第一篇：德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)與研究

江蘇省教學(xué)研究課題

《德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)研究》研究報(bào)告

南京市玄武區(qū)教研室 陳立春

一、課題提出的背景及其意義

現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展尤其是傳媒手段等的突飛猛進(jìn)，早已使學(xué)校德育與社會(huì)文化之間的高墻夷為平地，使教育工作者和全社會(huì)都有一種對(duì)現(xiàn)時(shí)代學(xué)校德育無(wú)所適從的感嘆與反思。德育社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)直接面對(duì)社會(huì)環(huán)境與學(xué)校德育相互關(guān)系的新視角。社會(huì)環(huán)境（專指學(xué)校外德育環(huán)境）帶有許多顯著的特點(diǎn)，主要有三：一是普遍性與開(kāi)放性。學(xué)校德育是系統(tǒng)和受控的，在一定時(shí)間、空間中展開(kāi)，因而是狹小和有限的。而社會(huì)環(huán)境則是個(gè)體道德成長(zhǎng)的“空氣”和“水”，從時(shí)間上看，它覆蓋了個(gè)體生命的全部歷程，因而影響個(gè)體一生道德的社會(huì)化；從空間上看，社會(huì)環(huán)境包圍著學(xué)校，并且滲透于受控制的學(xué)校德育，使個(gè)體尤其是兒童的道德發(fā)展處在一個(gè)全方位的影響之中。二是文化性與隱蔽性。校園文化之外的社會(huì)文化，即一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、社區(qū)、大眾傳媒和家庭影響，對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響是隱蔽的、滲透的，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化特點(diǎn)。三是互動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的意義不僅僅在于其影響時(shí)空及作用方式，而且塑造了一定階段和一定國(guó)土之上的道德，決定了學(xué)校個(gè)體的內(nèi)在道德需求和一定社會(huì)個(gè)體道德社會(huì)化的方向。如果說(shuō)德育的主要矛盾是道德施教者同受德育者之間的關(guān)系的話，那么這兩者之間的互動(dòng)則是社會(huì)文化所推動(dòng)的。

因此隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，為中小學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新思想新觀念正在豐富著中小學(xué)生的精神世界。與此同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給中小學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給中小學(xué)生學(xué)習(xí)和娛樂(lè)開(kāi)辟了新的渠道。與此同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕中小學(xué)生的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)中小學(xué)生精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問(wèn)題的出現(xiàn)，使中小學(xué)生思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。

《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求“從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用事實(shí)說(shuō)話，用典型說(shuō)話，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人”。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進(jìn)和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，把愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機(jī)統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)分量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，各種法定節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，“九一八”、“南京大屠殺”等國(guó)恥紀(jì)念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源。要抓住時(shí)機(jī)，整合資源，集中開(kāi)展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。要精心組織夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動(dòng)，把深刻的教育內(nèi)容融入到生動(dòng)有趣的課外活動(dòng)之中，用祖國(guó)大好風(fēng)光、民族悠久歷史、優(yōu)良革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就教育未成年人。

面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近中小學(xué)生的原則，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于開(kāi)發(fā)地方德育資源，用事實(shí)說(shuō)話，用典型說(shuō)話，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力，具有十分重要的意義。

新一論基礎(chǔ)教育課程改革提出要重視課程資源的建設(shè)問(wèn)題，這對(duì)于德育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的課題。因而本課題研究針對(duì)了現(xiàn)行中小學(xué)德育存在的種種弊端，讓中小學(xué)德育從僵化的、刻板的、一統(tǒng)的政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸生活，貼近實(shí)際，通過(guò)德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)，探索出提高中小學(xué)德育的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性的新途徑。

本課題的研究也是對(duì)傳統(tǒng)德育脫離中小學(xué)學(xué)生生活實(shí)際和道德認(rèn)知水平，脫離中小學(xué)學(xué)生主體品德心理發(fā)展規(guī)律的背叛，針對(duì)與時(shí)代與學(xué)生生活實(shí)際脫節(jié)的不良狀況，開(kāi)發(fā)既具有生活氣息又真正讓學(xué)生參與的富有地方資源的德育課程，促進(jìn)中小學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的發(fā)展，使中小學(xué)德育工作適應(yīng)社會(huì)生活的新變化，適應(yīng)中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，增強(qiáng)主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性，具有較大的創(chuàng)新性和實(shí)效性。

本課題研究著力凸顯了中小學(xué)學(xué)生在形成良好的思想品德的過(guò)程中的主體地位，讓中小學(xué)學(xué)生在有著獨(dú)特的人文氣息和得天獨(dú)厚的地方課程德育資源中，通過(guò)立體、全方位、多渠道的課堂實(shí)踐、活動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，去體驗(yàn)，去內(nèi)化，去感悟，去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心靈火花，在心靈震憾中，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中自覺(jué)地調(diào)整道德認(rèn)識(shí)，積淀情感體驗(yàn)，不斷學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，不斷弘揚(yáng)人的主體性，在品味成功的愉悅中，形成創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)良品德。

本課題將進(jìn)一步豐富德育論。從人出發(fā)回歸生活，讓德育充分考慮中小學(xué)學(xué)生的主體需要和個(gè)性發(fā)展，充分考慮中小學(xué)學(xué)生所處的特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，充分考慮把德育課程地方資源充分發(fā)揮起來(lái)，讓中小學(xué)生在優(yōu)化的環(huán)境中形成優(yōu)良的道德人格。

二、課題的界定及其理論基礎(chǔ)

（一）課題的界定

課程資源是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。課程資源可以分為素材性課程資源和條件性課程資源。如，知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方式方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素都是素材性的課程資源，它們的特點(diǎn)是作用于課程并能夠成為課程的要素。如，直接決定課程實(shí)施范圍和水平的人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場(chǎng)地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境等因素，屬于條件性課程資源。它們的特點(diǎn)是作用于課程。但不能形成課程本身的直接來(lái)源。根據(jù)課程資源所分布的空間不同，課程資源又分為校內(nèi)課程資源和地方課程資源。凡是學(xué)校范圍之內(nèi)的課程資源，就是校內(nèi)課程資源，學(xué)校所在地的課程資源就是地方課程資源。

本課題所研究的“德育課程地方的資源”指的是南京的德育課程資源。南京是歷史文化名城，留下了著名的孫中山、周恩來(lái)、王安石等著名的歷史人物的足跡；有中山陵、明孝陵、總統(tǒng)府、明城墻、中國(guó)第二歷史紀(jì)念館、梅園新村等歷史場(chǎng)館，這些地方德育資源是開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的好教材，具有地方德育課程開(kāi)發(fā)與研究的獨(dú)特的資源。

德育課程地方資源的開(kāi)發(fā)就是通過(guò)給學(xué)生提供各種各樣真實(shí)的道德情景和道德沖突，通過(guò)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往，不僅把抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來(lái)從而加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情景的自主判斷能力，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和自覺(jué)的參與意識(shí)，這就有可能使學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的觀念和品性，從而使學(xué)生在未來(lái)遇到相似的情景時(shí)受到類似情感的觸發(fā)而引起道德行為動(dòng)機(jī)。杜威認(rèn)為，這種使人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓(xùn)練。因此，3 德育課程地方資源的開(kāi)發(fā)對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)具有極大的價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力和激發(fā)學(xué)生的道德情感方面具有學(xué)科教育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為學(xué)校德育的主導(dǎo)形式。

（二）課題研究的理論基礎(chǔ)

1、生活教育理論

西方不少學(xué)者對(duì)生活教育有過(guò)系統(tǒng)的闡述。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育主張，實(shí)際上是較早的生活教育理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育，只是主觀地設(shè)想兒童的未來(lái)，不考慮兒童的現(xiàn)在，不考慮兒童現(xiàn)在的生活，兒童的能力以及他的天性?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力。他主張最好是在生活中、在游戲中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不脫離生活，這樣的學(xué)習(xí)易懂、有趣，對(duì)生活有用。因此，他要求“以世界為唯一的書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教師”。美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出了“教育即生活”的主張，他說(shuō)：“教育即生活，生活的特征是生長(zhǎng)，因此，教育即生長(zhǎng)。生長(zhǎng)只能有一個(gè)目的，更多的教育?！彼赋?，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。他說(shuō)：“教育即生活的過(guò)程，不是生活的預(yù)備?！彼J(rèn)為一旦把教育看作是為兒童未來(lái)的生活作準(zhǔn)備，必然要教以成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視兒童此時(shí)此刻的需要與興趣，會(huì)導(dǎo)致兒童處于被動(dòng)的地位。因此他要求必須把教育與兒童眼前的生活融合為一，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。實(shí)際上他并不排斥“預(yù)備”的重要性，用他自己的話說(shuō)：“我們?nèi)绻沟蒙罾^續(xù)發(fā)展，‘預(yù)備’自然是需要的，正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們要用全副的力量，使得現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，盡量有意義。這樣一來(lái)，‘現(xiàn)在’即在不知不覺(jué)中摻入‘將來(lái)’，‘將來(lái)’也就同時(shí)照顧到了?！迸c“教育即生活”相聯(lián)系，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”、“兒童中心論”等一系列主張，形成了較為完整的生活教育理論，為其成為現(xiàn)代教育之父奠定了基礎(chǔ)。

在我國(guó)，生活教育思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道家的“無(wú)為”和“順乎自然”的教育主張，實(shí)際上體現(xiàn)了教育和生活兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。魏晉時(shí)的嵇康以人性論作為理論基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了老莊思想，針對(duì)儒家過(guò)于功利性的教育主張，提出“越名教而任自然”，反對(duì)虛偽的道德教育，主張以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值為目的的“養(yǎng)生教育”，教人順人性情，循自然之則去認(rèn)識(shí)和獲得“生理之理”和“自然之理”，實(shí)現(xiàn)自身生命和生活的意義，從新的角度開(kāi)辟了一條人格自我完善、保全生命、堅(jiān)持節(jié)操的教育之路。宋代理學(xué)家朱熹把人的一生，劃分為十五歲受小學(xué)教育和十五歲后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。他認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”。他專為蒙童編寫的《童蒙須知》，就兒童在封建社會(huì)中的日常行為，分“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑 4 掃應(yīng)對(duì)”、“讀書(shū)知識(shí)”以及“雜細(xì)事宜”等項(xiàng)，每項(xiàng)都作了細(xì)致的規(guī)定。可見(jiàn)，他的小學(xué)教育主張，包含了豐富的生活教育內(nèi)容。明代大思想家王守仁認(rèn)為知行是一回事，主張“知行合一”。他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分兩截用功，失卻知行本性，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。”他的這一主張，強(qiáng)調(diào)了教育過(guò)程和生活實(shí)踐的統(tǒng)一。王守仁十分重視教育，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中束縛兒童身心發(fā)展的現(xiàn)象，提出了“順導(dǎo)性情”的兒童教育論，主張鼓舞興趣，強(qiáng)調(diào)自求自得，提倡獨(dú)立思考。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。明末清初的顏元，提出了“行動(dòng)教育法”，主張“習(xí)動(dòng)貴行”，他認(rèn)為，不僅要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)去鞏固知識(shí)。他對(duì)“格物”提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為格物就是親自去接觸事物，親自做事，如同用手去格殺猛獸，身實(shí)習(xí)之，體實(shí)行之。通過(guò)格物的個(gè)體實(shí)踐和親身體嘗而獲得知識(shí)，并通過(guò)練習(xí)加以鞏固。近代大教育家陶行知提出了“生活即教育”的理論，他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是在生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！迸c之相聯(lián)系，他提出“社會(huì)即學(xué)?！保源藬U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其教學(xué)論是“教學(xué)做合一”，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)會(huì)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與便學(xué)都以做為中心?！笨梢?jiàn)，他強(qiáng)調(diào)在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上的，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲取知識(shí)的源泉。他的生活教育理論，是中國(guó)生活教育思想的集大成，成為我國(guó)教育的一面旗幟。

杜威和陶行知的生活教育理論可以說(shuō)是中外教育史上的兩朵奇葩，但他們的問(wèn)題在于將教育與生活等同，將學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)識(shí)過(guò)程混為一談，忽視了教育的自身價(jià)值。把學(xué)校教育作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種活動(dòng)，自然是一種生活，但不是杜威所說(shuō)的“簡(jiǎn)化的社會(huì)生活”，也不是陶行知所關(guān)注的日?，嵥榈纳?，而是根據(jù)育人的宗旨，有計(jì)劃地加以組織并對(duì)學(xué)生施加某種影響的生活，即教育生活。生活教育的理論起點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育生活是以兒童生活為世界為活動(dòng)前景的，也就是說(shuō)，教育活動(dòng)是以兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)為生長(zhǎng)點(diǎn)，是與兒童生活世界相融合的。這里所說(shuō)的“兒童生活世界”是指兒童遇到的、與之進(jìn)行交道的一切人、事、物、時(shí)間、空間，包括他們通過(guò)情感、思想、想象和其它任何感官所知道的東西，這是兒童一切活動(dòng)的背景。在這樣的教育生活中，兒童能夠主動(dòng)地將自己導(dǎo)入其中，按照自身的發(fā)展需要塑造自己，也在自己的活動(dòng)中改變自己并不斷提出新的要求，在不斷解決生活實(shí)際問(wèn)題中獲得全面進(jìn)步，最終達(dá)到成為具有創(chuàng)造性生活主體的目的。

2、情境教育理論

情境教育是我國(guó)著名特級(jí)教師李吉林從研究小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)入手開(kāi)創(chuàng)的一條有中國(guó)特色的、用于解決我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的種種問(wèn)題的行之有效的素質(zhì)教育途徑。情境是中國(guó)古代的一個(gè)重要概念，而教育學(xué)中的情境概念始于美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育失敗的根本原因是未能在教育教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生設(shè)置引起思維的直接經(jīng)驗(yàn)的情境?！扒榫辰逃敝械摹扒榫场睂?shí)質(zhì)上是人為優(yōu)化了的環(huán)境，是促使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)于其中的環(huán)境。這種根據(jù)教育目標(biāo)優(yōu)化的環(huán)境，這種充滿美感和智慧的環(huán)境氛圍，與青少年學(xué)生的情感、心理會(huì)發(fā)生共鳴而契合，使其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用的統(tǒng)一和諧中獲得全面發(fā)展。這種人為優(yōu)化的情境，可以做到主體的能動(dòng)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境優(yōu)化的統(tǒng)一，激發(fā)青少年學(xué)生潛能與培養(yǎng)塑造的統(tǒng)一，最終達(dá)到素質(zhì)的全面提高與個(gè)性充分發(fā)展的統(tǒng)一。情境教育不僅從哲學(xué)上找到依據(jù)，而且還從科學(xué)上借鑒現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，構(gòu)成情境教育的基本原理。一是情境驅(qū)動(dòng)原理。即情境教育利用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗(yàn)中陶冶情操。二是暗示傾向原理。即情境教育利用暗示傾向，通過(guò)周圍環(huán)境與青少年學(xué)生心理共鳴的過(guò)程，迅速推動(dòng)教育活動(dòng)的過(guò)程。三是角色轉(zhuǎn)換原理。即通過(guò)“進(jìn)入情境――擔(dān)當(dāng)角色――理解角色――檢驗(yàn)角色――自己與角色同一，產(chǎn)生頓悟”的角色轉(zhuǎn)換過(guò)程，使青少年學(xué)生全身心地投入到教育活動(dòng)中去，成了真正的角色。四是心理場(chǎng)整合原理。即情境教育作用心理場(chǎng)，形成推進(jìn)教育活動(dòng)的正誘發(fā)力，在頓悟中改變認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)。

3、主體教育理論

主體教育理論是自20世紀(jì)90年代以來(lái)在我國(guó)掀起的教育學(xué)理論，它的主要研究者有北京師范大學(xué)教育系裴娣娜教授和上海師范大學(xué)燕國(guó)材教授等。該理論認(rèn)為，人的主體性是人的自然性和社會(huì)性的最本質(zhì)的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個(gè)方面，即本體主體性（指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式）、價(jià)值主體性（指求真、求美、求善和求自由的主體性）、實(shí)踐主體性（指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人的主體生成、發(fā)展和呈現(xiàn)）。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，說(shuō)到底是要通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把受教育者培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。主體教育理論特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的教育理念：一是主體教育的出發(fā)點(diǎn)，主體教育的直接指向就是完善人、發(fā)展人。二是自由、自覺(jué)地活動(dòng)是個(gè)體主體性發(fā)展的決定性因素，活動(dòng)可以使個(gè)體既有素質(zhì)和所處的社會(huì)環(huán)境成為影響個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素。三是主體教育的近期目標(biāo)是在教育過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力和主體人格，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和 6 創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。

三、課題研究的內(nèi)容、方法與成果

（一）研究了德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)的基本原則

《基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》指出，在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們發(fā)現(xiàn)在以往教育過(guò)程中我們往往過(guò)分依賴教材、過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，不能很好地倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，更不敢談及鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書(shū)本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，很少贊賞學(xué)生獨(dú)特和富有個(gè)性的理解與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力成為空話，更談不上大力開(kāi)展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此，在新課程改革中，更應(yīng)該注意德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的原則，以達(dá)到我們的創(chuàng)新教育目標(biāo)。在德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)中要注意遵循以下幾個(gè)原則：

1、教育性原則

德育課程作為國(guó)家課程計(jì)劃中的一門課程，一直擔(dān)任著“德育主渠道的角色”。無(wú)論是原大綱或現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)，都明確指出品德課在課程中的德育功能。多年來(lái)，中小學(xué)思想品德在課程教學(xué)中，一直堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循小學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，以提高小學(xué)生思想素質(zhì)為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確地指出：品德課是對(duì)學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教育和初步的馬克思主義教育，以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)的教育的必修課程，是學(xué)校的德育工作的主導(dǎo)渠道，是我國(guó)學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)志。對(duì)該學(xué)科的性質(zhì)、地位和作用給予高度地概括。因此，德育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用首先要堅(jiān)持“五愛(ài)”的教育性原則。

2、針對(duì)性原則

針對(duì)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)水平、接受能力、分層次、分階段，組織不同的教育形式，安排不同教育內(nèi)容，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象。

3、主體性原則

教育過(guò)程中，教育者善于運(yùn)用教育藝術(shù)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)積極性。要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，師生間要平等地交流，承認(rèn)學(xué)生間的差異，感受學(xué)生的興趣，肯定學(xué)生的成績(jī)，樹(shù)立學(xué)生中的典型。

4、實(shí)踐性原則

開(kāi)發(fā)地方資源德育課程要從讓學(xué)生走出課堂、走向基地、走向生活、走向社會(huì)出發(fā)，做到開(kāi)展活動(dòng)，教、學(xué)、做結(jié)合，增加情感交流與切身體驗(yàn)，加深對(duì)認(rèn) 7 知的理解，發(fā)展實(shí)踐能力。

5、有效性原則

由于德育課程資源的來(lái)源廣，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，提取的課程資源的途徑也不同，在開(kāi)發(fā)和利用品德課程資源時(shí)，必須堅(jiān)持有效性原則。第一，能真正落實(shí)學(xué)生的道德認(rèn)知。第二，能啟動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感。第三，能提高學(xué)生對(duì)生活、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的能力。第四，能利于師生在教學(xué)活動(dòng)中共同發(fā)展。無(wú)論是素材性課程資源或者條件性課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，都必須符合品德課程的特點(diǎn)，服務(wù)于品德課程的教學(xué)，我們應(yīng)該清楚地區(qū)分：哪些資源的開(kāi)發(fā)和利用與教學(xué)內(nèi)容有直接的關(guān)系？哪些有間接的關(guān)系？權(quán)衡篩選，按不同的價(jià)值取向錄用，增強(qiáng)德育工作的有效性。

（二）研究了德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

南京是歷史文化名城，作為全省政治、文化中心、國(guó)際交流中心，豐富的博物館、展覽館、藝術(shù)館、紀(jì)念館及其他文化場(chǎng)所，具有得天獨(dú)厚的條件，是未成年人思想道德建設(shè)的重要德育資源。我區(qū)科教資源豐富，有東南大學(xué)、南京理工大學(xué)、中科院南京分院等知名科研院所和大專院校40多家，江蘇省僅有的75名兩院院士中，玄武區(qū)占了近半數(shù)。以新的德育資源觀，整合、開(kāi)發(fā)、利用特有的地方的人文資源、科技資源和新聞媒體資源，豐富中小學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和方式。因此在課題研究中我們從以下幾個(gè)方面探討?yīng)毺氐牡胤降掠n程資源的開(kāi)發(fā)：

1、開(kāi)發(fā)博物展館德育課程資源

南京有許多著名的博物展館，如南京博物院、南京地質(zhì)展覽館、南京歷史博物院、南京古生物館、云錦展覽館、科技博物館等等，開(kāi)發(fā)這些博物展館的德育課程資源，可以使學(xué)生了解燦爛悠久的民族歷史，汲取豐富厚實(shí)的民族營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)堅(jiān)定博大的民族精神。

如北京東路小學(xué)運(yùn)用南京古生物研究所、江蘇省氣象臺(tái)、玄武湖鳥(niǎo)類生態(tài)園、中科院南京土壤研究所、南京地理與湖泊研究所和紫金山天文臺(tái)等地方德育課程資源，開(kāi)發(fā)了一系列德育課程，成立了“北京東路小學(xué)娃娃科學(xué)院”，分設(shè)“地學(xué)研究所”、“土壤研究所”、“氣象研究所”、“電學(xué)研究所”、“植物研究所”、“航模研究所”，利用活動(dòng)課時(shí)間，讓學(xué)生做科研的小主人，走向自然，走近科學(xué)，動(dòng)手操作，大膽實(shí)踐。學(xué)校多次在全國(guó)無(wú)線電測(cè)試、航模比賽中榮獲一等獎(jiǎng)。學(xué)校娃娃科學(xué)院兩任院長(zhǎng)分別赴北京人民大會(huì)堂受到中央領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)。與“娃娃科學(xué)院”并列，還有“娃娃電視臺(tái)”、“娃娃書(shū)報(bào)苑”、“娃娃心語(yǔ)屋”、“娃娃圖書(shū)館”等“娃娃系列”。這一娃娃系列德育課程資源極大地激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造熱情，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新能力。

又如昆侖路小學(xué)先后與中科院南京土壤研究所等單位聯(lián)合，率先建立了“院士科普點(diǎn)”，設(shè)立了天體物理，古生物學(xué)、地學(xué)興趣小組，每周為學(xué)生開(kāi)設(shè)一次科普（科技）課。免費(fèi)向社區(qū)內(nèi)的學(xué)生們開(kāi)放《土壤標(biāo)本陳列室》、《地理科研成果展示室》、《史前生物陳列室》等科普?qǐng)鲳^。與省氣象學(xué)會(huì)共同成立了全國(guó)首家社區(qū)氣象學(xué)校――北極閣社區(qū)氣象學(xué)校，省氣象局趙局長(zhǎng)到場(chǎng)揭牌，省氣象臺(tái)老臺(tái)長(zhǎng)周振奎親自擔(dān)任氣象科普輔導(dǎo)員，現(xiàn)已組織4批學(xué)生參觀了天氣預(yù)報(bào)的制作過(guò)程。每個(gè)寒暑假，都組織學(xué)生到古生物研究所、紫金山天文臺(tái)、玄武湖鳥(niǎo)類生態(tài)園、臺(tái)城等地參觀，開(kāi)展生動(dòng)活潑的科普教育。

2、開(kāi)發(fā)紀(jì)念場(chǎng)館德育課程資源

南京曾經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次革命的洗禮，建起了雨花臺(tái)烈士陵園、雨花臺(tái)烈士墓、南京大屠殺紀(jì)念館、南京航空紀(jì)念館等紀(jì)念場(chǎng)館，這都是愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的好教材，開(kāi)發(fā)這些的德育課程資源具有十分重要的意義。

如南京十三中鎖金分校把南京航空烈士紀(jì)念館作為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族不屈精神教育的教育基地。在航空烈士墓中安息的是名垂千古的抗日英雄，他們中間既有被稱為“無(wú)敵勇將”的高志航、“中華之魂”的陳懷民、“中國(guó)紅武士”的劉粹剛、被人們譽(yù)為“飛將軍”的樂(lè)已琴、首中敵艦的梁鴻云、為周總理開(kāi)過(guò)飛機(jī)的金雯等烈士，也有為中國(guó)人民的抗日事業(yè)捐軀的外國(guó)友人等。每年的清明節(jié)，學(xué)校都要組織學(xué)生步行前往烈士墓祭掃，開(kāi)展憑吊英烈，緬懷先烈的事跡的活動(dòng)，接受民族精神的熏陶。面對(duì)著烈士的塑像，學(xué)生們的心靈受到震撼。一屆屆的學(xué)生在這里得到心靈的陶冶，愛(ài)國(guó)情感得以升華。

3、開(kāi)發(fā)偉人教育德育課程資源

我區(qū)曾是孫中山、周恩來(lái)、王安石等偉人生活、戰(zhàn)斗過(guò)的地方，地區(qū)內(nèi)兩所中小學(xué)的名字與與偉人有關(guān)――梅園中學(xué)、逸仙小學(xué)、半山園小學(xué)。多年來(lái)，我們充分利用地方這一極佳的德育課程資源，引導(dǎo)青少年學(xué)生像周總理那樣“立身為人”，全面塑造有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人。早在1986年，命名梅園中學(xué)初二（1）班為“周恩來(lái)班”，1998年5月，孫中山紀(jì)念館和逸仙小學(xué)又共建了“孫中山班”。長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)習(xí)偉人風(fēng)范，爭(zhēng)做四有新人”的主題活動(dòng)，在全區(qū)中小學(xué)廣泛開(kāi)展。梅園中學(xué)多次組織學(xué)生舉辦了“樹(shù)立起心中的豐碑”及“我愛(ài)南京、我愛(ài)梅園”系列活動(dòng)，并將“學(xué)總理”活動(dòng)系列化、經(jīng)常化，如每逢周總理誕辰及逝世紀(jì)念日，就要組織學(xué)生在周總理銅像前獻(xiàn)花藍(lán)活動(dòng)；“五·四”、“一二·九”新團(tuán)員在梅園紀(jì)念館宣誓活動(dòng)；每年暑假“周恩來(lái)班”的學(xué)生們到總理的故鄉(xiāng)淮安舉辦夏令營(yíng)活動(dòng)等。

4、開(kāi)發(fā)文化景觀德育課程資源

我區(qū)有玄武湖、紫金山、九華山、北極格和省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館、南京圖書(shū)館等豐富的文化景觀，開(kāi)發(fā)這些德育課程資源，可以使學(xué)生感悟中華民族優(yōu)秀文化名城底蘊(yùn)，陶冶高尚情操，去追求真、善、美。

如南京十三中鎖金分校以玄武湖的狀況與文化背景為內(nèi)容開(kāi)發(fā)德育課程的地方資源，使學(xué)生了解了玄武湖的歷史，欣賞玄武湖的迷人風(fēng)光，提高了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了為玄武湖而自豪，要保護(hù)玄武湖，讓玄武湖更加干凈、美麗的激情！

又如九中、長(zhǎng)江路小學(xué)等學(xué)校以省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館等地方文化單位為德育課程資源，用高尚的藝術(shù)感染學(xué)生。

5、開(kāi)發(fā)駐地部隊(duì)德育課程資源

我區(qū)是南京軍區(qū)及南京空軍的所在地，駐地部隊(duì)多。我們充分運(yùn)用這一獨(dú)天得后的優(yōu)秀德育課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命英雄主義和革命傳統(tǒng)教育。

如各學(xué)校新生入學(xué)請(qǐng)駐地部隊(duì)進(jìn)行軍訓(xùn)，上好德育第一課。通過(guò)軍訓(xùn)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義的精神；增強(qiáng)學(xué)生嚴(yán)明的組織紀(jì)律的觀念；鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞的作風(fēng)；營(yíng)造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

再如櫻花小學(xué)與83417部隊(duì)學(xué)員三隊(duì)開(kāi)展了共建德育基地的活動(dòng)，部隊(duì)幫助學(xué)校成立了少年軍校；玄武中專與軍理工大自動(dòng)化指揮學(xué)院、炮兵學(xué)院結(jié)成共建對(duì)子，經(jīng)常性開(kāi)展共建活動(dòng)，學(xué)生們定期到部隊(duì)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，接受國(guó)防教育，增強(qiáng)了國(guó)防意識(shí)，提高了組織性和紀(jì)社律性。

又如海英小學(xué)與海軍指揮學(xué)院緊鄰，他們充分利用這一地方資源開(kāi)發(fā)了海洋國(guó)防教育德育課程。學(xué)校教學(xué)大樓與地面主題色彩為淡藍(lán)色與淺黃灰相間，以顯示海洋的寧?kù)o與博大；在校園北墻上設(shè)計(jì)了海洋國(guó)防教育主題文化墻，從“海洋國(guó)土”、“海洋生物”、“海洋資源”、“海洋生態(tài)”、“海軍風(fēng)采”、“海軍建設(shè)”等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行海洋國(guó)防教育，讓學(xué)生在活潑鮮艷的畫面中了解我國(guó)海疆，潛移默化地受到教育。學(xué)校還專門設(shè)立國(guó)防教育宣講教室，配合學(xué)校校本課程與校本讀物，設(shè)計(jì)制作了國(guó)防宣講展覽，從文字、圖片、實(shí)物（各種艦艇模型與海洋生物標(biāo)本）等方面對(duì)學(xué)生國(guó)防教育。

6、開(kāi)發(fā)社區(qū)街道德育課程資源

在課題研究中，實(shí)驗(yàn)學(xué)校與社區(qū)攜手共建，開(kāi)辟生活化育德環(huán)境，搭建平臺(tái)；組織學(xué)生參與創(chuàng)建文明社區(qū)誓師會(huì)，提高主人翁意識(shí)；與社區(qū)街道聯(lián)合開(kāi)辦學(xué)生模擬法庭，開(kāi)展學(xué)法守法自我教育；與區(qū)法院青少年庭聯(lián)合組織家長(zhǎng)學(xué)校，開(kāi)展法制專題講座；與南師大攜手，構(gòu)建大、中學(xué)生德育踐行平臺(tái)；開(kāi)發(fā)社區(qū)的特色資源開(kāi)展德育教育。如半山園小學(xué)地處后宰門街道，而打腰鼓是后宰門街道的一種傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。半山園小學(xué)就充分利用這一德育課程資源開(kāi)發(fā)校本德育 10 課程。在腰鼓訓(xùn)練初期，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地站立，腿酸了，腳麻了，烈日曬黑了皮膚，寒風(fēng)凍裂了小手，有家長(zhǎng)心疼不已，打起了退堂鼓，可孩子們誰(shuí)也不愿退出，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，都想在活動(dòng)表現(xiàn)自己。漸漸的，懶惰的孩子勤快了，聰明的孩子更能干了。孩子們吃苦耐勞的精神得到培養(yǎng)，他們不怕苦不怕累，越打越起勁，一次次成功的喜悅，滿足了學(xué)生的表演欲望，體驗(yàn)了形體美、藝體美、健身美的樂(lè)趣。打腰鼓還培養(yǎng)了學(xué)生集體主義觀念，體驗(yàn)了集體溫暖。打腰鼓時(shí)學(xué)生可以互相配合，互相幫助，培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作精神。在訓(xùn)練過(guò)程中，同學(xué)們互相幫助、互相鼓勵(lì)、互相促進(jìn)，無(wú)論是主角，還是配角，都能全力以赴，追求最好的藝術(shù)效果。在活動(dòng)中，學(xué)生之間的人際關(guān)系、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神得到充分發(fā)展，他們懂得了配合，協(xié)作，互相謙讓。三是讓學(xué)生在活動(dòng)中提升身心素質(zhì)。腰鼓隊(duì)為學(xué)生積極開(kāi)辟了一個(gè)實(shí)踐、體驗(yàn)的大舞臺(tái)，讓學(xué)生充分展示自己，在豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生們開(kāi)闊了視野，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。為了參加省軍區(qū)紀(jì)念抗美援朝100周年活動(dòng)，多少個(gè)寒風(fēng)吹拂的早上他們累得腰酸腿疼，多少個(gè)烈日當(dāng)頭的下午他們練得大汗淋淋，練了一日又一日，一月又一月，雖然人練瘦了，皮膚曬黑了，但他們的意志練得更加堅(jiān)定了。為了打好腰鼓，他們互相幫助、共同進(jìn)步。同學(xué)們就是在這種不留痕跡的教育氛圍中，產(chǎn)生了心靈感悟，將說(shuō)教與灌輸變成了心靈的溝通與情感的交流?？莶俚牡赖乱?，變成了無(wú)形的滲透和正向的激勵(lì)，在腰鼓聲中，學(xué)生的品德修養(yǎng)得到了提高。

（三）研究了德育課程的地方資源應(yīng)用的方法

1、實(shí)踐體驗(yàn)法

實(shí)踐體驗(yàn)法是通過(guò)組織引導(dǎo)學(xué)生積極參與某一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，隨著活動(dòng)的不斷深化，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)、在內(nèi)心深處留下刻骨銘心的烙印，不斷地引發(fā)心靈的矛盾沖突，內(nèi)化為自身的良好思想品德，外顯為高尚的行為。此方法是從學(xué)生品德培養(yǎng)的行為入手，適用小學(xué)各年級(jí)學(xué)生開(kāi)展。實(shí)踐體驗(yàn)是一項(xiàng)具有深刻教育意義的教育活動(dòng)。它的基本的活動(dòng)過(guò)程為：引導(dǎo)參與 → 實(shí)踐感受 → 體驗(yàn)內(nèi)化 → 反饋外化。

如小營(yíng)小學(xué)在教育學(xué)生遠(yuǎn)離危險(xiǎn)時(shí)，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是組織學(xué)生走上街頭，搜集交通安全標(biāo)志，向交警咨詢有關(guān)注意安全的事項(xiàng)。在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，并讓學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行，教師只起一定的指導(dǎo)作用。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，又感悟了遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、注意安全的道理。

2、調(diào)查研究法

調(diào)查是指人們直接接觸社會(huì)現(xiàn)象，搜集事實(shí)，數(shù)據(jù)和資料，它是一種感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。研究是在調(diào)查的基礎(chǔ)上，尋找事物的本質(zhì)和規(guī)律，是把感情材料，經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)。調(diào)查是研究的基礎(chǔ)，而研究必須把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。11 調(diào)查解決“是什么”的問(wèn)題，而研究是探索“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，調(diào)查研究是一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此方法從學(xué)生的品德培養(yǎng)的“知”入手。適用于中、高年級(jí)學(xué)生以小組形式開(kāi)展活動(dòng)。其基本的操作流程為：確定調(diào)查對(duì)象 → 擬定調(diào)查提綱 → 實(shí)在開(kāi)展調(diào)查→結(jié)果分析處理→提出對(duì)策建議

如南京市梅園中學(xué)針對(duì)青少年學(xué)生法制觀念淡薄、自控能力較弱等問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、訪談、座談、小組匯報(bào)等形式，開(kāi)展“校園內(nèi)易忽視的違法行為”調(diào)查研討活動(dòng)。在這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生搜集資料，了解相關(guān)法律規(guī)定(《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《義務(wù)教育法》等)；調(diào)查“校園內(nèi)易忽視的違法行為”的情況，分析其原因；對(duì)幾所學(xué)校200多名學(xué)生進(jìn)行了訪談，了解不同學(xué)校的學(xué)生對(duì)自己了解法律的程度的自我評(píng)價(jià)，了解學(xué)生對(duì)特定行為是否屬于違法行為的認(rèn)定和所持的態(tài)度，了解學(xué)生面對(duì)違法行為時(shí)的行為方式；還訪問(wèn)了檢察院和法院的法官，了解專家對(duì)校園內(nèi)易忽視的違法行為的看法。這樣把課本知識(shí)和課外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，切身體會(huì)到知法、懂法，守法、護(hù)法的重要性，從而提高了學(xué)生自律與自保的意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的法律意識(shí)，防止并減少了校園內(nèi)易被忽視的違法行為的發(fā)生。

3、參觀訪問(wèn)法

所謂參觀訪問(wèn)法一般地說(shuō)，就是結(jié)合學(xué)校中教育的需要，組織學(xué)生赴基地進(jìn)行參觀訪問(wèn)，讓學(xué)生置身于空曠無(wú)邊的大自然，真切動(dòng)情的人文環(huán)境、軍整嚴(yán)肅的軍營(yíng)調(diào)節(jié)身心、陶冶情操、開(kāi)拓視野、豐富知識(shí)。參觀訪問(wèn)雖然是一種比較傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，但深受學(xué)生歡迎，具有深刻的教育意義。

如鎖金中學(xué)全校大型秋游暨綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生感悟南京這個(gè)歷史名城的文化底蘊(yùn)，走進(jìn)大自然，體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情，瀏覽大江風(fēng)光。讓學(xué)生在云錦、山水、田園、農(nóng)趣的參觀游覽活動(dòng)中陶冶性情，培養(yǎng)熱愛(ài)大自然的感情，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育與管理的能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。以秋游為中心融信息收集、調(diào)查研究、繪畫攝影、采集標(biāo)本、手工制作、怡心健體為一體，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

4、影響激勵(lì)法

影響激勵(lì)法是利用德育課程地方資源，通過(guò)活動(dòng)載體，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠绊?。如梅園中學(xué)綜合利用梅園新村紀(jì)念館這一德育課程地方資源，用偉人的高尚品德影響激勵(lì)學(xué)生，努力將周恩來(lái)的精神內(nèi)化為師生奮發(fā)向上的道德信念和進(jìn)取向上的內(nèi)在需要和精神支柱。他們爭(zhēng)創(chuàng)光榮的“周恩來(lái)班”從第一屆到如今經(jīng)歷了整整19個(gè)年頭，歷屆“周恩來(lái)班”都是在全校爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)班集體的基礎(chǔ)上擇優(yōu)命名的，每屆畢業(yè)時(shí)的合格率均達(dá)100%。學(xué)校還增設(shè)“雙特愛(ài)心班”，招收特困特優(yōu)生，免收學(xué)雜費(fèi)，提供午餐和學(xué)習(xí)用品，用特困生刻苦學(xué)習(xí)的精神，教育影響 12 其他學(xué)生，在全校形成一種互動(dòng)格局，使全校同學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生存?！皭?ài)心班”已辦了三年，非常成功，全市已多次在我校召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，分管市長(zhǎng)、市、區(qū)教育局長(zhǎng)也十分關(guān)心這些學(xué)生。我?！爸芏鱽?lái)愛(ài)心班”在全市產(chǎn)生了很大反響。受到社會(huì)各界的關(guān)心和資助。“周恩來(lái)班”、“周恩來(lái)團(tuán)支部”和“雙特愛(ài)心班”是我校德育特色的旗幟。榜樣的力量是無(wú)窮的，在他們模范行為的影響下，學(xué)校的“學(xué)習(xí)周恩來(lái)，像周恩來(lái)那樣學(xué)習(xí)、生活、工作”蔚然成風(fēng)。

5、心理疏導(dǎo)法

人類社會(huì)將以史無(wú)前例的速度向前發(fā)展，使原有的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了深刻的變化。面對(duì)這一系列巨大而復(fù)雜的變化，人類在適應(yīng)這一變化的過(guò)程中，必然產(chǎn)生一系列心理上的矛盾和困惑。不僅如此，中小學(xué)生在心理發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)遇到自身特殊的問(wèn)題，威脅著中小學(xué)生的身心健康。為了幫助學(xué)生排除心理障礙，撥開(kāi)心理迷霧，提高心理素質(zhì)，在課題研究中，我們南師大、南大、東大等高校的心理研究所和南京陶老師工作站等心理援助中心開(kāi)展心理輔導(dǎo)工作，通過(guò)多中形式對(duì)具有心理疑難需要幫助，存有心理困擾需要排除或患有輕微心理疾病需要治療的學(xué)生進(jìn)行直接的咨詢或間接的幫助、啟發(fā)和指導(dǎo)。通過(guò)心理教師的疏導(dǎo)，使求助者的疑難問(wèn)題得到解決，心理困擾或輕微心理疾病得到排除或減輕，使其更好地適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展自我，增進(jìn)心理健康。

一是認(rèn)知發(fā)展疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)及自身認(rèn)知發(fā)展水平，通過(guò)常規(guī)或特殊指導(dǎo)，幫助學(xué)生挖掘自身的智能優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)自身的不良認(rèn)知，并學(xué)會(huì)對(duì)認(rèn)知進(jìn)行調(diào)控。

二是情緒穩(wěn)定疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解自身情緒變化的特點(diǎn)，通過(guò)有效的調(diào)控手段，使其經(jīng)常保持良好的心境和樂(lè)觀的情緒，形成適度的情緒反應(yīng)能力，避免情緒的大起大落和兩極化波動(dòng)。使其學(xué)會(huì)科學(xué)地調(diào)控自己的情緒，從而避免心理失衡，培養(yǎng)積極的情緒狀態(tài)。

三是意志優(yōu)化疏導(dǎo)，使中小學(xué)生充分了解意志在成才中的作用，以及自身意志品質(zhì)的弱點(diǎn)，幫助學(xué)生提高調(diào)節(jié)自我、克服困難的主觀能動(dòng)性，克服內(nèi)部困難，提高意志行為水平，使其不為偶發(fā)誘因所驅(qū)使。學(xué)會(huì)應(yīng)付挫折剌激，增強(qiáng)心理承受力，從而避免偏差，具備果斷、持久、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

四是學(xué)習(xí)適應(yīng)疏導(dǎo)，使中小學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，能夠優(yōu)化和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠調(diào)控自己的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)。

五是人際和諧疏導(dǎo)，使中小學(xué)生有意識(shí)地掌握人際交往的特點(diǎn)和規(guī)律，幫助他們掌握一定的交往技術(shù)，在群體中能夠與人和睦相處，悅納他人，也悅納自己，13 培養(yǎng)健康的人際交往態(tài)度，有較強(qiáng)的人際知覺(jué)能力和人際交往能力。同時(shí)也要幫助中學(xué)生克服人際交往中的不良心理，從而減少人際沖突，達(dá)到人際和諧。六是心理障礙疏導(dǎo)，使中小學(xué)生對(duì)各種常見(jiàn)心理障礙的癥狀及表現(xiàn)形式有所了解和認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)進(jìn)行自我心理調(diào)適，提高他們自我預(yù)防心理變異的能力，使他們學(xué)會(huì)鑒別各種行為問(wèn)題和輕微的心理障礙，并知道如何尋求心理治療的幫助加以矯治。

四、課題研究的結(jié)論與反思

（一）課題研究的結(jié)論

我們?cè)诘掠n程的地方資源開(kāi)發(fā)的研究中，從提高德育的主體性、針對(duì)性、實(shí)效性出發(fā)，大膽探索，勇于實(shí)踐，得出了以下結(jié)論。

1、鮮活的德育來(lái)自于身邊

面對(duì)“重智輕德”、“重分輕人”的社會(huì)傾向，教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)成人是成才的前提，欲成才先成人的道理，而道德品行作為成人的核心，必然將學(xué)校的德育工作推上至關(guān)重要的地位。由于某些社會(huì)環(huán)境的干擾和影響，也因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容、方法不切學(xué)生的實(shí)際，缺乏真實(shí)的內(nèi)涵，知、行脫節(jié)，在一定程度上影響了德育的效果。為了讓我們的德育改變事倍功半的被動(dòng)局面，我校把整合德育資源，尋求鮮活的德育內(nèi)容作為改革學(xué)校德育的切入口，通過(guò)不斷優(yōu)化育人環(huán)境，開(kāi)發(fā)利用學(xué)生身邊的德育課程的地方資源，科學(xué)與人文相結(jié)合，教育與實(shí)踐相溝通，逐步形成了“活活潑潑、實(shí)實(shí)在在”的德育特色。

“基礎(chǔ)教育應(yīng)從書(shū)本回歸生活，注重生活的教育意義，并通過(guò)教育對(duì)兒童生活方式進(jìn)行建構(gòu)，這是世界教育改革的一個(gè)基本特征”。因此我們重視結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，開(kāi)發(fā)德育課程的地方資源，讓學(xué)生在身邊的德育資源中接受教育，從而體現(xiàn)教育的真實(shí)性和有效性。

2、真實(shí)的教育來(lái)自于生活

德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)以實(shí)效性為思想靈魂，有助于轉(zhuǎn)變落后的德育觀念，科學(xué)地認(rèn)識(shí)德育的價(jià)值；有助于摒除把德育視為管理學(xué)生的工具并強(qiáng)迫學(xué)生服從管理的觀念，把德育看成不僅是進(jìn)行社會(huì)整合的需要，也是進(jìn)行個(gè)人驅(qū)動(dòng)的需要。從社會(huì)學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)各種生動(dòng)感人的生活情景，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)整合和個(gè)人驅(qū)動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，從而使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用且能自己負(fù)責(zé)、自我教育、自我管理和自我發(fā)展的人。

3、真切的感悟來(lái)自于實(shí)踐

“我聽(tīng)了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了。”這是華盛頓博物館墻上一句醒目的格言，其核心就是“我做了就理解了”。而做，就是實(shí)踐。實(shí)踐體驗(yàn)是學(xué)生形成良好品德的前提。中小學(xué)生心理是在主體和客觀世界相互作用 14 的過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展的。德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)主體與客觀世界相互作用的中介，親身感受是個(gè)體對(duì)客觀世界相互作用的能動(dòng)的反映。通過(guò)德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在自主參與實(shí)踐活動(dòng)中，不斷積極感受，不斷體驗(yàn)，不斷內(nèi)化積累，使學(xué)生持續(xù)和諧健康地發(fā)展。

（二）課題研究的反思

但是由于新舊價(jià)值觀的沖突性、教育與環(huán)境的不一致性和學(xué)校教育的滯后性，不少學(xué)校仍然把學(xué)生當(dāng)成無(wú)知的對(duì)象，用統(tǒng)一不變的德育規(guī)范進(jìn)行灌輸，不重視緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際去創(chuàng)設(shè)特定的情景，不重視根據(jù)各學(xué)校的實(shí)際去開(kāi)展生動(dòng)活潑、形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生去體驗(yàn)、去內(nèi)化，從而導(dǎo)致與學(xué)生生活脫節(jié)，造成德育的“高空作業(yè)”，難以真正收到實(shí)際效果。因此在德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)中要注意以下幾點(diǎn)：

1、要克服智德分離

道德教育在本質(zhì)上是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，這種教育是不可能離開(kāi)智育、體育、美育等其他各育的。教育和教學(xué)無(wú)法分割，沒(méi)有離開(kāi)教育的教學(xué)，也沒(méi)有離開(kāi)教學(xué)的教育?，F(xiàn)在學(xué)校里，受升學(xué)壓力的影響，智德分離是個(gè)大問(wèn)題。學(xué)科教學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，每門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程都具有其內(nèi)在的道德涵義?，F(xiàn)在學(xué)校存在的一個(gè)誤區(qū)是，教數(shù)學(xué)的只管教數(shù)學(xué)的學(xué)科知識(shí)，教物理的只管教物理知識(shí)，至于德育，是由學(xué)校單獨(dú)設(shè)課，由班主任或德育老師、干部來(lái)講，學(xué)科教師不管。這種分割造成了德育的分散、割裂狀態(tài)以及形式化、表淺化。要發(fā)揮學(xué)科教師在德育中的作用，發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道的德育功能。

2、要改變教育方法

長(zhǎng)期以來(lái)，老師們是在一個(gè)脫離學(xué)生具體的生活實(shí)際的、相對(duì)封閉的德育課堂上講德育。于是，德育課成了空洞說(shuō)教的課，學(xué)生當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)去。許多學(xué)生在德育課上看課外書(shū)或是做數(shù)學(xué)、語(yǔ)文作業(yè)。教師往往把道德教育等同于知識(shí)及科學(xué)教育，把道德像傳授科學(xué)知識(shí)一樣傳授給學(xué)生。甚至有的老師在上思品課時(shí)，完全按照語(yǔ)文課分字、詞、句、章來(lái)講解，讓學(xué)生反復(fù)朗讀道德規(guī)范，死記硬背。德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。德育的困惑——缺乏主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，就是與學(xué)生生活脫節(jié)。所以德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育工作要把學(xué)生引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非蟆?/p>

3、要讓學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)化

我們的德育從內(nèi)容到方式都要進(jìn)行大的改革。德育一定要落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中，完成從知到行的轉(zhuǎn)化。有些學(xué)生嘴上能說(shuō)一套大道理，可一旦面臨現(xiàn)實(shí)情境 15 卻難以付諸有道德的行為。這是德育的悲哀。道德教育一定要讓學(xué)生真正地行動(dòng)起來(lái)，要讓學(xué)生走出課堂，在廣闊的社會(huì)生活中感受道德，踐履道德，選擇行為方式。價(jià)值觀總是與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，實(shí)踐體驗(yàn)是形成學(xué)生良好思想品質(zhì)的必然過(guò)程。我們能夠從實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生實(shí)際，離學(xué)生近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，提出的問(wèn)題小一點(diǎn)，再小一點(diǎn)，讓學(xué)生去實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)自己實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)化，自我調(diào)節(jié)、自我矯治、自我完善，感悟人生。

第二篇：地方鄉(xiāng)賢文化與德育校本課程開(kāi)發(fā)

地方鄉(xiāng)賢文化與德育校本課程開(kāi)發(fā)

在大力開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神，積極提倡開(kāi)發(fā)校本課程的背景下，必須整合鄉(xiāng)賢文化資源和學(xué)校德育資源，結(jié)合本地鄉(xiāng)賢文化，在德育教育的課程開(kāi)發(fā)方面進(jìn)行新的探索。

鄉(xiāng)賢文化小學(xué)德育校本課程眾所周知，鄉(xiāng)賢文化是所有精神文化中最值得珍視的“文化資源”。它緣于共同的“生活結(jié)構(gòu)體系”而生成，其凝聚的精神文化也必能對(duì)本地域產(chǎn)生最直接、最有效的“激勵(lì)作用”。同時(shí)鄉(xiāng)賢文化也是一切地域文化中特別值得挖掘與傳承的“教育寶藏”，能引領(lǐng)本地學(xué)生“從小知鄉(xiāng)賢、尊鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢，長(zhǎng)大效鄉(xiāng)賢、比鄉(xiāng)賢、超鄉(xiāng)賢”。這對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，既是責(zé)任，也是義務(wù)，更是擔(dān)當(dāng)。因此，在大力開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神，積極提倡開(kāi)發(fā)校本課程的背景下，我們結(jié)合本地鄉(xiāng)賢文化，在德育教育的課程開(kāi)發(fā)方面進(jìn)行了新的探索。

一、有效整合鄉(xiāng)賢文化資源和學(xué)校德育資源

1．挖掘昆山鄉(xiāng)賢文化資源。我們昆山，歷史悠久，人杰地靈，從古至今，鄉(xiāng)賢輩出。在古代，有明清之際的愛(ài)國(guó)學(xué)者、思想家顧炎武，明代散文家歸有光，清代著名理學(xué)家、教育家朱柏廬，元末明初戲曲家、昆曲鼻祖顧堅(jiān)等等；在當(dāng)今時(shí)代，有擔(dān)任過(guò)聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)的金永健，航天英雄費(fèi)俊龍等等。他們的杰出成就、光輝思想值得廣大學(xué)生去深入學(xué)習(xí)了解，并將他們的事跡與思想傳承并發(fā)揚(yáng)光大。以《地方性知識(shí)觀下中小學(xué)鄉(xiāng)土德育校本課程研究》子課題研究為契機(jī)，我們力圖深入挖掘和科學(xué)賦予昆山鄉(xiāng)賢文化豐富的教育內(nèi)涵，結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和思想道德基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)昆山鄉(xiāng)賢文化校本教材，讓學(xué)生對(duì)昆山本土的人文歷史、杰出人物有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的仁人志士仰慕之情，并學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢人物的優(yōu)秀精神品質(zhì)，并努力效仿，內(nèi)化為自身的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.整合學(xué)校內(nèi)外德育資源。多年來(lái)，我校積極探索學(xué)校德育工作，致力于學(xué)校德育工作的改革與嘗試，不斷加強(qiáng)青少年思想道德教育，在學(xué)生養(yǎng)成教育序列化、班級(jí)文化建設(shè)方面做了大量工作。學(xué)校能堅(jiān)持面向全體學(xué)生，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，突出教育生活化，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面全面發(fā)展，重視創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)，拓寬德育活動(dòng)的方法和途徑，取得了良好的教育效果，德育工作成效突出，獲得過(guò)全國(guó)、省、市級(jí)眾多集體榮譽(yù)。同時(shí)我們認(rèn)真選擇了十名課題組人員，其中組長(zhǎng)是江蘇省中小學(xué)優(yōu)秀班主任、蘇州市德育學(xué)科帶頭人、昆山市學(xué)術(shù)帶頭人，也有課題研究的經(jīng)驗(yàn)。核心成員中有昆山市學(xué)術(shù)學(xué)科帶頭人、教學(xué)能手、優(yōu)秀班主任，也有一定的科研經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)我們還挖掘了家長(zhǎng)資源，聘請(qǐng)了一些從事昆山文史研究的前輩參與指導(dǎo)，開(kāi)設(shè)專題講壇，為老師、學(xué)生講課。

二、深入挖掘鄉(xiāng)賢文化精髓和德育教育內(nèi)涵

1.正確界定鄉(xiāng)賢文化核心概念。通過(guò)查詢我們了解到“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻(xiàn)中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中有一篇《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢。”足見(jiàn)“鄉(xiāng)賢”是指鄉(xiāng)里有德行、有聲望的人?！班l(xiāng)賢文化”是地方或區(qū)域文化的精華，是先人和前輩遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是扎根在故鄉(xiāng)人民血脈深處的精神基因。鄉(xiāng)賢文化既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等密切相連，但又有其自身的獨(dú)特研究對(duì)象與價(jià)值標(biāo)尺，具有本地域的唯一性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性。我們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)到，在時(shí)代精神觀感召下，對(duì)鄉(xiāng)賢文化的梳理十分重要。鄉(xiāng)賢乃本鄉(xiāng)的賢達(dá)，他們有德行、有才能。在漫長(zhǎng)的歷史年代里，他們以自己的德行和才能，為自己生活的時(shí)代做出了貢獻(xiàn)，因而受到當(dāng)時(shí)和后世人們的崇仰、愛(ài)戴。其次，鄉(xiāng)賢也可以指在本鄉(xiāng)本土為國(guó)為民做出重大貢獻(xiàn)的人，當(dāng)然也包括一些當(dāng)時(shí)的“外地人”……他們立德、立功、立業(yè)，理應(yīng)在歷史長(zhǎng)河中永垂不朽，理應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生親近他們。

2.積極了解鄉(xiāng)賢文化研究現(xiàn)狀。通過(guò)搜集相關(guān)資料，我們了解到在對(duì)鄉(xiāng)賢文化的研究方面取得較大成效的，有浙江省上虞市成立的“浙江省上虞市鄉(xiāng)賢研究會(huì)”。他們的鄉(xiāng)賢文化作了很多的研究和社會(huì)推廣，積累了不少成功經(jīng)驗(yàn)，而上虞市多所學(xué)校在鄉(xiāng)賢文化研究領(lǐng)域也走在了前列，并已取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而在我們昆山，也有一批學(xué)者、文人對(duì)昆山人文歷史頗有研究，對(duì)昆山鄉(xiāng)賢人物如數(shù)家珍，在《昆山文化研究》刊物上也時(shí)常有昆山鄉(xiāng)賢研究的專題文章發(fā)表……這些成功經(jīng)驗(yàn)、珍貴資料都能引領(lǐng)我們?nèi)绾胃憬荨⒏行У剡M(jìn)行資料的搜集、整理、加工與運(yùn)用，這樣我們可以少走許多的彎路。

3.深入挖掘鄉(xiāng)賢文化育人功能。昆山是個(gè)環(huán)境優(yōu)美、仁人志士薈萃的地方。作為一名當(dāng)?shù)氐慕逃ぷ髡?，?yīng)該主動(dòng)尋找能針對(duì)我們昆山地區(qū)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和思想道德基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)適合小學(xué)生的目標(biāo)遞進(jìn)、內(nèi)容銜接的昆山鄉(xiāng)賢文化教育讀本，使學(xué)生基本把握昆山鄉(xiāng)賢文化的豐富內(nèi)涵和時(shí)代精神，促進(jìn)學(xué)生對(duì)昆山鄉(xiāng)賢文化的敬慕之情和高度認(rèn)同，有效內(nèi)化為具有“賢人”特質(zhì)的意志品質(zhì)和思想情感，外顯為良好的行為習(xí)慣和公民人格，不斷提升學(xué)校德育工作的實(shí)效性。因此，我們利用昆山鄉(xiāng)賢文化，開(kāi)發(fā)一套德育校本課程，相信它必定具有良好的育人功能，也能極大地提高學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三、積極開(kāi)發(fā)《走近鄉(xiāng)賢》德育校本教材

1.對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)。新課程實(shí)驗(yàn)的重要理念之一，就是確認(rèn)校本課程開(kāi)發(fā)是一個(gè)有規(guī)劃、有設(shè)計(jì)、有實(shí)施與評(píng)價(jià)的系統(tǒng)工程，是新課程實(shí)驗(yàn)中的一個(gè)重要研究課題。新時(shí)期中小學(xué)德育工作理論，也為我們指明了方向。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2001年1月頒布了《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，明確指出要把加強(qiáng)中小學(xué)德育課程建設(shè)作為切實(shí)提高中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性的一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓。就我們學(xué)校而言，利用昆山鄉(xiāng)賢文化，開(kāi)發(fā)一套《走近鄉(xiāng)賢》德育校本課程，引領(lǐng)學(xué)生走近鄉(xiāng)賢，了解鄉(xiāng)賢，頌揚(yáng)鄉(xiāng)賢，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢，將來(lái)做一個(gè)有益于家鄉(xiāng)，有益于國(guó)家和人民的人，無(wú)疑能極大地提高學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

2.《走近鄉(xiāng)賢》教材開(kāi)發(fā)路徑。為了編好《走近鄉(xiāng)賢》校本教材建設(shè)，我們走訪了多名專心研究昆山文史的前輩，搜集到了《昆山文史一百問(wèn)》《昆山歷史名人列表》《昆山地方志叢書(shū)》等書(shū)籍文刊。在課題組人員初選、文史研究者的遴選下，先期初步確定了60名昆山鄉(xiāng)賢，并根據(jù)他們各自的研究領(lǐng)域、突出成就進(jìn)行分類、分組排列，然后將課題組成員進(jìn)行分組、分工，繼續(xù)有針對(duì)性地進(jìn)行資料搜集、整理、加工?；谟行v史人物時(shí)代久遠(yuǎn)，資料查詢困難極大；有些人物在昆山生活居住、工作及貢獻(xiàn)等方面尚有爭(zhēng)議，所以最終我們確定了45名要編寫進(jìn)校本教材《走近鄉(xiāng)賢》的鄉(xiāng)賢人物。在編寫過(guò)程中，我們?yōu)榱舜_保資料的翔實(shí)，繼續(xù)拜訪文史研究者，并請(qǐng)他們帶領(lǐng)我們參觀過(guò)位于昆山亭林公園內(nèi)的顧炎武紀(jì)念館、顧鼎臣的“崇功專祠”，也曾走訪了位于千燈古鎮(zhèn)的顧炎武故居、顧堅(jiān)紀(jì)念館等，聽(tīng)取他們的一一介紹。

四、探索實(shí)施《走近鄉(xiāng)賢》教材有效方法

1.保證課時(shí)落實(shí)。教材的有效實(shí)施，關(guān)鍵在于課時(shí)的真正落實(shí)。為此，學(xué)校責(zé)成教務(wù)處、德育處予以協(xié)調(diào)，將每月一節(jié)班會(huì)課、一節(jié)地方課程作為《走近鄉(xiāng)賢》校本教材的教學(xué)時(shí)間，并組織教師制定教學(xué)計(jì)劃，認(rèn)真組織集體備課，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)稿，定時(shí)組織聽(tīng)課、評(píng)課。在上課之后再反思教學(xué)設(shè)計(jì)，反思教材編寫，并修訂教學(xué)設(shè)計(jì)，甚至修改教材，力爭(zhēng)不斷修訂、完善教材。

2.注意三個(gè)結(jié)合。在《走近鄉(xiāng)賢》教材教學(xué)過(guò)程中，我們注意了幾個(gè)結(jié)合：一是與語(yǔ)文等國(guó)家課程教學(xué)相結(jié)合，與地方課程教學(xué)結(jié)合，特別是與品德學(xué)科教學(xué)結(jié)合；二是與德育處、少先隊(duì)活動(dòng)相結(jié)合；三是與學(xué)校校園文化建設(shè)、班級(jí)文化建設(shè)相結(jié)合。

3.強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)。課堂教學(xué)雖然是學(xué)校教育的主陣地，但有效開(kāi)展課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，既可深化又可拓展課堂教學(xué)內(nèi)容?！蹲呓l(xiāng)賢》教育學(xué)習(xí)除了開(kāi)展課堂認(rèn)知學(xué)習(xí)以外，我們還采用了社會(huì)實(shí)踐、觀察思考、體驗(yàn)感悟?yàn)榻逃侄?，采用了“走出去，?qǐng)進(jìn)來(lái)”的方法，通過(guò)“讀、講、演、賽”等形式，組織學(xué)生開(kāi)展“知鄉(xiāng)賢”“頌鄉(xiāng)賢”“學(xué)鄉(xiāng)賢”“做鄉(xiāng)賢”系列活動(dòng)，如參觀顧炎武紀(jì)念館、費(fèi)俊龍航天活動(dòng)展示廳等，走訪鄉(xiāng)賢人物等。一系列的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到了鄉(xiāng)賢人物獨(dú)特的人格魅力。同時(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生的道德責(zé)任感、使命感，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙暢.話說(shuō)鄉(xiāng)賢文化.人民日?qǐng)?bào)海外版，2002-12-24.[2]中國(guó)鄉(xiāng)賢文化.中國(guó)文化研究，2011，（4）.

第三篇：活動(dòng)課程德育資源的開(kāi)發(fā)與利用

活動(dòng)課程德育資源的開(kāi)發(fā)與利用

1.開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)課程中的情感教育資源

實(shí)踐性是活動(dòng)課程活動(dòng)性所表現(xiàn)出的突出特征,而人的情感總是在實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)中逐步產(chǎn)生、發(fā)展并表現(xiàn)出來(lái)的,即人的情感來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)而又表現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)中?；顒?dòng)課程對(duì)學(xué)生道德情感的深化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,通過(guò)社會(huì)的、科學(xué)的、體育的、藝術(shù)的等各種活動(dòng),可以使學(xué)生積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取等情感不斷加深、鞏固;其二,學(xué)生的種種情感在活動(dòng)中反復(fù)得到體驗(yàn)、驗(yàn)證,某些消極甚至有害的情感得到轉(zhuǎn)化或消除。這樣,學(xué)生的積極情感才愈來(lái)愈穩(wěn)固、愈來(lái)愈深刻,從而在實(shí)踐活動(dòng)中健康地發(fā)展起來(lái)。因此,教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)課,并盡量幫助學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)。

2.開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)課程中的意志教育資源

活動(dòng)課程主要由學(xué)生主體性活動(dòng)構(gòu)成,活動(dòng)的內(nèi)容、形式以及整個(gè)過(guò)程都是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主設(shè)計(jì)和實(shí)施,學(xué)生隨時(shí)會(huì)遇到困難,困難常常由學(xué)生自己盡力解決,這樣,在解決困難的同時(shí)也就多了一次磨練意志的機(jī)會(huì),而每一次意志磨練的結(jié)果又激勵(lì)著學(xué)生去迎戰(zhàn)下一個(gè)困難,以此形成戰(zhàn)勝困難—意志訓(xùn)練—戰(zhàn)勝困難的良性循環(huán)。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的意志,教師要盡可能地幫助學(xué)生設(shè)計(jì)一些有一定難度、通過(guò)學(xué)生自己努力又能夠完成的活動(dòng),使學(xué)生在活動(dòng)中自己思考、自己動(dòng)手、自己解決問(wèn)題。

3.開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)課程中的理想教育資源

活動(dòng)課程有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育。理想在學(xué)生興趣、情感等的培養(yǎng)過(guò)程中容易樹(shù)立,學(xué)生一旦對(duì)某個(gè)事物產(chǎn)生濃厚的興趣并注入了深深的情感,他就會(huì)樹(shù)立追求這個(gè)事物的理想,而一旦揚(yáng)起了理想的風(fēng)帆,意志的小舟將破浪前進(jìn)。因此,在活動(dòng)課程中,教師要考查學(xué)生的興趣,也要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美好事物的興趣,按照學(xué)生興趣對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組活動(dòng),使學(xué)生彼此之間既能互相幫助,又能相互提高,共同進(jìn)步。首先,活動(dòng)課按教育目標(biāo)設(shè)計(jì)而成,其中少先隊(duì)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、升旗活動(dòng)、晨會(huì)活動(dòng)等本身就直接承擔(dān)著對(duì)學(xué)生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)。其次,活動(dòng)中提倡學(xué)生之間彼此的合作、交流、團(tuán)結(jié),讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)。

4.正確處理好基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與思想道德教育的關(guān)系

主要是指處理好基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與思想道德教育之間張力的問(wèn)題。首先,二者是互相聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系,教師要把握好“德育是首位,教學(xué)是中心”這一目標(biāo),處理好知識(shí)點(diǎn)與教育點(diǎn)的關(guān)系,做到在教學(xué)中以教育點(diǎn)統(tǒng)率知識(shí)點(diǎn),寓德育于學(xué)科教學(xué)中,使學(xué)生自然而然地受到思想道德教育。其次,要澄清一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“,德育首位”并不意味著所有教學(xué)均片面“德育化”,也不意味著把德育和文化知識(shí)教學(xué)對(duì)立起來(lái),而是要在教學(xué)中根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),充分發(fā)揮教材內(nèi)在的教育因素,對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意滲透,或在教學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)實(shí)施“不經(jīng)意”的思想道德教育,以達(dá)到既教書(shū)又育人的目的。

5.深入挖掘教材中的德育因素

以知識(shí)或觀念形態(tài)出現(xiàn)在教材中的道德,來(lái)源于生活中的道德———?dú)v史和現(xiàn)實(shí)中的道德人物、道德活動(dòng)和道德精神,教師使用教材的過(guò)程就是要將教材中的道德“復(fù)活”或還原為學(xué)生真實(shí)生活中的道德活動(dòng)和道德精神,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教育的創(chuàng)新。學(xué)科教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素,但是這些德育因素往往是以潛在的形式隱蔽地存在著。所以教師要吃透教材,潛心研究,只有這樣,教材中的德育因素才能得到充分挖掘。例如,針對(duì)小學(xué)課本中“百分?jǐn)?shù)”一節(jié)進(jìn)行教學(xué)時(shí),不但要使學(xué)生掌握有關(guān)儲(chǔ)蓄的知識(shí),學(xué)會(huì)有關(guān)百分?jǐn)?shù)的計(jì)算,也要結(jié)合本單元內(nèi)容教育學(xué)生勤儉節(jié)約,像書(shū)中所說(shuō)的小主人公一樣把積攢的零用錢存入銀行,把利息捐獻(xiàn)給“希望工程”,支援貧困地區(qū)的失學(xué)兒童,使學(xué)生明白儲(chǔ)蓄對(duì)國(guó)家、對(duì)自己的益處。

6.設(shè)計(jì)相應(yīng)的學(xué)科課外活動(dòng)進(jìn)行思想道德教育滲透

德育工作必須從實(shí)際出發(fā),遵循教育規(guī)律,并符合學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)。課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和深化,也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力的好方法,德育活動(dòng)化有助于提高教育效率。例如,一位化學(xué)教師在上完化學(xué)課前三章后,適時(shí)安排了一次小型化學(xué)晚會(huì),這個(gè)晚會(huì)使學(xué)生深化了學(xué)過(guò)的知識(shí),提高了他們學(xué)習(xí)化學(xué)課的興趣。在晚會(huì)上,用堿液噴霧使酚酞變紅顯示“化學(xué)晚會(huì)”的開(kāi)始,接著由學(xué)生表演“魔棒點(diǎn)燈”“、今夜星光燦爛”,并用擊鼓傳花讓學(xué)生猜化學(xué)謎語(yǔ),等等,學(xué)生在歡聲笑語(yǔ)中領(lǐng)略了化學(xué)知識(shí)的無(wú)窮魅力和趣味。事實(shí)上,學(xué)習(xí)園地、晚會(huì)、自習(xí)輔導(dǎo)、專題講座、課外實(shí)驗(yàn)以及參觀訪問(wèn)等都是實(shí)施德育的好時(shí)機(jī),教師只有充分利用這些機(jī)會(huì),主動(dòng)積極地滲透德育的內(nèi)容,德育才不會(huì)變成空洞的說(shuō)教,才能達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透效果。

第四篇：《初中歷史地方課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究》開(kāi)題報(bào)告

《初中歷史地方課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究》開(kāi)題報(bào)告 江蘇省泰州市胡莊初中史根銀郵編：225329 電話：1377574379

2各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，老師們：

我校《初中歷史地方課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究》課題，是江蘇省教育學(xué)會(huì)“十二?五”教育科研規(guī)劃課題(課題編號(hào)：SJ-622)。經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，今天開(kāi)題，我代表課題研究組，將本課題的有關(guān)情況向各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師們匯報(bào)如下：

一、課題名稱：

《初中歷史地方課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究》

二、課題研究背景

我國(guó)已開(kāi)始新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，其根本任務(wù)是：全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育的新的基礎(chǔ)教育課程體系。強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，強(qiáng)調(diào)要滿足每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中規(guī)定“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程。各級(jí)教育行政部門要對(duì)課程的實(shí)施和開(kāi)發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)校有權(quán)力和責(zé)任反映在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程中所遇到的問(wèn)題”。

就歷史課程資源來(lái)講，歷史課程資源是指有利于歷史課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種資源的總和。歷史學(xué)科所具有的獨(dú)特性質(zhì),使其擁有豐富的課程資源.這些課程資源包括文字資料、影視資料、歷史文物、歷史遺址、遺跡等。歷史課程資源的開(kāi)發(fā)和利用對(duì)于歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)、我國(guó)歷史教學(xué)水平的提高有極其重要的作用。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，課程資源被簡(jiǎn)單地理解為教材，教科書(shū)，參考書(shū)等文字材料，而沒(méi)有想到其他可用的課程資源。

許多中學(xué)生說(shuō)他們喜歡歷史，但不喜歡歷史課；另現(xiàn)在的中小學(xué)生普遍缺乏歷史感、對(duì)我國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在的狀況了解甚少，對(duì)本民族的歷史和文化了解不多。這些情況的很大原因在于歷史課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容和教學(xué)的不當(dāng)，致使他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)缺乏應(yīng)有的興趣。怎樣使課程內(nèi)容適合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展呢？這就要求我們研究歷史課程、開(kāi)發(fā)歷史課程資源、豐富歷史課程內(nèi)容。一方面能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，另一方面能推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)展。

我校領(lǐng)導(dǎo)階層關(guān)注科研興效策略，提升教師科研素養(yǎng)，積極投入到地方課程資源的開(kāi)發(fā)實(shí)踐研究中去。借助我校地處黃橋老區(qū)豐富的歷史資源優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)發(fā)校本課程。基于此，我們提出此課題進(jìn)行研究，旨在強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)地方歷史課程資源的開(kāi)發(fā)和利用。

本課題研究的目的是：

以《歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)思想和基本要求為依托，立足于本校的教育實(shí)踐，依靠全校教師和專業(yè)科研人員的共同努力，形成一個(gè)低耗高效的、具有地方特色的、適合我校自身發(fā)展的、農(nóng)村學(xué)校校本課程模式。

其意義在于：

1.從我校的角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)展這一課題的研究將會(huì)使我校形成具有本校特色的地方歷史校本課程資源，從而為我校的發(fā)展提供更大空間。

2.從教師的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)吸收教師參與學(xué)校的校本課程建設(shè)，促使教師轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教師素質(zhì)，幫助教師成長(zhǎng)，促使其向研究型教師轉(zhuǎn)變。

3.從農(nóng)村學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)此課題的研究能夠培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣；激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，親近社會(huì)，尊重和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土歷史文化的情感；培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，讓學(xué)生成為有民族文化創(chuàng)新能力的人，從而促進(jìn)他們富有個(gè)性的發(fā)展。

4.從推廣的價(jià)值來(lái)說(shuō)，我校探索出的選擇、吸收、利用地方歷史資源、民間資源于農(nóng)村學(xué)校

1課程建設(shè)的具體方式、方法和基本原則，以及各種資源的教育價(jià)值在農(nóng)村學(xué)校中如何實(shí)現(xiàn)的途徑和方法，可以為其他農(nóng)村學(xué)校提供具有實(shí)踐意義的、可操作的經(jīng)驗(yàn)。

三、概念界定與支撐性理論

地方課程是在國(guó)家規(guī)定的各個(gè)教育階段的《課程計(jì)劃》內(nèi)，由省一級(jí)的教育行政部門或其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開(kāi)發(fā)的課程。校本課程是在具體實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，通過(guò)對(duì)本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源而開(kāi)發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。

編寫地方歷史校本課程，具有“存史、資政、育人”的深遠(yuǎn)意義，功在當(dāng)代，利國(guó)利民，光照千秋。

基于以上原因界定本課題。加強(qiáng)地方歷史資源挖掘，具有重要的政治意義。只有充分開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)歷史寶貴物質(zhì)資源和強(qiáng)大精神財(cái)富，才能引導(dǎo)廣大青少年在歷史資源挖掘中自覺(jué)產(chǎn)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的情感。加強(qiáng)地方歷史資源挖掘，具有深刻的文化意義。

我們定位在:堅(jiān)持實(shí)施“書(shū)本與校本結(jié)合，挖掘地方歷史潛力，構(gòu)建新時(shí)代的教育教學(xué)模式”。為學(xué)生提供學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，自主獲取知識(shí)，不斷提高整理收集能力，真正有效地提高歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。探討提高歷史高效課堂教學(xué)調(diào)控的有效性策略，達(dá)到“讓教學(xué)更有效”的目的。老區(qū)歷史教育資源相當(dāng)豐富。主要類型有舊址或遺址紀(jì)念館，即以保存和保護(hù)較好的革命歷史文化遺產(chǎn)，原有建筑為紀(jì)念館主體。

本課題是對(duì)建構(gòu)主義理論的充實(shí)

地方史開(kāi)發(fā)為各種知識(shí)攜手進(jìn)入課程體系提供了可能和機(jī)遇。在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，要樹(shù)立知識(shí)平等的民主思想，尊重各種知識(shí)的價(jià)值。人文知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越顯示其重要性，“以人為本”是現(xiàn)代課程建設(shè)的基本理念，人性化已成為社會(huì)發(fā)展的潮流。校本課程開(kāi)發(fā)是對(duì)人文知識(shí)的尊重，是一種科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的知識(shí)建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，地方史開(kāi)發(fā)為科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)攜手走進(jìn)課堂，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈提供了契機(jī)。因此，地方史開(kāi)發(fā)能在重視陳述性知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)程序性知識(shí)、操作性知識(shí)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)體系。

四、課題研究的目標(biāo)

本課題最大亮點(diǎn)是：一是師生共同參與，反映時(shí)代特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生自主能力培養(yǎng)，符合教育科學(xué)本身發(fā)展需要；二是具有新內(nèi)容，如在采訪中培養(yǎng)學(xué)生的組織能力，從歷史文物、烈士證等物件上，補(bǔ)綴歷史事件，整理歷史材料的能力；三是尋找新角度，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，構(gòu)建新的地方課程。

具體目標(biāo)：

1.通過(guò)課題研究，拓展歷史課堂教學(xué)內(nèi)涵，形成有一定特色的課堂教學(xué)，并能在本區(qū)有一定的推廣價(jià)值。

2.通過(guò)課題研究，挖掘歷史資源，使之成為精神文明建設(shè)的一種重要途徑;成為先進(jìn)文化的傳播課堂，并以此弘揚(yáng)革命歷史文化遺產(chǎn)所承載的艱苦奮斗、努力工作，生命不息、戰(zhàn)斗不止的崇高精神。

3.通過(guò)地方歷史課程研究促進(jìn)我校的教育教學(xué)質(zhì)量的提高，以及促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)影響歷史的主要因素，探討提升地方歷史含量，使地方歷史教學(xué)成為可調(diào)控的、可檢測(cè)的、有效率的教學(xué)，達(dá)到“讓教學(xué)更有效”的目的。

4.通過(guò)該課題的研究，促進(jìn)我校歷史教師教學(xué)水平的整體提高。

五、研究的內(nèi)容與策略

1.引導(dǎo)學(xué)生參觀舊址或遺址紀(jì)念館，革命歷史紀(jì)念館，革命烈士紀(jì)念館、紀(jì)念碑、陵園，非物質(zhì)革命文化遺產(chǎn)資源。探索回歸教育原點(diǎn)，返璞歸真的體驗(yàn)教育。

2.深入到農(nóng)戶家中、田間地頭采訪，探索師生共同參與編寫歷史教材，達(dá)到最大的教育效果。

3.利用地方歷史資源改進(jìn)原有教學(xué)模式，促進(jìn)教育創(chuàng)新。

4.在學(xué)習(xí)時(shí)空上最大限度地給學(xué)生提供學(xué)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)的研究（學(xué)習(xí)時(shí)空調(diào)控）。

5.充分發(fā)揮師生雙主體作用，探索建立民主平等的師生關(guān)系，讓歷史課堂教學(xué)充滿活力。

6.通過(guò)反思和總結(jié)，對(duì)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行回歸性的監(jiān)測(cè)，穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)教學(xué)策略的研究（教學(xué)反饋測(cè)評(píng)調(diào)控）。

7.行動(dòng)研究法、案例研究法、調(diào)查法和觀察法；諸種教學(xué)策略調(diào)配、綜合運(yùn)用的研究。創(chuàng)新之處:

從構(gòu)建地方歷史的角度對(duì)“課堂教學(xué)”進(jìn)行創(chuàng)新性研究，把歷史地方課程研究與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重實(shí)效，這是本課題研究對(duì)“建構(gòu)主義”的創(chuàng)新之處。

通過(guò)查閱資料我們發(fā)現(xiàn)，我們的課題與同類課題相比較，我們沒(méi)有停留在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記錄上，而是更多的去搜索那些早已淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的人和事，我們關(guān)注的不僅僅是著名人物、特級(jí)英雄（像國(guó)際主義戰(zhàn)士、特級(jí)英雄楊根思），更為重要的是關(guān)注更多的“小人物”，他們?yōu)橹袊?guó)人民的解放事業(yè)做出了犧牲，我們要為這些普通人物樹(shù)碑立傳，用家鄉(xiāng)的英雄人物教育學(xué)生、感染學(xué)生，在學(xué)生心中樹(shù)立起反和平演變的鋼鐵長(zhǎng)城，這是本課題的實(shí)踐創(chuàng)新之處。本課題是一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合的課題，主要采用的研究方法有：文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法、案例法、比較法、調(diào)查問(wèn)卷法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等。

六、課題研究的步驟和計(jì)劃

本課題研究分為三個(gè)階段：

（一）準(zhǔn)備階段：2011年2月--2011年12月

1.成立課題組，認(rèn)真布署研究工作，確定參與教師，擬定整體方案，組織相關(guān)理論學(xué)習(xí)。

2.做好教師的培訓(xùn)工作。

3.進(jìn)行理論資料的準(zhǔn)備，調(diào)查分析，收集資料。

4.初步研討整體方案，并組織論證，確定實(shí)施方案。

（二）實(shí)驗(yàn)階段：2011年12月--2012年12月

1.進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，收集資料，做好研究記錄。

2.定期交流研討，舉行公開(kāi)課展示。

3.定期撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，邀請(qǐng)專家進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)課題進(jìn)展情況調(diào)整研究方案。

4.參加優(yōu)質(zhì)課、論文、歷史故事、教學(xué)案例等一系列評(píng)比活動(dòng)、探索實(shí)踐中取得的成效和存在的問(wèn)題。

（三）總結(jié)階段：2012年12月--2013年4月

即成果形成階段：對(duì)課題實(shí)施過(guò)程中積累的資料進(jìn)行匯總、分類，做好資料的存檔工作，組織觀摩活動(dòng)?？偨Y(jié)驗(yàn)收階段：撰寫課題結(jié)題報(bào)告，邀請(qǐng)有關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)課題進(jìn)行評(píng)審鑒定。

七、研究人員分工與預(yù)期的成果表現(xiàn)

（一）研究人員分工

1、課題研究機(jī)構(gòu)：

組長(zhǎng)：史記敏

副組長(zhǎng)：史根銀

成員：劉榮成劉小琴楊小玲 王艷程美娟陳晶晶胡曉萍 張進(jìn)軍劉連成欒文東

2、參研人員職責(zé)

為使研究工作順利、穩(wěn)步、扎實(shí)地深入開(kāi)展，特制定研究人員職責(zé)如下：

（1）.積極參加課題研究的全過(guò)程，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，完成各階段的研究任

務(wù)；遵循科學(xué)規(guī)律，講究研究方法，高效優(yōu)質(zhì)；

（2）．服從組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，與本組成員分工合作，互通信息，積極參與小組的討論，主動(dòng)提出自己的意見(jiàn)和創(chuàng)意，敢于堅(jiān)持原則，及時(shí)記錄研究心得體會(huì)。

（3）．及時(shí)整理資料，搜集信息，處理個(gè)案。

（4）．做好個(gè)人總結(jié)。

3、參研人員分工

為加強(qiáng)研究工作的過(guò)程管理，課題由領(lǐng)導(dǎo)小組和研究小組構(gòu)成。為使研究人員任務(wù)明確，便于操作，有利于責(zé)、權(quán)、利更好的結(jié)合，研究成果的認(rèn)定，特制定管理制度如下：

（1）．領(lǐng)導(dǎo)小組要加強(qiáng)對(duì)研究過(guò)程的督促檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正，提供必要的研究環(huán)境、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)保障。

（2）．研究小組由部分主管領(lǐng)導(dǎo)、副組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)和科任老師組成。

（3）．研究組全體人員應(yīng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，分工明確，各人就研究?jī)?nèi)容、進(jìn)展情況、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、研究心得經(jīng)常交流總結(jié)。對(duì)工作中的困難，全組共同想辦法克服，確保研究工作按計(jì)劃開(kāi)展。

4．課題組人員分工：

⑴主管領(lǐng)導(dǎo)（史記敏）：理論指導(dǎo)，督促、檢查研究進(jìn)程，提供人力、物力保障，參與研究工作，并隨時(shí)關(guān)注課題研究。

⑵主研人員（史根銀）：大課題的撰寫方案、主持研究、分配課題組成員的研究任務(wù)。注意：所有課題成員既有分工又有合作，對(duì)各自子課題的學(xué)生作品及其他資料要注

意收集。成員的研究成果可以是一篇文章、一份調(diào)查表、一個(gè)案例、一段錄

像等。作為課題研究的一個(gè)部分，由課題組最后整理，統(tǒng)一上報(bào)或推薦給有

關(guān)部門?！跋驖M堂灌宣戰(zhàn)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的自主學(xué)習(xí)”是我們課題的宗旨，利用工作特點(diǎn)開(kāi)展研究工作。

學(xué)校副校長(zhǎng)史記敏負(fù)責(zé)通聯(lián)工作，史根銀老師負(fù)責(zé)課題的布署和組織實(shí)施工

作。欒文東、劉連成、程美娟負(fù)責(zé)歷史與信息技術(shù)的整合工作，收集地方史的有關(guān)文字資料與實(shí)物圖片。劉小琴等人負(fù)責(zé)文字資料的統(tǒng)籌工作。

（二）預(yù)期的成果表現(xiàn)

序號(hào) 研究階段（起止時(shí)間）階段成果名稱成果形式負(fù)責(zé)人 12012.3至2012.12地方歷史資源的挖掘與地方課程的開(kāi)發(fā)論文劉榮成 22012.3至2012.12黃橋老區(qū)歷史校本課程初探論文史根銀 32012.3至2012.12鄉(xiāng)土歷史資源與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)論文楊小玲 42012.3至2012.12地方人文資源與歷史課程有效銜接的研究 論文劉小琴 52012.3至2012.12歷史課堂與歷史教育的融合論文王艷 62012.3至2012.12 《地方歷史教育資源的挖掘》論文程美娟 72012.3至2012.12地方人文元素與歷史教育完美結(jié)合的研究 論文陳晶晶 82012.3至2012.12歷史教學(xué)中地方課程教育資源的研究論文胡曉萍

本課題最終成果：

序號(hào)完成時(shí)間最終成果名稱成果形式負(fù)責(zé)人 12013.2黃橋老區(qū)歷史資源的構(gòu)建研究研究論文劉榮成 22012.8至2013.1 黃橋老區(qū)歷史資源的開(kāi)發(fā)與利用研究報(bào)告史根銀 32013.2鄉(xiāng)土人文資源與歷史課程完美結(jié)合研究研究論文史記敏 42013.2地方歷史與歷史課程有效銜接途徑的研究研究論文程美娟

八、保障措施

1.我校十分重視教育科研和教育改革。承擔(dān)著國(guó)家、省、市級(jí)多項(xiàng)研究課題，充分調(diào)動(dòng)了校內(nèi)廣大教師的科研積極性，通過(guò)科研實(shí)踐的探索和鍛煉，促進(jìn)教師素質(zhì)的全面提高，現(xiàn)有部分課題已經(jīng)結(jié)題。

2.參與本課題的研究人員均有本科學(xué)歷，對(duì)于教育科研工作具有一定的經(jīng)驗(yàn)，大部分人員均為省、市級(jí)教育研究課題的核心成員，這為本課題的研究提供了有效的理論保障。

3.校內(nèi)經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí)教育政策和教育理論，培訓(xùn)科研方法，提高了教師的教育科研素質(zhì)，把轉(zhuǎn)變教育思想落到實(shí)處，形成素質(zhì)教育的良好氛圍，還制訂了獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)在國(guó)家、省、市級(jí)評(píng)比中獲獎(jiǎng)或發(fā)表刊登的優(yōu)秀論文及課件予以獎(jiǎng)勵(lì)。

4.提出教研經(jīng)費(fèi)計(jì)劃，我校每年都撥出款項(xiàng)作為課題研究的經(jīng)費(fèi)，這為本課題提供有效的經(jīng)濟(jì)保障。

九、參考文獻(xiàn)：

1.徐學(xué)俊.關(guān)于地方課程資源開(kāi)發(fā)優(yōu)化配置的思考[J].教育導(dǎo)刊.2002（11）

2.余偉民.歷史教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，200

23.馮長(zhǎng)運(yùn).歷史課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本2版（修訂版）[M]，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.4..陸安.試論歷史課程改革與歷史教學(xué)改革[J].教學(xué)與管理,2001(12)

5.王宏志.迎接新世紀(jì).重視歷史教育—關(guān)于歷史課程設(shè)置的想法[J].課程.教材.教法,2001(2)

6.陸安.讓評(píng)價(jià)成為推進(jìn)歷史課程改革的動(dòng)力[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考.2004(9)

7.劉繁華.歷史教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)綜述[J].中學(xué)歷史教學(xué)，2004（6）

8.張漢林.由歷史的本質(zhì)反思?xì)v史教學(xué)[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考.2004(7)

9.羅凱.論歷史課程與歷史課程意識(shí)[J].中學(xué)歷史教學(xué).2004(6)

10.王樂(lè)平.”行動(dòng)研究”在歷史教學(xué)中的構(gòu)建與運(yùn)用[J].中學(xué)歷史教學(xué).2002(9)

11.王泳.基于網(wǎng)絡(luò)的研究性學(xué)習(xí)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用[J].中學(xué)歷史教學(xué),2002(9)

12.趙亞夫.歷史教育人格論的兩個(gè)重要議題[J]..中學(xué)歷史教學(xué).2004(3)

13.吳萌.歷史校本課程的開(kāi)發(fā)策略與方法[J], 中學(xué)歷史教學(xué).2004(3)

14.張靜.新一輪歷史課程和社會(huì)科課程改革的新理念[J], 歷史教學(xué).2002(5)

15.陳永華.美國(guó)、英國(guó)及我國(guó)香港的歷史課程改革[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考.2002(4)

16.尹偉建.新課程體系下歷史教師應(yīng)有的思維理念[J].青海教育.2004(3)

17.徐俊杰.初中歷史學(xué)科社區(qū)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用[J].現(xiàn)代教育科學(xué).2004(4)

18.艾鐵軍.從學(xué)生作業(yè)中發(fā)掘課程資源--農(nóng)村中小學(xué)課程資源開(kāi)發(fā)與初探[J].湖北教育.2004(23)

19.郭弘.地方課程資源在歷史學(xué)科研究性學(xué)習(xí)中的作用[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào).2002(9)

20.陳峰.當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革中的幾個(gè)誤區(qū)與對(duì)策[J].湖南教育.2004(22)

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，本課題研究得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，在人力、物力和經(jīng)費(fèi)上都給予了大力支持和充分保障，我們課題組全體成員有信心、有決心完成本課題的研究任務(wù)。謝謝！

第五篇：談如何開(kāi)發(fā)和利用地方美術(shù)課程資源

基礎(chǔ)教育美術(shù)課程改革的深入推進(jìn)，重視地方美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用，成為美術(shù)課程改革關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。新課標(biāo)提出“廣泛利用校內(nèi)外的各種課程資源開(kāi)展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)”的要求，各地結(jié)合區(qū)域歷史文化的特點(diǎn)，注重挖掘身邊的美術(shù)資源，歷史遺跡，文化的遺存，民間美術(shù)特色資源等，有效提高了美術(shù)課程的形象性、直觀性、生活性與地區(qū)特色，豐富了課程內(nèi)容，促進(jìn)了教師教學(xué)的創(chuàng)造性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。具有豐厚的歷史、自然、文化與民間美術(shù)資源為美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)與利用提供了良好的基礎(chǔ)與條件。

美術(shù)課程資源包括校內(nèi)美術(shù)課程資源和校外美術(shù)課程資源。校內(nèi)美術(shù)課程資源包括人力資源、物質(zhì)資源、人文資源、活動(dòng)資源、相關(guān)學(xué)科資源幾大板塊。校內(nèi)資源中應(yīng)以美術(shù)教師為主體，在領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)輔助人員的配合和參與下，以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，以學(xué)校的人文環(huán)境為背景，融合各種相關(guān)的活動(dòng)和學(xué)科課程資源，形成整體教學(xué)力量，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校美術(shù)教育效果的最優(yōu)化。而校外課程資源則可彌補(bǔ)學(xué)校美術(shù)課程資源的不足。我們應(yīng)充分、合理利用家庭、學(xué)校、社會(huì)、地方可以利用的美術(shù)課程資源，以促進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育取得更好的效果，根據(jù)具體的教學(xué)實(shí)踐。筆者認(rèn)為可結(jié)合以下幾個(gè)方面開(kāi)發(fā)和利用校外美術(shù)教學(xué)資源。

一、要發(fā)揮教師在地方美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)中的積極作用。新課程改革實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理，課程資源的的開(kāi)發(fā)與利用，是保證新課程實(shí)施的基本條件，很大程度上決定了新課程改革的成敗，教師是新課程實(shí)施的關(guān)鍵人物，是課程資源開(kāi)發(fā)的中堅(jiān)力量，如何開(kāi)發(fā)課程資源是新時(shí)期教師的重要任務(wù)。

（一）、教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。

每一位美術(shù)教師都應(yīng)做個(gè)有心人，善于在紛繁的社會(huì)生活中去粗取精，提練適合于學(xué)生的美術(shù)資源。也許很多事物學(xué)生們經(jīng)常接觸，只是沒(méi)有從藝術(shù)的角度去審視。教師的引導(dǎo)、提醒，加之收集材料、巧妙利用材料的實(shí)踐，潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生敏銳的觀察力和在平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力。學(xué)生這樣獲得的知識(shí)比紙上談兵式的書(shū)本傳授，更直接、更具趣味性，易于吸收，也更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使課堂和學(xué)生走得更近。資源無(wú)處不在，有資源意識(shí)的教師，在他們的眼里，再平凡不過(guò)的東西都富有情感的、有藝術(shù)價(jià)值的，都可以作為課程資源。沒(méi)有資源意識(shí)的人，雖然每天都是那樣生活，在他們的眼里好像地球天天那樣轉(zhuǎn)，日子天天那樣過(guò)，沒(méi)有什么特別的。其實(shí)，資源就在你身邊，就看你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的眼光了。

美術(shù)教師應(yīng)用心地來(lái)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在身邊的資源，將其引入課堂，使美術(shù)課成為有源之活水，有根之大樹(shù)。一個(gè)善于利用美術(shù)資源的教師，在教學(xué)生認(rèn)識(shí)色彩的時(shí)候，不妨讓學(xué)生看看窗外的景色是怎樣的，引導(dǎo)學(xué)生觀察一下可以發(fā)現(xiàn)多少色彩，這個(gè)窗外色彩資源的利用可以說(shuō)就是一個(gè)教師教學(xué)智慧的一種體現(xiàn)。

（二）、教師要善于發(fā)現(xiàn)與觀察。

自然、社會(huì)、生活是取之不盡、用之不竭的活教材。我們只要留心，就不難發(fā)現(xiàn)資源真是無(wú)處不在的。一個(gè)教師只要心中有了資源意識(shí)，就不會(huì)對(duì)教學(xué)感到茫然的狀態(tài)。要尋找資源、獲取資源并不難。因?yàn)槿艘坏┯辛四撤N想法之后，就會(huì)產(chǎn)生一種潛在的動(dòng)力，目光就會(huì)變得特別敏銳的。生活中的文字、聲音、圖片、物象、藝術(shù)作品??可以說(shuō)比比皆是。學(xué)校是教書(shū)育人的重要場(chǎng)所，擁有豐富的智力、物力等資源。學(xué)校的黑板報(bào)、鏡框、櫥窗、宣傳欄、、校務(wù)公開(kāi)欄、校園文化以及各種設(shè)施設(shè)備等都屬于條件性資源，它們雖然不是形成課程本身的直接來(lái)源，但卻與課程有著緊密聯(lián)系。我們學(xué)校是三鄉(xiāng)合一的學(xué)校，文化底蘊(yùn)濃厚，校園環(huán)境優(yōu)美，有香山寺和東山廟等一批老建筑，這些都是藝術(shù)價(jià)值很高的建筑物，也是很好的課程資源。如上透視課的時(shí)候，我就帶學(xué)生來(lái)到南北通道，引導(dǎo)學(xué)生去觀察，近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律學(xué)生們就很容易理解了。欣賞古代建筑的時(shí)候，帶學(xué)生去參觀香山寺，學(xué)生們被那些精巧的設(shè)計(jì)，龐大的氣勢(shì)所震撼，家鄉(xiāng)自豪感油然而升。

校外課程資源是學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分。優(yōu)秀的特色地方資源作為開(kāi)發(fā)校本課程的素材，既可以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感，也能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。特別是我們安化富有神秘色彩的香山文化，只要我們注意收集，在美術(shù)方面也是很好的課程資源，我們都可以加以利用。如在我們生活的環(huán)境中，那些具有藝術(shù)價(jià)值而暫時(shí)沒(méi)有被人們發(fā)現(xiàn)或理解的美術(shù)作品，要自覺(jué)地去保護(hù)。我們現(xiàn)在正大力開(kāi)發(fā)的旅游資源——旅游景區(qū)香山，告訴同學(xué)們?cè)鯓尤ケ鎰e當(dāng)?shù)匾恍┯虚_(kāi)發(fā)價(jià)值的藝術(shù)作品，并加以保護(hù)。大家的情緒一下子高漲起來(lái)，誰(shuí)不愿意自己的家鄉(xiāng)變得更美好起來(lái)呢？當(dāng)我們的美術(shù)更加貼近我們的生活的時(shí)候，美術(shù)課程資源實(shí)際就已經(jīng)開(kāi)發(fā)起來(lái)了。

（三）、書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)大資源庫(kù)。

現(xiàn)代信息技術(shù)迅速發(fā)展，為我們的教育教學(xué)提供了一流的教學(xué)資源空間。包羅萬(wàn)象的書(shū)籍本身就是一個(gè)非常巨大的資源庫(kù)。將書(shū)報(bào)、雜志、報(bào)紙等資源有效地開(kāi)發(fā)利用，學(xué)生喜歡看書(shū)學(xué)習(xí)是開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、啟發(fā)想象和創(chuàng)造的一方面；另一方面，就是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后，選取和摘錄大量的資料為我所用?！罢驹诰奕说募绨蛏锨斑M(jìn)”本身就是一個(gè)對(duì)文化資源重新組合和合理利用。這個(gè)組建資源的過(guò)程就是一個(gè)資源在發(fā)生質(zhì)變的過(guò)程，美術(shù)教師要多利用書(shū)本上的資源幫助學(xué)生了解和欣賞中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，提高他們美術(shù)鑒賞能力?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用和交流，可以極大地提高了我們學(xué)習(xí)和開(kāi)發(fā)資源的效率，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)資源的合理開(kāi)發(fā)，為課堂教學(xué)打開(kāi)了極其方便的大門。我們知道，幾乎涉及到所有的信息，網(wǎng)絡(luò)資源都可以幫助我們?nèi)ふ液桶l(fā)現(xiàn)，為培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神搭建了一個(gè)非常理想的教學(xué)平臺(tái)。如在學(xué)設(shè)計(jì)生活標(biāo)志的時(shí)候，我就要同學(xué)們上網(wǎng)把以前歷屆奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志都找出來(lái)，并從中分析奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的變化規(guī)律，這樣學(xué)生對(duì)奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有了基本的了解，很容易就掌握了生活標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法，同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣很高，效果也非常理想。

（四）、善于開(kāi)發(fā)和利用資源是一個(gè)成功教師重要標(biāo)志。

教師“教教材”是傳統(tǒng)的“教書(shū)匠”的表現(xiàn)，“用教材教”才是現(xiàn)代教師應(yīng)有的姿態(tài)。除了合理利用一些資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用之外，一個(gè)優(yōu)秀的教師一定是善于開(kāi)發(fā)資源的高手，就對(duì)美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)吧，在平時(shí)，電影、電視、圖書(shū)對(duì)學(xué)生生活的影響可以說(shuō)是巨大的，無(wú)論誰(shuí)都不能否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。我們美術(shù)教師應(yīng)該關(guān)注熱點(diǎn)新聞、遇事多思考、隨時(shí)隨地地留意生活中與美術(shù)相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并注意利用各種機(jī)會(huì)搜集、積累上課資源??一個(gè)懂得利用、善于開(kāi)發(fā)資源的教師一定是好教師，一個(gè)好教師一定是善于開(kāi)發(fā)課程的高手。相反，則會(huì)被新課程所淘汰。

新課程改革對(duì)我們教師提出了更高的要求，課程資源開(kāi)發(fā)與利用，有利于聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，新課標(biāo)明確告訴我們，教師是開(kāi)發(fā)課程的主人。作為一名美術(shù)教師，我們必須樹(shù)立好課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)，逐步提高課程資源開(kāi)發(fā)的能力，留心生活，善于觀察，伴隨新課程一起成長(zhǎng)。

二、充分開(kāi)發(fā)利用好校內(nèi)外美術(shù)資源。

小學(xué)美術(shù)新課程的基本理念有：

1、體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性，滿足發(fā)展的需要。

2、理解祖國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)，尊重世界多元文化。

3、注重學(xué)習(xí)方法和過(guò)程，提高美術(shù)素養(yǎng)。

4、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力。

5、提倡質(zhì)性評(píng)價(jià)，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。新課程在內(nèi)容設(shè)置方面共有五個(gè)系列，提供了多種讓學(xué)生選擇的機(jī)會(huì)，可滿足學(xué)生多方面發(fā)展的需求。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，只有充分開(kāi)發(fā)和利用好美術(shù)課程資源，才能更好的幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)期望的價(jià)值目標(biāo)：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓寬發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生。

我們應(yīng)充分、合理利用家庭、學(xué)校、社會(huì)、地方可以利用的美術(shù)課程資源，以促進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育取得更好的效果。

（一）、走進(jìn)博物館欣賞古今優(yōu)秀美術(shù)作品。

在“欣賞.評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，我們不僅要讓學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)課本上的古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)博物館、美術(shù)館參觀調(diào)查，博物館豐富的藏品能折射出中華民族燦爛的文明，是讓學(xué)生“理解祖國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)”的重要場(chǎng)所。參觀時(shí)我們可讓學(xué)生完成相關(guān)的調(diào)查筆記。如：“寫出你喜歡的博物館收藏的青銅器、陶器、玉器或古代繪畫作品，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由”，“列舉出幾位著名書(shū)畫家及其代表作品”，“美術(shù)作品觀后感”等，我們應(yīng)充分利用各地的社會(huì)教育資源，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去感受美、鑒賞美，提高他們的審美能力。實(shí)踐證明走出課堂、走進(jìn)博物館或美術(shù)館，其教學(xué)效果是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，不可能經(jīng)常外出參觀，教師去博物館或美術(shù)館時(shí)可利用數(shù)碼攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)將參觀實(shí)況有選擇的記錄下來(lái)，利用多媒體電教設(shè)備播放給學(xué)生看，也可起到很好的效果。

（二）通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得最新的美術(shù)教育資源。

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界給教學(xué)帶來(lái)了極大的便利，快速進(jìn)入國(guó)外著名的博物館、美術(shù)館及各大著名美術(shù)院校，及時(shí)了解當(dāng)前的美術(shù)動(dòng)態(tài)，欣賞最新的藝術(shù)作品。這在以前很難實(shí)現(xiàn)的事，在網(wǎng)絡(luò)上是很容易做到的。我們應(yīng)利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教室，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中收集、整理美術(shù)作品和相應(yīng)的背景資料，擴(kuò)展學(xué)習(xí)資源，開(kāi)闊視野，并大膽發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得。科學(xué)求同，藝術(shù)求異，面對(duì)一幅美術(shù)作品，不同的人會(huì)有不同的感受，不同的理解，我們要讓學(xué)生多討論，學(xué)會(huì)發(fā)表自己的見(jiàn)解，同學(xué)之間相互交流。在《畫蔬果》一課中，我讓學(xué)生在網(wǎng)上查找意大利卡拉瓦喬的靜物油畫《花果籃》與我國(guó)藝術(shù)大師齊白石的《蔬果圖》進(jìn)行比較、討論。同學(xué)們對(duì)兩種不同的畫種、不同的表現(xiàn)手法及不同的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行討論，各抒己見(jiàn)，課堂氣氛十分活躍。

（三）、參觀商場(chǎng)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意識(shí)。

繁華的街道，熱鬧的商場(chǎng)，琳瑯滿目的商品。現(xiàn)代都市到處都散發(fā)出時(shí)代的氣息。各種電器、日用品、服裝等都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師以人為本，美觀與實(shí)用相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出藝術(shù)與科技的新的結(jié)合。參觀商場(chǎng)，可讓學(xué)生與現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品零距離接觸，在“設(shè)計(jì).應(yīng)用”領(lǐng)域的教學(xué)時(shí)，可培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)，使他們對(duì)工藝設(shè)計(jì)的過(guò)程及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有清楚、直觀的了解，當(dāng)然在實(shí)際操作中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有目的、有重點(diǎn)來(lái)欣賞，學(xué)會(huì)如何評(píng)價(jià)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，可結(jié)合“美觀、實(shí)用”兩大原則進(jìn)行討論。商場(chǎng)成為設(shè)計(jì)應(yīng)用課的又一重要校外美術(shù)課程資源。

（四）、從傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中感受民間美術(shù)的獨(dú)特韻味。民間美術(shù)的種類及其豐富，主要有：剪紙、年畫、皮影、泥塑、玩具等。各地都有典型的民間美術(shù)，我們應(yīng)充分利用各地民間美術(shù)資源來(lái)充實(shí)課本內(nèi)容，可讓學(xué)生在課堂上展示收集到的民間美術(shù)作品，加深學(xué)生的印象，我校曾組織學(xué)生去缸瓦窯廠參觀，了解其淵源和民間傳說(shuō)，了解陶藝制作的材料要求及制作工藝，熟悉了一些民間陶泥藝人，了解了陶藝制作的發(fā)展現(xiàn)狀及其傳承情況。不僅學(xué)生去實(shí)地參觀，老師們還拍攝了影像資料，回來(lái)制作成教學(xué)課件供學(xué)生欣賞學(xué)習(xí)。該課件曾在教研室組織的教學(xué)課件制作大賽中獲一等獎(jiǎng)。在實(shí)際教學(xué)中可直接播放給學(xué)生看，這樣的課堂教學(xué)就會(huì)受學(xué)生青睞，能讓學(xué)生真正體會(huì)到“美就在身邊，美就在民間”。

（五）、投入大自然進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

校區(qū)外面風(fēng)景優(yōu)美，綿延起伏的山川、喧囂熱鬧的平雙公路、，悠悠的古陰河，挺拔的現(xiàn)代建筑群，都會(huì)讓我們情不自禁拿起畫筆，描繪這美麗的風(fēng)景，學(xué)?？山Y(jié)合春游、秋游組織學(xué)生到校外進(jìn)行寫生，回校后作修改整理，舉辦小型展覽，以陶冶學(xué)生情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，寫生時(shí)不應(yīng)注重專業(yè)性，要求不宜過(guò)高，旨在讓學(xué)生體驗(yàn)繪畫過(guò)程，不必太注重技法技能的訓(xùn)練，校園寫生也是行之有效的訓(xùn)練辦法。另外，田間地頭的秸稈、種子、粘土、石子、樹(shù)葉、樹(shù)根、花草等也是美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用學(xué)習(xí)領(lǐng)域不可缺少的資源。

當(dāng)然，我們也要看到校外美術(shù)課程資源帶有明顯的原生性和零散性，大多數(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的篩選和驗(yàn)證，難免良莠不齊，魚(yú)龍混雜，作為美術(shù)教師要認(rèn)真甄別和選擇，并做必要的加工和改造，注意把好課程資源的質(zhì)量關(guān)，使校外美術(shù)課程資源真正作為校內(nèi)美術(shù)課程資源的補(bǔ)充、拓展和延伸。

三、要讓學(xué)生成為地方美術(shù)課程資源學(xué)習(xí)的主人。

開(kāi)發(fā)地方美術(shù)課程資源的意義在于拓寬學(xué)生的審美視野，加深對(duì)地方資源的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐的能力，讓學(xué)生成為地方美術(shù)課程資源的繼承者、學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、創(chuàng)造者，增強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的整體認(rèn)識(shí),激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，促進(jìn)學(xué)生人格的健全和全面發(fā)展，使學(xué)生成為地方美術(shù)資源實(shí)踐中的主人。

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主陣地，也應(yīng)是與鄉(xiāng)土資源整合的最自然和諧的平臺(tái)。在課程的實(shí)施中，美術(shù)組的教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用鄉(xiāng)土資源，與教材進(jìn)行整合，為鄉(xiāng)土資源文化注入新鮮內(nèi)容，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待繼承，同時(shí)，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)不斷提高學(xué)生的審美能力，豐厚美術(shù)素養(yǎng)。

（一）、創(chuàng)新實(shí)踐，繼承拓展。

沒(méi)有創(chuàng)新實(shí)踐，便沒(méi)有繼承和拓展。雖然兒童的思維與民間藝術(shù)造型思維很相似，這樣的思維層面的結(jié)合也十分自然，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也可以從中得到很大樂(lè)趣，但讓孩子們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)并不是一味的效仿，而是既要在實(shí)踐中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要有新的拓展，有新的突破，使他們的創(chuàng)造潛能得到最大的發(fā)揮，這才是我們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的目的所在。因此，我們?cè)诿耖g藝術(shù)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生在掌握特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，敢于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新、創(chuàng)作。

1、繼承學(xué)習(xí)。

臨摹、復(fù)制民間藝術(shù)，如農(nóng)民畫、剪紙、泥塑，讓學(xué)生親身體驗(yàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的構(gòu)思、構(gòu)圖、制作、上色等，從實(shí)踐中體味民間藝術(shù)構(gòu)思的大膽想象，構(gòu)圖的無(wú)拘無(wú)束，造型的變化夸張，色彩的強(qiáng)烈熱鬧﹑線條的粗獷、簡(jiǎn)略，取其糟粕，存其精華。

2、創(chuàng)作融入。

在兒童創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)的元素，讓孩子們?cè)诜e淀了民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，通過(guò)移情、變化、重組等手法進(jìn)行了一系列創(chuàng)新。在材料和技法的運(yùn)用上，盡量降低難度,將傳統(tǒng)的木版雕刻印制，變成用現(xiàn)代材料吹塑紙制線板，用水彩紙代替原來(lái)的粉箋紙手工繪制；在構(gòu)圖上采取了圓形式、對(duì)稱式、方形式、S形式等形式；在人物造型上，除保留原來(lái)的娃娃胖、婦女美、勇士壯等特點(diǎn)，更多地體現(xiàn)兒童那質(zhì)樸、夸張、大膽的造型特點(diǎn)；在色彩搭配上，采用鮮艷強(qiáng)烈、鄉(xiāng)土氣息濃厚的色彩進(jìn)行表現(xiàn)；在內(nèi)容選擇上，更多的是表現(xiàn)孩子們熟悉的兒童生活題材。用這樣的方法，我校學(xué)生創(chuàng)作了大量的美術(shù)作品，彩陶、豫劇人物、開(kāi)封盤鼓、??或以水彩、國(guó)畫、線描等繪畫形式呈現(xiàn)，或以栩栩如生的泥塑制作形式呈現(xiàn)，內(nèi)容廣泛，手法靈活多樣。作品既有古樸的美感，又閃爍著時(shí)代的氣息。2010年六一前夕，我校舉行了“立足本土，傳承文化”藝術(shù)節(jié)作品展，收到了較好的效果。

（二）、綜合實(shí)踐，在特色活動(dòng)中傳承文化。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)社會(huì)生活，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，增加學(xué)生學(xué)美術(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，才能不斷提高他們的審美能力，豐厚美術(shù)素養(yǎng)。鄉(xiāng)土資源文化，反映了一個(gè)地方的傳統(tǒng)特色，是當(dāng)?shù)鼐裎幕?，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化，無(wú)疑是豐富學(xué)生美術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界，培育“精神家鄉(xiāng)”的有效之途。我們主要從以下幾方面開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)：

1、走進(jìn)家里去尋寶。

一個(gè)布老虎玩具、一雙虎頭鞋、一片古遺址瓦當(dāng)、一塊古建筑殘磚、一只彩陶花瓶、一張年畫??當(dāng)每個(gè)孩子把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時(shí)候，課堂儼然像一個(gè)小小的博物館。這樣的活動(dòng)，是讓他們認(rèn)識(shí)民間美術(shù)一種最直接的途徑。

2、走向自然去尋根。

香山、東山旅游景點(diǎn)如同一個(gè)天然的民間藝術(shù)寶庫(kù)。引導(dǎo)孩子在旅游中帶著一雙發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的眼睛，隨時(shí)收集、記錄蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)：那里有畫棟雕梁，有石刻磚雕，有威武的門神，還有神秘的佛像??讓孩子在旅游中去探訪東方文化之源，去追尋中華民族之根，去解讀華夏八千年歷史文化的奧秘。把生活變成我們的大課堂，也是學(xué)習(xí)民間藝術(shù)最有效的方法。

3、走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)。

傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與民俗活動(dòng)，親身去體驗(yàn)民間美術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過(guò)于“過(guò)大年”，年畫對(duì)聯(lián)，燈籠掛箋、剪紙窗花，舞龍高蹺，唱大戲，扭秧歌，敲鼓撒燈，活動(dòng)豐富多彩，簡(jiǎn)直是民間藝術(shù)的“滿漢全席”。

4、走近藝人去學(xué)習(xí)。

進(jìn)入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩泥巴、做陶罐，捏泥人，試著擺弄泥玩具，親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。

5、走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)去拓展。

網(wǎng)絡(luò)是個(gè)更廣闊更豐富的空間，當(dāng)孩子有了親身的感受和體驗(yàn)，讓他們走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)去領(lǐng)略更豐富的地方美術(shù)資源，使孩子們對(duì)民族文化有一個(gè)更全面、更深入的了解。

新的課程資源幫助我們走進(jìn)學(xué)生，在情感與態(tài)度上與學(xué)生達(dá)成一致,形成和諧的課堂氛圍。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲,教師的心靈也受到童心、童趣的洗禮。這不僅是課堂教學(xué)生活化的再現(xiàn),也是師生情感、心靈交匯的體驗(yàn),同時(shí)也是教育思想觀念在學(xué)習(xí)方法上的體現(xiàn)。在課堂教學(xué)中使我們深深感受到課程資源為教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的活力和樂(lè)趣是無(wú)窮的。它讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的快樂(lè)，有利于促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的形成，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，并為其終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。