)更多的佛教行像、卷軸畫，其所畫佛、菩薩像以及佛傳圖、佛本生故事圖之類，莫不是為了宣揚(yáng)佛陀的慈悲為懷、佛法的廣大無邊。通過栩栩如生的繪畫形象，使人們相信世間真有因果輪回，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時(shí)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處，（圖165）他在長安、洛陽等地作壁畫三百余間，情狀各不相同，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，后世推其為“畫圣”，其在長安菩提寺畫的“維摩詰變”，其中舍利弗，有轉(zhuǎn)目視人的傳神效果。（圖166）吳道子的弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫名作之一。（圖167）中唐德宗時(shí)周昉創(chuàng)作水月觀音之體，人稱其壁畫為神品。（圖168）長安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫跡，其佛教畫曾成為長期流行的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“周家樣”。五代時(shí)貫休以畫羅漢知名，所畫羅漢形象夸張，大異常人，被稱為“出世間羅漢像”。（圖169）五代以前的佛畫風(fēng)格，大多中規(guī)中矩，以表現(xiàn)菩薩的莊嚴(yán)靜默為目的，故而大多體態(tài)嫻靜、清凈慈悲。從唐代開始，佛教繪畫開始呈現(xiàn)出明顯的世俗化特征，根據(jù)佛教儀軌而創(chuàng)建的佛的形象開始充分體現(xiàn)來自世俗人間的現(xiàn)實(shí)審美要求，而菩薩天女也便逐漸染上了體態(tài)豐腴、容貌端麗的人間情調(diào)。這些在保存下來的敦煌畫中還可以看出來。據(jù)說以高尚聞名于時(shí)的道宣和尚曾慨嘆過廟中的菩薩居然和妓女一個(gè)模樣。宋后文人畫興，于是佛教畫分為兩種流派。其一繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度，如宋李公麟、馬和之，明丁云鵬、仇英，清禹之鼎、丁觀鵬等；其一則不拘繩墨，以古樸奇譎為高，如宋梁楷，明陳洪綬，清金農(nóng)、羅聘等。宋后的佛畫中仍有不少名作，如趙孟頫的《紅衣天竺僧卷》、《無量壽佛圖》，丁云鵬的《羅漢圖》，丁觀鵬的《釋迦牟尼佛會(huì)圖》、《法界源流圖卷》等。（圖170）

佛畫在唐代可以說達(dá)到了一個(gè)高潮，宋以后雖繼續(xù)有發(fā)展，但在整體聲勢(shì)上已大不如前?？上в捎跁?huì)昌法難，唐代的佛畫所存已經(jīng)不多。但敦煌千佛洞仍保存了一些唐代的壁畫。其作品雖大多為無名氏所作，但從其風(fēng)格大致可推出當(dāng)時(shí)的畫風(fēng)。這些壁畫的內(nèi)容，主要是佛 62 經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。佛經(jīng)變故事畫大都是一些生動(dòng)的小幅故事畫，用連續(xù)的圖畫展示其內(nèi)容，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，整個(gè)畫面古樸雄渾，線條粗放，顏色奔放，給人帶來一種動(dòng)感。經(jīng)變故事中，法華經(jīng)變和報(bào)恩經(jīng)變都很有特色，（圖171）故事內(nèi)容豐富而富予變化。凈土變相則是佛教凈土信仰流行的結(jié)果，用圖畫描寫西方極樂世界的樓臺(tái)伎樂、水樹花鳥、七寶蓮池等美麗景物，以誘引人們尊奉阿彌陀佛，表現(xiàn)了宗教世俗化的浪漫氣息。（圖172）敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片。統(tǒng)計(jì)，莫高窟壁畫有492個(gè)洞窟，就有270繪有有飛天圖像，共計(jì)4500之多。最大的飛天每身約2米高，最小的飛天只有5、6厘米。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌的石窟藝術(shù)。敦煌的飛天從藝術(shù)上講，是多種文化的復(fù)合體，是由印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。在敦煌的壁畫上，畫師僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢淋漓地表現(xiàn)出來，既不借助翅膀，也不需要彩云，就這樣凌空飄舞，給整個(gè)壁畫增添了嫵媚活潑的氣氛。敦煌飛天可以說是中國古代繪畫的一個(gè)天才創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的奇跡。（圖173）

在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂使我們的心靈得到凈化

佛教傳入中國后，逐漸與中國固有文化融合而最終形成中國化的佛教。佛教音樂的發(fā)展，也經(jīng)歷了大致相同的歷程。最初的佛教徒對(duì)于佛教的宣傳，只是停留在譯經(jīng)上。但后來他們漸漸覺得要讓人們主動(dòng)去閱讀佛經(jīng)是非常困難的事，于是便開始主動(dòng)出擊，采取公開宣講的方法。但如果只是大段大段的經(jīng)文背誦或教義的闡述，恐怕人們聽了就會(huì)昏昏欲睡。故而漸漸便有了佛教音樂。佛教稱自己有八萬四千法門，只要有利于眾生，皆是方便，佛教音樂在這方面可謂是具有很大的優(yōu)勢(shì)。它既能直接傳達(dá)佛教的理念，而又通過美好的旋律吸引民眾，激發(fā)其情感共鳴。譬如古寺晨鐘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽著，便覺余音繞梁，發(fā)人深思。而叢林寺院傳出的念佛聲，也往往給人帶來莊嚴(yán)恬和的感受。在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂使我們的心靈得到靜化，妙音清心，覺悟最美，特別是在禪宗的觀念中，追求頓悟的效果，而在佛音的感染下立地成佛的，歷代不乏其人。

佛教的音樂大致可分為佛事音樂和以佛教題材為主題的佛教音樂。佛事音樂是在寺廟內(nèi)部，由僧眾操持的，包括僧眾平時(shí)早晚的唱誦、佛菩薩圣誕時(shí)的慶祝活動(dòng)，以及舉辦各種法會(huì)時(shí)所唱的各種曲調(diào)。而佛教音樂的范圍就比較廣了，一般只要以推廣佛教為目的的音樂就可以包括在內(nèi)，甚至還可以涵括一些通俗歌曲。中國佛曲的興起，是以梵唄為始端的。梵是印度語“梵覽摩”的省略，是清凈的意思。唄是印度語“唄匿”，意指贊頌或歌詠。印度婆羅門自稱為梵天的后代，因此習(xí)慣指印度為梵，如古印度文為梵文。所謂梵唄，就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來演唱佛曲。最早的梵唄是曹魏陳思王曹植制成的魚山唄，唐代僧人道世在《法苑珠林》卷三十四中記載其：“嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀惋，其聲動(dòng)心??乃摹其音，寫為梵唄。”。同時(shí)制成的梵唄還有吳國支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成的菩薩連句梵唄，以及康僧會(huì)傳授的泥洹唄。由于梵唄和漢語的區(qū)別，中國的歌贊和印度的唄贊之法當(dāng)然也有差異。正如慧皎大師所說：“東國之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧的鐘律符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂；設(shè)贊于管弦，則稱之以為唄?！彼哉f梵唄的產(chǎn)生對(duì)中國音樂的發(fā)展是有裨益的。到了晉代，廬山慧遠(yuǎn)創(chuàng)立唱導(dǎo)制度，南北朝時(shí)涌現(xiàn)出許多擅長佛教音樂的高僧，如道照、曇宗、僧辨、道慧、慧璩等。《高僧傳》曾記載曇宗“唱說之功，獨(dú)步當(dāng)世”。到了隋代由于中西交流的便利，西域佛教的音樂開始傳入中土。唐代佛樂則吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，一時(shí)之間，佛曲大興，加上俗講的盛行，廟會(huì)的轟動(dòng)，朝野上下，對(duì)佛曲都有些如癡如狂。加之寺院之內(nèi)，凈土宗流行，而凈土要求多誦法號(hào)，63 以求往生極樂世界，這些都為佛曲的大興創(chuàng)造了條件。現(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依觀經(jīng)等明般舟三味行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。這些贊文都是五言或七言句，間用三、四三言句。晚唐少康則另辟蹊徑，在民間音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的佛曲。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲有《悉曇頌》、《五更轉(zhuǎn)》、《十二時(shí)》等調(diào)，但具體使用情況已不可考。

唐代的佛教俗講如前面所言，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。唐代的眾多寺院，實(shí)際上成了社會(huì)的主要娛樂場(chǎng)所。任半塘先生在《唐戲弄》中述唐代長安的娛樂場(chǎng)所有歌場(chǎng)、變場(chǎng)、道場(chǎng)和戲場(chǎng)。道場(chǎng)本應(yīng)是高僧大德聚會(huì)講道的場(chǎng)所，但實(shí)際情況卻淪為聲色交雜之地。唐代戲場(chǎng)也多集于寺廟，錢易《南部新書》載：“長安戲場(chǎng)多集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)。其次薦福(寺)、永壽(寺)。尼講盛有保唐(寺)，名德聚于安國(寺)，士大夫之家入道盡在咸宜(寺)?！边@些都是當(dāng)時(shí)著名的寺廟。在這種情況下，佛教音樂得到大的發(fā)展，也是理所當(dāng)然的。

宋元以后，佛教音樂因?yàn)槭忻耠A層的出現(xiàn)而日趨通俗化，當(dāng)時(shí)的寺廟繼承了唐代的特征，仍然十分開放。宋代說話技藝的演出場(chǎng)所之一就是寺廟。開封相國寺是當(dāng)時(shí)演出最為繁盛的地方，至今仍保留了不少古代的佛典痕跡。如在音樂典籍中只有曲名未見樂譜的《駐云飛》，在相國寺樂譜中可找到，其結(jié)構(gòu)極似隋唐的大曲。（圖174）還有其他的一些樂曲也有不少唐宋大曲或法曲的特點(diǎn)。另外，從曲名和曲譜中也保存有不少詞曲音樂的蹤跡，如菩薩蠻、浪淘沙、望江南、水龍吟、山坡羊、醉太平等。相國寺音樂集中州佛曲、詞曲和民間音樂的大成，是音樂寶庫中燦爛的明珠。此外，繼唐代俗講而起的寶卷，在宋時(shí)盛極一時(shí)并一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂。在民間的戲曲小說中，常?？梢钥吹椒鹎耖g音樂的融合，佛教法器在明清眾多地方戲中經(jīng)常使用，包括《一封書》、《楚江秋》、《山坡羊》、《皂羅袍》等時(shí)曲，這些都是佛曲深入民間，成為市民娛樂生活重要內(nèi)容的生動(dòng)例證。這一時(shí)期的佛曲跟唐代相比，表面上是大大衰微了，但實(shí)際上佛教音樂仍然很盛行，只不過佛曲的歌唱更多地被化為故事性的唱誦，并且跟通俗音樂逐漸結(jié)合起來。從總體上說，佛教音樂柔而不弱，清而不躁，對(duì)于陶冶身心、愉悅精神都能起到重要的功用，對(duì)于宣揚(yáng)佛法也是大有助益的。

中國佛教與書法結(jié)下了不解之緣

《景德傳燈錄》卷十二睦州道明章下記載這樣一個(gè)故事：

“秀才訪師，稱會(huì)二十四家書。師以柱杖空中點(diǎn)一點(diǎn)‘會(huì)么？’”秀才罔措。師曰：“又道會(huì)二十四家書，永字八法也不識(shí)?！?/p>

這是一段很有趣的禪門公案。主人公道明禪師是唐代高僧，住睦州龍興寺，人稱陳尊宿或陳蒲鞋。這位秀才號(hào)稱能寫二十四家書，但他學(xué)習(xí)的其實(shí)只是形式上的東西，真正的書法精華，或者更直接地說，實(shí)際上是禪的精華，他并不曾領(lǐng)會(huì)。而在道明禪師看來，如果不能理解宇宙間的根本大法，以佛性入書，則無論對(duì)二十四家的書體如何熟悉，也是不可能有大成就的。道明在空中的隨意一點(diǎn)，絕不是指習(xí)書者熟悉的那個(gè)“永字八法”，而是佛家的心法。由此我們可以悟出佛教與書法的關(guān)系。

佛教最初傳入中國的時(shí)候，由于印刷術(shù)尚未發(fā)明，人們只得靠手抄佛經(jīng)來弘揚(yáng)佛法，這就使佛教與中國書法結(jié)下了不解之緣。而且書法對(duì)于中國人來說，歷來是修心養(yǎng)性的絕佳藝術(shù)，而其與佛所倡導(dǎo)的境界也有相符之處，故而佛教對(duì)書法一直都很重視?！斗殴獍闳艚?jīng)》、《瑜伽師地論》中說到，“書寫”不僅于“十法行”中居首位，而且行此十法能遠(yuǎn)離魔害，得天龍護(hù)衛(wèi)，不久當(dāng)?shù)闷刑?。僧眾抄寫《佛?jīng)》，本來就需要凈心屏氣，專心致志，而這對(duì)于書法的提高，卻是大有助益的，（圖175）所以歷代以來，有不少高僧也兼為著名書法家。如高僧智永為王義之七世孫，著名的“永州八法”的發(fā)明者。智永善書，頗有家法。他曾將 64 王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到云門寺保存，云門寺有書閣，智永禪師居閣上臨書20年。后于閣上臨得真草“千字文”八百余本，浙東諸寺各施一本，一時(shí)求書者紛至沓來，門檻都被踏爛了，只好換成鐵的，人稱鐵門檻。其“千字文”用一千個(gè)不同的字書寫而成，奠定了后世草書的筆法規(guī)范，歷代大家臨摹者不計(jì)其數(shù)。（圖176）又如唐代書僧懷仁，曾書《三藏圣教序》，碑文集自義之真跡，苦心經(jīng)營達(dá)二十四年，最終集成此碑。此書點(diǎn)畫縱橫，結(jié)構(gòu)完整，天衣無縫，充分體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)和意味，給人以溫潤和諧之感。再如唐代的懷素禪師，擅長草書，生性疏放，不拘細(xì)行。時(shí)人稱之醉僧。據(jù)唐人陸羽《懷素傳》所載：懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)：遇寺壁里墻，衣裳器皿靡不書之?！毕鄠魉麨榫氉址N了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙、勤學(xué)精研，曾署其屋曰“綠天庵”。后來芭蕉樹的葉子竟被他用光了，用過的葉子堆滿了整個(gè)房間。他又用漆盤、漆板代紙，寫至再三，盤板都穿，禿筆成冢，終于得草圣三味，“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬變，而法度具備”。懷素與張旭并稱“顛張醉素”，其《自敘貼》、《苦貼》為書法中的瑰寶。（圖177）李白很佩服他的字，其《草書歌行》稱：“少年上人號(hào)懷素，草書天下稱獨(dú)步?！?/p>

由于寺院僧侶中書法家很多，故而社會(huì)名流往往紛涌而至，與其交游往來，歷代文人墨客因此而對(duì)佛法耳濡目染，寫下與佛教相關(guān)的經(jīng)典或碑文書貼。如王義之曾書《遺教經(jīng)》、柳公權(quán)曾書《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》（圖178），蘇軾更寫有《心經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等十余種，再如歐陽詢、褚遂良、虞世南、顏真卿、黃庭堅(jiān)、趙子昂、米芾等，均有跟佛教相關(guān)的書法作品行世。（圖179）至于撰寫碑文、題記者，歷代更是不勝枚舉，而留下的經(jīng)典作品也不計(jì)其數(shù)。如佛教祖庭白馬寺，山門內(nèi)東側(cè)有元代大書法家趙孟頫所書《洛京白馬寺祖庭記》碑，字體工正秀麗；再如唐代歐陽詢的《化度寺碑》，原碑在長安終南山佛寺，全稱為《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。此碑書法平正清穆，筆清意長，于雄健中富含深雅之韻，堪稱“歐體”的杰構(gòu)。又如大慈恩寺的大雁塔底層，嵌置著唐代諸遂良的《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》，字里行間，溫潤生焉，如美人嬋娟，增華綽約；再如山西龍興寺有一以大篆而稱譽(yù)全國的《碧落碑》。文為篆體，共21行，每行32字，除去空闕，實(shí)有630個(gè)字。碑文的用字和結(jié)體，雜取鐘鼎、古籀、兼及小篆等文，在前代諸家古體書法的基礎(chǔ)上，加以變通創(chuàng)造，整體風(fēng)格舒暢秀逸，為歷來金石書法家所珍視。關(guān)于這塊碑文，還有個(gè)動(dòng)人的傳說。此碑本為唐代的幾位王子為其亡母祈福所立，碑成之日，尚缺碑文，恰巧有兩位道士前來請(qǐng)求刻之，二人拿到碑文后，便關(guān)門封戶，閉目靜坐，一連三日，晝夜不出。眾人覺得好生奇怪，便一起開門看看動(dòng)靜。不料房中空空如也，唯有一對(duì)仙鶴在翩然起舞，而碑文卻已刻成，且似鬼斧神工，宛然在目。因此事甚奇，此碑甚妙，不少書法名流慕而觀之。當(dāng)時(shí)著名書法家李陽冰見了此碑后，愛不釋手，徘徊數(shù)日，反復(fù)研習(xí)，但終于未能琢磨出門道來，最后無名火起，竟以槌擊碑，羞愧而去。碑上有一塊殘缺，相傳就是李陽冰的槌痕。

除了碑刻之外，有許多書法作品或書于寺院匾額之上，或題于廊柱之間，或藏于經(jīng)閣之內(nèi)，寺院赫然成為中國古代書法的一大圣地。如四川峨眉山報(bào)國寺為峨眉山進(jìn)山的門戶，其山門“報(bào)國寺”匾額為乾隆皇帝手寫；而其七佛殿內(nèi)，藏有宋代文豪、書法家黃庭堅(jiān)的四幅《七佛偈》木刻條文真跡；藏經(jīng)樓內(nèi)更有元代書法家趙孟頫書寫的《蘭亭集序》大條幅及鄭板橋、康有為、張大千、徐悲鴻等名家墨跡。（圖180）隨著科技的發(fā)展，人們用毛筆寫字的日子已經(jīng)一去不復(fù)返，即使是佛教徒，也不再需要像以前那樣汲汲于抄寫佛經(jīng)。但在繁忙的都市生活中，如果能適當(dāng)抽出一點(diǎn)時(shí)間來瀏覽名山古剎，感染佛法的澄澈無邊，觀賞古代名書家的輕逸之氣，其中所蘊(yùn)含的精神追求，或者仍是值得肯定的吧。而當(dāng)我們學(xué)書問禪，與高僧墨客展開精神交游之際，恍然神與佛交，飄飄若舉世皆濁而我獨(dú)清，心寂如煙，渺渺不知所歸，這種游心騁目，物我兩忘的情懷，又豈是凡夫俗子所能領(lǐng)會(huì)。（圖181）