第一篇：地方史資源與高中歷史課程教學(xué)的整合研究

晉江地方史資源與高中歷史課程教學(xué)的整合研究

一、研究概況。

新中國(guó)成立以來(lái)，政府對(duì)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)是比較重視的。1963、1978、和1986年的中學(xué)歷史教學(xué)大綱中，都明確規(guī)定了地方可以自編鄉(xiāng)土歷史教材，以豐富教學(xué)。近年來(lái)，國(guó)家教育部又于2000年和2001年兩次要求各地在達(dá)到國(guó)家規(guī)定課程的基礎(chǔ)上，開發(fā)地方課程，發(fā)展校本課程。

為此，不少教育工作者從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)展開研究。這些研究，總體來(lái)看，一方面主要研究的主體是專家學(xué)者，一線教師參與很少；另一方面，研究的主要目的集中于幫助義務(wù)教育階段同學(xué)理解國(guó)家統(tǒng)編教材，與高中歷史有效教學(xué)相結(jié)合的目前還未出現(xiàn)。所以，開發(fā)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)課程資源，促進(jìn)高中歷史有效教學(xué)仍然有較大的研究?jī)r(jià)值。

二、本研究的理論意義和實(shí)際意義。

1、通過(guò)鄉(xiāng)土歷史課程的開發(fā)與整合來(lái)促進(jìn)高中歷史教學(xué)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索，積極交流，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出：“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。另外，全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議也明確提出：“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程”。

課程資源開發(fā)理論是新課程改革的一大亮點(diǎn)，而鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)只有進(jìn)入學(xué)校，進(jìn)入課堂與學(xué)生發(fā)生互動(dòng)才能真正成為課程，體現(xiàn)他的價(jià)值。高中學(xué)生已經(jīng)具備一定的自主能力和探究能力，并且熱心參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)社團(tuán)、研究性學(xué)習(xí)、參觀訪問(wèn)等方式走出去，把鄉(xiāng)土歷史資源引進(jìn)來(lái)，積極參與到課程資源的開發(fā)中來(lái)，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也符合高中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力的要求。

2、鄉(xiāng)土歷史課程的開發(fā)與整合是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

改革開放以來(lái)，隨著商業(yè)文化的沖擊，鄉(xiāng)土文化正在不斷地流失，許多鄉(xiāng)土史和地方文化資源長(zhǎng)期處于閑置和流失狀態(tài)。而從青少年來(lái)看，外來(lái)文化對(duì)中學(xué)生的影響卻越來(lái)越大，傳統(tǒng)文化意識(shí)呈不斷弱化的趨勢(shì)。本課題就是設(shè)想從學(xué)生身邊的歷史，熟悉的歷史出發(fā)，以小見大，微言大義。把鄉(xiāng)土歷史課程資源的開發(fā)和實(shí)踐作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種重要途徑。

三、主要研究?jī)?nèi)容、研究目標(biāo)及關(guān)鍵問(wèn)題和創(chuàng)新點(diǎn)。

本項(xiàng)目將把海洋文化影響下晉江鄉(xiāng)土歷史文化為主要研究載體，找到一條把鄉(xiāng)土歷史課程資源與校本課程、地方課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與實(shí)施及整合教學(xué)的有效途徑。課題中的關(guān)鍵詞是“鄉(xiāng)土資源”與“校本課程”?！班l(xiāng)土資源”包括本地的歷史、文化、所處的地理位置特點(diǎn)、風(fēng)景名勝、自然風(fēng)光等。綜合利用鄉(xiāng)土資源，就是將本地的自然風(fēng)光、歷史名勝、人文古跡以及地域特點(diǎn)、學(xué)校特色等教育資源，圍繞一定的教育目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和有效整合，充分發(fā)揮他們的教育價(jià)值和功能?！靶１菊n程”即學(xué)校在實(shí)施好國(guó)家課程和地方課程的前提下，以教師為主體開發(fā)的適合本校實(shí)際的、具有學(xué)校自身特點(diǎn)的課程。該課題研究，將校本課程開發(fā)與鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)與利用有效結(jié)合起來(lái)，突出鄉(xiāng)土資源在校本課程開發(fā)中的作用與價(jià)值，其研究的核心是如何綜合利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行校本課程開發(fā)，其研究的最終成果是具有地方特點(diǎn)和學(xué)校特色的校本課程教材。

鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)對(duì)地方學(xué)科建設(shè)有積極的促進(jìn)作用，而且在開發(fā)的過(guò)程中能促進(jìn)師生進(jìn)行自主建構(gòu)，達(dá)到培養(yǎng)師生“知識(shí)與技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維目標(biāo)。然而，位于我國(guó)沿海的晉江市，是閩臺(tái)文化的最前沿，文化底蘊(yùn)深厚，鄉(xiāng)土資源豐富，有規(guī)模巨大的元明建筑群，鄭成功訓(xùn)練水師遺址，等等?？芍两?，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)仍為一片空白，豐富的地方資源亟待去開發(fā)?；诖耍覀儜?yīng)該積極努力挖掘地方資源與校本課程的開發(fā)，充分展示地方特色，解決當(dāng)前學(xué)校教學(xué)內(nèi)容封閉，脫離學(xué)生生活、教學(xué)方式單一，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)需要的狀況，建立一種開放的、與生活相結(jié)合的、生動(dòng)的課堂教學(xué)方式，探索符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)新模式；配合本校的新課程改革，轉(zhuǎn)變教師教育觀念，提高教師的教科研能力；培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生在教學(xué)中、生活中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，應(yīng)用于教學(xué)之中，加強(qiáng)校本課程與綜合實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

預(yù)設(shè)研究目標(biāo)：

1、完善我校課程實(shí)踐基地建設(shè)。

2、系列論文，其中2篇以上CN級(jí)論文。

3、圖片、影像資料。

4、研究報(bào)告。

5、編寫校本教材、開設(shè)選修課。主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)：

1、課題組成員由我校一線教師和鄉(xiāng)土史專家組成，符合“晉江地方史資源與高中歷史課程教學(xué)的整合”的課題需要，同時(shí)課題在取材、論證、理論突破等方面都更加容易。

2、我校既是泉州市高中歷史新課程實(shí)踐基地，同時(shí)也是地方課程實(shí)踐基地，本課題的研究和推廣產(chǎn)生的輻射性強(qiáng)。

第二篇：地方課程教學(xué)研究

三年級(jí)地方課程教學(xué)研究計(jì)劃

劉愛青

一、研究目標(biāo)

1.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、基本的安全意識(shí)，獲得一些與生活實(shí)際密切相關(guān)的安全知識(shí)和技能。

2.樂(lè)于合群，把自己融入到集體生活之中去。在謙讓、友善的交往中體驗(yàn)友情。

3.懂得珍愛生命，懂得生命的意義和價(jià)值。4.學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)，學(xué)做一個(gè)文明觀眾。

5.拓展知識(shí)領(lǐng)域，提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)、了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)。

6.樹立健康第一的指導(dǎo)思想，樂(lè)于參與各種體育活動(dòng)，懂得關(guān)心和養(yǎng)護(hù)自己的身體，提高自我保健意識(shí)。

7.樹立“居安思?！钡膰?guó)防觀念，激發(fā)愛軍習(xí)武、獻(xiàn)身國(guó)防的思想感情，培養(yǎng)吃苦耐勞精神。

二、教學(xué)方法

1.教師吃透教材，精心備課。

2.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，以學(xué)生為主體，組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)，組織主持開展活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自主性，增長(zhǎng)才干。

3.注重學(xué)生實(shí)踐觀察為主，認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)掌握運(yùn)用規(guī)律。

4.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，找出適合低年級(jí)學(xué)生的活動(dòng)方法。5.啟發(fā)興趣，發(fā)揮學(xué)生自身的主動(dòng)探索和創(chuàng)造。

– 1 –

6.把智力活動(dòng)和操作活動(dòng)緊密地結(jié)合。

三、學(xué)法指導(dǎo)

三年級(jí)的學(xué)生對(duì)一切都感到新鮮、好奇。他們好動(dòng)，但約束力較差。所以教師要設(shè)計(jì)一些富有趣味性的探索活動(dòng)主題，以引起他們的情感共鳴，他們的探索欲望。

四、教學(xué)反思

以地方發(fā)展為活動(dòng)素材，繼續(xù)以課程改革為核心工作，圍繞學(xué)校教科室教科研工作思路，開拓創(chuàng)新，扎實(shí)活動(dòng)。形成民主、開放、高效的教科研機(jī)制，深化學(xué)校地方課程的內(nèi)在品質(zhì)；增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，堅(jiān)持為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為深化課改服務(wù)，為基層學(xué)生服務(wù)，為師生共同發(fā)展服務(wù)；全面落實(shí)省市教育行政部門關(guān)于推進(jìn)地方與學(xué)校課程開發(fā)與實(shí)施意見，促進(jìn)學(xué)校和教師進(jìn)一步形成課程意識(shí)，大力開發(fā)和利用好地方與學(xué)校的課程資源；以校本教科研為基礎(chǔ)，以教師專業(yè)成長(zhǎng)為根本，著力研究課程實(shí)施的有效性，課程開發(fā)的多樣化，學(xué)校地方課程的個(gè)性化和多元化；著眼學(xué)生的發(fā)展與需求，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，規(guī)范課程開發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)校地方課程獨(dú)特的育人功能。

2013年9月3日

– 2 –

第三篇：“地方史”校本課程開發(fā)與實(shí)踐

“地方史”校本課程開發(fā)與實(shí)踐

校本課程是以學(xué)校教師為主體,通過(guò)對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估,充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源,根據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想開發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。校本課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)校為主體和基地,充分尊重和滿足學(xué)校師生的獨(dú)特性,特別是使學(xué)生在國(guó)家、地方課程中難以滿足的那部分發(fā)展需要得到更好的滿足。

一、開發(fā)地方史校本課程的意義

地方史資源是校本課程的重要資源?！暗胤绞贰毙１菊n程以學(xué)校所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)展歷史為主要內(nèi)容,還包括學(xué)校本身的發(fā)展史。它重視學(xué)生從所處當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中獲得知識(shí)和技能。通過(guò)“地方史”校本課程開發(fā),可以讓學(xué)生更深入地了解學(xué)校的校情;了解學(xué)校所在地區(qū)的歷史文化和社會(huì)生活等方面知識(shí);幫助學(xué)生理解知識(shí)的豐富多樣性,更好地獲得生活經(jīng)驗(yàn),提高實(shí)際生活能力;同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛校的思想感情。校本課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和調(diào)查研究,為學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)提供了更多的課題選擇、研究參考和更廣闊的活動(dòng)空間,進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

(1)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行地方史知識(shí)的教學(xué),是培養(yǎng)青少年良好的道德情操的重要途徑。愛國(guó)主義,是每一個(gè)中華兒女都應(yīng)具備的最起碼的高尚情操。而對(duì)祖國(guó)的熱愛是以熱愛自己家鄉(xiāng)為基點(diǎn)的。前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)過(guò):“關(guān)于愛國(guó)主義教育,是從深入認(rèn)識(shí)自己的故鄉(xiāng)開始的?！痹囅?一個(gè)連自己的家鄉(xiāng)也不了解,連自己家鄉(xiāng)的歷史也不清楚的人,怎么可能會(huì)熱愛家鄉(xiāng),又怎么會(huì)樹立愛國(guó)主義情操,為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一生呢?在初中階段開展地方史的教學(xué),就是要讓學(xué)生從小就對(duì)家鄉(xiāng)的歷史形成一種系統(tǒng)而深刻的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),真正樹立起熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情操。

(2)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行地方史知識(shí)的教學(xué),也是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育,實(shí)施課程改革的需要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方史知識(shí)的教學(xué),一方面能充分提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì),另一方面對(duì)提高學(xué)生能力素質(zhì)能起重要的推動(dòng)作用。地方史知識(shí)對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)比較親近,有利于形成感性認(rèn)識(shí),最易于學(xué)生掌握,也是學(xué)生最感興趣的內(nèi)容,它比較符合初中學(xué)生的年齡特點(diǎn),更易被學(xué)生接受和運(yùn)用,形成能力素質(zhì)。

(3)現(xiàn)階段初中生地方史知識(shí)的貧乏,迫切要求我們加強(qiáng)地方史的教學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái),我們熱衷于應(yīng)試教育,在這種教育模式下,學(xué)生的學(xué)習(xí)是圍繞著中考與高考的指揮棒轉(zhuǎn)的,考試對(duì)地方史沒(méi)有提出要求,因此地方史知識(shí)在學(xué)生心目中幾乎是一片空白。

二、開發(fā)地方史校本課程的理論依據(jù)

(1)德育的依據(jù)。在地方史教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)許多本地的歷史人物,通過(guò)講述這些歷史人物,學(xué)生能從這些人物身上學(xué)到很多崇高的品質(zhì),懂得做人的道理,從而幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀,提高他們的思想品德水平。這樣學(xué)生也了解了本地悠久的歷史,自然而然地了解家鄉(xiāng),從而達(dá)到熱愛家鄉(xiāng)的效果。本地的民間傳說(shuō)、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣等,一方面可以提高他們的興趣,另一方面又使他們認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng),產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的感情,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)國(guó)情,熱愛祖國(guó)的目的。

(2)現(xiàn)代教學(xué)論?，F(xiàn)代教學(xué)論突出思維教學(xué),著眼于學(xué)生的思維過(guò)程。我們教一門科目,并不是希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館,而是要他們參與獲得知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一種過(guò)程,而不是結(jié)果。學(xué)習(xí)不是把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的接受器,把現(xiàn)成的知識(shí)認(rèn)識(shí)成果放在學(xué)生面前,而是把學(xué)生當(dāng)作主動(dòng)參與知識(shí)獲得過(guò)程的人,關(guān)注的是學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)的是得出歷史結(jié)論的過(guò)程,而不僅僅是結(jié)論本身。地方史教學(xué)要求引導(dǎo)學(xué)生在收集、整理、比較、篩選、分析、歸納、運(yùn)用史料的過(guò)程中,不僅掌握基本的史實(shí)、概念,同時(shí)了解歷史研究的基本理論、方法和過(guò)程。這種學(xué)習(xí)方式正符合現(xiàn)代教學(xué)論。

(3)學(xué)生的身心特點(diǎn)。初中生年齡一般在13～16歲左右,現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)條件和文化條件促成了他們智力的早熟,初中生的智力發(fā)展突出表現(xiàn)在形象思維向邏輯思維的發(fā)展,他們對(duì)具有故事情節(jié)及具體形象的歷史事件和歷史人物感興趣,最容易掌握那些用直觀形象作支柱特征的概念,但要對(duì)此作全面的分析還有一定的困難。根據(jù)初中生的身心特點(diǎn),發(fā)展用直觀形象作支柱特征進(jìn)行邏輯思維的能力;創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,滿足其探索求知欲;激發(fā)和保持學(xué)習(xí)興趣,形成自學(xué)能力的探究精神,應(yīng)當(dāng)成為初中階段學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。

三、開發(fā)校本課程的過(guò)程中遵循的原則

(1)科學(xué)性原則。在地方史教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中,要巧妙地把校內(nèi)和校外教育,單科和其他科,啟智和育德、強(qiáng)體、審美有機(jī)地滲透合成,形成綜合性的、多方位的、有實(shí)效性的大教育,讓學(xué)生學(xué)有所獲。以學(xué)生身邊的事物為教育內(nèi)容,學(xué)生喜聞樂(lè)見,一是感到親切,二是有興趣,三是不會(huì)困難,四是學(xué)了有用。學(xué)生就不會(huì)難學(xué)、厭學(xué)。在此基礎(chǔ)上,教師善于深化,就能做到事半功倍。

(2)選擇性原則。根據(jù)教學(xué)大綱要求,按照教學(xué)目的的需要,尊重學(xué)生的求知欲望,結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際,立足地方鄉(xiāng)土歷史文化的特色,抓住灌口深青等較豐富的綜合性的歷史文化題材,以其為教育載體,使素質(zhì)教育內(nèi)容更有生命力和親切感,讓學(xué)生學(xué)有興趣。引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化,投入社會(huì)親自參加實(shí)踐調(diào)查,從中培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在全過(guò)程中,教師要重視指導(dǎo),讓學(xué)生學(xué)有方向。

四、開發(fā)地方史校本課程的實(shí)踐

(1)了解相關(guān)的地方史。灌口自古以來(lái)是八閩重鎮(zhèn),文物古跡比較多,我們充分利用這一優(yōu)勢(shì),結(jié)合教學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生查閱相關(guān)的地方史,使學(xué)生們知道了灌口的一些文物古跡,如深青古驛站、深青古鎮(zhèn)、夕陽(yáng)山,黃莊三寶,樂(lè)善好施的杜艮,東輝山口廟、雙嶺九十九間大厝、筆架山,李林的“小刀會(huì)”及首領(lǐng)黃志信、虎空山、魚孚驛,嘉福寨、越尾山等。

(2)以探究活動(dòng)的形式,開發(fā)地方史校本課程。2001年9月以來(lái),我們歷史組根據(jù)學(xué)校周圍的環(huán)境資源和學(xué)生的特點(diǎn),打響了“補(bǔ)充鄉(xiāng)土歷史教學(xué),加大教學(xué)課改力度,弘揚(yáng)愛國(guó)精神”的第一炮,開設(shè)了以“知我灌口,愛我家鄉(xiāng)”為主題的系列歷史課外探究活動(dòng)課,力求做到以鄉(xiāng)情動(dòng)親情,幫助學(xué)生樹立“立足本鄉(xiāng),胸懷祖國(guó),振興中華,面向世界”的志向。

我們的做法是“請(qǐng)進(jìn)來(lái),走出去;寫下來(lái),展上去”。主要采用“介紹灌口人文歷史”“古跡參觀”“實(shí)地調(diào)查”“論文寫作”“作品展覽”“培養(yǎng)小導(dǎo)游”等幾種形式,并將它們作為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體,一步一步地實(shí)施。第一步是“介紹”,請(qǐng)校外知情人士灌口鎮(zhèn)僑聯(lián)主席白玉盛老師介紹廈門人文歷史狀況,讓學(xué)生初步了解家鄉(xiāng),激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步了解的興趣;第二步是“參觀”,在“參觀”中增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;第三步是“調(diào)查”,對(duì)不明之處或自己倍感興趣的東西進(jìn)行“調(diào)查”,通過(guò)調(diào)查走訪,收集資料,弄個(gè)水落石出;第四步是“作文”,將參觀、調(diào)查所獲整理成文;第五步是“展覽”,對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行批改講評(píng),精選好的作品展出;第六步是“匯編”,把比較優(yōu)秀的學(xué)生作品分成各個(gè)小專題匯編成冊(cè)。另外,為了更好地宣傳灌口的深青古鎮(zhèn)、深青古驛站,我們還特意培養(yǎng)“中學(xué)生小導(dǎo)游”。這樣形成了一個(gè)活動(dòng)系列,效果自然比單一的活動(dòng)好得多。

五、開發(fā)地方史校本課程取得的效果

(1)達(dá)到了預(yù)期的育人目標(biāo)。學(xué)了鄉(xiāng)土歷史之后,學(xué)生變了,學(xué)生在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)活動(dòng)中收獲了知識(shí)的樂(lè)趣,汲取了民族精神與鄉(xiāng)土文化的營(yíng)養(yǎng)。他們盼望著上歷史課,希望再多聽聽家鄉(xiāng)的新鮮事。如果要說(shuō)鄉(xiāng)土教學(xué)帶來(lái)什么樣的收獲,最大的應(yīng)該是學(xué)生真正動(dòng)腦了,他們忙著找身邊的“?”,他們成為歷史文物的“小衛(wèi)士”,也成了家鄉(xiāng)的小考古工作者,其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史教學(xué)本身。讓學(xué)生關(guān)心國(guó)事、關(guān)心社會(huì)、參與實(shí)踐,這不正是素質(zhì)教育所要求的嗎?這不正是民族精神的傳承和弘揚(yáng)嗎?學(xué)生在不斷成長(zhǎng),這正是我們所希望的。

(2)老師在鄉(xiāng)土歷史課改教學(xué)活動(dòng)中成為民族精神的傳承者和弘揚(yáng)者。我們歷史組的全體老師都積極投入如何利用鄉(xiāng)土歷史文物進(jìn)行素質(zhì)教育的探討和實(shí)踐的教研中。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究,我們大膽地提出了開放型、一體化鄉(xiāng)土歷史教學(xué)常識(shí)的做法,并擬出方向明確的教學(xué)思路:根據(jù)教學(xué)目的的需要,尊重學(xué)生求知欲望,結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際,立足地方鄉(xiāng)土文化的特色,抓住灌口深青古驛站、古鎮(zhèn)豐富的、綜合性的歷史文化內(nèi)涵,以其為教學(xué)載體,突出素質(zhì)教育,做到“抓活、升趣、重導(dǎo)、合成、深化”,步步為營(yíng),達(dá)到愛鄉(xiāng)、愛國(guó)的育人目的。讓學(xué)生學(xué)以致用,使學(xué)生置身于“家鄉(xiāng)文物我來(lái)講,導(dǎo)游工作我來(lái)做,宣傳報(bào)道我來(lái)寫,歷史古跡我保護(hù)“之中。歷史課外活動(dòng)課的開展,不僅有利于素質(zhì)教育的實(shí)施,有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng),同時(shí)也促使了教師教育觀念的更新、自身素質(zhì)的提高,以及自身創(chuàng)新能力的強(qiáng)化。老師對(duì)家鄉(xiāng)有了更多的了解,平時(shí)也會(huì)向周邊接觸的人員宣傳保護(hù)文物古跡的重要性,在教學(xué)中也利用同學(xué)們所熟悉的家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)思想教育。

在探究活動(dòng)的基礎(chǔ)上,我們編出了校本課程教材?，F(xiàn)在,我們的校本課程開發(fā)已經(jīng)從灌口走向廈門,編撰了《廈門史話》這一校本教材,從同安廈門,自古一家;古城滄桑,六百春秋;海防重鎮(zhèn),商貿(mào)良港;反倭抗荷,保家衛(wèi)國(guó);古跡遺存,重訴歷史;千年古道,繁華遠(yuǎn)逝;建筑文脈,風(fēng)格各異;民間瑰寶,濃濃鄉(xiāng)音;華工被擄,血淚斑斑;南洋謀生,情系桑梓;廈門臺(tái)灣,血脈相連;辛亥先烈,名垂汗青;華僑旗幟,民族光輝;鷺島淪陷,民族恥辱;漳廈戰(zhàn)役,人民勝利;廈門古地圖等方面讓學(xué)生了解廈門歷史,收到了良好的效果。

六、開發(fā)校本課程應(yīng)注意的問(wèn)題

校本課程不等于地方史。學(xué)?？筛鶕?jù)本校校情,廣開思路,尋找適合本校的資源,開發(fā)校本課程。如本校除《廈門史話》《臺(tái)灣史話》外,根據(jù)地處汽車工業(yè)城的特點(diǎn),開發(fā)出《汽車文化》;又根據(jù)校園內(nèi)植物種類繁多的特點(diǎn),開發(fā)出《校園植物》。事實(shí)證明,這些拓展校本課程資源的做法,既可豐富學(xué)科教學(xué)內(nèi)容,又能讓學(xué)生全面發(fā)展。

當(dāng)然,開發(fā)校本課程并不能等同于編教材。校本課程是在充分開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源的基礎(chǔ)上,為教師指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)提供參考性的課程方案或指南。對(duì)學(xué)生來(lái)講,它只是為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)提供選擇性參考,而不是要求學(xué)生一定要掌握的教材。否則,校本課程就可能成為國(guó)家課程的翻版,一方面加重學(xué)生負(fù)擔(dān),另一方面也失去了校本課程的應(yīng)有價(jià)值。

(作者單位:福建省廈門市第一中學(xué)集美分校)

第四篇：德育課程的地方資源開發(fā)與研究

江蘇省教學(xué)研究課題

《德育課程的地方資源開發(fā)研究》研究報(bào)告

南京市玄武區(qū)教研室 陳立春

一、課題提出的背景及其意義

現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展尤其是傳媒手段等的突飛猛進(jìn)，早已使學(xué)校德育與社會(huì)文化之間的高墻夷為平地，使教育工作者和全社會(huì)都有一種對(duì)現(xiàn)時(shí)代學(xué)校德育無(wú)所適從的感嘆與反思。德育社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)直接面對(duì)社會(huì)環(huán)境與學(xué)校德育相互關(guān)系的新視角。社會(huì)環(huán)境（專指學(xué)校外德育環(huán)境）帶有許多顯著的特點(diǎn)，主要有三：一是普遍性與開放性。學(xué)校德育是系統(tǒng)和受控的，在一定時(shí)間、空間中展開，因而是狹小和有限的。而社會(huì)環(huán)境則是個(gè)體道德成長(zhǎng)的“空氣”和“水”，從時(shí)間上看，它覆蓋了個(gè)體生命的全部歷程，因而影響個(gè)體一生道德的社會(huì)化；從空間上看，社會(huì)環(huán)境包圍著學(xué)校，并且滲透于受控制的學(xué)校德育，使個(gè)體尤其是兒童的道德發(fā)展處在一個(gè)全方位的影響之中。二是文化性與隱蔽性。校園文化之外的社會(huì)文化，即一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、社區(qū)、大眾傳媒和家庭影響，對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響是隱蔽的、滲透的，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化特點(diǎn)。三是互動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的意義不僅僅在于其影響時(shí)空及作用方式，而且塑造了一定階段和一定國(guó)土之上的道德，決定了學(xué)校個(gè)體的內(nèi)在道德需求和一定社會(huì)個(gè)體道德社會(huì)化的方向。如果說(shuō)德育的主要矛盾是道德施教者同受德育者之間的關(guān)系的話，那么這兩者之間的互動(dòng)則是社會(huì)文化所推動(dòng)的。

因此隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，為中小學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新思想新觀念正在豐富著中小學(xué)生的精神世界。與此同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給中小學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給中小學(xué)生學(xué)習(xí)和娛樂(lè)開辟了新的渠道。與此同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕中小學(xué)生的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)中小學(xué)生精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問(wèn)題的出現(xiàn)，使中小學(xué)生思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。

《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求“從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用事實(shí)說(shuō)話，用典型說(shuō)話，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見的方式開展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人”。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出，加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進(jìn)和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，把愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機(jī)統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)分量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn) 未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出，各種法定節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，“九一八”、“南京大屠殺”等國(guó)恥紀(jì)念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源。要抓住時(shí)機(jī)，整合資源，集中開展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。要精心組織夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動(dòng)，把深刻的教育內(nèi)容融入到生動(dòng)有趣的課外活動(dòng)之中，用祖國(guó)大好風(fēng)光、民族悠久歷史、優(yōu)良革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就教育未成年人。

面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近中小學(xué)生的原則，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，善于開發(fā)地方德育資源，用事實(shí)說(shuō)話，用典型說(shuō)話，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見的方式開展教育活動(dòng)，以情動(dòng)人、以事感人、以理服人，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力，具有十分重要的意義。

新一論基礎(chǔ)教育課程改革提出要重視課程資源的建設(shè)問(wèn)題，這對(duì)于德育課程資源的開發(fā)和利用，無(wú)疑是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的課題。因而本課題研究針對(duì)了現(xiàn)行中小學(xué)德育存在的種種弊端，讓中小學(xué)德育從僵化的、刻板的、一統(tǒng)的政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸生活，貼近實(shí)際，通過(guò)德育課程的地方資源開發(fā)，探索出提高中小學(xué)德育的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性的新途徑。

本課題的研究也是對(duì)傳統(tǒng)德育脫離中小學(xué)學(xué)生生活實(shí)際和道德認(rèn)知水平，脫離中小學(xué)學(xué)生主體品德心理發(fā)展規(guī)律的背叛，針對(duì)與時(shí)代與學(xué)生生活實(shí)際脫節(jié)的不良狀況，開發(fā)既具有生活氣息又真正讓學(xué)生參與的富有地方資源的德育課程，促進(jìn)中小學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的發(fā)展，使中小學(xué)德育工作適應(yīng)社會(huì)生活的新變化，適應(yīng)中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，增強(qiáng)主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性，具有較大的創(chuàng)新性和實(shí)效性。

本課題研究著力凸顯了中小學(xué)學(xué)生在形成良好的思想品德的過(guò)程中的主體地位，讓中小學(xué)學(xué)生在有著獨(dú)特的人文氣息和得天獨(dú)厚的地方課程德育資源中，通過(guò)立體、全方位、多渠道的課堂實(shí)踐、活動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，去體驗(yàn)，去內(nèi)化，去感悟，去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心靈火花，在心靈震憾中，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中自覺(jué)地調(diào)整道德認(rèn)識(shí)，積淀情感體驗(yàn)，不斷學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，不斷弘揚(yáng)人的主體性，在品味成功的愉悅中，形成創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)良品德。

本課題將進(jìn)一步豐富德育論。從人出發(fā)回歸生活，讓德育充分考慮中小學(xué)學(xué)生的主體需要和個(gè)性發(fā)展，充分考慮中小學(xué)學(xué)生所處的特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，充分考慮把德育課程地方資源充分發(fā)揮起來(lái)，讓中小學(xué)生在優(yōu)化的環(huán)境中形成優(yōu)良的道德人格。

二、課題的界定及其理論基礎(chǔ)

（一）課題的界定

課程資源是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。課程資源可以分為素材性課程資源和條件性課程資源。如，知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方式方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素都是素材性的課程資源，它們的特點(diǎn)是作用于課程并能夠成為課程的要素。如，直接決定課程實(shí)施范圍和水平的人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場(chǎng)地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境等因素，屬于條件性課程資源。它們的特點(diǎn)是作用于課程。但不能形成課程本身的直接來(lái)源。根據(jù)課程資源所分布的空間不同，課程資源又分為校內(nèi)課程資源和地方課程資源。凡是學(xué)校范圍之內(nèi)的課程資源，就是校內(nèi)課程資源，學(xué)校所在地的課程資源就是地方課程資源。

本課題所研究的“德育課程地方的資源”指的是南京的德育課程資源。南京是歷史文化名城，留下了著名的孫中山、周恩來(lái)、王安石等著名的歷史人物的足跡；有中山陵、明孝陵、總統(tǒng)府、明城墻、中國(guó)第二歷史紀(jì)念館、梅園新村等歷史場(chǎng)館，這些地方德育資源是開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的好教材，具有地方德育課程開發(fā)與研究的獨(dú)特的資源。

德育課程地方資源的開發(fā)就是通過(guò)給學(xué)生提供各種各樣真實(shí)的道德情景和道德沖突，通過(guò)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往，不僅把抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來(lái)從而加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情景的自主判斷能力，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和自覺(jué)的參與意識(shí)，這就有可能使學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的觀念和品性，從而使學(xué)生在未來(lái)遇到相似的情景時(shí)受到類似情感的觸發(fā)而引起道德行為動(dòng)機(jī)。杜威認(rèn)為，這種使人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓(xùn)練。因此，3 德育課程地方資源的開發(fā)對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)具有極大的價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力和激發(fā)學(xué)生的道德情感方面具有學(xué)科教育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為學(xué)校德育的主導(dǎo)形式。

（二）課題研究的理論基礎(chǔ)

1、生活教育理論

西方不少學(xué)者對(duì)生活教育有過(guò)系統(tǒng)的闡述。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育主張，實(shí)際上是較早的生活教育理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育，只是主觀地設(shè)想兒童的未來(lái)，不考慮兒童的現(xiàn)在，不考慮兒童現(xiàn)在的生活，兒童的能力以及他的天性?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力。他主張最好是在生活中、在游戲中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不脫離生活，這樣的學(xué)習(xí)易懂、有趣，對(duì)生活有用。因此，他要求“以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教師”。美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出了“教育即生活”的主張，他說(shuō)：“教育即生活，生活的特征是生長(zhǎng)，因此，教育即生長(zhǎng)。生長(zhǎng)只能有一個(gè)目的，更多的教育?！彼赋?，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開的，或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。他說(shuō)：“教育即生活的過(guò)程，不是生活的預(yù)備?！彼J(rèn)為一旦把教育看作是為兒童未來(lái)的生活作準(zhǔn)備，必然要教以成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視兒童此時(shí)此刻的需要與興趣，會(huì)導(dǎo)致兒童處于被動(dòng)的地位。因此他要求必須把教育與兒童眼前的生活融合為一，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。實(shí)際上他并不排斥“預(yù)備”的重要性，用他自己的話說(shuō)：“我們?nèi)绻沟蒙罾^續(xù)發(fā)展，‘預(yù)備’自然是需要的，正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們要用全副的力量，使得現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，盡量有意義。這樣一來(lái)，‘現(xiàn)在’即在不知不覺(jué)中摻入‘將來(lái)’，‘將來(lái)’也就同時(shí)照顧到了?！迸c“教育即生活”相聯(lián)系，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”、“兒童中心論”等一系列主張，形成了較為完整的生活教育理論，為其成為現(xiàn)代教育之父奠定了基礎(chǔ)。

在我國(guó)，生活教育思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道家的“無(wú)為”和“順乎自然”的教育主張，實(shí)際上體現(xiàn)了教育和生活兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。魏晉時(shí)的嵇康以人性論作為理論基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了老莊思想，針對(duì)儒家過(guò)于功利性的教育主張，提出“越名教而任自然”，反對(duì)虛偽的道德教育，主張以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值為目的的“養(yǎng)生教育”，教人順人性情，循自然之則去認(rèn)識(shí)和獲得“生理之理”和“自然之理”，實(shí)現(xiàn)自身生命和生活的意義，從新的角度開辟了一條人格自我完善、保全生命、堅(jiān)持節(jié)操的教育之路。宋代理學(xué)家朱熹把人的一生，劃分為十五歲受小學(xué)教育和十五歲后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。他認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文”。他專為蒙童編寫的《童蒙須知》，就兒童在封建社會(huì)中的日常行為，分“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑 4 掃應(yīng)對(duì)”、“讀書知識(shí)”以及“雜細(xì)事宜”等項(xiàng)，每項(xiàng)都作了細(xì)致的規(guī)定。可見，他的小學(xué)教育主張，包含了豐富的生活教育內(nèi)容。明代大思想家王守仁認(rèn)為知行是一回事，主張“知行合一”。他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分兩截用功，失卻知行本性，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。”他的這一主張，強(qiáng)調(diào)了教育過(guò)程和生活實(shí)踐的統(tǒng)一。王守仁十分重視教育，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中束縛兒童身心發(fā)展的現(xiàn)象，提出了“順導(dǎo)性情”的兒童教育論，主張鼓舞興趣，強(qiáng)調(diào)自求自得，提倡獨(dú)立思考。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。明末清初的顏元，提出了“行動(dòng)教育法”，主張“習(xí)動(dòng)貴行”，他認(rèn)為，不僅要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)去鞏固知識(shí)。他對(duì)“格物”提出了自己的見解，認(rèn)為格物就是親自去接觸事物，親自做事，如同用手去格殺猛獸，身實(shí)習(xí)之，體實(shí)行之。通過(guò)格物的個(gè)體實(shí)踐和親身體嘗而獲得知識(shí)，并通過(guò)練習(xí)加以鞏固。近代大教育家陶行知提出了“生活即教育”的理論，他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是在生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！迸c之相聯(lián)系，他提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其教學(xué)論是“教學(xué)做合一”，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)會(huì)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與便學(xué)都以做為中心。”可見，他強(qiáng)調(diào)在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上的，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲取知識(shí)的源泉。他的生活教育理論，是中國(guó)生活教育思想的集大成，成為我國(guó)教育的一面旗幟。

杜威和陶行知的生活教育理論可以說(shuō)是中外教育史上的兩朵奇葩，但他們的問(wèn)題在于將教育與生活等同，將學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)識(shí)過(guò)程混為一談，忽視了教育的自身價(jià)值。把學(xué)校教育作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種活動(dòng)，自然是一種生活，但不是杜威所說(shuō)的“簡(jiǎn)化的社會(huì)生活”，也不是陶行知所關(guān)注的日?，嵥榈纳?，而是根據(jù)育人的宗旨，有計(jì)劃地加以組織并對(duì)學(xué)生施加某種影響的生活，即教育生活。生活教育的理論起點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育生活是以兒童生活為世界為活動(dòng)前景的，也就是說(shuō)，教育活動(dòng)是以兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)為生長(zhǎng)點(diǎn)，是與兒童生活世界相融合的。這里所說(shuō)的“兒童生活世界”是指兒童遇到的、與之進(jìn)行交道的一切人、事、物、時(shí)間、空間，包括他們通過(guò)情感、思想、想象和其它任何感官所知道的東西，這是兒童一切活動(dòng)的背景。在這樣的教育生活中，兒童能夠主動(dòng)地將自己導(dǎo)入其中，按照自身的發(fā)展需要塑造自己，也在自己的活動(dòng)中改變自己并不斷提出新的要求，在不斷解決生活實(shí)際問(wèn)題中獲得全面進(jìn)步，最終達(dá)到成為具有創(chuàng)造性生活主體的目的。

2、情境教育理論

情境教育是我國(guó)著名特級(jí)教師李吉林從研究小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)入手開創(chuàng)的一條有中國(guó)特色的、用于解決我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的種種問(wèn)題的行之有效的素質(zhì)教育途徑。情境是中國(guó)古代的一個(gè)重要概念，而教育學(xué)中的情境概念始于美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育失敗的根本原因是未能在教育教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生設(shè)置引起思維的直接經(jīng)驗(yàn)的情境。“情境教育”中的“情境”實(shí)質(zhì)上是人為優(yōu)化了的環(huán)境，是促使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)于其中的環(huán)境。這種根據(jù)教育目標(biāo)優(yōu)化的環(huán)境，這種充滿美感和智慧的環(huán)境氛圍，與青少年學(xué)生的情感、心理會(huì)發(fā)生共鳴而契合，使其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用的統(tǒng)一和諧中獲得全面發(fā)展。這種人為優(yōu)化的情境，可以做到主體的能動(dòng)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境優(yōu)化的統(tǒng)一，激發(fā)青少年學(xué)生潛能與培養(yǎng)塑造的統(tǒng)一，最終達(dá)到素質(zhì)的全面提高與個(gè)性充分發(fā)展的統(tǒng)一。情境教育不僅從哲學(xué)上找到依據(jù)，而且還從科學(xué)上借鑒現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，構(gòu)成情境教育的基本原理。一是情境驅(qū)動(dòng)原理。即情境教育利用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗(yàn)中陶冶情操。二是暗示傾向原理。即情境教育利用暗示傾向，通過(guò)周圍環(huán)境與青少年學(xué)生心理共鳴的過(guò)程，迅速推動(dòng)教育活動(dòng)的過(guò)程。三是角色轉(zhuǎn)換原理。即通過(guò)“進(jìn)入情境――擔(dān)當(dāng)角色――理解角色――檢驗(yàn)角色――自己與角色同一，產(chǎn)生頓悟”的角色轉(zhuǎn)換過(guò)程，使青少年學(xué)生全身心地投入到教育活動(dòng)中去，成了真正的角色。四是心理場(chǎng)整合原理。即情境教育作用心理場(chǎng)，形成推進(jìn)教育活動(dòng)的正誘發(fā)力，在頓悟中改變認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)。

3、主體教育理論

主體教育理論是自20世紀(jì)90年代以來(lái)在我國(guó)掀起的教育學(xué)理論，它的主要研究者有北京師范大學(xué)教育系裴娣娜教授和上海師范大學(xué)燕國(guó)材教授等。該理論認(rèn)為，人的主體性是人的自然性和社會(huì)性的最本質(zhì)的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個(gè)方面，即本體主體性（指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式）、價(jià)值主體性（指求真、求美、求善和求自由的主體性）、實(shí)踐主體性（指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人的主體生成、發(fā)展和呈現(xiàn)）。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，說(shuō)到底是要通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把受教育者培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。主體教育理論特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的教育理念：一是主體教育的出發(fā)點(diǎn)，主體教育的直接指向就是完善人、發(fā)展人。二是自由、自覺(jué)地活動(dòng)是個(gè)體主體性發(fā)展的決定性因素，活動(dòng)可以使個(gè)體既有素質(zhì)和所處的社會(huì)環(huán)境成為影響個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素。三是主體教育的近期目標(biāo)是在教育過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力和主體人格，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和 6 創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。

三、課題研究的內(nèi)容、方法與成果

（一）研究了德育課程的地方資源開發(fā)的基本原則

《基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》指出，在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們發(fā)現(xiàn)在以往教育過(guò)程中我們往往過(guò)分依賴教材、過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，不能很好地倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，更不敢談及鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，很少贊賞學(xué)生獨(dú)特和富有個(gè)性的理解與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力成為空話，更談不上大力開展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此，在新課程改革中，更應(yīng)該注意德育課程的地方資源開發(fā)和運(yùn)用的原則，以達(dá)到我們的創(chuàng)新教育目標(biāo)。在德育課程的地方資源開發(fā)中要注意遵循以下幾個(gè)原則：

1、教育性原則

德育課程作為國(guó)家課程計(jì)劃中的一門課程，一直擔(dān)任著“德育主渠道的角色”。無(wú)論是原大綱或現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)，都明確指出品德課在課程中的德育功能。多年來(lái)，中小學(xué)思想品德在課程教學(xué)中，一直堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循小學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，以提高小學(xué)生思想素質(zhì)為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確地指出：品德課是對(duì)學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教育和初步的馬克思主義教育，以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)的教育的必修課程，是學(xué)校的德育工作的主導(dǎo)渠道，是我國(guó)學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)志。對(duì)該學(xué)科的性質(zhì)、地位和作用給予高度地概括。因此，德育課程資源的開發(fā)和利用首先要堅(jiān)持“五愛”的教育性原則。

2、針對(duì)性原則

針對(duì)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)水平、接受能力、分層次、分階段，組織不同的教育形式，安排不同教育內(nèi)容，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象。

3、主體性原則

教育過(guò)程中，教育者善于運(yùn)用教育藝術(shù)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)積極性。要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，師生間要平等地交流，承認(rèn)學(xué)生間的差異，感受學(xué)生的興趣，肯定學(xué)生的成績(jī)，樹立學(xué)生中的典型。

4、實(shí)踐性原則

開發(fā)地方資源德育課程要從讓學(xué)生走出課堂、走向基地、走向生活、走向社會(huì)出發(fā)，做到開展活動(dòng)，教、學(xué)、做結(jié)合，增加情感交流與切身體驗(yàn)，加深對(duì)認(rèn) 7 知的理解，發(fā)展實(shí)踐能力。

5、有效性原則

由于德育課程資源的來(lái)源廣，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，提取的課程資源的途徑也不同，在開發(fā)和利用品德課程資源時(shí)，必須堅(jiān)持有效性原則。第一，能真正落實(shí)學(xué)生的道德認(rèn)知。第二，能啟動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感。第三，能提高學(xué)生對(duì)生活、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的能力。第四，能利于師生在教學(xué)活動(dòng)中共同發(fā)展。無(wú)論是素材性課程資源或者條件性課程資源的開發(fā)和利用，都必須符合品德課程的特點(diǎn)，服務(wù)于品德課程的教學(xué)，我們應(yīng)該清楚地區(qū)分：哪些資源的開發(fā)和利用與教學(xué)內(nèi)容有直接的關(guān)系？哪些有間接的關(guān)系？權(quán)衡篩選，按不同的價(jià)值取向錄用，增強(qiáng)德育工作的有效性。

（二）研究了德育課程的地方資源開發(fā)的內(nèi)容

南京是歷史文化名城，作為全省政治、文化中心、國(guó)際交流中心，豐富的博物館、展覽館、藝術(shù)館、紀(jì)念館及其他文化場(chǎng)所，具有得天獨(dú)厚的條件，是未成年人思想道德建設(shè)的重要德育資源。我區(qū)科教資源豐富，有東南大學(xué)、南京理工大學(xué)、中科院南京分院等知名科研院所和大專院校40多家，江蘇省僅有的75名兩院院士中，玄武區(qū)占了近半數(shù)。以新的德育資源觀，整合、開發(fā)、利用特有的地方的人文資源、科技資源和新聞媒體資源，豐富中小學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和方式。因此在課題研究中我們從以下幾個(gè)方面探討?yīng)毺氐牡胤降掠n程資源的開發(fā)：

1、開發(fā)博物展館德育課程資源

南京有許多著名的博物展館，如南京博物院、南京地質(zhì)展覽館、南京歷史博物院、南京古生物館、云錦展覽館、科技博物館等等，開發(fā)這些博物展館的德育課程資源，可以使學(xué)生了解燦爛悠久的民族歷史，汲取豐富厚實(shí)的民族營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)堅(jiān)定博大的民族精神。

如北京東路小學(xué)運(yùn)用南京古生物研究所、江蘇省氣象臺(tái)、玄武湖鳥類生態(tài)園、中科院南京土壤研究所、南京地理與湖泊研究所和紫金山天文臺(tái)等地方德育課程資源，開發(fā)了一系列德育課程，成立了“北京東路小學(xué)娃娃科學(xué)院”，分設(shè)“地學(xué)研究所”、“土壤研究所”、“氣象研究所”、“電學(xué)研究所”、“植物研究所”、“航模研究所”，利用活動(dòng)課時(shí)間，讓學(xué)生做科研的小主人，走向自然，走近科學(xué)，動(dòng)手操作，大膽實(shí)踐。學(xué)校多次在全國(guó)無(wú)線電測(cè)試、航模比賽中榮獲一等獎(jiǎng)。學(xué)校娃娃科學(xué)院兩任院長(zhǎng)分別赴北京人民大會(huì)堂受到中央領(lǐng)導(dǎo)接見。與“娃娃科學(xué)院”并列，還有“娃娃電視臺(tái)”、“娃娃書報(bào)苑”、“娃娃心語(yǔ)屋”、“娃娃圖書館”等“娃娃系列”。這一娃娃系列德育課程資源極大地激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造熱情，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新能力。

又如昆侖路小學(xué)先后與中科院南京土壤研究所等單位聯(lián)合，率先建立了“院士科普點(diǎn)”，設(shè)立了天體物理，古生物學(xué)、地學(xué)興趣小組，每周為學(xué)生開設(shè)一次科普（科技）課。免費(fèi)向社區(qū)內(nèi)的學(xué)生們開放《土壤標(biāo)本陳列室》、《地理科研成果展示室》、《史前生物陳列室》等科普?qǐng)鲳^。與省氣象學(xué)會(huì)共同成立了全國(guó)首家社區(qū)氣象學(xué)校――北極閣社區(qū)氣象學(xué)校，省氣象局趙局長(zhǎng)到場(chǎng)揭牌，省氣象臺(tái)老臺(tái)長(zhǎng)周振奎親自擔(dān)任氣象科普輔導(dǎo)員，現(xiàn)已組織4批學(xué)生參觀了天氣預(yù)報(bào)的制作過(guò)程。每個(gè)寒暑假，都組織學(xué)生到古生物研究所、紫金山天文臺(tái)、玄武湖鳥類生態(tài)園、臺(tái)城等地參觀，開展生動(dòng)活潑的科普教育。

2、開發(fā)紀(jì)念場(chǎng)館德育課程資源

南京曾經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次革命的洗禮，建起了雨花臺(tái)烈士陵園、雨花臺(tái)烈士墓、南京大屠殺紀(jì)念館、南京航空紀(jì)念館等紀(jì)念場(chǎng)館，這都是愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的好教材，開發(fā)這些的德育課程資源具有十分重要的意義。

如南京十三中鎖金分校把南京航空烈士紀(jì)念館作為進(jìn)行愛國(guó)主義和民族不屈精神教育的教育基地。在航空烈士墓中安息的是名垂千古的抗日英雄，他們中間既有被稱為“無(wú)敵勇將”的高志航、“中華之魂”的陳懷民、“中國(guó)紅武士”的劉粹剛、被人們譽(yù)為“飛將軍”的樂(lè)已琴、首中敵艦的梁鴻云、為周總理開過(guò)飛機(jī)的金雯等烈士，也有為中國(guó)人民的抗日事業(yè)捐軀的外國(guó)友人等。每年的清明節(jié)，學(xué)校都要組織學(xué)生步行前往烈士墓祭掃，開展憑吊英烈，緬懷先烈的事跡的活動(dòng)，接受民族精神的熏陶。面對(duì)著烈士的塑像，學(xué)生們的心靈受到震撼。一屆屆的學(xué)生在這里得到心靈的陶冶，愛國(guó)情感得以升華。

3、開發(fā)偉人教育德育課程資源

我區(qū)曾是孫中山、周恩來(lái)、王安石等偉人生活、戰(zhàn)斗過(guò)的地方，地區(qū)內(nèi)兩所中小學(xué)的名字與與偉人有關(guān)――梅園中學(xué)、逸仙小學(xué)、半山園小學(xué)。多年來(lái)，我們充分利用地方這一極佳的德育課程資源，引導(dǎo)青少年學(xué)生像周總理那樣“立身為人”，全面塑造有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人。早在1986年，命名梅園中學(xué)初二（1）班為“周恩來(lái)班”，1998年5月，孫中山紀(jì)念館和逸仙小學(xué)又共建了“孫中山班”。長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)習(xí)偉人風(fēng)范，爭(zhēng)做四有新人”的主題活動(dòng)，在全區(qū)中小學(xué)廣泛開展。梅園中學(xué)多次組織學(xué)生舉辦了“樹立起心中的豐碑”及“我愛南京、我愛梅園”系列活動(dòng)，并將“學(xué)總理”活動(dòng)系列化、經(jīng)?；?，如每逢周總理誕辰及逝世紀(jì)念日，就要組織學(xué)生在周總理銅像前獻(xiàn)花藍(lán)活動(dòng)；“五·四”、“一二·九”新團(tuán)員在梅園紀(jì)念館宣誓活動(dòng)；每年暑假“周恩來(lái)班”的學(xué)生們到總理的故鄉(xiāng)淮安舉辦夏令營(yíng)活動(dòng)等。

4、開發(fā)文化景觀德育課程資源

我區(qū)有玄武湖、紫金山、九華山、北極格和省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館、南京圖書館等豐富的文化景觀，開發(fā)這些德育課程資源，可以使學(xué)生感悟中華民族優(yōu)秀文化名城底蘊(yùn)，陶冶高尚情操，去追求真、善、美。

如南京十三中鎖金分校以玄武湖的狀況與文化背景為內(nèi)容開發(fā)德育課程的地方資源，使學(xué)生了解了玄武湖的歷史，欣賞玄武湖的迷人風(fēng)光，提高了熱愛家鄉(xiāng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了為玄武湖而自豪，要保護(hù)玄武湖，讓玄武湖更加干凈、美麗的激情！

又如九中、長(zhǎng)江路小學(xué)等學(xué)校以省歌舞劇院、南京市藝術(shù)中心、省美術(shù)館等地方文化單位為德育課程資源，用高尚的藝術(shù)感染學(xué)生。

5、開發(fā)駐地部隊(duì)德育課程資源

我區(qū)是南京軍區(qū)及南京空軍的所在地，駐地部隊(duì)多。我們充分運(yùn)用這一獨(dú)天得后的優(yōu)秀德育課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命英雄主義和革命傳統(tǒng)教育。

如各學(xué)校新生入學(xué)請(qǐng)駐地部隊(duì)進(jìn)行軍訓(xùn)，上好德育第一課。通過(guò)軍訓(xùn)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義的精神；增強(qiáng)學(xué)生嚴(yán)明的組織紀(jì)律的觀念；鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞的作風(fēng)；營(yíng)造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

再如櫻花小學(xué)與83417部隊(duì)學(xué)員三隊(duì)開展了共建德育基地的活動(dòng)，部隊(duì)幫助學(xué)校成立了少年軍校；玄武中專與軍理工大自動(dòng)化指揮學(xué)院、炮兵學(xué)院結(jié)成共建對(duì)子，經(jīng)常性開展共建活動(dòng)，學(xué)生們定期到部隊(duì)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，接受國(guó)防教育，增強(qiáng)了國(guó)防意識(shí)，提高了組織性和紀(jì)社律性。

又如海英小學(xué)與海軍指揮學(xué)院緊鄰，他們充分利用這一地方資源開發(fā)了海洋國(guó)防教育德育課程。學(xué)校教學(xué)大樓與地面主題色彩為淡藍(lán)色與淺黃灰相間，以顯示海洋的寧?kù)o與博大；在校園北墻上設(shè)計(jì)了海洋國(guó)防教育主題文化墻，從“海洋國(guó)土”、“海洋生物”、“海洋資源”、“海洋生態(tài)”、“海軍風(fēng)采”、“海軍建設(shè)”等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行海洋國(guó)防教育，讓學(xué)生在活潑鮮艷的畫面中了解我國(guó)海疆，潛移默化地受到教育。學(xué)校還專門設(shè)立國(guó)防教育宣講教室，配合學(xué)校校本課程與校本讀物，設(shè)計(jì)制作了國(guó)防宣講展覽，從文字、圖片、實(shí)物（各種艦艇模型與海洋生物標(biāo)本）等方面對(duì)學(xué)生國(guó)防教育。

6、開發(fā)社區(qū)街道德育課程資源

在課題研究中，實(shí)驗(yàn)學(xué)校與社區(qū)攜手共建，開辟生活化育德環(huán)境，搭建平臺(tái)；組織學(xué)生參與創(chuàng)建文明社區(qū)誓師會(huì)，提高主人翁意識(shí)；與社區(qū)街道聯(lián)合開辦學(xué)生模擬法庭，開展學(xué)法守法自我教育；與區(qū)法院青少年庭聯(lián)合組織家長(zhǎng)學(xué)校，開展法制專題講座；與南師大攜手，構(gòu)建大、中學(xué)生德育踐行平臺(tái)；開發(fā)社區(qū)的特色資源開展德育教育。如半山園小學(xué)地處后宰門街道，而打腰鼓是后宰門街道的一種傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。半山園小學(xué)就充分利用這一德育課程資源開發(fā)校本德育 10 課程。在腰鼓訓(xùn)練初期，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地站立，腿酸了，腳麻了，烈日曬黑了皮膚，寒風(fēng)凍裂了小手，有家長(zhǎng)心疼不已，打起了退堂鼓，可孩子們誰(shuí)也不愿退出，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，都想在活動(dòng)表現(xiàn)自己。漸漸的，懶惰的孩子勤快了，聰明的孩子更能干了。孩子們吃苦耐勞的精神得到培養(yǎng)，他們不怕苦不怕累，越打越起勁，一次次成功的喜悅，滿足了學(xué)生的表演欲望，體驗(yàn)了形體美、藝體美、健身美的樂(lè)趣。打腰鼓還培養(yǎng)了學(xué)生集體主義觀念，體驗(yàn)了集體溫暖。打腰鼓時(shí)學(xué)生可以互相配合，互相幫助，培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作精神。在訓(xùn)練過(guò)程中，同學(xué)們互相幫助、互相鼓勵(lì)、互相促進(jìn)，無(wú)論是主角，還是配角，都能全力以赴，追求最好的藝術(shù)效果。在活動(dòng)中，學(xué)生之間的人際關(guān)系、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神得到充分發(fā)展，他們懂得了配合，協(xié)作，互相謙讓。三是讓學(xué)生在活動(dòng)中提升身心素質(zhì)。腰鼓隊(duì)為學(xué)生積極開辟了一個(gè)實(shí)踐、體驗(yàn)的大舞臺(tái)，讓學(xué)生充分展示自己，在豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生們開闊了視野，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。為了參加省軍區(qū)紀(jì)念抗美援朝100周年活動(dòng)，多少個(gè)寒風(fēng)吹拂的早上他們累得腰酸腿疼，多少個(gè)烈日當(dāng)頭的下午他們練得大汗淋淋，練了一日又一日，一月又一月，雖然人練瘦了，皮膚曬黑了，但他們的意志練得更加堅(jiān)定了。為了打好腰鼓，他們互相幫助、共同進(jìn)步。同學(xué)們就是在這種不留痕跡的教育氛圍中，產(chǎn)生了心靈感悟，將說(shuō)教與灌輸變成了心靈的溝通與情感的交流。枯操的道德要求，變成了無(wú)形的滲透和正向的激勵(lì)，在腰鼓聲中，學(xué)生的品德修養(yǎng)得到了提高。

（三）研究了德育課程的地方資源應(yīng)用的方法

1、實(shí)踐體驗(yàn)法

實(shí)踐體驗(yàn)法是通過(guò)組織引導(dǎo)學(xué)生積極參與某一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，隨著活動(dòng)的不斷深化，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)、在內(nèi)心深處留下刻骨銘心的烙印，不斷地引發(fā)心靈的矛盾沖突，內(nèi)化為自身的良好思想品德，外顯為高尚的行為。此方法是從學(xué)生品德培養(yǎng)的行為入手，適用小學(xué)各年級(jí)學(xué)生開展。實(shí)踐體驗(yàn)是一項(xiàng)具有深刻教育意義的教育活動(dòng)。它的基本的活動(dòng)過(guò)程為：引導(dǎo)參與 → 實(shí)踐感受 → 體驗(yàn)內(nèi)化 → 反饋外化。

如小營(yíng)小學(xué)在教育學(xué)生遠(yuǎn)離危險(xiǎn)時(shí)，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是組織學(xué)生走上街頭，搜集交通安全標(biāo)志，向交警咨詢有關(guān)注意安全的事項(xiàng)。在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，并讓學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行，教師只起一定的指導(dǎo)作用。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，又感悟了遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、注意安全的道理。

2、調(diào)查研究法

調(diào)查是指人們直接接觸社會(huì)現(xiàn)象，搜集事實(shí)，數(shù)據(jù)和資料，它是一種感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。研究是在調(diào)查的基礎(chǔ)上，尋找事物的本質(zhì)和規(guī)律，是把感情材料，經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)。調(diào)查是研究的基礎(chǔ)，而研究必須把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。11 調(diào)查解決“是什么”的問(wèn)題，而研究是探索“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，調(diào)查研究是一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此方法從學(xué)生的品德培養(yǎng)的“知”入手。適用于中、高年級(jí)學(xué)生以小組形式開展活動(dòng)。其基本的操作流程為：確定調(diào)查對(duì)象 → 擬定調(diào)查提綱 → 實(shí)在開展調(diào)查→結(jié)果分析處理→提出對(duì)策建議

如南京市梅園中學(xué)針對(duì)青少年學(xué)生法制觀念淡薄、自控能力較弱等問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、訪談、座談、小組匯報(bào)等形式，開展“校園內(nèi)易忽視的違法行為”調(diào)查研討活動(dòng)。在這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生搜集資料，了解相關(guān)法律規(guī)定(《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《義務(wù)教育法》等)；調(diào)查“校園內(nèi)易忽視的違法行為”的情況，分析其原因；對(duì)幾所學(xué)校200多名學(xué)生進(jìn)行了訪談，了解不同學(xué)校的學(xué)生對(duì)自己了解法律的程度的自我評(píng)價(jià)，了解學(xué)生對(duì)特定行為是否屬于違法行為的認(rèn)定和所持的態(tài)度，了解學(xué)生面對(duì)違法行為時(shí)的行為方式；還訪問(wèn)了檢察院和法院的法官，了解專家對(duì)校園內(nèi)易忽視的違法行為的看法。這樣把課本知識(shí)和課外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，切身體會(huì)到知法、懂法，守法、護(hù)法的重要性，從而提高了學(xué)生自律與自保的意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的法律意識(shí)，防止并減少了校園內(nèi)易被忽視的違法行為的發(fā)生。

3、參觀訪問(wèn)法

所謂參觀訪問(wèn)法一般地說(shuō)，就是結(jié)合學(xué)校中教育的需要，組織學(xué)生赴基地進(jìn)行參觀訪問(wèn)，讓學(xué)生置身于空曠無(wú)邊的大自然，真切動(dòng)情的人文環(huán)境、軍整嚴(yán)肅的軍營(yíng)調(diào)節(jié)身心、陶冶情操、開拓視野、豐富知識(shí)。參觀訪問(wèn)雖然是一種比較傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，但深受學(xué)生歡迎，具有深刻的教育意義。

如鎖金中學(xué)全校大型秋游暨綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生感悟南京這個(gè)歷史名城的文化底蘊(yùn)，走進(jìn)大自然，體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情，瀏覽大江風(fēng)光。讓學(xué)生在云錦、山水、田園、農(nóng)趣的參觀游覽活動(dòng)中陶冶性情，培養(yǎng)熱愛大自然的感情，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育與管理的能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。以秋游為中心融信息收集、調(diào)查研究、繪畫攝影、采集標(biāo)本、手工制作、怡心健體為一體，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

4、影響激勵(lì)法

影響激勵(lì)法是利用德育課程地方資源，通過(guò)活動(dòng)載體，轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠绊?。如梅園中學(xué)綜合利用梅園新村紀(jì)念館這一德育課程地方資源，用偉人的高尚品德影響激勵(lì)學(xué)生，努力將周恩來(lái)的精神內(nèi)化為師生奮發(fā)向上的道德信念和進(jìn)取向上的內(nèi)在需要和精神支柱。他們爭(zhēng)創(chuàng)光榮的“周恩來(lái)班”從第一屆到如今經(jīng)歷了整整19個(gè)年頭，歷屆“周恩來(lái)班”都是在全校爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)班集體的基礎(chǔ)上擇優(yōu)命名的，每屆畢業(yè)時(shí)的合格率均達(dá)100%。學(xué)校還增設(shè)“雙特愛心班”，招收特困特優(yōu)生，免收學(xué)雜費(fèi)，提供午餐和學(xué)習(xí)用品，用特困生刻苦學(xué)習(xí)的精神，教育影響 12 其他學(xué)生，在全校形成一種互動(dòng)格局，使全校同學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生存?！皭坌陌唷币艳k了三年，非常成功，全市已多次在我校召開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，分管市長(zhǎng)、市、區(qū)教育局長(zhǎng)也十分關(guān)心這些學(xué)生。我?！爸芏鱽?lái)愛心班”在全市產(chǎn)生了很大反響。受到社會(huì)各界的關(guān)心和資助?！爸芏鱽?lái)班”、“周恩來(lái)團(tuán)支部”和“雙特愛心班”是我校德育特色的旗幟。榜樣的力量是無(wú)窮的，在他們模范行為的影響下，學(xué)校的“學(xué)習(xí)周恩來(lái)，像周恩來(lái)那樣學(xué)習(xí)、生活、工作”蔚然成風(fēng)。

5、心理疏導(dǎo)法

人類社會(huì)將以史無(wú)前例的速度向前發(fā)展，使原有的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了深刻的變化。面對(duì)這一系列巨大而復(fù)雜的變化，人類在適應(yīng)這一變化的過(guò)程中，必然產(chǎn)生一系列心理上的矛盾和困惑。不僅如此，中小學(xué)生在心理發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)遇到自身特殊的問(wèn)題，威脅著中小學(xué)生的身心健康。為了幫助學(xué)生排除心理障礙，撥開心理迷霧，提高心理素質(zhì)，在課題研究中，我們南師大、南大、東大等高校的心理研究所和南京陶老師工作站等心理援助中心開展心理輔導(dǎo)工作，通過(guò)多中形式對(duì)具有心理疑難需要幫助，存有心理困擾需要排除或患有輕微心理疾病需要治療的學(xué)生進(jìn)行直接的咨詢或間接的幫助、啟發(fā)和指導(dǎo)。通過(guò)心理教師的疏導(dǎo)，使求助者的疑難問(wèn)題得到解決，心理困擾或輕微心理疾病得到排除或減輕，使其更好地適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展自我，增進(jìn)心理健康。

一是認(rèn)知發(fā)展疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)及自身認(rèn)知發(fā)展水平，通過(guò)常規(guī)或特殊指導(dǎo)，幫助學(xué)生挖掘自身的智能優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)自身的不良認(rèn)知，并學(xué)會(huì)對(duì)認(rèn)知進(jìn)行調(diào)控。

二是情緒穩(wěn)定疏導(dǎo)，使中小學(xué)生了解自身情緒變化的特點(diǎn)，通過(guò)有效的調(diào)控手段，使其經(jīng)常保持良好的心境和樂(lè)觀的情緒，形成適度的情緒反應(yīng)能力，避免情緒的大起大落和兩極化波動(dòng)。使其學(xué)會(huì)科學(xué)地調(diào)控自己的情緒，從而避免心理失衡，培養(yǎng)積極的情緒狀態(tài)。

三是意志優(yōu)化疏導(dǎo)，使中小學(xué)生充分了解意志在成才中的作用，以及自身意志品質(zhì)的弱點(diǎn)，幫助學(xué)生提高調(diào)節(jié)自我、克服困難的主觀能動(dòng)性，克服內(nèi)部困難，提高意志行為水平，使其不為偶發(fā)誘因所驅(qū)使。學(xué)會(huì)應(yīng)付挫折剌激，增強(qiáng)心理承受力，從而避免偏差，具備果斷、持久、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

四是學(xué)習(xí)適應(yīng)疏導(dǎo)，使中小學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，能夠優(yōu)化和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠調(diào)控自己的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)。

五是人際和諧疏導(dǎo)，使中小學(xué)生有意識(shí)地掌握人際交往的特點(diǎn)和規(guī)律，幫助他們掌握一定的交往技術(shù)，在群體中能夠與人和睦相處，悅納他人，也悅納自己，13 培養(yǎng)健康的人際交往態(tài)度，有較強(qiáng)的人際知覺(jué)能力和人際交往能力。同時(shí)也要幫助中學(xué)生克服人際交往中的不良心理，從而減少人際沖突，達(dá)到人際和諧。六是心理障礙疏導(dǎo)，使中小學(xué)生對(duì)各種常見心理障礙的癥狀及表現(xiàn)形式有所了解和認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)進(jìn)行自我心理調(diào)適，提高他們自我預(yù)防心理變異的能力，使他們學(xué)會(huì)鑒別各種行為問(wèn)題和輕微的心理障礙，并知道如何尋求心理治療的幫助加以矯治。

四、課題研究的結(jié)論與反思

（一）課題研究的結(jié)論

我們?cè)诘掠n程的地方資源開發(fā)的研究中，從提高德育的主體性、針對(duì)性、實(shí)效性出發(fā)，大膽探索，勇于實(shí)踐，得出了以下結(jié)論。

1、鮮活的德育來(lái)自于身邊

面對(duì)“重智輕德”、“重分輕人”的社會(huì)傾向，教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)成人是成才的前提，欲成才先成人的道理，而道德品行作為成人的核心，必然將學(xué)校的德育工作推上至關(guān)重要的地位。由于某些社會(huì)環(huán)境的干擾和影響，也因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容、方法不切學(xué)生的實(shí)際，缺乏真實(shí)的內(nèi)涵，知、行脫節(jié)，在一定程度上影響了德育的效果。為了讓我們的德育改變事倍功半的被動(dòng)局面，我校把整合德育資源，尋求鮮活的德育內(nèi)容作為改革學(xué)校德育的切入口，通過(guò)不斷優(yōu)化育人環(huán)境，開發(fā)利用學(xué)生身邊的德育課程的地方資源，科學(xué)與人文相結(jié)合，教育與實(shí)踐相溝通，逐步形成了“活活潑潑、實(shí)實(shí)在在”的德育特色。

“基礎(chǔ)教育應(yīng)從書本回歸生活，注重生活的教育意義，并通過(guò)教育對(duì)兒童生活方式進(jìn)行建構(gòu)，這是世界教育改革的一個(gè)基本特征”。因此我們重視結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，開發(fā)德育課程的地方資源，讓學(xué)生在身邊的德育資源中接受教育，從而體現(xiàn)教育的真實(shí)性和有效性。

2、真實(shí)的教育來(lái)自于生活

德育課程的地方資源的開發(fā)以實(shí)效性為思想靈魂，有助于轉(zhuǎn)變落后的德育觀念，科學(xué)地認(rèn)識(shí)德育的價(jià)值；有助于摒除把德育視為管理學(xué)生的工具并強(qiáng)迫學(xué)生服從管理的觀念，把德育看成不僅是進(jìn)行社會(huì)整合的需要，也是進(jìn)行個(gè)人驅(qū)動(dòng)的需要。從社會(huì)學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)各種生動(dòng)感人的生活情景，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)整合和個(gè)人驅(qū)動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，從而使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用且能自己負(fù)責(zé)、自我教育、自我管理和自我發(fā)展的人。

3、真切的感悟來(lái)自于實(shí)踐

“我聽了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了?！边@是華盛頓博物館墻上一句醒目的格言，其核心就是“我做了就理解了”。而做，就是實(shí)踐。實(shí)踐體驗(yàn)是學(xué)生形成良好品德的前提。中小學(xué)生心理是在主體和客觀世界相互作用 14 的過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展的。德育課程的地方資源的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)主體與客觀世界相互作用的中介，親身感受是個(gè)體對(duì)客觀世界相互作用的能動(dòng)的反映。通過(guò)德育課程的地方資源的開發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在自主參與實(shí)踐活動(dòng)中，不斷積極感受，不斷體驗(yàn)，不斷內(nèi)化積累，使學(xué)生持續(xù)和諧健康地發(fā)展。

（二）課題研究的反思

但是由于新舊價(jià)值觀的沖突性、教育與環(huán)境的不一致性和學(xué)校教育的滯后性，不少學(xué)校仍然把學(xué)生當(dāng)成無(wú)知的對(duì)象，用統(tǒng)一不變的德育規(guī)范進(jìn)行灌輸，不重視緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際去創(chuàng)設(shè)特定的情景，不重視根據(jù)各學(xué)校的實(shí)際去開展生動(dòng)活潑、形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生去體驗(yàn)、去內(nèi)化，從而導(dǎo)致與學(xué)生生活脫節(jié)，造成德育的“高空作業(yè)”，難以真正收到實(shí)際效果。因此在德育課程的地方資源的開發(fā)中要注意以下幾點(diǎn)：

1、要克服智德分離

道德教育在本質(zhì)上是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，這種教育是不可能離開智育、體育、美育等其他各育的。教育和教學(xué)無(wú)法分割，沒(méi)有離開教育的教學(xué)，也沒(méi)有離開教學(xué)的教育?，F(xiàn)在學(xué)校里，受升學(xué)壓力的影響，智德分離是個(gè)大問(wèn)題。學(xué)科教學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，每門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程都具有其內(nèi)在的道德涵義?，F(xiàn)在學(xué)校存在的一個(gè)誤區(qū)是，教數(shù)學(xué)的只管教數(shù)學(xué)的學(xué)科知識(shí)，教物理的只管教物理知識(shí)，至于德育，是由學(xué)校單獨(dú)設(shè)課，由班主任或德育老師、干部來(lái)講，學(xué)科教師不管。這種分割造成了德育的分散、割裂狀態(tài)以及形式化、表淺化。要發(fā)揮學(xué)科教師在德育中的作用，發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道的德育功能。

2、要改變教育方法

長(zhǎng)期以來(lái)，老師們是在一個(gè)脫離學(xué)生具體的生活實(shí)際的、相對(duì)封閉的德育課堂上講德育。于是，德育課成了空洞說(shuō)教的課，學(xué)生當(dāng)然聽不進(jìn)去。許多學(xué)生在德育課上看課外書或是做數(shù)學(xué)、語(yǔ)文作業(yè)。教師往往把道德教育等同于知識(shí)及科學(xué)教育，把道德像傳授科學(xué)知識(shí)一樣傳授給學(xué)生。甚至有的老師在上思品課時(shí)，完全按照語(yǔ)文課分字、詞、句、章來(lái)講解，讓學(xué)生反復(fù)朗讀道德規(guī)范，死記硬背。德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。德育的困惑——缺乏主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，就是與學(xué)生生活脫節(jié)。所以德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育工作要把學(xué)生引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非蟆?/p>

3、要讓學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)化

我們的德育從內(nèi)容到方式都要進(jìn)行大的改革。德育一定要落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中，完成從知到行的轉(zhuǎn)化。有些學(xué)生嘴上能說(shuō)一套大道理，可一旦面臨現(xiàn)實(shí)情境 15 卻難以付諸有道德的行為。這是德育的悲哀。道德教育一定要讓學(xué)生真正地行動(dòng)起來(lái)，要讓學(xué)生走出課堂，在廣闊的社會(huì)生活中感受道德，踐履道德，選擇行為方式。價(jià)值觀總是與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，實(shí)踐體驗(yàn)是形成學(xué)生良好思想品質(zhì)的必然過(guò)程。我們能夠從實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生實(shí)際，離學(xué)生近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，提出的問(wèn)題小一點(diǎn)，再小一點(diǎn)，讓學(xué)生去實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)自己實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)化，自我調(diào)節(jié)、自我矯治、自我完善，感悟人生。

第五篇：我校課程與教學(xué)研究

我校課程與教育教學(xué)研究

我校是湖南省最早招收智力障礙學(xué)生的學(xué)校，啟智部創(chuàng)辦于2000年9月，十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，十年的坎坷，我校智障教育也猶如一顆嫩芽茁壯成長(zhǎng)起來(lái)了，現(xiàn)已將自己的教育優(yōu)勢(shì)躋身于湖南特教行列的前列，初步形成了智障教育的辦學(xué)特色。

一、啟智課程改革的發(fā)展歷史 1、2000年9月—2002年7月，以國(guó)家教委頒布的《中度智力殘疾學(xué)生教育訓(xùn)練綱要》六個(gè)領(lǐng)域——溝通、認(rèn)知、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)等設(shè)置課程。

（不足：課程設(shè)置不配套，目標(biāo)內(nèi)容不具體，教師評(píng)價(jià)不配套）2、2002年9月——2004年7月，實(shí)行主題教學(xué)，以“生活經(jīng)驗(yàn)取向型”作為課程模式，其中綜合主體單元側(cè)重于節(jié)日、季節(jié)、校內(nèi)外活動(dòng)，生活單元課程的設(shè)計(jì)側(cè)重于居家環(huán)境，學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境等。

（優(yōu)點(diǎn)：能教授孩子較完整的生活經(jīng)驗(yàn)，利于孩子有效的應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活綜合學(xué)科知識(shí)，利于孩子形成實(shí)際的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生生活，能提高學(xué)習(xí)興趣；不足：沒(méi)有形成系統(tǒng)的知識(shí)和技能。）3、2004年9月——2005年7月，以《全國(guó)培智學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置方案》設(shè)置課程，課程體現(xiàn)了生活化、社會(huì)化、實(shí)用化、綜合化，減少了文化課程，增設(shè)了生活技能和社會(huì)適應(yīng)課程。4、2005年9月，根據(jù)學(xué)生智力程度分成了四個(gè)班。即輕度班、中度班、重度班；輕度班、中度班以《培智學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置方案》設(shè)置課程，重度班采用順德的“人性化”課程教育模式。5、2007年9月以《現(xiàn)代特殊教育》2007年第三期中的《培智學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》設(shè)置課程。

（不足：對(duì)所開設(shè)的課程沒(méi)有具體的大綱和教材。）

三、啟智教材的使用

（一）全日制培智學(xué)校教科書（試用本）

全日制培智學(xué)校教科書（試用本），它是以輕度智力障礙學(xué)生為教育對(duì)象的教科書。這套教科書有《語(yǔ)文》、《數(shù)學(xué)》、《常識(shí)》、《音樂(lè)》、《美術(shù)》，整套教材完整，知識(shí)全面，對(duì)學(xué)生要求高，難度大，為學(xué)生提供生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容極少。為了很好的利用這套輕度教材，2005年9月在我校輕度班使用。當(dāng)時(shí)我們的教師在使用這套教材過(guò)程中，特別是《語(yǔ)文》、《數(shù)學(xué)》，教師上課上得很“辛苦”，學(xué)生學(xué)得很吃力，但是效果不明顯，往往是一學(xué)期的教學(xué)任務(wù)難以完成，而下學(xué)期的教學(xué)又很難以進(jìn)展，并且學(xué)生好不容易掌握的知識(shí)對(duì)自己今后融入社會(huì)的指導(dǎo)性也不大。另外，在提倡全納教育的今天，中、重度智障學(xué)生已經(jīng)成為了特殊教育學(xué)校招生的主要對(duì)象。這些學(xué)生注意力差，思維遲緩，容易遺忘，有的甚至連生活自理都不會(huì)。這套教材已越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)在的教育對(duì)象了。可是目前，特別是音樂(lè)和美術(shù)，我校沒(méi)有找到合適的教材，現(xiàn)在仍舊使用全國(guó)輕度培智教材的《音樂(lè)》和《美術(shù)》。

（二）順德啟智學(xué)?！叭诵曰苯虒W(xué)設(shè)計(jì)

順德啟智學(xué)?！叭诵曰苯虒W(xué)設(shè)計(jì)，2005年9月在我校重度班使用。當(dāng)時(shí)采用順德教學(xué)模式，實(shí)行主、助教協(xié)同教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中，照搬順德的“教學(xué)設(shè)計(jì)”，可是，由于我們學(xué)生的個(gè)體差異和生活、學(xué)習(xí)環(huán)境等很多方面都不同于順德的學(xué)生，這樣很多的“教學(xué)設(shè)計(jì)”用在我們的孩子身上顯得“水土不和”。這樣我們的教師也試著自己設(shè)計(jì)“教學(xué)設(shè)計(jì)”，可是“教學(xué)設(shè)計(jì)”在教學(xué)中，對(duì)學(xué)生們的效果不是很明顯。

（三）北京海淀“單元主題”教材

北京海淀“單元主題”教材，2005年9月在我校中度班使用。這套教材以“單元主題”為主，教材內(nèi)容側(cè)重于學(xué)生個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活，各個(gè)階段都注重了文化知識(shí)、康復(fù)、生活實(shí)踐、技能發(fā)展的訓(xùn)練，各主題都是以解決生活中的某些問(wèn)題為主，找出學(xué)生的生活環(huán)境中需要面對(duì)的問(wèn)題形成單元主題，比較適合于學(xué)生，但難度偏大，且教材沒(méi)有形成體系。

（四）上海盧灣輔讀學(xué)校教材

上海盧灣輔讀學(xué)校教材，以中度智障學(xué)生為教育對(duì)象，教材主要有《實(shí)用語(yǔ)文》、《實(shí)用數(shù)學(xué)》、《生活》。本套教材的建構(gòu)建立在奧蘇伯爾提出的課程組織應(yīng)遵循不斷分化和綜合貫通原則的基礎(chǔ)上，以人為本、根據(jù)中、重度弱智教育大綱由淺入深，從低向高，最大限度地補(bǔ)償弱智學(xué)生的缺陷，挖掘潛能，幫助他們生存于社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)生活，成為一名半自立于社會(huì)或自立于社會(huì)的人。《實(shí)用語(yǔ)文》圍繞生活單元主題，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，進(jìn)行識(shí)字、寫字、說(shuō)話、閱讀等方面的教學(xué)和訓(xùn)練。低年級(jí)課本偏重識(shí)字教學(xué)，圍繞《生活》教材的內(nèi)容，通過(guò)單元主題的橫向聯(lián)系，選擇了一些與生活密切相關(guān)的字詞和句子作為課文，同時(shí)注重了字詞的復(fù)現(xiàn)率，穿插了識(shí)字部分。課文還選擇了大量的兒歌，通過(guò)跟讀，以達(dá)到語(yǔ)音訓(xùn)練與語(yǔ)言文字訓(xùn)練的結(jié)合。

1、教材的設(shè)計(jì)

（1）教材字體相對(duì)較大，插圖真實(shí)、清晰，所有這些人性化的設(shè)計(jì)便于中度弱智學(xué)生學(xué)習(xí)和使用。（2）《實(shí)用語(yǔ)文》低年級(jí)段分為三年，每年有兩冊(cè)，每?jī)?cè)教材有八個(gè)單元和四個(gè)綜合練習(xí)，并適當(dāng)安排了集中識(shí)字，每課后面安排多種類型的練習(xí)，如：“聽一聽、讀一讀、說(shuō)一說(shuō)、練一練??”進(jìn)行識(shí)字、寫字、聽話、說(shuō)話、閱讀等方面的教學(xué)與訓(xùn)練。《生活》也安排了適當(dāng)?shù)木毩?xí)。

（3）教材內(nèi)容有個(gè)人衛(wèi)生、著裝、進(jìn)餐、安全、家庭生活、學(xué)校生活、勞動(dòng)生活、社會(huì)生活這些單元主題及相關(guān)內(nèi)容，圍繞弱智學(xué)生解決生活技能的各方面，每個(gè)訓(xùn)練內(nèi)容都遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則來(lái)安排。如：第五冊(cè)安排的是 《勤洗手 勤洗澡》，第六冊(cè)就安排了 《洗腳》《常換鞋襪》，不斷提高訓(xùn)練、教學(xué)要求，體現(xiàn)了訓(xùn)練、教學(xué)目標(biāo)的層次性和有序性。

2、教材的使用

（1）明確教學(xué)重點(diǎn)和要求。低年級(jí)《實(shí)用語(yǔ)文》教材的重點(diǎn)是進(jìn)行語(yǔ)言、生活技能、認(rèn)知能力、交往能力的訓(xùn)練；要求學(xué)會(huì)漢字筆畫、部首和簡(jiǎn)單漢字、詞語(yǔ)；培養(yǎng)學(xué)生良好的聽說(shuō)習(xí)慣、寫字習(xí)慣等。通過(guò)游戲、兒歌、實(shí)物、情景練習(xí)，進(jìn)行語(yǔ)言、思維和動(dòng)作的訓(xùn)練；學(xué)習(xí)跟讀句子、兒歌；學(xué)習(xí)用鉛筆寫字，提高手眼協(xié)調(diào)能力，并學(xué)會(huì)在田字格中書寫漢字。

（2）適當(dāng)選擇和制作教具。

準(zhǔn)備教具時(shí)，始終堅(jiān)持直觀性原則。能采用實(shí)物的就用實(shí)物；能演示的，就提供場(chǎng)景，如：《紅燈 綠燈》、《對(duì)不起》；離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的，就用圖片或錄像進(jìn)行教學(xué)。另外，還將需要孩子掌握的字詞制作成卡片進(jìn)行教學(xué)。

（3）設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)方案

由于本套教材是以中度智障學(xué)生為教育對(duì)象，而目前我校每個(gè)班級(jí)學(xué)生都是以中、重度智障學(xué)生為主，為了讓所有的學(xué)生在每堂課都有所收獲，我們?cè)谑褂谩秾?shí)用語(yǔ)文》、《實(shí)用數(shù)學(xué)》、《生活》三科教材時(shí)，在設(shè)計(jì)教案的時(shí)候，就將全班的學(xué)生分成A、B、C三類，再根據(jù)A、B、C三類設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)方案，讓每個(gè)層次的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)都有所收獲。

四、我們的追求

繼續(xù)堅(jiān)持以科研精神開辦啟智教育，走“醫(yī)教結(jié)合”的道路，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)、藥物治療和感統(tǒng)訓(xùn)練相結(jié)合的方法，培養(yǎng)智障學(xué)生的生活自理能力，增強(qiáng)他們的自信心，樹立自尊、自信、自強(qiáng)、自立的高尚情操，使其成為一個(gè)“社會(huì)人”。建立訓(xùn)練中心、發(fā)展中心、職教中心、教學(xué)資源中心，實(shí)現(xiàn)智障學(xué)生從早期訓(xùn)練到職業(yè)訓(xùn)練的全過(guò)程，形成科學(xué)、全方位的智障教育體系。

1、注重校本教材的研究，探索一套適合本校學(xué)生的鄉(xiāng)土教材。

2、完善課程、教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)啟智教學(xué)質(zhì)量的提高。

3、努力探索一套有本校智障教育特色的課堂教學(xué)模式。

4、繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)案研究，積累智障教育經(jīng)驗(yàn)。

5、注重學(xué)生的康復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生在學(xué)校得到有效的發(fā)展。

6、發(fā)展特奧運(yùn)動(dòng)，打造學(xué)校品牌。

7、重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“休閑娛樂(lè)”方面的培養(yǎng)。通過(guò)教育，使我們的學(xué)生能選擇適合自己的娛樂(lè)休閑方式。

8、努力探索一套適合本校學(xué)生的職業(yè)教育體系。

啟智部現(xiàn)有在校學(xué)生50多名，共5個(gè)教學(xué)班級(jí)，其中高年級(jí)1個(gè)班，中年級(jí)1個(gè)班，低年級(jí)3個(gè)班。先后有30多名智障兒童從這里步入了社會(huì)，其中2名學(xué)生參加了工作，8名學(xué)生轉(zhuǎn)入普通小學(xué)。學(xué)生畢業(yè)后發(fā)初中文憑，已畢業(yè)的學(xué)生大部分能夠做到了自食其力，還可以幫家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

我們堅(jiān)持以科研精神開辦啟智教育，走“醫(yī)教結(jié)合”的道路，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)、藥物治療和感統(tǒng)訓(xùn)練相結(jié)合的方法，培養(yǎng)智障兒童的生活自理能力，增強(qiáng)他們的自信心，樹立自尊、自信、自強(qiáng)、自立的高尚情操，使其成為一個(gè)“社會(huì)人”。在課程設(shè)置上根據(jù)國(guó)家教育部培智學(xué)校的課程設(shè)置以及學(xué)校的實(shí)際情況開設(shè)了實(shí)用語(yǔ)文、實(shí)用數(shù)學(xué)、生活、音樂(lè)、體能、美術(shù)、勞動(dòng)技能、感統(tǒng)訓(xùn)練、語(yǔ)言康復(fù)、生活技能等課程，另外，為了我們的學(xué)生今后能更好的適應(yīng)社會(huì)，被社會(huì)接納，我校根據(jù)學(xué)生的智力水平，先后開設(shè)了種植、洗車、穿珠、四門職業(yè)教育課程。

學(xué)校實(shí)施了湖南省首例IEP個(gè)案訓(xùn)練試驗(yàn)，已經(jīng)取得了突破性的成果，不僅實(shí)現(xiàn)了科研融資10萬(wàn)元，還為智障教育積累了推廣性的經(jīng)驗(yàn)。此項(xiàng)試驗(yàn)的得到了家長(zhǎng)和專家的一致認(rèn)可。

現(xiàn)有17名教師和護(hù)理人員服務(wù)于啟智部,全體教師都分別到北京、重慶、廣東等接受了智障教育的專職培訓(xùn)，教師的專業(yè)化程度得到了保證。啟智部實(shí)行班級(jí)包班制、辦公教學(xué)一體制、學(xué)科考核制等一系列的管理制度，基本上形成了一套較為完善的啟智教育管理模式。廣大教師注重教學(xué)研究，積極撰寫了論文，多次獲得在國(guó)家級(jí)和省級(jí)論大獎(jiǎng)。本部門多次被評(píng)為了“優(yōu)秀教研組”。湘潭都市、湘潭新聞、《湘潭晚報(bào)》、《湘潭日?qǐng)?bào)》等媒體報(bào)道了啟智部的優(yōu)秀事跡。作為全國(guó)奧林匹克示范性學(xué)校和全省特奧訓(xùn)練基地，我校長(zhǎng)期重視對(duì)智障學(xué)生的特奧訓(xùn)練，學(xué)生多次參加國(guó)家和國(guó)際的特奧競(jìng)賽，取得了優(yōu)異的成績(jī)：2004年，代表湖南在東亞特奧足球運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲男子足球銅牌。2005年，代表湖南在全國(guó)特奧會(huì)上獲地滾球金牌一枚，銀牌三枚，銅牌三枚；高爾夫球金牌一枚，銀牌二枚。2006年代表湖南參加全國(guó)特奧會(huì)，獲男子足球金牌一枚，滾球金牌三枚，金牌三枚，銅牌一枚；高爾夫金牌一枚，銅牌一枚。2007年，代表中國(guó)參在北京舉行的世界特奧會(huì)，獲高爾夫金牌一枚，銅牌一枚，女子足球銀牌一枚。2008年參加?xùn)|亞區(qū)特奧足球運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲男子足球金牌。

我們堅(jiān)信：梅花香自苦寒來(lái)！有黨和政府對(duì)特殊孩子的關(guān)心和重視，有一群“甘為春泥護(hù)弱花”的特殊園丁的默默奉獻(xiàn)，只要充分挖掘各種有利因素和條件，開展多渠道、多途徑、多層次科學(xué)探究，智障教育的路子會(huì)越走越寬，這群孩子的明天定是美好的！