第一篇：地方課程“閩南方言與文化”的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究

地方課程“閩南方言與文化”的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究

【摘要】古色古香、平上去入、抑揚(yáng)頓挫，有古漢語(yǔ)“活化石”美譽(yù)的閩南方言，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、世世傳承、輻射海外的閩南文化，具有根植閩南、花開(kāi)兩岸、香飄四海、譽(yù)滿(mǎn)五洲的特征。作為特色鮮明突出的民系文化，積淀深厚，形式多樣，種類(lèi)豐富，活態(tài)傳承，保存了眾多原生態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分，具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。閩南方言是“古漢語(yǔ)的活化石”，閩南文化是中華文化的芝蘭，閩南方言與文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，聯(lián)系、滋養(yǎng)、影響著海峽兩岸同胞。因此，對(duì)地方課程“閩南方言與文化”的開(kāi)發(fā)與實(shí)施進(jìn)行深入、全面、系統(tǒng)地研究探索，是基礎(chǔ)教育課程改革的突出亮點(diǎn)，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】閩南；方言與文化；研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】H177.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、課題研究的背景分析

（一）基于兩岸關(guān)系地域發(fā)展的需要

閩南方言與文化作為文化載體，凝聚著地域人民精神，更體現(xiàn)著地域文化的特殊品質(zhì)，在文化傳承中占有特定位置，具有強(qiáng)大的生命力。廈門(mén)背倚漳州、泉州內(nèi)陸，面對(duì)臺(tái)灣、南洋，是祖國(guó)東南之良港。以廈門(mén)為交匯點(diǎn)的閩南這個(gè)“扇面”里分布著數(shù)千萬(wàn)說(shuō)閩南話(huà)的炎黃子孫，他們承襲了古老、優(yōu)秀的華夏文化傳統(tǒng)，并吸收了外來(lái)文化有益的營(yíng)養(yǎng)，形成了自己地區(qū)特有的文化。

閩南方言是我國(guó)七大方言之一，主要分布在福建南部、閩西龍巖市區(qū)與漳平一帶、閩東寧德市的福鼎一帶、浙江南部部分地區(qū)、廣東東部的潮汕地區(qū)及海陸豐地區(qū)、廣東西部、海南島、臺(tái)灣以及東南亞的華人社群。閩南語(yǔ)的形成融合了上古時(shí)代“百越族”土著語(yǔ)言和古代中原的漢語(yǔ)，加上地區(qū)閉塞，因此保留了很多中原地區(qū)的上古音，稱(chēng)得上是語(yǔ)言中的活化石。同時(shí)，作為大陸與臺(tái)灣共有的方言，作為聯(lián)系大陸與臺(tái)灣的紐帶，閩南語(yǔ)的重要性不言而喻。講好閩南語(yǔ)，發(fā)揚(yáng)閩南文化，才能更好地體現(xiàn)兩岸同宗同語(yǔ)系的事實(shí)，有利于祖國(guó)的統(tǒng)一。另外，東南亞各國(guó)的華人中，也普遍使用閩南語(yǔ)，將閩南語(yǔ)作為溝通的媒介，能夠更好地進(jìn)行交流與合作。

（二）基于基礎(chǔ)教育課程改革的需要

教育作為社會(huì)文化傳承的主要途徑，一方面，它應(yīng)讓學(xué)生獲得人類(lèi)共同的文化知識(shí)財(cái)富；另一方面，它還應(yīng)扎根于民族文化和地域文化傳統(tǒng)，使學(xué)生融入民族地域獨(dú)特的文化之中，才能維系世界文化和人類(lèi)精神生活的多樣性，推進(jìn)世界文明的進(jìn)程。

2001年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，以適應(yīng)不同地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和文化發(fā)展的需要。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在《課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議》一節(jié)中也明確提出：語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)、國(guó)內(nèi)外的重要事件、日常生活的話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實(shí)施過(guò)程中生成的資源因素。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（三）基于廈門(mén)地方課程開(kāi)發(fā)的需要

如今，雖然還有幾千萬(wàn)人使用這一方言，但閩南語(yǔ)竟有日益被沖淡的趨勢(shì)，尤其是在年輕人當(dāng)中。由于閩南地區(qū)中普遍推廣普通話(huà)，因此學(xué)校中就很少能夠聽(tīng)到閩南語(yǔ)，加上外來(lái)人口的不斷涌入，如今的閩南學(xué)生中，能夠流利地使用閩南語(yǔ)的，已經(jīng)少之又少。然而，語(yǔ)言是文化的依存，一種語(yǔ)言一旦消亡，那么依附于這種語(yǔ)言上的種種文化也就成為了無(wú)源之水，無(wú)本之木，也將走向衰亡。閩南地區(qū)的許多文化遺產(chǎn)，如南音、歌仔戲、答嘴鼓、傀儡戲等都是建立在閩南語(yǔ)的基礎(chǔ)之上的。正是由于現(xiàn)在懂閩南語(yǔ)、說(shuō)閩南語(yǔ)的人日益減少，能夠欣賞這些藝術(shù)形式的人也不斷減少，使這些文化瑰寶面臨失傳的危機(jī)。

因此，閩南語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用有著重要的意義。從理論上看，開(kāi)發(fā)統(tǒng)一的閩南語(yǔ)課程能夠規(guī)范如今閩南語(yǔ)教學(xué)的混亂局勢(shì)，找到最適合中小學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更有利于閩南語(yǔ)的傳承。從實(shí)際上看，系統(tǒng)的閩南語(yǔ)課程有利于閩南文化的保護(hù)與傳承，通過(guò)閩南語(yǔ)的音韻系統(tǒng)研究古代中國(guó)的音韻學(xué)，同時(shí)還可以促進(jìn)閩臺(tái)在文化上的聯(lián)系，促進(jìn)與東南亞國(guó)家或地區(qū)的交流。

二、課題研究方法

（一）行動(dòng)研究法

課題研究主要采用行動(dòng)研究法，在實(shí)踐中對(duì)所開(kāi)展的教育進(jìn)行即時(shí)性反饋與持續(xù)性評(píng)價(jià)，及時(shí)對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)與反思，提出下一步的意見(jiàn)，不斷充實(shí)或修正活動(dòng)計(jì)劃。行動(dòng)研究將改革行動(dòng)與研究工作相結(jié)合，與教育實(shí)踐的具體改革行動(dòng)緊密相連。模式基本是：計(jì)劃――行動(dòng)――考察――反思（即總結(jié)評(píng)價(jià)）。

（二）比較調(diào)查法

設(shè)計(jì)了《地方課程“閩南方言與文化”保護(hù)問(wèn)卷調(diào)查表》對(duì)學(xué)校初中年級(jí)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查摸底、抽樣確定實(shí)驗(yàn)班級(jí)并進(jìn)行跟蹤研究，為校本課程的選擇、教學(xué)形式的設(shè)計(jì)提供了參考依據(jù)。

（三）實(shí)驗(yàn)案例法

以班級(jí)為單位，教師承擔(dān)教研任務(wù)，比較效果。一種運(yùn)用案例進(jìn)行教學(xué)的方法。在課題研究過(guò)程中，將課例以書(shū)面的形式來(lái)展示，作為被剖析的對(duì)象，教師共同并直接參與對(duì)案例的分析、討論、評(píng)價(jià)、尋找對(duì)策等工作。以個(gè)別案例為研究對(duì)象進(jìn)行全面而深入地研究的一種研究方法，其任務(wù)是揭示研究對(duì)象形成、變化的特點(diǎn)和規(guī)律以及影響個(gè)案發(fā)展變化的各種因素，并提出相應(yīng)的對(duì)策，本課題主要針對(duì)部分團(tuán)體進(jìn)行個(gè)案研究分析。

（四）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法

通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的具體情況，進(jìn)行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、理論化，上升為經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)歷史上長(zhǎng)期運(yùn)用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。

三、主要內(nèi)容

本項(xiàng)目的主要研究?jī)?nèi)容有三個(gè)方面：一是開(kāi)發(fā)課程的內(nèi)容，二是開(kāi)發(fā)規(guī)范的用字、注音體系，三是如何更好地運(yùn)用于學(xué)校教學(xué)中。

1.開(kāi)發(fā)課程的內(nèi)容方面，所選的材料應(yīng)該符合閩南語(yǔ)的特色。作為流傳久遠(yuǎn)的方言，閩南語(yǔ)中有很多俗語(yǔ)、典故，里面包含了閩南人民的風(fēng)趣幽默和閩南文化的特色；作為上古音韻的傳承，用閩南語(yǔ)吟誦唐詩(shī)能更好地還原當(dāng)時(shí)的音韻美。這兩個(gè)方面，都應(yīng)該出現(xiàn)在閩南語(yǔ)課程中，二者相結(jié)合，使閩南語(yǔ)課程既有作為方言的生活化、通俗的一面，又有作為古語(yǔ)的詩(shī)意、傳統(tǒng)的一面。同時(shí)使用閩南語(yǔ)吟誦唐詩(shī)還與語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，起到了輔助教學(xué)的作用。

2.規(guī)范用字、注音體系的方面，閩南語(yǔ)的注音方式極多，既可以使用臺(tái)灣廣泛運(yùn)用的新羅拼音，也可以使用國(guó)際通行的國(guó)際音標(biāo)。哪一種注音方式更適合中小學(xué)生，更容易掌握；哪一種注音方式能夠涵蓋閩南語(yǔ)的所有韻母、音調(diào)等等，這些都應(yīng)該是課程開(kāi)發(fā)時(shí)要考量的因素。用字的規(guī)范也是必須注意的，是以意為主，還是以音為主，這些都是閩南語(yǔ)課程編寫(xiě)中要注意的問(wèn)題。因?yàn)殚}南語(yǔ)中的一些本字已經(jīng)無(wú)從考據(jù)，一些讀音來(lái)源于外語(yǔ)，用哪些字來(lái)表示才能使人一目了然，才不會(huì)產(chǎn)生歧義，是非常重要的。

3.如何更好地運(yùn)用于學(xué)校教學(xué)方面，要特別考慮到不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，考慮到學(xué)生的母語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受閩南語(yǔ)的情況等等?！罢n程即生活”“課程即活動(dòng)”“課程即成長(zhǎng)”。地方課程《閩南方言與文化》意義在于幫助每個(gè)學(xué)生重建地域生活譜系地圖，為每個(gè)學(xué)生營(yíng)造一種與原有基礎(chǔ)教育課程體系相比具有不同旨趣的校園生活。地方課程《閩南方言與文化》不僅關(guān)注知識(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、實(shí)用性以及選材的生活化和趣味化，而且重視關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，使學(xué)生獲得作為一個(gè)社會(huì)公民所必需的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，真正為終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)論建議

在閩南語(yǔ)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將生活和理論相結(jié)合，從實(shí)際生活中引發(fā)對(duì)閩南語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情，將閩南語(yǔ)帶入到民俗與傳統(tǒng)瑰寶的行列，讓更多的學(xué)生和教師認(rèn)識(shí)到閩南語(yǔ)的存在意義。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充當(dāng)引導(dǎo)者，和學(xué)生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，在遇到存在歧義的音準(zhǔn)、字準(zhǔn)的時(shí)候，不妨放下所謂的“尊嚴(yán)”，耐心和學(xué)生一起來(lái)尋找閩南語(yǔ)的起源，共同擔(dān)負(fù)起傳播閩南語(yǔ)的重?fù)?dān)。

在閩南語(yǔ)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情操的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)方言的過(guò)程中，真正地對(duì)“吳儂軟語(yǔ)”有了清晰的認(rèn)識(shí)，發(fā)掘生活中的方言特色，帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，深入探討之后進(jìn)行文學(xué)上的提高，這是閩南語(yǔ)教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)高效、真實(shí)的最直接方法。不少教師在教授閩南語(yǔ)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易被地方色彩濃厚的民俗所吸引，所以不妨在教學(xué)中引入真實(shí)案例，讓學(xué)生帶著發(fā)掘的心態(tài)去尋找閩南語(yǔ)的痕跡，從生活的角度來(lái)探究這門(mén)語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

[1]陳澤平.閩語(yǔ)新探索[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003.[2]陳澤平.福州方言研究[M].福州：福建人民出版社，1998.[3]陳章太，李如龍著.閩語(yǔ)研究[M].北京：語(yǔ)文出版社，1991.（編輯：馬夢(mèng)杰）

第二篇：閩南方言與文化1

閩南方言與文化1-1 第一單元： 豐富多彩的生活 課堂時(shí)光

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.感受閩南方言的趣味性，樂(lè)意學(xué)習(xí)方言，學(xué)會(huì)閩南方言中關(guān)于課程名稱(chēng)、星期、俗語(yǔ)的講法；

2.在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體會(huì)閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊(yùn)含的道理，或描寫(xiě)的意境，接觸本土文化，激發(fā)學(xué)生們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；

3.感受閩南的傳統(tǒng)文化精神、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范，以及奇異的民俗風(fēng)情。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1.學(xué)會(huì)閩南方言中關(guān)于課程名稱(chēng)、星期、俗語(yǔ)的講法；

2.體會(huì)閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊(yùn)含的道理，激發(fā)學(xué)生們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；

二、教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件

三、課時(shí)：1課時(shí)

四、教學(xué)過(guò)程

（一）利用書(shū)本封面導(dǎo)入，認(rèn)識(shí)新的課程

1.封面上的人物有什么不同？為什么會(huì)不同的穿著？ 2.弄清楚《目錄》，對(duì)書(shū)籍內(nèi)容有大致了解。

（二）聯(lián)系生活，了解學(xué)生情況

1.我們班誰(shuí)是福建閩南人？有誰(shuí)會(huì)說(shuō)閩南話(huà)？平時(shí)和誰(shuí)說(shuō)最多？ 2.你在老家又聽(tīng)到有趣的閩南話(huà)俗語(yǔ)嗎？ 3.把你認(rèn)為有趣的一句話(huà)用閩南語(yǔ)說(shuō)給同桌聽(tīng)。4.生活中說(shuō)閩南語(yǔ)給你什么感覺(jué)？

（三）學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)

1.聽(tīng)老師用閩南話(huà)讀課本對(duì)話(huà)P10-11 2.跟老師說(shuō)一遍，并了解“拍算”和“了后”兩個(gè)閩南詞語(yǔ)的意思。3.用閩南語(yǔ)認(rèn)識(shí)“功課表”

師：功課表上的哪些字跟平時(shí)不一樣？ 跟著老師試讀。4.學(xué)習(xí)俗語(yǔ)“日時(shí)走拋拋，暝時(shí)守?zé)趔f” “骹”jiao,字音的認(rèn)識(shí)；

“走拋拋”意為“四處游蕩，玩?！?，“守?zé)趔f”到了晚上挑燈夜戰(zhàn)。理解句子意思：平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳，指不合理安排時(shí)間的行為。5.讀“規(guī)禮拜”

6.看圖聽(tīng)故事《偶成》：應(yīng)該如何珍惜時(shí)間？

（四）作業(yè)布置：把今天學(xué)的閩南話(huà)跟家長(zhǎng)說(shuō)一說(shuō)。

（五）教學(xué)反思：

第三篇：一年級(jí)閩南方言與文化教案

一年級(jí)閩南方言與文化教學(xué)教案

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

今天，我們一起學(xué)習(xí)童謠《多黎咪》

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠《多黎咪》

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠

3、師逐句引讀并解釋意思

三、示范讀，引導(dǎo)學(xué)生回去試著邊讀童謠邊比動(dòng)作。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

五、室內(nèi)游戲

1、決米糕 童謠：《決米糕》：

決米糕，決銅鑼。青甭婆，舉高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麥。大麥秋，去福州。大麥秧，大漢建設(shè)新海滄。

玩法：決米糕是同桌兩人用手對(duì)拍著玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、課件出示古詩(shī)《登鸛雀樓》讓學(xué)生讀一讀。

2、今天，我們一起學(xué)習(xí)用閩南話(huà)來(lái)朗讀古詩(shī)《登鸛雀樓》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《登鸛雀樓》

1、簡(jiǎn)介作者杜牧及其寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用“見(jiàn)公母”來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

第三課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、同學(xué)們，你們聽(tīng)過(guò)閩南話(huà)“天公伯仔”嗎？

2、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)童謠《天公伯仔》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠《天公伯仔》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

三、室內(nèi)游戲：炒米香 童謠：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉，五的五將軍，六的好子孫，七的分一半，八的緊來(lái)看，九的九嬸婆，十的撞大鑼?zhuān)蚰闱Т蚰闳f(wàn)，打你一千八百萬(wàn)。

看你欲啾呀?jīng)]呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

玩法：這是一種拍手的游戲，兩人先剪刀石頭布決輸贏（贏的為甲，輸?shù)臑橐遥﹥扇嗣鎸?duì)面拍手掌，甲一手握住乙的一只手，拍一下念一句童謠，另一手要比出動(dòng)作，乙的另一手也要跟著比動(dòng)作，如果乙比出的動(dòng)作和甲相同，那甲就輸了，換乙拍。如果把整首童謠都念完了，乙都沒(méi)有和甲的動(dòng)作一樣，乙就喊啾--，乙就輸了。輸?shù)娜司鸵屭A的人刮一下鼻子，然后再換乙拍。（贏的人刮對(duì)方鼻子時(shí)動(dòng)作要輕一些，以免刮傷對(duì)方。）

第四課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，你們知道我們吃的蜜是怎么來(lái)的？下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)唐詩(shī)《蜂》。

1、課件出示唐詩(shī)《蜂》讓學(xué)生讀一讀。

2、今天，我們一起學(xué)習(xí)用閩南話(huà)來(lái)朗讀唐詩(shī)《蜂》。

二、用閩南話(huà)讀唐詩(shī)《蜂》

1、簡(jiǎn)介作者李紳及其寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用“歹剃頭”來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

第五課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、同學(xué)們，你們見(jiàn)過(guò)水雞嗎？師（出示水雞的圖片）

2、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)童謠《水雞跳落深古井》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠《水雞跳落深古井》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

三、用閩南話(huà)讀唐詩(shī)《蜂》

1、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

2、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

3、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

四、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用“鴨仔聽(tīng)雷”來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

第六課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)一首有趣的童謠《雞，齒》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠童謠《雞，齒》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

5、配樂(lè)朗誦童謠，邊讀邊做動(dòng)作。

三、閩南童玩：挑竹簽

要讓學(xué)生了解挑竹簽的注意事項(xiàng)，掌握游戲中獲勝的要領(lǐng)。

學(xué)生每人收集一定數(shù)量的竹簽或冰棒棍兒。（以10-20根為宜）先由一人用手一把攥在手里，然后將它們?nèi)鲈谧烂嫔?。散開(kāi)后抓住其中的一根木棍，以這一根去逐條挑竹簽出來(lái)，規(guī)則是：每次只能動(dòng)其中一根，并且其他木棍均不能觸動(dòng)，一旦觸動(dòng)則輸，輪到下一個(gè)人挑。最后看誰(shuí)手中的棍子最多則贏。（教師分配學(xué)

生四人小組，評(píng)選出小組第一名，再分成三個(gè)小組以班級(jí)為單位決出“班級(jí)竹簽王”，學(xué)生也可以自由挑選對(duì)手組隊(duì)，也可以到操場(chǎng)上進(jìn)行挑竹簽趣味競(jìng)賽。）

第七課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)人杜牧的另一首古詩(shī)《登飛來(lái)峰》。

1、你們還記得之前學(xué)過(guò)杜牧的《登鸛雀樓》用閩南語(yǔ)怎么讀，齊讀《登鸛雀樓》。

2、課件出示古詩(shī)《登飛來(lái)峰》讓學(xué)生讀一讀。

3、今天，我們一起學(xué)習(xí)用閩南話(huà)來(lái)朗讀古詩(shī)《登飛來(lái)峰》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《登飛來(lái)峰》。

1、簡(jiǎn)介作者李紳及其寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)。

3、讓學(xué)生用“大牛惜力”來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

第八課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、同學(xué)們，這是什么呢？（課件出示）

2、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)一首有趣的童謠《阮阿舅》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠童謠《阮阿舅》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

5、配樂(lè)朗誦童謠，邊讀邊做動(dòng)作。

三、復(fù)習(xí)閩南童玩：挑竹簽

教師分配學(xué)生四人小組，評(píng)選出小組第一名，再分成三個(gè)小組以班級(jí)為單位決出“班級(jí)竹簽王”，學(xué)生也可以自由挑選對(duì)手組隊(duì)，也可以到操場(chǎng)上進(jìn)行挑竹簽趣味競(jìng)賽。

第九課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、課件出示唐詩(shī)《涼州詞》讓學(xué)生讀一讀。

2、今天，我們一起學(xué)習(xí)用閩南話(huà)來(lái)朗讀唐詩(shī)《涼州詞》。

二、用閩南話(huà)讀唐詩(shī)《涼州詞》

1、簡(jiǎn)介作者李商隱及其寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用這句俗語(yǔ)來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

5、布置學(xué)生用閩南話(huà)背誦二十四個(gè)節(jié)氣。

第十課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、同學(xué)們，大家知道嗎？今天我們提出要建立和諧社會(huì)。誰(shuí)能回答，什么叫“和諧社會(huì)“？

2、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)童謠《囝仔滿(mǎn)月》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠《囝仔滿(mǎn)月》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

5、配樂(lè)朗誦童謠，邊讀邊做動(dòng)作。

6、選擇童謠中的一些詞語(yǔ)來(lái)造句。

三、復(fù)習(xí)室內(nèi)游戲：炒米香 童謠：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉，五的五將軍，六的好子孫，七的分一半，八的緊來(lái)看，九的九嬸婆，十的撞大鑼?zhuān)蚰闱Т蚰闳f(wàn)，打你一千八百萬(wàn)。

看你欲啾呀?jīng)]呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

第十一課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、課件出示《清明》《爬龍舟》《九月九日憶山東兄弟》，讓學(xué)生讀完后說(shuō)說(shuō)都跟什么節(jié)日有關(guān)？

2、今天，我們一起學(xué)一首描寫(xiě)春節(jié)的古詩(shī)《元日》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《元日》

1、簡(jiǎn)介作者王安石及其寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用這句俗語(yǔ)來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

4、指名上臺(tái)會(huì)話(huà)表演。

第十二課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、同學(xué)們，這是什么呢？（課件出示）

2、揭示課題：今天，我們一起學(xué)習(xí)一首有趣的童謠《囝仔囝仔埗通吼》。

二、用閩南話(huà)讀童謠

1、課件出示童謠《囝仔囝仔埗通吼》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

5、配樂(lè)朗誦童謠，邊讀邊做動(dòng)作。

第十三課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、今天，我們?cè)僖黄饘W(xué)王安石的一首古詩(shī)《泊船瓜洲》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《泊船瓜洲》

1、簡(jiǎn)介王安石的寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)

3、讓學(xué)生用這句俗語(yǔ)來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

第十四課時(shí)

一、談話(huà)導(dǎo)入

1、小朋友，你喜歡旅游嗎？都去過(guò)哪些地方？

2、課件出示西湖新舊十景讓學(xué)生欣賞。師揭示課題，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)北宋詩(shī)人蘇軾的《菊花》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《菊花》

1、簡(jiǎn)介蘇軾的寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)。

3、讓學(xué)生用這句俗語(yǔ)來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

第十五課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、誰(shuí)的家中還有兄弟姐妹的？你們平時(shí)是怎么相處的？

2、今天我們要學(xué)習(xí)童謠《一只蜢仔》說(shuō)的就是兄弟之間的骨肉情深。

二、用閩南話(huà)讀童謠《一支竹仔水里浮》

1、課件出示童謠《一只蜢仔》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

三、拓展延伸

1、思考：為什么“阿嫂無(wú)錢(qián)哭曉幸”、2、結(jié)合班級(jí)實(shí)際情況，說(shuō)說(shuō)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，我們應(yīng)該怎么解決呢？要學(xué)習(xí)“哥哥”的什么精神？

3、師小結(jié)：我們應(yīng)該向“哥哥”學(xué)習(xí)，與人和睦相處，無(wú)私地為家人奉獻(xiàn)，同時(shí)也要改掉自己嬌生慣養(yǎng)的壞習(xí)慣。

第十六課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、課件出示廬山的畫(huà)面引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)蘇軾的一首古詩(shī)《望廬山瀑布》。

二、用閩南話(huà)讀古詩(shī)《望廬山瀑布》

1、簡(jiǎn)介蘇軾的寫(xiě)作背景。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀古詩(shī)。

3、師逐句引讀并解釋詩(shī)意。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)俗語(yǔ)

1、師解釋這條俗語(yǔ)的意思。

2、學(xué)生練說(shuō)這條俗語(yǔ)。

3、讓學(xué)生用這句俗語(yǔ)來(lái)造句。

四、學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)

1、邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音學(xué)對(duì)話(huà)內(nèi)容。

2、師講解對(duì)話(huà)內(nèi)容及運(yùn)用時(shí)要注意什么。

3、同桌進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)。

第十七課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、課前布置學(xué)生調(diào)查一下自己和父母的生相，課上交流。

2、課件出示十二生肖的圖片。

二、用閩南話(huà)讀童謠《月亮月光光》

1、課件出示童謠《月亮月光光》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

三、復(fù)習(xí)閩南童玩：決米糕 童謠：《決米糕》：

決米糕，決銅鑼。青甭婆，舉高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麥。大麥秋，去福州。大麥秧，大漢建設(shè)新海滄。

玩法：決米糕是同桌兩人用手對(duì)拍著玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第十八課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、同學(xué)們，你們知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)兒童游戲嗎？最喜歡的是哪個(gè)游戲？

2、請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)，自己家鄉(xiāng)都有哪些兒童游戲？

3、課件展示介紹閩南地區(qū)的兒童游戲。

二、用閩南話(huà)讀童謠《拉鉤》

1、課件出示童謠《拉鉤》。

2、讓學(xué)生聽(tīng)錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導(dǎo)用閩南話(huà)背誦童謠。

三、學(xué)習(xí)閩南童玩：編花繩

取來(lái)一根一定長(zhǎng)度的線繩，兩端系好，成一個(gè)封閉形狀，架在兩只手掌上，手掌翻飛，手指勾來(lái)勾去，一根繩就結(jié)成一個(gè)“簍子”的形狀，然后另外一個(gè)人再把繩翻來(lái)勾去倒到自己手上，又變換了另一種花樣兒，學(xué)生兩人合作，教師巡視指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造出新的編法，看看誰(shuí)編得最有趣，誰(shuí)最有創(chuàng)意。(在編花繩時(shí)，小心避免將花繩打成死結(jié)。)

第四篇：淺談閩南方言與閩南文化（共）

淺談閩南方言文化

據(jù)記載，大約1500年以前（甚至可能比記載的時(shí)間更早），黃河、洛水一帶的華夏民族為了躲避戰(zhàn)亂，從黃河中下游的河南等地輾轉(zhuǎn)到福建，此后再遷至閩南，因?yàn)楹芡暾乇Ａ袅颂?、魏及五代十?guó)等時(shí)代的古代中原河洛音，故稱(chēng)河洛語(yǔ)。閩南語(yǔ)又可稱(chēng)為“福佬話(huà)”，閩南方言的早期代表是泉州話(huà)，但隨著現(xiàn)在廈門(mén)經(jīng)濟(jì)和影響力的提升，已經(jīng)讓位給廈門(mén)話(huà)。但不得不說(shuō)的是，泉州話(huà)的影響力仍然很大，閩南早期梨園戲仍是以泉州話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)音。

不懂閩南語(yǔ)和閩南文化的外地人以及國(guó)外朋友可能會(huì)疑惑臺(tái)灣話(huà)和閩南話(huà)是不是一樣呢，畢竟聽(tīng)起來(lái)會(huì)有不同。這里主要的區(qū)別是音調(diào)的變化。臺(tái)灣話(huà)發(fā)源于福建省閩南地區(qū)的閩南方言。但是，臺(tái)灣經(jīng)過(guò)西班牙、荷蘭、日本的殖民統(tǒng)治，在本來(lái)的方言基礎(chǔ)上會(huì)增加很多外來(lái)語(yǔ)，以此跟原來(lái)的閩南話(huà)就會(huì)有差異。比如，香港人講的粵語(yǔ)與廣東人說(shuō)的粵語(yǔ)，聽(tīng)起來(lái)就感覺(jué)會(huì)有明顯差別。

粵語(yǔ)有自己特別的“粵語(yǔ)歌”。閩南語(yǔ)也有自己擅長(zhǎng)的“閩南語(yǔ)歌”。雖然大部分閩南語(yǔ)歌大眾可能并不熟悉。但家喻戶(hù)曉、眾所周知的《愛(ài)拼才會(huì)贏》，想必大眾一定會(huì)很熟悉。這首1988年葉啟田用閩南語(yǔ)所唱，1988年，正逢臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)低迷,臺(tái)灣許多人因?yàn)槊媾R失業(yè)的危機(jī)而倍感壓力,在這樣的環(huán)境下,這首歌的歌詞極具時(shí)代特色,它鼓勵(lì)人們,無(wú)論遇到多么大的挫折，都要勇敢前行的樂(lè)觀態(tài)度。作為一首膾炙人口的閩南語(yǔ)歌曲,《愛(ài)拼才會(huì)贏》已經(jīng)成為20世紀(jì)臺(tái)灣閩南語(yǔ)流行歌曲的經(jīng)典之作。此歌曲詞曲結(jié)合的特色,歌曲音樂(lè)旋律及結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),以及歌曲的思想、精神內(nèi)涵,認(rèn)為其不僅代表了臺(tái)灣閩南語(yǔ)歌曲柔媚、親切的風(fēng)格特色,而且傳播和弘揚(yáng)了中華民族閩南文化和民族精神,突出了中華民族、民間音樂(lè)元素在臺(tái)灣閩南語(yǔ)歌曲中的地位和作用,是一首短小、典型而優(yōu)秀的中華民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維的閩南語(yǔ)勵(lì)志歌曲代表作。

閩南方言的使用范圍之廣泛是大眾為之驚訝的。從地理范圍來(lái)看，閩南文化以福建的廈門(mén)、泉州、漳州三市和臺(tái)灣省為核心區(qū)，包括廣東、海南的一些區(qū)域，以及浙江、廣西、江西、江蘇等省區(qū)的一些分散的講閩南方言的縣、鎮(zhèn)、村，此外，香港、澳門(mén)也有近200萬(wàn)人使用閩南方言，在某種意義上也屬于閩南文化區(qū)域。這些講閩南方言的區(qū)域有著相同或相似的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情。閩南文化區(qū)別于中原文化的一個(gè)重要的特征是它的海洋開(kāi)拓性。閩南地區(qū)大都地處沿海，由內(nèi)陸延伸至海洋，兼有農(nóng)林業(yè)和漁鹽業(yè)之利，能溝通內(nèi)陸，拓展海外，陸海相連，面對(duì)大海，閩南方言區(qū)的民眾，在文化上往往富有開(kāi)拓精神，敢于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)造，這是海洋精神的體現(xiàn)。閩南人地處陸海相連的區(qū)域，具有海洋文化的開(kāi)拓精神，閩南商業(yè)文化富有市場(chǎng)觀念，敢于冒險(xiǎn)開(kāi)拓，追求效益，講求效率，注重實(shí)效，這哺育和成就了一代代的閩南杰出商人。

語(yǔ)言是文化的決定因素，對(duì)人類(lèi)思維起制約作用。方言則是劃分我國(guó)戲劇文化圈的決定因素。閩南戲劇文化圈的劃分，首先依據(jù)的便是方言。運(yùn)用閩南方言演唱的戲曲、歌劇和用閩南方言對(duì)話(huà)的話(huà)劇，都按照這一標(biāo)準(zhǔn)劃進(jìn)這一戲劇文化圈。所包含的劇種主要有梨園戲、高甲戲、歌仔戲、潮劇、四平戲，閩南方言話(huà)劇與歌劇及偶戲，比如，布袋戲，提線木偶戲、皮影戲等等。其中最為代表性的就是成為戲曲“活化石”的“梨園戲”。梨園戲以其雍容典雅的音韻唱腔、曼妙多姿的舞步手勢(shì)，深受當(dāng)?shù)孛癖娔酥梁Ｍ鈨S胞的喜愛(ài)。其唱腔源于晉唐古樂(lè)，一字多腔，唱詞多為長(zhǎng)短句形式，曲韻屬古中州韻，用泉州話(huà)演唱。語(yǔ)言聲調(diào)分七聲，即除去聲外，平、上、入三聲分陰、陽(yáng)。男女同腔同調(diào)，本嗓發(fā)聲。梨園戲發(fā)源于宋元時(shí)期的泉州，與浙江的南戲并稱(chēng)為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”。梨園戲歷經(jīng)歲月千年洗禮、洗盡鉛華后仍如鉆石般璀璨奪目，在以泉州為核心的閩南文化圈中依然具有不可撼動(dòng)的位置。最后也是最重要的一點(diǎn)，雖然閩南語(yǔ)言的歷史悠久，使用范圍較廣。但閩南語(yǔ)言的發(fā)揚(yáng)與傳播仍是讓人擔(dān)憂(yōu)。我們?cè)诤{兩岸可看到，現(xiàn)在的父母對(duì)待教育孩子語(yǔ)言方面的學(xué)習(xí)上，普通話(huà)是第一順位。不光是在海峽兩岸，甚至是全中國(guó)，子女學(xué)習(xí)語(yǔ)言的順序應(yīng)該是漢語(yǔ)、英語(yǔ)，最后才是自己家鄉(xiāng)本土語(yǔ)言。閩南語(yǔ)被認(rèn)為是可有可無(wú)的。有的家長(zhǎng)甚至認(rèn)為閩南語(yǔ)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以及英語(yǔ)是有極大影響的。因此在子女面前刻意不講方言，甚至告知子女經(jīng)常說(shuō)方言的弊大于利。這種現(xiàn)象，也發(fā)生在其他省的其他方言群里。而現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“不純正”的閩南語(yǔ)，有的人還用半調(diào)子的閩南語(yǔ)的笑話(huà)。就拿我身邊的例子來(lái)說(shuō)，我的親妹妹是湖北宜昌本土人，自她生下來(lái)到4歲，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句自己家鄉(xiāng)的方言。我認(rèn)為這與父母這方面的語(yǔ)言教育不無(wú)關(guān)系，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該時(shí)加留心，并加以引導(dǎo)和糾正。方言是一種文化，正確的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該加以繼承，并世世代代傳下來(lái)。這是中華民族的“根”，“根”不能斷，文化不能在我們這一輩手里流失。語(yǔ)言文化并不只是供我們?nèi)粘＝涣髦谩Ｔ谥袊?guó)戲曲、戲劇方面的影響力也同樣不可小覷。家長(zhǎng)經(jīng)常抱怨，向?qū)W校反映教師在日常上課當(dāng)中運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖曰蛘咦约杭亦l(xiāng)語(yǔ)言進(jìn)行授課的行為，影響學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收和理解，并妨礙普通話(huà)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。其實(shí)教師通過(guò)閩南語(yǔ)這樣的方言教授學(xué)生，不僅不會(huì)影響學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，還會(huì)幫助其學(xué)習(xí)中國(guó)文化及傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這種助力的推動(dòng)下，學(xué)生更容易記住平常不易記住的公式以及不易理解的句子文章。有一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，運(yùn)用方言講課的課堂比用正正經(jīng)經(jīng)普通話(huà)講課的課堂更生動(dòng)有趣，而且當(dāng)堂內(nèi)容學(xué)生的吸收能力也比普通話(huà)授課的課堂更具有效果。利用閩南語(yǔ)授課很容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，閩南語(yǔ)中有很多有趣的童謠，可以采用音樂(lè)、圖片、動(dòng)畫(huà)等渲染手段，創(chuàng)設(shè)出一些列感興趣的童謠情境，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言體驗(yàn)和學(xué)說(shuō)閩南語(yǔ)的興趣。這就大大地保留和傳承了閩南文化，所以現(xiàn)在的家長(zhǎng)應(yīng)該正式閩南語(yǔ)教育，而不是一味地防止自己的子女接受自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言的傳承而怕“新”語(yǔ)言文化收到?jīng)_刷和影響。

第五篇：德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)與研究

江蘇省教學(xué)研究課題

《德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)研究》研究報(bào)告

南京市玄武區(qū)教研室 陳立春

一、課題提出的背景及其意義

現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展尤其是傳媒手段等的突飛猛進(jìn)，早已使學(xué)校德育與社會(huì)文化之間的高墻夷為平地，使教育工作者和全社會(huì)都有一種對(duì)現(xiàn)時(shí)代學(xué)校德育無(wú)所適從的感嘆與反思。德育社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)直接面對(duì)社會(huì)環(huán)境與學(xué)校德育相互關(guān)系的新視角。社會(huì)環(huán)境（專(zhuān)指學(xué)校外德育環(huán)境）帶有許多顯著的特點(diǎn)，主要有三：一是普遍性與開(kāi)放性。學(xué)校德育是系統(tǒng)和受控的，在一定時(shí)間、空間中展開(kāi)，因而是狹小和有限的。而社會(huì)環(huán)境則是個(gè)體道德成長(zhǎng)的“空氣”和“水”，從時(shí)間上看，它覆蓋了個(gè)體生命的全部歷程，因而影響個(gè)體一生道德的社會(huì)化；從空間上看，社會(huì)環(huán)境包圍著學(xué)校，并且滲透于受控制的學(xué)校德育，使個(gè)體尤其是兒童的道德發(fā)展處在一個(gè)全方位的影響之中。二是文化性與隱蔽性。校園文化之外的社會(huì)文化，即一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、社區(qū)、大眾傳媒和家庭影響，對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響是隱蔽的、滲透的，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化特點(diǎn)。三是互動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的意義不僅僅在于其影響時(shí)空及作用方式，而且塑造了一定階段和一定國(guó)土之上的道德，決定了學(xué)校個(gè)體的內(nèi)在道德需求和一定社會(huì)個(gè)體道德社會(huì)化的方向。如果說(shuō)德育的主要矛盾是道德施教者同受德育者之間的關(guān)系的話(huà)，那么這兩者之間的互動(dòng)則是社會(huì)文化所推動(dòng)的。

因此隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，為中小學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新思想新觀念正在豐富著中小學(xué)生的精神世界。與此同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給中小學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給中小學(xué)生學(xué)習(xí)和娛樂(lè)開(kāi)辟了新的渠道。與此同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕中小學(xué)生的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)中小學(xué)生精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問(wèn)題的出現(xiàn)，使中小學(xué)生思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。

《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求“從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，用典型說(shuō)話(huà)，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人”。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進(jìn)和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，把愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機(jī)統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)分量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，各種法定節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，“九一八”、“南京大屠殺”等國(guó)恥紀(jì)念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源。要抓住時(shí)機(jī)，整合資源，集中開(kāi)展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。要精心組織夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動(dòng)，把深刻的教育內(nèi)容融入到生動(dòng)有趣的課外活動(dòng)之中，用祖國(guó)大好風(fēng)光、民族悠久歷史、優(yōu)良革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就教育未成年人。

面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近中小學(xué)生的原則，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于開(kāi)發(fā)地方德育資源，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，用典型說(shuō)話(huà)，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力，具有十分重要的意義。

新一論基礎(chǔ)教育課程改革提出要重視課程資源的建設(shè)問(wèn)題，這對(duì)于德育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的課題。因而本課題研究針對(duì)了現(xiàn)行中小學(xué)德育存在的種種弊端，讓中小學(xué)德育從僵化的、刻板的、一統(tǒng)的政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸生活，貼近實(shí)際，通過(guò)德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)，探索出提高中小學(xué)德育的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性的新途徑。

本課題的研究也是對(duì)傳統(tǒng)德育脫離中小學(xué)學(xué)生生活實(shí)際和道德認(rèn)知水平，脫離中小學(xué)學(xué)生主體品德心理發(fā)展規(guī)律的背叛，針對(duì)與時(shí)代與學(xué)生生活實(shí)際脫節(jié)的不良狀況，開(kāi)發(fā)既具有生活氣息又真正讓學(xué)生參與的富有地方資源的德育課程，促進(jìn)中小學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的發(fā)展，使中小學(xué)德育工作適應(yīng)社會(huì)生活的新變化，適應(yīng)中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，增強(qiáng)主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性，具有較大的創(chuàng)新性和實(shí)效性。

本課題研究著力凸顯了中小學(xué)學(xué)生在形成良好的思想品德的過(guò)程中的主體地位，讓中小學(xué)學(xué)生在有著獨(dú)特的人文氣息和得天獨(dú)厚的地方課程德育資源中，通過(guò)立體、全方位、多渠道的課堂實(shí)踐、活動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，去體驗(yàn)，去內(nèi)化，去感悟，去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心靈火花，在心靈震憾中，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中自覺(jué)地調(diào)整道德認(rèn)識(shí)，積淀情感體驗(yàn)，不斷學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，不斷弘揚(yáng)人的主體性，在品味成功的愉悅中，形成創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)良品德。

本課題將進(jìn)一步豐富德育論。從人出發(fā)回歸生活，讓德育充分考慮中小學(xué)學(xué)生的主體需要和個(gè)性發(fā)展，充分考慮中小學(xué)學(xué)生所處的特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，充分考慮把德育課程地方資源充分發(fā)揮起來(lái)，讓中小學(xué)生在優(yōu)化的環(huán)境中形成優(yōu)良的道德人格。

二、課題的界定及其理論基礎(chǔ)

（一）課題的界定

課程資源是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。課程資源可以分為素材性課程資源和條件性課程資源。如，知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方式方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素都是素材性的課程資源，它們的特點(diǎn)是作用于課程并能夠成為課程的要素。如，直接決定課程實(shí)施范圍和水平的人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場(chǎng)地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境等因素，屬于條件性課程資源。它們的特點(diǎn)是作用于課程。但不能形成課程本身的直接來(lái)源。根據(jù)課程資源所分布的空間不同，課程資源又分為校內(nèi)課程資源和地方課程資源。凡是學(xué)校范圍之內(nèi)的課程資源，就是校內(nèi)課程資源，學(xué)校所在地的課程資源就是地方課程資源。

本課題所研究的“德育課程地方的資源”指的是南京的德育課程資源。南京是歷史文化名城，留下了著名的孫中山、周恩來(lái)、王安石等著名的歷史人物的足跡；有中山陵、明孝陵、總統(tǒng)府、明城墻、中國(guó)第二歷史紀(jì)念館、梅園新村等歷史場(chǎng)館，這些地方德育資源是開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的好教材，具有地方德育課程開(kāi)發(fā)與研究的獨(dú)特的資源。

德育課程地方資源的開(kāi)發(fā)就是通過(guò)給學(xué)生提供各種各樣真實(shí)的道德情景和道德沖突，通過(guò)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往，不僅把抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來(lái)從而加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情景的自主判斷能力，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和自覺(jué)的參與意識(shí)，這就有可能使學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的觀念和品性，從而使學(xué)生在未來(lái)遇到相似的情景時(shí)受到類(lèi)似情感的觸發(fā)而引起道德行為動(dòng)機(jī)。杜威認(rèn)為，這種使人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓(xùn)練。因此，3 德育課程地方資源的開(kāi)發(fā)對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)具有極大的價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力和激發(fā)學(xué)生的道德情感方面具有學(xué)科教育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為學(xué)校德育的主導(dǎo)形式。

（二）課題研究的理論基礎(chǔ)

1、生活教育理論

西方不少學(xué)者對(duì)生活教育有過(guò)系統(tǒng)的闡述。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育主張，實(shí)際上是較早的生活教育理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育，只是主觀地設(shè)想兒童的未來(lái)，不考慮兒童的現(xiàn)在，不考慮兒童現(xiàn)在的生活，兒童的能力以及他的天性?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力。他主張最好是在生活中、在游戲中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不脫離生活，這樣的學(xué)習(xí)易懂、有趣，對(duì)生活有用。因此，他要求“以世界為唯一的書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教師”。美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出了“教育即生活”的主張，他說(shuō)：“教育即生活，生活的特征是生長(zhǎng)，因此，教育即生長(zhǎng)。生長(zhǎng)只能有一個(gè)目的，更多的教育?！彼赋?，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。他說(shuō)：“教育即生活的過(guò)程，不是生活的預(yù)備。”他認(rèn)為一旦把教育看作是為兒童未來(lái)的生活作準(zhǔn)備，必然要教以成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視兒童此時(shí)此刻的需要與興趣，會(huì)導(dǎo)致兒童處于被動(dòng)的地位。因此他要求必須把教育與兒童眼前的生活融合為一，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。實(shí)際上他并不排斥“預(yù)備”的重要性，用他自己的話(huà)說(shuō)：“我們?nèi)绻沟蒙罾^續(xù)發(fā)展，‘預(yù)備’自然是需要的，正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們要用全副的力量，使得現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，盡量有意義。這樣一來(lái)，‘現(xiàn)在’即在不知不覺(jué)中摻入‘將來(lái)’，‘將來(lái)’也就同時(shí)照顧到了?！迸c“教育即生活”相聯(lián)系，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”、“兒童中心論”等一系列主張，形成了較為完整的生活教育理論，為其成為現(xiàn)代教育之父奠定了基礎(chǔ)。

在我國(guó)，生活教育思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道家的“無(wú)為”和“順乎自然”的教育主張，實(shí)際上體現(xiàn)了教育和生活兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。魏晉時(shí)的嵇康以人性論作為理論基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了老莊思想，針對(duì)儒家過(guò)于功利性的教育主張，提出“越名教而任自然”，反對(duì)虛偽的道德教育，主張以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值為目的的“養(yǎng)生教育”，教人順人性情，循自然之則去認(rèn)識(shí)和獲得“生理之理”和“自然之理”，實(shí)現(xiàn)自身生命和生活的意義，從新的角度開(kāi)辟了一條人格自我完善、保全生命、堅(jiān)持節(jié)操的教育之路。宋代理學(xué)家朱熹把人的一生，劃分為十五歲受小學(xué)教育和十五歲后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。他認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”。他專(zhuān)為蒙童編寫(xiě)的《童蒙須知》，就兒童在封建社會(huì)中的日常行為，分“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑 4 掃應(yīng)對(duì)”、“讀書(shū)知識(shí)”以及“雜細(xì)事宜”等項(xiàng)，每項(xiàng)都作了細(xì)致的規(guī)定。可見(jiàn)，他的小學(xué)教育主張，包含了豐富的生活教育內(nèi)容。明代大思想家王守仁認(rèn)為知行是一回事，主張“知行合一”。他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分兩截用功，失卻知行本性，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。”他的這一主張，強(qiáng)調(diào)了教育過(guò)程和生活實(shí)踐的統(tǒng)一。王守仁十分重視教育，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中束縛兒童身心發(fā)展的現(xiàn)象，提出了“順導(dǎo)性情”的兒童教育論，主張鼓舞興趣，強(qiáng)調(diào)自求自得，提倡獨(dú)立思考。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。明末清初的顏元，提出了“行動(dòng)教育法”，主張“習(xí)動(dòng)貴行”，他認(rèn)為，不僅要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)去鞏固知識(shí)。他對(duì)“格物”提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為格物就是親自去接觸事物，親自做事，如同用手去格殺猛獸，身實(shí)習(xí)之，體實(shí)行之。通過(guò)格物的個(gè)體實(shí)踐和親身體嘗而獲得知識(shí)，并通過(guò)練習(xí)加以鞏固。近代大教育家陶行知提出了“生活即教育”的理論，他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是在生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”與之相聯(lián)系，他提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其教學(xué)論是“教學(xué)做合一”，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)會(huì)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與便學(xué)都以做為中心?！笨梢?jiàn)，他強(qiáng)調(diào)在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上的，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲取知識(shí)的源泉。他的生活教育理論，是中國(guó)生活教育思想的集大成，成為我國(guó)教育的一面旗幟。

杜威和陶行知的生活教育理論可以說(shuō)是中外教育史上的兩朵奇葩，但他們的問(wèn)題在于將教育與生活等同，將學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)識(shí)過(guò)程混為一談，忽視了教育的自身價(jià)值。把學(xué)校教育作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一種活動(dòng)，自然是一種生活，但不是杜威所說(shuō)的“簡(jiǎn)化的社會(huì)生活”，也不是陶行知所關(guān)注的日?，嵥榈纳?，而是根據(jù)育人的宗旨，有計(jì)劃地加以組織并對(duì)學(xué)生施加某種影響的生活，即教育生活。生活教育的理論起點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育生活是以?xún)和顬槭澜鐬榛顒?dòng)前景的，也就是說(shuō)，教育活動(dòng)是以?xún)和械纳罱?jīng)驗(yàn)為生長(zhǎng)點(diǎn)，是與兒童生活世界相融合的。這里所說(shuō)的“兒童生活世界”是指兒童遇到的、與之進(jìn)行交道的一切人、事、物、時(shí)間、空間，包括他們通過(guò)情感、思想、想象和其它任何感官所知道的東西，這是兒童一切活動(dòng)的背景。在這樣的教育生活中，兒童能夠主動(dòng)地將自己導(dǎo)入其中，按照自身的發(fā)展需要塑造自己，也在自己的活動(dòng)中改變自己并不斷提出新的要求，在不斷解決生活實(shí)際問(wèn)題中獲得全面進(jìn)步，最終達(dá)到成為具有創(chuàng)造性生活主體的目的。

2、情境教育理論

情境教育是我國(guó)著名特級(jí)教師李吉林從研究小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)入手開(kāi)創(chuàng)的一條有中國(guó)特色的、用于解決我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的種種問(wèn)題的行之有效的素質(zhì)教育途徑。情境是中國(guó)古代的一個(gè)重要概念，而教育學(xué)中的情境概念始于美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育失敗的根本原因是未能在教育教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生設(shè)置引起思維的直接經(jīng)驗(yàn)的情境。“情境教育”中的“情境”實(shí)質(zhì)上是人為優(yōu)化了的環(huán)境，是促使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)于其中的環(huán)境。這種根據(jù)教育目標(biāo)優(yōu)化的環(huán)境，這種充滿(mǎn)美感和智慧的環(huán)境氛圍，與青少年學(xué)生的情感、心理會(huì)發(fā)生共鳴而契合，使其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用的統(tǒng)一和諧中獲得全面發(fā)展。這種人為優(yōu)化的情境，可以做到主體的能動(dòng)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境優(yōu)化的統(tǒng)一，激發(fā)青少年學(xué)生潛能與培養(yǎng)塑造的統(tǒng)一，最終達(dá)到素質(zhì)的全面提高與個(gè)性充分發(fā)展的統(tǒng)一。情境教育不僅從哲學(xué)上找到依據(jù)，而且還從科學(xué)上借鑒現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，構(gòu)成情境教育的基本原理。一是情境驅(qū)動(dòng)原理。即情境教育利用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗(yàn)中陶冶情操。二是暗示傾向原理。即情境教育利用暗示傾向，通過(guò)周?chē)h(huán)境與青少年學(xué)生心理共鳴的過(guò)程，迅速推動(dòng)教育活動(dòng)的過(guò)程。三是角色轉(zhuǎn)換原理。即通過(guò)“進(jìn)入情境――擔(dān)當(dāng)角色――理解角色――檢驗(yàn)角色――自己與角色同一，產(chǎn)生頓悟”的角色轉(zhuǎn)換過(guò)程，使青少年學(xué)生全身心地投入到教育活動(dòng)中去，成了真正的角色。四是心理場(chǎng)整合原理。即情境教育作用心理場(chǎng)，形成推進(jìn)教育活動(dòng)的正誘發(fā)力，在頓悟中改變認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)。

3、主體教育理論

主體教育理論是自20世紀(jì)90年代以來(lái)在我國(guó)掀起的教育學(xué)理論，它的主要研究者有北京師范大學(xué)教育系裴娣娜教授和上海師范大學(xué)燕國(guó)材教授等。該理論認(rèn)為，人的主體性是人的自然性和社會(huì)性的最本質(zhì)的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個(gè)方面，即本體主體性（指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式）、價(jià)值主體性（指求真、求美、求善和求自由的主體性）、實(shí)踐主體性（指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人的主體生成、發(fā)展和呈現(xiàn)）。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，說(shuō)到底是要通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把受教育者培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。主體教育理論特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的教育理念：一是主體教育的出發(fā)點(diǎn)，主體教育的直接指向就是完善人、發(fā)展人。二是自由、自覺(jué)地活動(dòng)是個(gè)體主體性發(fā)展的決定性因素，活動(dòng)可以使個(gè)體既有素質(zhì)和所處的社會(huì)環(huán)境成為影響個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素。三是主體教育的近期目標(biāo)是在教育過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力和主體人格，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和 6 創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。

三、課題研究的內(nèi)容、方法與成果

（一）研究了德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)的基本原則

《基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》指出，在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們發(fā)現(xiàn)在以往教育過(guò)程中我們往往過(guò)分依賴(lài)教材、過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，不能很好地倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，更不敢談及鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書(shū)本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，很少贊賞學(xué)生獨(dú)特和富有個(gè)性的理解與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力成為空話(huà)，更談不上大力開(kāi)展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此，在新課程改革中，更應(yīng)該注意德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的原則，以達(dá)到我們的創(chuàng)新教育目標(biāo)。在德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)中要注意遵循以下幾個(gè)原則：

1、教育性原則

德育課程作為國(guó)家課程計(jì)劃中的一門(mén)課程，一直擔(dān)任著“德育主渠道的角色”。無(wú)論是原大綱或現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)，都明確指出品德課在課程中的德育功能。多年來(lái)，中小學(xué)思想品德在課程教學(xué)中，一直堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循小學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，以提高小學(xué)生思想素質(zhì)為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確地指出：品德課是對(duì)學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教育和初步的馬克思主義教育，以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)的教育的必修課程，是學(xué)校的德育工作的主導(dǎo)渠道，是我國(guó)學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)志。對(duì)該學(xué)科的性質(zhì)、地位和作用給予高度地概括。因此，德育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用首先要堅(jiān)持“五愛(ài)”的教育性原則。

2、針對(duì)性原則

針對(duì)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)水平、接受能力、分層次、分階段，組織不同的教育形式，安排不同教育內(nèi)容，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象。

3、主體性原則

教育過(guò)程中，教育者善于運(yùn)用教育藝術(shù)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)積極性。要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，師生間要平等地交流，承認(rèn)學(xué)生間的差異，感受學(xué)生的興趣，肯定學(xué)生的成績(jī)，樹(shù)立學(xué)生中的典型。

4、實(shí)踐性原則

開(kāi)發(fā)地方資源德育課程要從讓學(xué)生走出課堂、走向基地、走向生活、走向社會(huì)出發(fā)，做到開(kāi)展活動(dòng)，教、學(xué)、做結(jié)合，增加情感交流與切身體驗(yàn)，加深對(duì)認(rèn) 7 知的理解，發(fā)展實(shí)踐能力。

5、有效性原則

由于德育課程資源的來(lái)源廣，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，提取的課程資源的途徑也不同，在開(kāi)發(fā)和利用品德課程資源時(shí)，必須堅(jiān)持有效性原則。第一，能真正落實(shí)學(xué)生的道德認(rèn)知。第二，能啟動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感。第三，能提高學(xué)生對(duì)生活、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的能力。第四，能利于師生在教學(xué)活動(dòng)中共同發(fā)展。無(wú)論是素材性課程資源或者條件性課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，都必須符合品德課程的特點(diǎn)，服務(wù)于品德課程的教學(xué)，我們應(yīng)該清楚地區(qū)分：哪些資源的開(kāi)發(fā)和利用與教學(xué)內(nèi)容有直接的關(guān)系？哪些有間接的關(guān)系？權(quán)衡篩選，按不同的價(jià)值取向錄用，增強(qiáng)德育工作的有效性。

（二）研究了德育課程的地方資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

南京是歷史文化名城，作為全省政治、文化中心、國(guó)際交流中心，豐富的博物館、展覽館、藝術(shù)館、紀(jì)念館及其他文化場(chǎng)所，具有得天獨(dú)厚的條件，是未成年人思想道德建設(shè)的重要德育資源。我區(qū)科教資源豐富，有東南大學(xué)、南京理工大學(xué)、中科院南京分院等知名科研院所和大專(zhuān)院校40多家，江蘇省僅有的75名兩院院士中，玄武區(qū)占了近半數(shù)。以新的德育資源觀，整合、開(kāi)發(fā)、利用特有的地方的人文資源、科技資源和新聞媒體資源，豐富中小學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和方式。因此在課題研究中我們從以下幾個(gè)方面探討?yīng)毺氐牡胤降掠n程資源的開(kāi)發(fā)：

1、開(kāi)發(fā)博物展館德育課程資源

南京有許多著名的博物展館，如南京博物院、南京地質(zhì)展覽館、南京歷史博物院、南京古生物館、云錦展覽館、科技博物館等等，開(kāi)發(fā)這些博物展館的德育課程資源，可以使學(xué)生了解燦爛悠久的民族歷史，汲取豐富厚實(shí)的民族營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)堅(jiān)定博大的民族精神。

如北京東路小學(xué)運(yùn)用南京古生物研究所、江蘇省氣象臺(tái)、玄武湖鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)園、中科院南京土壤研究所、南京地理與湖泊研究所和紫金山天文臺(tái)等地方德育課程資源，開(kāi)發(fā)了一系列德育課程，成立了“北京東路小學(xué)娃娃科學(xué)院”，分設(shè)“地學(xué)研究所”、“土壤研究所”、“氣象研究所”、“電學(xué)研究所”、“植物研究所”、“航模研究所”，利用活動(dòng)課時(shí)間，讓學(xué)生做科研的小主人，走向自然，走近科學(xué)，動(dòng)手操作，大膽實(shí)踐。學(xué)校多次在全國(guó)無(wú)線電測(cè)試、航模比賽中榮獲一等獎(jiǎng)。學(xué)校娃娃科學(xué)院兩任院長(zhǎng)分別赴北京人民大會(huì)堂受到中央領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)。與“娃娃科學(xué)院”并列，還有“娃娃電視臺(tái)”、“娃娃書(shū)報(bào)苑”、“娃娃心語(yǔ)屋”、“娃娃圖書(shū)館”等“娃娃系列”。這一娃娃系列德育課程資源極大地激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造熱情，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新能力。

又如昆侖路小學(xué)先后與中科院南京土壤研究所等單位聯(lián)合，率先建立了“院士科普點(diǎn)”，設(shè)立了天體物理，古生物學(xué)、地學(xué)興趣小組，每周為學(xué)生開(kāi)設(shè)一次科普（科技）課。免費(fèi)向社區(qū)內(nèi)的學(xué)生們開(kāi)放《土壤標(biāo)本陳列室》、《地理科研成果展示室》、《史前生物陳列室》等科普?qǐng)鲳^。與省氣象學(xué)會(huì)共同成立了全國(guó)首家社區(qū)氣象學(xué)校――北極閣社區(qū)氣象學(xué)校，省氣象局趙局長(zhǎng)到場(chǎng)揭牌，省氣象臺(tái)老臺(tái)長(zhǎng)周振奎親自擔(dān)任氣象科普輔導(dǎo)員，現(xiàn)已組織4批學(xué)生參觀了天氣預(yù)報(bào)的制作過(guò)程。每個(gè)寒暑假，都組織學(xué)生到古生物研究所、紫金山天文臺(tái)、玄武湖鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)園、臺(tái)城等地參觀，開(kāi)展生動(dòng)活潑的科普教育。

2、開(kāi)發(fā)紀(jì)念場(chǎng)館德育課程資源

南京曾經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次革命的洗禮，建起了雨花臺(tái)烈士陵園、雨花臺(tái)烈士墓、南京大屠殺紀(jì)念館、南京航空紀(jì)念館等紀(jì)念場(chǎng)館，這都是愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的好教材，開(kāi)發(fā)這些的德育課程資源具有十分重要的意義。

如南京十三中鎖金分校把南京航空烈士紀(jì)念館作為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族不屈精神教育的教育基地。在航空烈士墓中安息的是名垂千古的抗日英雄，他們中間既有被稱(chēng)為“無(wú)敵勇將”的高志航、“中華之魂”的陳懷民、“中國(guó)紅武士”的劉粹剛、被人們譽(yù)為“飛將軍”的樂(lè)已琴、首中敵艦的梁鴻云、為周總理開(kāi)過(guò)飛機(jī)的金雯等烈士，也有為中國(guó)人民的抗日事業(yè)捐軀的外國(guó)友人等。每年的清明節(jié)，學(xué)校都要組織學(xué)生步行前往烈士墓祭掃，開(kāi)展憑吊英烈，緬懷先烈的事跡的活動(dòng)，接受民族精神的熏陶。面對(duì)著烈士的塑像，學(xué)生們的心靈受到震撼。一屆屆的學(xué)生在這里得到心靈的陶冶，愛(ài)國(guó)情感得以升華。

3、開(kāi)發(fā)偉人教育德育課程資源

我區(qū)曾是孫中山、周恩來(lái)、王安石等偉人生活、戰(zhàn)斗過(guò)的地方，地區(qū)內(nèi)兩所中小學(xué)的名字與與偉人有關(guān)――梅園中學(xué)、逸仙小學(xué)、半山園小學(xué)。多年來(lái)，我們充分利用地方這一極佳的德育課程資源，引導(dǎo)青少年學(xué)生像周總理那樣“立身為人”，全面塑造有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人。早在1986年，命名梅園中學(xué)初二（1）班為“周恩來(lái)班”，1998年5月，孫中山紀(jì)念館和逸仙小學(xué)又共建了“孫中山班”。長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)習(xí)偉人風(fēng)范，爭(zhēng)做四有新人”的主題活動(dòng)，在全區(qū)中小學(xué)廣泛開(kāi)展。梅園中學(xué)多次組織學(xué)生舉辦了“樹(shù)立起心中的豐碑”及“我愛(ài)南京、我愛(ài)梅園”系列活動(dòng)，并將“學(xué)總理”活動(dòng)系列化、經(jīng)?；缑糠曛芸偫碚Q辰及逝世紀(jì)念日，就要組織學(xué)生在周總理銅像前獻(xiàn)花藍(lán)活動(dòng)；“五·四”、“一二·九”新團(tuán)員在梅園紀(jì)念館宣誓活動(dòng)；每年暑假“周恩來(lái)班”的學(xué)生們到總理的故鄉(xiāng)淮安舉辦夏令營(yíng)活動(dòng)等。

4、開(kāi)發(fā)文化景觀德育課程資源

我區(qū)有玄武湖、紫金山、九華山、北極格和省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館、南京圖書(shū)館等豐富的文化景觀，開(kāi)發(fā)這些德育課程資源，可以使學(xué)生感悟中華民族優(yōu)秀文化名城底蘊(yùn)，陶冶高尚情操，去追求真、善、美。

如南京十三中鎖金分校以玄武湖的狀況與文化背景為內(nèi)容開(kāi)發(fā)德育課程的地方資源，使學(xué)生了解了玄武湖的歷史，欣賞玄武湖的迷人風(fēng)光，提高了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了為玄武湖而自豪，要保護(hù)玄武湖，讓玄武湖更加干凈、美麗的激情！

又如九中、長(zhǎng)江路小學(xué)等學(xué)校以省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館等地方文化單位為德育課程資源，用高尚的藝術(shù)感染學(xué)生。

5、開(kāi)發(fā)駐地部隊(duì)德育課程資源

我區(qū)是南京軍區(qū)及南京空軍的所在地，駐地部隊(duì)多。我們充分運(yùn)用這一獨(dú)天得后的優(yōu)秀德育課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命英雄主義和革命傳統(tǒng)教育。

如各學(xué)校新生入學(xué)請(qǐng)駐地部隊(duì)進(jìn)行軍訓(xùn)，上好德育第一課。通過(guò)軍訓(xùn)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義的精神；增強(qiáng)學(xué)生嚴(yán)明的組織紀(jì)律的觀念；鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞的作風(fēng)；營(yíng)造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

再如櫻花小學(xué)與83417部隊(duì)學(xué)員三隊(duì)開(kāi)展了共建德育基地的活動(dòng)，部隊(duì)幫助學(xué)校成立了少年軍校；玄武中專(zhuān)與軍理工大自動(dòng)化指揮學(xué)院、炮兵學(xué)院結(jié)成共建對(duì)子，經(jīng)常性開(kāi)展共建活動(dòng)，學(xué)生們定期到部隊(duì)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，接受?chē)?guó)防教育，增強(qiáng)了國(guó)防意識(shí)，提高了組織性和紀(jì)社律性。

又如海英小學(xué)與海軍指揮學(xué)院緊鄰，他們充分利用這一地方資源開(kāi)發(fā)了海洋國(guó)防教育德育課程。學(xué)校教學(xué)大樓與地面主題色彩為淡藍(lán)色與淺黃灰相間，以顯示海洋的寧?kù)o與博大；在校園北墻上設(shè)計(jì)了海洋國(guó)防教育主題文化墻，從“海洋國(guó)土”、“海洋生物”、“海洋資源”、“海洋生態(tài)”、“海軍風(fēng)采”、“海軍建設(shè)”等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行海洋國(guó)防教育，讓學(xué)生在活潑鮮艷的畫(huà)面中了解我國(guó)海疆，潛移默化地受到教育。學(xué)校還專(zhuān)門(mén)設(shè)立國(guó)防教育宣講教室，配合學(xué)校校本課程與校本讀物，設(shè)計(jì)制作了國(guó)防宣講展覽，從文字、圖片、實(shí)物（各種艦艇模型與海洋生物標(biāo)本）等方面對(duì)學(xué)生國(guó)防教育。

6、開(kāi)發(fā)社區(qū)街道德育課程資源

在課題研究中，實(shí)驗(yàn)學(xué)校與社區(qū)攜手共建，開(kāi)辟生活化育德環(huán)境，搭建平臺(tái)；組織學(xué)生參與創(chuàng)建文明社區(qū)誓師會(huì)，提高主人翁意識(shí)；與社區(qū)街道聯(lián)合開(kāi)辦學(xué)生模擬法庭，開(kāi)展學(xué)法守法自我教育；與區(qū)法院青少年庭聯(lián)合組織家長(zhǎng)學(xué)校，開(kāi)展法制專(zhuān)題講座；與南師大攜手，構(gòu)建大、中學(xué)生德育踐行平臺(tái)；開(kāi)發(fā)社區(qū)的特色資源開(kāi)展德育教育。如半山園小學(xué)地處后宰門(mén)街道，而打腰鼓是后宰門(mén)街道的一種傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。半山園小學(xué)就充分利用這一德育課程資源開(kāi)發(fā)校本德育 10 課程。在腰鼓訓(xùn)練初期，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地站立，腿酸了，腳麻了，烈日曬黑了皮膚，寒風(fēng)凍裂了小手，有家長(zhǎng)心疼不已，打起了退堂鼓，可孩子們誰(shuí)也不愿退出，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，都想在活動(dòng)表現(xiàn)自己。漸漸的，懶惰的孩子勤快了，聰明的孩子更能干了。孩子們吃苦耐勞的精神得到培養(yǎng)，他們不怕苦不怕累，越打越起勁，一次次成功的喜悅，滿(mǎn)足了學(xué)生的表演欲望，體驗(yàn)了形體美、藝體美、健身美的樂(lè)趣。打腰鼓還培養(yǎng)了學(xué)生集體主義觀念，體驗(yàn)了集體溫暖。打腰鼓時(shí)學(xué)生可以互相配合，互相幫助，培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作精神。在訓(xùn)練過(guò)程中，同學(xué)們互相幫助、互相鼓勵(lì)、互相促進(jìn)，無(wú)論是主角，還是配角，都能全力以赴，追求最好的藝術(shù)效果。在活動(dòng)中，學(xué)生之間的人際關(guān)系、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神得到充分發(fā)展，他們懂得了配合，協(xié)作，互相謙讓。三是讓學(xué)生在活動(dòng)中提升身心素質(zhì)。腰鼓隊(duì)為學(xué)生積極開(kāi)辟了一個(gè)實(shí)踐、體驗(yàn)的大舞臺(tái)，讓學(xué)生充分展示自己，在豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生們開(kāi)闊了視野，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。為了參加省軍區(qū)紀(jì)念抗美援朝100周年活動(dòng)，多少個(gè)寒風(fēng)吹拂的早上他們累得腰酸腿疼，多少個(gè)烈日當(dāng)頭的下午他們練得大汗淋淋，練了一日又一日，一月又一月，雖然人練瘦了，皮膚曬黑了，但他們的意志練得更加堅(jiān)定了。為了打好腰鼓，他們互相幫助、共同進(jìn)步。同學(xué)們就是在這種不留痕跡的教育氛圍中，產(chǎn)生了心靈感悟，將說(shuō)教與灌輸變成了心靈的溝通與情感的交流?？莶俚牡赖乱螅兂闪藷o(wú)形的滲透和正向的激勵(lì)，在腰鼓聲中，學(xué)生的品德修養(yǎng)得到了提高。

（三）研究了德育課程的地方資源應(yīng)用的方法

1、實(shí)踐體驗(yàn)法

實(shí)踐體驗(yàn)法是通過(guò)組織引導(dǎo)學(xué)生積極參與某一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，隨著活動(dòng)的不斷深化，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)、在內(nèi)心深處留下刻骨銘心的烙印，不斷地引發(fā)心靈的矛盾沖突，內(nèi)化為自身的良好思想品德，外顯為高尚的行為。此方法是從學(xué)生品德培養(yǎng)的行為入手，適用小學(xué)各年級(jí)學(xué)生開(kāi)展。實(shí)踐體驗(yàn)是一項(xiàng)具有深刻教育意義的教育活動(dòng)。它的基本的活動(dòng)過(guò)程為：引導(dǎo)參與 → 實(shí)踐感受 → 體驗(yàn)內(nèi)化 → 反饋外化。

如小營(yíng)小學(xué)在教育學(xué)生遠(yuǎn)離危險(xiǎn)時(shí)，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是組織學(xué)生走上街頭，搜集交通安全標(biāo)志，向交警咨詢(xún)有關(guān)注意安全的事項(xiàng)。在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，并讓學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行，教師只起一定的指導(dǎo)作用。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，又感悟了遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、注意安全的道理。

2、調(diào)查研究法

調(diào)查是指人們直接接觸社會(huì)現(xiàn)象，搜集事實(shí)，數(shù)據(jù)和資料，它是一種感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。研究是在調(diào)查的基礎(chǔ)上，尋找事物的本質(zhì)和規(guī)律，是把感情材料，經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)。調(diào)查是研究的基礎(chǔ)，而研究必須把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。11 調(diào)查解決“是什么”的問(wèn)題，而研究是探索“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，調(diào)查研究是一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此方法從學(xué)生的品德培養(yǎng)的“知”入手。適用于中、高年級(jí)學(xué)生以小組形式開(kāi)展活動(dòng)。其基本的操作流程為：確定調(diào)查對(duì)象 → 擬定調(diào)查提綱 → 實(shí)在開(kāi)展調(diào)查→結(jié)果分析處理→提出對(duì)策建議

如南京市梅園中學(xué)針對(duì)青少年學(xué)生法制觀念淡薄、自控能力較弱等問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、訪談、座談、小組匯報(bào)等形式，開(kāi)展“校園內(nèi)易忽視的違法行為”調(diào)查研討活動(dòng)。在這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生搜集資料，了解相關(guān)法律規(guī)定(《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《義務(wù)教育法》等)；調(diào)查“校園內(nèi)易忽視的違法行為”的情況，分析其原因；對(duì)幾所學(xué)校200多名學(xué)生進(jìn)行了訪談，了解不同學(xué)校的學(xué)生對(duì)自己了解法律的程度的自我評(píng)價(jià)，了解學(xué)生對(duì)特定行為是否屬于違法行為的認(rèn)定和所持的態(tài)度，了解學(xué)生面對(duì)違法行為時(shí)的行為方式；還訪問(wèn)了檢察院和法院的法官，了解專(zhuān)家對(duì)校園內(nèi)易忽視的違法行為的看法。這樣把課本知識(shí)和課外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，切身體會(huì)到知法、懂法，守法、護(hù)法的重要性，從而提高了學(xué)生自律與自保的意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的法律意識(shí)，防止并減少了校園內(nèi)易被忽視的違法行為的發(fā)生。

3、參觀訪問(wèn)法

所謂參觀訪問(wèn)法一般地說(shuō)，就是結(jié)合學(xué)校中教育的需要，組織學(xué)生赴基地進(jìn)行參觀訪問(wèn)，讓學(xué)生置身于空曠無(wú)邊的大自然，真切動(dòng)情的人文環(huán)境、軍整嚴(yán)肅的軍營(yíng)調(diào)節(jié)身心、陶冶情操、開(kāi)拓視野、豐富知識(shí)。參觀訪問(wèn)雖然是一種比較傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，但深受學(xué)生歡迎，具有深刻的教育意義。

如鎖金中學(xué)全校大型秋游暨綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生感悟南京這個(gè)歷史名城的文化底蘊(yùn)，走進(jìn)大自然，體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情，瀏覽大江風(fēng)光。讓學(xué)生在云錦、山水、田園、農(nóng)趣的參觀游覽活動(dòng)中陶冶性情，培養(yǎng)熱愛(ài)大自然的感情，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育與管理的能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。以秋游為中心融信息收集、調(diào)查研究、繪畫(huà)攝影、采集標(biāo)本、手工制作、怡心健體為一體，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

4、影響激勵(lì)法

影響激勵(lì)法是利用德育課程地方資源，通過(guò)活動(dòng)載體，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠绊?。如梅園中學(xué)綜合利用梅園新村紀(jì)念館這一德育課程地方資源，用偉人的高尚品德影響激勵(lì)學(xué)生，努力將周恩來(lái)的精神內(nèi)化為師生奮發(fā)向上的道德信念和進(jìn)取向上的內(nèi)在需要和精神支柱。他們爭(zhēng)創(chuàng)光榮的“周恩來(lái)班”從第一屆到如今經(jīng)歷了整整19個(gè)年頭，歷屆“周恩來(lái)班”都是在全校爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)班集體的基礎(chǔ)上擇優(yōu)命名的，每屆畢業(yè)時(shí)的合格率均達(dá)100%。學(xué)校還增設(shè)“雙特愛(ài)心班”，招收特困特優(yōu)生，免收學(xué)雜費(fèi)，提供午餐和學(xué)習(xí)用品，用特困生刻苦學(xué)習(xí)的精神，教育影響 12 其他學(xué)生，在全校形成一種互動(dòng)格局，使全校同學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生存?！皭?ài)心班”已辦了三年，非常成功，全市已多次在我校召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，分管市長(zhǎng)、市、區(qū)教育局長(zhǎng)也十分關(guān)心這些學(xué)生。我校“周恩來(lái)愛(ài)心班”在全市產(chǎn)生了很大反響。受到社會(huì)各界的關(guān)心和資助?！爸芏鱽?lái)班”、“周恩來(lái)團(tuán)支部”和“雙特愛(ài)心班”是我校德育特色的旗幟。榜樣的力量是無(wú)窮的，在他們模范行為的影響下，學(xué)校的“學(xué)習(xí)周恩來(lái)，像周恩來(lái)那樣學(xué)習(xí)、生活、工作”蔚然成風(fēng)。

5、心理疏導(dǎo)法

人類(lèi)社會(huì)將以史無(wú)前例的速度向前發(fā)展，使原有的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了深刻的變化。面對(duì)這一系列巨大而復(fù)雜的變化，人類(lèi)在適應(yīng)這一變化的過(guò)程中，必然產(chǎn)生一系列心理上的矛盾和困惑。不僅如此，中小學(xué)生在心理發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)遇到自身特殊的問(wèn)題，威脅著中小學(xué)生的身心健康。為了幫助學(xué)生排除心理障礙，撥開(kāi)心理迷霧，提高心理素質(zhì)，在課題研究中，我們南師大、南大、東大等高校的心理研究所和南京陶老師工作站等心理援助中心開(kāi)展心理輔導(dǎo)工作，通過(guò)多中形式對(duì)具有心理疑難需要幫助，存有心理困擾需要排除或患有輕微心理疾病需要治療的學(xué)生進(jìn)行直接的咨詢(xún)或間接的幫助、啟發(fā)和指導(dǎo)。通過(guò)心理教師的疏導(dǎo)，使求助者的疑難問(wèn)題得到解決，心理困擾或輕微心理疾病得到排除或減輕，使其更好地適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展自我，增進(jìn)心理健康。

一是認(rèn)知發(fā)展疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)及自身認(rèn)知發(fā)展水平，通過(guò)常規(guī)或特殊指導(dǎo)，幫助學(xué)生挖掘自身的智能優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)自身的不良認(rèn)知，并學(xué)會(huì)對(duì)認(rèn)知進(jìn)行調(diào)控。

二是情緒穩(wěn)定疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解自身情緒變化的特點(diǎn)，通過(guò)有效的調(diào)控手段，使其經(jīng)常保持良好的心境和樂(lè)觀的情緒，形成適度的情緒反應(yīng)能力，避免情緒的大起大落和兩極化波動(dòng)。使其學(xué)會(huì)科學(xué)地調(diào)控自己的情緒，從而避免心理失衡，培養(yǎng)積極的情緒狀態(tài)。

三是意志優(yōu)化疏導(dǎo)，使中小學(xué)生充分了解意志在成才中的作用，以及自身意志品質(zhì)的弱點(diǎn)，幫助學(xué)生提高調(diào)節(jié)自我、克服困難的主觀能動(dòng)性，克服內(nèi)部困難，提高意志行為水平，使其不為偶發(fā)誘因所驅(qū)使。學(xué)會(huì)應(yīng)付挫折剌激，增強(qiáng)心理承受力，從而避免偏差，具備果斷、持久、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

四是學(xué)習(xí)適應(yīng)疏導(dǎo)，使中小學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，能夠優(yōu)化和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠調(diào)控自己的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)。

五是人際和諧疏導(dǎo)，使中小學(xué)生有意識(shí)地掌握人際交往的特點(diǎn)和規(guī)律，幫助他們掌握一定的交往技術(shù)，在群體中能夠與人和睦相處，悅納他人，也悅納自己，13 培養(yǎng)健康的人際交往態(tài)度，有較強(qiáng)的人際知覺(jué)能力和人際交往能力。同時(shí)也要幫助中學(xué)生克服人際交往中的不良心理，從而減少人際沖突，達(dá)到人際和諧。六是心理障礙疏導(dǎo)，使中小學(xué)生對(duì)各種常見(jiàn)心理障礙的癥狀及表現(xiàn)形式有所了解和認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)進(jìn)行自我心理調(diào)適，提高他們自我預(yù)防心理變異的能力，使他們學(xué)會(huì)鑒別各種行為問(wèn)題和輕微的心理障礙，并知道如何尋求心理治療的幫助加以矯治。

四、課題研究的結(jié)論與反思

（一）課題研究的結(jié)論

我們?cè)诘掠n程的地方資源開(kāi)發(fā)的研究中，從提高德育的主體性、針對(duì)性、實(shí)效性出發(fā)，大膽探索，勇于實(shí)踐，得出了以下結(jié)論。

1、鮮活的德育來(lái)自于身邊

面對(duì)“重智輕德”、“重分輕人”的社會(huì)傾向，教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)成人是成才的前提，欲成才先成人的道理，而道德品行作為成人的核心，必然將學(xué)校的德育工作推上至關(guān)重要的地位。由于某些社會(huì)環(huán)境的干擾和影響，也因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容、方法不切學(xué)生的實(shí)際，缺乏真實(shí)的內(nèi)涵，知、行脫節(jié)，在一定程度上影響了德育的效果。為了讓我們的德育改變事倍功半的被動(dòng)局面，我校把整合德育資源，尋求鮮活的德育內(nèi)容作為改革學(xué)校德育的切入口，通過(guò)不斷優(yōu)化育人環(huán)境，開(kāi)發(fā)利用學(xué)生身邊的德育課程的地方資源，科學(xué)與人文相結(jié)合，教育與實(shí)踐相溝通，逐步形成了“活活潑潑、實(shí)實(shí)在在”的德育特色。

“基礎(chǔ)教育應(yīng)從書(shū)本回歸生活，注重生活的教育意義，并通過(guò)教育對(duì)兒童生活方式進(jìn)行建構(gòu)，這是世界教育改革的一個(gè)基本特征”。因此我們重視結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，開(kāi)發(fā)德育課程的地方資源，讓學(xué)生在身邊的德育資源中接受教育，從而體現(xiàn)教育的真實(shí)性和有效性。

2、真實(shí)的教育來(lái)自于生活

德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)以實(shí)效性為思想靈魂，有助于轉(zhuǎn)變落后的德育觀念，科學(xué)地認(rèn)識(shí)德育的價(jià)值；有助于摒除把德育視為管理學(xué)生的工具并強(qiáng)迫學(xué)生服從管理的觀念，把德育看成不僅是進(jìn)行社會(huì)整合的需要，也是進(jìn)行個(gè)人驅(qū)動(dòng)的需要。從社會(huì)學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)各種生動(dòng)感人的生活情景，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)整合和個(gè)人驅(qū)動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，從而使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用且能自己負(fù)責(zé)、自我教育、自我管理和自我發(fā)展的人。

3、真切的感悟來(lái)自于實(shí)踐

“我聽(tīng)了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了。”這是華盛頓博物館墻上一句醒目的格言，其核心就是“我做了就理解了”。而做，就是實(shí)踐。實(shí)踐體驗(yàn)是學(xué)生形成良好品德的前提。中小學(xué)生心理是在主體和客觀世界相互作用 14 的過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展的。德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)主體與客觀世界相互作用的中介，親身感受是個(gè)體對(duì)客觀世界相互作用的能動(dòng)的反映。通過(guò)德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在自主參與實(shí)踐活動(dòng)中，不斷積極感受，不斷體驗(yàn)，不斷內(nèi)化積累，使學(xué)生持續(xù)和諧健康地發(fā)展。

（二）課題研究的反思

但是由于新舊價(jià)值觀的沖突性、教育與環(huán)境的不一致性和學(xué)校教育的滯后性，不少學(xué)校仍然把學(xué)生當(dāng)成無(wú)知的對(duì)象，用統(tǒng)一不變的德育規(guī)范進(jìn)行灌輸，不重視緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際去創(chuàng)設(shè)特定的情景，不重視根據(jù)各學(xué)校的實(shí)際去開(kāi)展生動(dòng)活潑、形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生去體驗(yàn)、去內(nèi)化，從而導(dǎo)致與學(xué)生生活脫節(jié)，造成德育的“高空作業(yè)”，難以真正收到實(shí)際效果。因此在德育課程的地方資源的開(kāi)發(fā)中要注意以下幾點(diǎn)：

1、要克服智德分離

道德教育在本質(zhì)上是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，這種教育是不可能離開(kāi)智育、體育、美育等其他各育的。教育和教學(xué)無(wú)法分割，沒(méi)有離開(kāi)教育的教學(xué)，也沒(méi)有離開(kāi)教學(xué)的教育?，F(xiàn)在學(xué)校里，受升學(xué)壓力的影響，智德分離是個(gè)大問(wèn)題。學(xué)科教學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，每門(mén)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程都具有其內(nèi)在的道德涵義。現(xiàn)在學(xué)校存在的一個(gè)誤區(qū)是，教數(shù)學(xué)的只管教數(shù)學(xué)的學(xué)科知識(shí)，教物理的只管教物理知識(shí)，至于德育，是由學(xué)校單獨(dú)設(shè)課，由班主任或德育老師、干部來(lái)講，學(xué)科教師不管。這種分割造成了德育的分散、割裂狀態(tài)以及形式化、表淺化。要發(fā)揮學(xué)科教師在德育中的作用，發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道的德育功能。

2、要改變教育方法

長(zhǎng)期以來(lái)，老師們是在一個(gè)脫離學(xué)生具體的生活實(shí)際的、相對(duì)封閉的德育課堂上講德育。于是，德育課成了空洞說(shuō)教的課，學(xué)生當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)去。許多學(xué)生在德育課上看課外書(shū)或是做數(shù)學(xué)、語(yǔ)文作業(yè)。教師往往把道德教育等同于知識(shí)及科學(xué)教育，把道德像傳授科學(xué)知識(shí)一樣傳授給學(xué)生。甚至有的老師在上思品課時(shí)，完全按照語(yǔ)文課分字、詞、句、章來(lái)講解，讓學(xué)生反復(fù)朗讀道德規(guī)范，死記硬背。德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。德育的困惑——缺乏主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，就是與學(xué)生生活脫節(jié)。所以德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育工作要把學(xué)生引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非蟆?/p>

3、要讓學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)化

我們的德育從內(nèi)容到方式都要進(jìn)行大的改革。德育一定要落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中，完成從知到行的轉(zhuǎn)化。有些學(xué)生嘴上能說(shuō)一套大道理，可一旦面臨現(xiàn)實(shí)情境 15 卻難以付諸有道德的行為。這是德育的悲哀。道德教育一定要讓學(xué)生真正地行動(dòng)起來(lái)，要讓學(xué)生走出課堂，在廣闊的社會(huì)生活中感受道德，踐履道德，選擇行為方式。價(jià)值觀總是與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，實(shí)踐體驗(yàn)是形成學(xué)生良好思想品質(zhì)的必然過(guò)程。我們能夠從實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生實(shí)際，離學(xué)生近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，提出的問(wèn)題小一點(diǎn)，再小一點(diǎn)，讓學(xué)生去實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)自己實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)化，自我調(diào)節(jié)、自我矯治、自我完善，感悟人生。