第一篇：構(gòu)建精神家園

構(gòu)建精神家園需要凝聚核心價值

在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上，胡錦濤同志代表十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會而奮斗》的報告。報告在指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”后，特別強(qiáng)調(diào)要“開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面”。我理解，這樣一個“新局面”就是我們需要努力去構(gòu)建的“精神家園”，這將是一個既能豐富人民精神世界又能增強(qiáng)人民精神力量的“精神家園”。

精神家園是一個很溫馨的概念，其實也是一個很具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的概念；在當(dāng)下語境中，它還是一個“很生態(tài)”的概念。提起家園，會想到“采菊東籬下，悠然見南山”；會想到“開軒面場圃，把酒話桑麻”；會想到“人閑桂花落，夜靜春山空”；會想到“夜闌更秉燭，相對如夢寐”??仔細(xì)想來，對家園的思念往往都是在離家出去之后；更進(jìn)一步，還可能是在闖蕩江湖并且失意江湖之后。在這個意義上，“家園”從來都是“精神”層面上的，是精神在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之后，油然而生“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的一種心境。

精神家園是精神的棲息地，其實也是精神的養(yǎng)生堂，應(yīng)該還是精神的孵化器。當(dāng)我們“直掛云帆濟(jì)滄?！敝畷r，當(dāng)我們“酒酣胸膽尚開張”之時，當(dāng)我們“敢為丹心借一枝”之時，當(dāng)我們“白浪如山寄豪壯”之時，我們意氣風(fēng)發(fā)的精神何曾留戀過家園！一旦我們回首家園的溫馨、愜意與和美，我們其實是想為彷徨的精神注入定力，為粘滯的精神注入活力，為疲軟的精神注入銳力??也就是說，精神家園不僅是我們精神寄放的圣地，還是滋潤我們精神的清泉和引領(lǐng)我們精神的靈光！

構(gòu)建精神家園，引發(fā)的第一個理念是結(jié)束精神的漂泊，結(jié)束精神的無所皈依。精神的漂泊，在許多情形中并非無所皈依，這個漂泊大多是精神自覺地從家園出走，是為著追逐精神之光而實施的自我放逐。也就是說，精神的漂泊其實往往是構(gòu)建新的精神家園的先聲，它的出走在某種程度上也意味著開拓新的精神領(lǐng)地，構(gòu)建新的精神支柱。需要指出的是，出走者并非都是自覺的，其中也不乏“盲流”——盲流者認(rèn)為家園的回望是不合時宜，更認(rèn)為家園的守望是不識時務(wù)；只是他們不思開拓也不想構(gòu)建，他們把“神馬都是浮云”視為終生漂泊的指南，把“你媽喊你回家吃飯”視為終結(jié)漂泊的自嘲??

因此，構(gòu)建精神家園引發(fā)出第二個理念，這便是梳理精神的取向，梳理精神的自覺求索。曾經(jīng)的精神家園的“出走”，無論是自覺的還是不自覺的，說明既往精神家園的親和力有所淡化，凝聚力有所松散。面對自覺者的披荊斬棘和“不自覺者”的隨波逐流，我們構(gòu)建新的精神家園需要梳理精神的取向。一個時期“城市精神”的風(fēng)起帆揚(yáng)，便是梳理精神取向的舟馳潮漲。于是我們看到了“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，看到了“公正、包容、責(zé)任、誠信”的上海價值取向，看到了從“時間就是金錢、效率就是生命”到“來了，就是深圳人”(這也是“包容”)的深圳“十大觀念”??諸多“城市精神”作為“精神家園”的構(gòu)建，似乎都格外關(guān)注“包容”。

包容，與其說是對一種“精神價值”的訴求，不如說是對“精神家園”的一種期許。“包容”作為一種精神價值的取向，本身是期許著更為豐富的精神聚會和更為自由的精神抉擇，是期許著個體的心情舒暢和整體的創(chuàng)意勃發(fā)。這其中引發(fā)出構(gòu)建精神家園的第三個理念，也即我們需要寬松精神的生態(tài)，寬松精神的生長氛圍。正如報告所說：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容”。我們特別注意到，報告一方面要求文化工作者“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向??為人民提供更好更多的精神食糧”，一方面也要求“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”，真正實現(xiàn)“為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流”！

構(gòu)建精神家園，特別需要關(guān)注的第四個理念、也是最重要的理念，便是凝聚精神的內(nèi)核，凝聚精神的社會共識?！拔迩瓴婚g斷”的中華文明，當(dāng)然也有其道德維系、社會凝聚的主張。在常識上，這些經(jīng)過提煉并高度凝練的主張是針對不同人群的：對庶民百姓講“禮、義、廉、恥”，對知識階層講“仁、義、禮、智、信”，對“讀書做官”者則提出“修、齊、治、平”的更高要求。我們注意到，前兩部分人群雖有所差異，但總體都是社會之“民”，是“民貴君輕”的社會之本。對二者的要求雖有差異，但都有“禮、義”二字在其中。前者“禮”字當(dāng)頭，體現(xiàn)出對倫理規(guī)范的“頂禮膜拜”；后者“仁”字居首，實現(xiàn)著“仁者愛人”的“當(dāng)仁不讓”。在這種要求的差異中，前者可視為“底線倫理”而后者則相通于“賢人治理”，這就是“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。在這種人生理想的進(jìn)階中，又形成了“達(dá)則兼濟(jì)”、“不達(dá)則獨(dú)善”的價值取向。在文化建設(shè)上，十八大報告第一次提出了包括12個概念的社會主義核心價值觀，也即報告所說“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。正如大家所理解的，三個“倡導(dǎo)”分別是在國家大德、社會公德和個人品德三個層面上來提出的，是核心價值體系的具體化，也是民族精神傳統(tǒng)的時代化，還是精神家園構(gòu)建的大眾化。事實上，社會主義核心價值觀的積極培育和踐行，是我們堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的重要方面，是我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)時代新風(fēng)相結(jié)合的重要途徑。這樣，我們不僅能有效地培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，而且能成功地建樹平等互信、包容互鑒、合作共贏的國際形象。

十八大報告提出的社會主義核心價值觀，是適應(yīng)時代要求、引領(lǐng)時代發(fā)展的精神家園構(gòu)建。對于我們這樣一個民族眾多、人口眾多的最大發(fā)展中國家，需要這個核心價值觀來引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識；對于我們這樣一個多元價值差異共存、精神需求千姿百態(tài)的廣闊社會，需要這個核心價值觀培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會風(fēng)尚；對于我們這樣一個人民日益增長的物質(zhì)文化需要同相對落后生產(chǎn)之間的矛盾長期存在的基本國度，更需要這個核心價值觀開展理想信念教育，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，讓人民的精神有歸宿感和自豪感，有向心力和創(chuàng)造力！

十八大報告強(qiáng)調(diào)指出，是中國特色社會主義道路從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，這條道路和與之相關(guān)的理論體系、制度，一并成為我們黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。對此，報告提出“全黨要堅持這樣的道路自信、理論自信、制度自信”。那么，對于我們在“五千年不間斷”的文化血脈和“90年不僵化”的道路命脈基礎(chǔ)上的精神家園構(gòu)建，我們同樣充滿著自信——我們自信社會主義核心價值觀的正確前進(jìn)方向和強(qiáng)大精神力量，我們自信這個精神家園建構(gòu)將推動我們向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)！(于平)

人在探索外宇宙的同時，實際上也在探索“內(nèi)宇宙”。這個所謂的“內(nèi)宇宙”，其實也就是人們常說的“精神家園”。內(nèi)宇宙同外宇宙一樣，是無限的，也是永遠(yuǎn)讓人充滿興趣的，探索也是無止境的。在我們的生活中，充滿了矛盾和悖論，人們往往對陌生的東西感到恐懼，可又對熟悉的東西感到厭倦，所以每個人都需要構(gòu)筑精神家園。換句話說，就是我們的靈魂，需要一個家園。在生活中，人們常說，事不如意者十常八九，也就是說，有痛苦，也有陰暗。過去有一種觀點(diǎn)，說只要社會制度好了，就不會有不如意的事情了。曾有一個著名的作家在上世紀(jì)50年代撰文，說再過幾十年，人們連眼淚都不知道是什么了，只有快樂。一些香港以及沿海地區(qū)的人也愛講“心想事成”，這怎么可能呢？就因為生活中有著這樣和那樣的問題，人們無法解決時，才要想到構(gòu)建精神家園。

我們對精神家園的追求

王蒙在談到如何追求精神家園時說，古代的孔子說過一句話：“朝聞道，夕死可矣?！边@里所說的“道”，我的理解，就是“真理”，也就是我今天要說的“精神家園”。在生活中，有人將宗教視為“精神家園”；有人將助人為樂、樂善好施視為“精神家園”。而我覺得，對人生價值的追求，就是精神家園。每個人追求自己心中的價值，對它確認(rèn)和崇敬，他的心靈自然就會平靜。當(dāng)然，每個人的追求是不同的，可能是一種境界，也可能是財富。我在小時候，曾經(jīng)常想，那些富人已經(jīng)很有錢了，怎么還要拼命賺錢？現(xiàn)在想，他也是在追求自己的價值，也就是他的精神家園吧。每個追求精神家園的人和團(tuán)體，在追求的過程中可能會感到痛苦，因為別人往往不認(rèn)同他的理念與價值。這樣不同的價值認(rèn)定，就會引起沖突和矛盾，甚至?xí)饝?zhàn)爭。

文學(xué)能為精神家園帶來什么

如今，文學(xué)已經(jīng)不再是當(dāng)年那么風(fēng)光了。有人對此不習(xí)慣，有不滿。其實這才是正常的現(xiàn)象。過去，人們多單純呀，沒事情的時候，就去關(guān)注文學(xué)。而現(xiàn)在，要在物質(zhì)上操心的事情太多了，什么房子呀、車子呀等等，已經(jīng)沒有時間和心情去關(guān)注文學(xué)了。

但我自己本人對文學(xué)沒有失去信心，因為從歷史的角度講，我們國家畢竟是一個重文的國家，我們有著悠久的重文的傳統(tǒng)。單是看看現(xiàn)在的情況吧，在“文革”前的17年，中國大陸整個文學(xué)創(chuàng)作情況是，長篇小說才十幾部，平均一年才一部?，F(xiàn)在則是，一年就達(dá)700多部，平均每天兩部。我覺得，無論時代怎么發(fā)展，文學(xué)都是無法替代的。因為人的體驗是有限的，而文學(xué)的好處恰恰是可以擴(kuò)展生命的體驗領(lǐng)域，還可以幫助你實現(xiàn)精神上的愿望。

精神家園的特征及構(gòu)建

簡單地講，精神家園是指一個人的精神支柱和精神寄托。構(gòu)建和諧、穩(wěn)定、健康的精神家園具有積極的意義，它可以使人從容面對紛亂世界的干擾，專心于工作、事業(yè)，使生活變得更充實。為了構(gòu)建美好的精神家園首先要了解精神家園的特征。筆者認(rèn)為精神家園具有以下三個特征。相應(yīng)地我們應(yīng)從這三個方面去建造自己的精神家園。

一、從靜態(tài)的角度剖析，良好的精神家園具有層次—系統(tǒng)性

精神家園的最表層是興趣、愛好。一個人如果有自己的興趣愛好，也就有了一方屬于自己的精神樂土。在學(xué)習(xí)工作之余沉浸在于其中，不僅使身心得到了休息，還開闊了眼界、增長了知識、陶冶了情操。

審美觀和價值觀是精神家園的內(nèi)核?！笆澜缟喜⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖菍徝赖难劬Α?。當(dāng)你具有了健康而又高雅的審美觀時，你就會發(fā)現(xiàn)身邊的美，并在潛移默化之中受到美的熏陶，進(jìn)而去創(chuàng)造美，你的生活因而也就成為美的了。價值觀或者說信仰（即對一定價值觀發(fā)自內(nèi)心的高度確認(rèn)），則是人生的支柱。一個立志將自己的全部生命奉獻(xiàn)給社會的人因為有了堅定的信念而能做到“不以物喜，不以已憂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。淡薄名利，甘于清貧，志在奉獻(xiàn)。

精神家園的靈魂，具有統(tǒng)攝意義的則是世界觀。一個人的審美觀、價值觀都是由其世界觀決定的，就是興趣、愛好，也受世界觀的影響。

所以說，精神家園是由不同的層次構(gòu)成的有機(jī)整體。在這一個有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)，興趣、愛好、審美觀、價值觀以及世界觀分處在不同的層次，因而作用也就不一樣。世界觀好比是精神家園的基石，具有決定性的作用；而審美觀、價值觀則構(gòu)筑了精神家園的梁柱與四壁，是人生的支撐；興趣和愛好則如同“精神家園”的花園，是人們休閑、陶冶性情之處。另一方面，興趣、愛好、審美觀、價值觀不僅受世界觀的影響，它們也反作用于世界觀，促進(jìn)世界觀的發(fā)展。

了解了精神家園的這一特征，人們就應(yīng)有意識地培養(yǎng)自己廣泛而積極的興趣、愛；培育自己健康、高雅的審美觀；堅定正確的信念和信仰，樹立科學(xué)而又成熟的世界觀。

尤其要從自己的信念出發(fā)，在內(nèi)心中構(gòu)起明確的“理想人格”和“理想社會”，有了這兩樣?xùn)|西，也就有了人生航船的燈塔，再也不會在生活的海洋中迷失方向，陷入迷茫與痛苦之中。

二、從動態(tài)的角度審視，良好的精神家園具有開放、發(fā)展的特性。

人的精神世界不是也不應(yīng)該是一成不變的。興趣、良好本身有一個培養(yǎng)的過程，在不同的年齡段，人的興趣、愛好往往也不同。一般而言，青年人比較喜歡交際、喜歡運(yùn)動，各類文體活動往往是他們的最愛；人到中年，內(nèi)外壓力都比較大，空閑時間也相對要少一些，由且由于生活的歷練，他們一般衷情于讀書思考之類的活動；歷經(jīng)滄桑，洗盡鉛華，老年人的精神生活變顯得深沉而悠遠(yuǎn)，經(jīng)歷了無數(shù)次成功的挫折、興奮與沮喪以后他們一般會在書畫的藝術(shù)世界里找到內(nèi)心的寧靜。當(dāng)然這只是一般而言，但是年齡不同，職業(yè)不同，文化程度不同，以至人生境遇不同，一個人的興趣愛好是迥然有異的。因而其精神家園也應(yīng)是開放的，不斷自我更新的。

精神家園的開放——發(fā)展特性在審美觀、信念（即對一定價值觀發(fā)自內(nèi)心的高度確認(rèn)）和世界觀這兩個層級上表現(xiàn)得就更明顯了。從兒時對質(zhì)樸無華的熱愛，到青年時對姹紫嫣紅的追求，再到中年時對清新簡約的衷情，直至老年時對“淡極始知其艷”的徹悟，向我們顯示了一個人的審美觀是不斷更新的。信念是人生的精神支柱，它本身是在一個人的生活、工作中，逐步確立起來并經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)，才最終堅定下來的。因而和世界觀一樣，是比較穩(wěn)定的。但隨著時代的進(jìn)步，個體知識結(jié)構(gòu)的更新，一個人信念也應(yīng)不斷發(fā)展完善。對于一些已經(jīng)過時的、僵化的信條應(yīng)該果斷地拋棄；對于一些尚有生命力但又顯得有些不合適宜的觀念應(yīng)該及時修正、更新，使之在新的條件下繼續(xù)發(fā)揮作用；對于一些歷久彌新、經(jīng)過長期考驗的、正確的信念則應(yīng)不管外界風(fēng)吹雨打，都始終堅守自己的精神陣地。比如作為一名教師，甘作紅燭，燃燒自己，照亮別人，就應(yīng)是一生不變的追求。

世界觀也同樣如此。外部世界的日新月異，興趣、愛好、審美觀、信念的不斷發(fā)展完善，個體的不斷成熟，都推動了其世界觀的進(jìn)步。而進(jìn)步了的世界觀將對一個人的精神家園產(chǎn)生根本性的促進(jìn)作用。

總之，精神家園的構(gòu)建，不是一朝一夕之事，也不是可以一勞永逸的事情，而是終生的任務(wù)。這就要求我們具有開放的頭腦、博大的胸襟，能夠吐故納新、與時俱進(jìn)，始終保持朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。惟有如此，我們的精神家園才能夠永遠(yuǎn)清新怡人。

三、從聯(lián)系的角度觀察，良好的精神家園具有合作——合諧的特性。

精神家園的合作特性是就個體之間而言的，人與人之間不是孤立的，而是彼此不斷交流的。而交流的結(jié)晶之一就是友誼。作為一種個體之間的現(xiàn)實關(guān)系，友誼具有物質(zhì)的屬性，但不論是從友誼中包含著精神的關(guān)系還是從友誼本身也構(gòu)成了個體精神生活的重要內(nèi)容來看，友誼又是精神家園這一大系統(tǒng)中非常重要的一個子系統(tǒng)，一個只有與其他個體交往才產(chǎn)生的子系統(tǒng)。

前文講到世界觀猶如精神家園的基石；審美觀、價值觀則構(gòu)筑了精神家園的梁柱與四壁；興趣、愛好如同“精神之家”的后花園。但離群索居的“人”不是真正意義上的人，荒無人跡的莽野中的一座小屋也不是真正的家。人要生活在社會中，“精神家園”也應(yīng)座落在社會精神家園的“村落”里。故而友誼之對精神家園的作用是不言而喻的。

人與人之間的友誼不僅是普遍存在的而且其本身也是多層次、多側(cè)面、不斷發(fā)展的。人與人之間既有萍水相逢的感情火花，也有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的心靈共鳴；既有朝夕相伴、形影不離的廝守，又有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁；既有肝膽相照、生死與共的戰(zhàn)斗友誼，也有相孺以沫、體貼入微的生活友情；既有相逢一笑、過后不思量的一面之交，也有推心置腹的知己朋友；既有兩小無猜的清純之情，又有白發(fā)黑首的忘年之交；既有英雄所見略同的偉大友誼，也有小橋流水的平凡真情；既有偶然相逢、時過境遷的短暫交情，又有始志不渝、終生不移的人間摯情。

這些，有的是我們需要的、渴望的；有的是我們無法回避的。問題的關(guān)鍵在于根據(jù)自己的情況建立起多層級、多側(cè)面，不斷發(fā)展的友誼之廈，使之成為精神家園中一道亮麗的風(fēng)景線，一處平靜的港灣。

精神家園的和諧性是就個體與社會、組織而言的?！叭耸巧鐣缘膭游铩薄Ｒ粋€人只有融入到社會中去，才能真正實現(xiàn)其價值。所以在構(gòu)建精神家園時既要有個性又要注意與社會“精神大家庭”保持和諧一致。只有這樣精神家園才有意義，也只有這樣的精神家園才不怕風(fēng)吹雨打。比如說，一個人的奮斗目標(biāo)、人生理想不應(yīng)該是離開時代使命、民族責(zé)任的單純的“個人設(shè)計”。這樣的人生理想不僅沒有社會意義，也是難以實現(xiàn)的空中樓閣。個人的心靈之聲只有與社會進(jìn)步的大樂章合拍才會奏出或雄壯或美妙的人生交響樂。

社會的人總是生活在一個個具體的組織之中，因而個體的精神家園必須與他所在的組織保持和諧一致的關(guān)系，我們石油大學(xué)歷經(jīng)半個世紀(jì)蒼桑，在幾代石大人的努力拼搏和奉獻(xiàn)下，形成了“實事求是，艱苦奮斗”的校風(fēng)和“勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、求實創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，這就是我們石大人精神家園的支柱。有了她再經(jīng)過共同努力，我們石大人一定能夠建立起一個溫馨怡人的精神家園?！安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，在為祖國石油事業(yè)、教育事業(yè)的奮斗中譜寫新的輝煌！

構(gòu)建精神家園享受智慧人生

“幸福是比較富裕的物質(zhì)生活對人的生理的滿足，比較充實的精神生活對人的心理需求的滿足，一種和諧的社會生活對人的倫理需要的滿足。這樣才會有真實的幸福感，幸福是一種‘感’，不是相互割裂的，幸福感應(yīng)該是安心、順心和放心的感覺，而不是一種擔(dān)心、操心和煩心的感覺?！弊蛱?，吉林省賓館，吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授孫正聿在長白山講壇作了題目為《生活世界與精神家園》的講座。

“人們需要不同層次的滿足，也體現(xiàn)了夢想的不同層次?！睂O正聿說，中國夢既是百年來這樣一種抗?fàn)幍倪^程、革命的過程、建設(shè)的過程和改革的過程凝練形成的，中國夢已經(jīng)有實現(xiàn)基礎(chǔ)，其實現(xiàn)途徑要求必須堅持中國道路，堅持中國精神，凝聚中國力量，這樣中國夢想就不會僅僅是一個鼓舞人心的口號。

人的生活世界

人民群眾是歷史的關(guān)鍵

“人的生活世界，也就是從我們?nèi)吮旧沓霭l(fā)，可以進(jìn)一步理解，什么是人生？什么是人生的信仰？什么是我們值得追求實現(xiàn)的夢想？”孫正聿對這些問題一一闡述。

“追求實現(xiàn)中國夢，因為人不是簡單的，更重要的是歷史的文化遺產(chǎn)，時間就是歷史和人的活動，也是積累在一起的。”孫正聿說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動并不是存心為所欲為的，歷史不過是追求自己的目的的過程，人民自己創(chuàng)造自己的歷史，人民群眾是歷史的關(guān)鍵，這也離不開馬克思的歷史覺悟，必須學(xué)習(xí)馬克思，我們能夠在歷史規(guī)律做理解，所以馬克思說歷史是必然的。

充實精神家園

是“潤物細(xì)無聲”的過程

“人的精神家園奠基于人的存在方式和生存方式，人本身是理想性超越性的存在，我們能自覺認(rèn)識到死亡的存在而渴望有意義的人生，向死而思生。”孫正聿講解，充實人的精神家園是一個“潤物細(xì)無聲”的過程，不是簡單地閱讀文獻(xiàn)，而是需要在不斷積累的基礎(chǔ)上不斷品味感受理解，文獻(xiàn)積累得道于心，思想積累發(fā)明于心，生活積累活化于心。

“我們應(yīng)認(rèn)識到人的精神家園不是抽象的空洞的，是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的充實，其中最重要最根本的就是學(xué)習(xí)科學(xué)，形成科學(xué)的世界觀?！睂O正聿說，精神家園是自相矛盾的家園、自我構(gòu)成的家園、自我超越的家園，其中科學(xué)的作用絕不是僅僅教給我們知識更是給了我們?nèi)齻€改變，改變了世界途徑，改變了思維方式，改變了價值觀念。

現(xiàn)場互動

孫正聿推薦三類書籍

孫正聿教授進(jìn)行完講座后，設(shè)置了互動環(huán)節(jié)?！斑@個暑假自己身邊的不少同學(xué)都忙著各種各樣的資格考試，鉆研學(xué)問的人少，功利而浮躁，我想用讀書來充實自己的精神生活，請孫正聿教授推薦幾本好書。”一名女大學(xué)生說。

“我們要多讀書，讀好書，來豐富我們的精神世界?！睂O正聿當(dāng)場推薦了三類書，一是優(yōu)秀文學(xué)作品，二是哲學(xué)類作品，三是和國情以及當(dāng)前情勢結(jié)合得很緊密的論文、申論等書。

聽眾感想

聽到高端報告 很受啟發(fā)

省直某機(jī)關(guān)干部曹愛鵬聽完講座后表示：“如果一個人的精神家園出了問題，是一件很可怕的事?！彼f，作為機(jī)關(guān)干部，首先要構(gòu)建一個完整的、積極向上的、充滿健康正能量的精神家園，要學(xué)習(xí)理論，堅定精神信念，不斷地提升自我，以務(wù)實作風(fēng)創(chuàng)造幸福美滿的生活世界。

第二篇：繁榮社區(qū)文化 構(gòu)建精神家園

繁榮社區(qū)文化 構(gòu)建精神家園

“社區(qū)是城市最基本的單元，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)是滿足廣大城市居民精神文化生活的重要途徑。文化民生建設(shè)已經(jīng)從一般性的娛樂惠民上升到強(qiáng)基富民和提升人民幸福指數(shù)的高度。”社區(qū)文化是指社區(qū)的文體設(shè)施、社區(qū)文體活動開展和社區(qū)文體活動隊伍建設(shè)的總和，社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的一個主要內(nèi)容。近年來，我市社區(qū)對發(fā)展社區(qū)文化形成了一定的“文化自覺”。建設(shè)了一批社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施。我市現(xiàn)有的52個社區(qū)，已部分建立起一套社區(qū)文化設(shè)施，形成了社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的良好開端。建立社區(qū)文化室、圖書閱覽室、文體小廣場、宣傳櫥窗等。開展各類文體活動。各社區(qū)在當(dāng)?shù)卣幕鞴懿块T的指導(dǎo)下，各種以公益性文化為主導(dǎo)、以社區(qū)共有資源為載體的廣場文化、校園文化、企業(yè)文化、家庭文化、休閑文化得以不斷開展，社區(qū)文化活動呈現(xiàn)出因地制宜、形式多樣、積極健康、豐富多彩的局面。培養(yǎng)了一批社區(qū)文化骨干隊伍。文化館名業(yè)務(wù)干部和社區(qū)文藝骨干，分別深入到市區(qū)街道辦事處的社區(qū)，具體指導(dǎo)各個社區(qū)的文化活動的開展，幫助社區(qū)做好基層文化站的建設(shè)和管理工作，提升各社區(qū)的群眾文化活動的組織和策劃水平。一些社區(qū)還聘請了一些熱愛社區(qū)文化、熱愛公益事業(yè)的藝術(shù)人才和退休老同志作為社區(qū)文化的指導(dǎo)員。聘請了老同志作為社區(qū)圖書室的管理員，負(fù)責(zé)管理本社區(qū)的圖書資料管理，指導(dǎo)社區(qū)開展各種讀書活動。

但我市的社區(qū)文化還是剛剛開始，街道、社區(qū)干部對社區(qū)文化建設(shè)的重視程度不夠。一是對社區(qū)文化建設(shè)的定位模糊?！笆裁词巧鐓^(qū)文化，社區(qū)文化應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)，社區(qū)文化建設(shè)的方向，怎樣將社區(qū)文化從單純的文娛活動的認(rèn)知提高到全面廣義的社區(qū)文化建設(shè)上來”等，都成為困擾社區(qū)文化建設(shè)的主要問題；二是在社區(qū)建設(shè)中，文化建設(shè)沒有得到應(yīng)有的重視，在對社區(qū)工作進(jìn)行檢查、指導(dǎo)、考核時，對文化建設(shè)關(guān)注的力度不夠，導(dǎo)致各社區(qū)開展文化活動情況不均衡，好的好、壞的壞，不單要重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更要重視怎樣去開展高質(zhì)量的文化活動；三是各單位參與社區(qū)文化建設(shè)、與社區(qū)攜手共同舉辦文化活動時，更多的是從各自需要出發(fā)，缺乏全局意識，不能將資 源統(tǒng)籌起來，形成合力，開展豐富的社區(qū)文化活動。社區(qū)文化的關(guān)鍵是要能吸引普通人參與，但現(xiàn)實是居委會本身工作太忙，不是硬性任務(wù)，他們不愿意支持?？傻搅酥卮蠊?jié)日，要業(yè)績了，居委會又開始熱鬧起來，把任務(wù)攤派下去，可這樣命題作文式的活動，群眾怎么可能喜歡？

我查過一個民國時的資料，天橋警署要建公共廁所，沒人肯投資，警署就出布告，說誰要投資建這個公廁，就批準(zhǔn)他進(jìn)入糞行，舊時代糞行是半黑社會性質(zhì)的，很難進(jìn)入，我覺得當(dāng)時處理這個問題很明智，不是強(qiáng)制攤派，而是給別人以回報。對待社區(qū)文化需要這樣的智慧，因為社區(qū)文化必須吸引大家主動參與，要順勢而為，做好引導(dǎo)工作。

小區(qū)里的居民大多是老弱病殘，要么是退休人員，要么是下崗員工，還有殘疾人，很多老人的子女忙于工作，很少有時間陪伴，有些老人想出去旅游，沒有人陪不行，只能是我們居委會組織這些老人去旅游，但我們的力量實在太小了，一年最多也就能組織一次。

在澳大利亞呆的時間不長，不能說特別了解，澳大利亞的社區(qū)和中國的概念不太一樣，接近于中國人說的“東城區(qū)”的“區(qū)”，地方比較大。

搬進(jìn)一個新社區(qū)，就會有教會的義工來找你，邀請你參加活動，活動后還會有小圈子懇談，然后大家一起吃飯。這些活動都是自發(fā)的，完全沒有任何經(jīng)濟(jì)企圖。從中國人的角度看，會覺得澳大利亞人挺笨的，企業(yè)有時也會贊助社區(qū)活動，比如讓歌星到社區(qū)來演唱，但基本沒什么商業(yè)訴求，只在固定地方放一些企業(yè)宣傳材料，愿意看的話自己拿，在這種活動中，企業(yè)特別注意淡化商業(yè)色彩。

澳大利亞社區(qū)，很少看到宣傳品，也沒宣傳欄，更沒有印刷雜志之類，因為不需要向上級匯報政績，我一個朋友在澳洲是“副市長”，但他是兼職做，正業(yè)開旅社，他為政府工作，只拿一點(diǎn)津貼。除了教會的活動外，澳洲社區(qū)還有很多CLUB，那是要付費(fèi)的，但非常簡陋，就是大家一起活動的場所。澳洲人比較獨(dú)立，所以社區(qū)文化活動并不多。

1、強(qiáng)化社區(qū)文化意識。

2、抓好文化陣地建設(shè)?？梢岳萌~水河兩岸建設(shè)文化長廊。按照“政府主導(dǎo)、社會參與，因地制宜、分類實施”的原則，在執(zhí)行中總結(jié)出七種模式，即新建一批、收回一批、租賃一批、共享一批、改造一批、置換一批、整合一批，多措并舉，盤活存量資產(chǎn)，整合社會資源，探索出一條快捷實效的社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)路子，實現(xiàn)了全市社區(qū)公共文化資源“在共建中共享、在共享中共建”。目前開展公共文化服務(wù)的經(jīng)費(fèi)來源比較困難，在一定程度上制約了當(dāng)?shù)毓参幕?wù)的長期開展。他表示，希望本次會議能出臺有關(guān)措施，把社區(qū)文化單列出來、當(dāng)成專項工作來狠抓落實，從而避免“無米下鍋”的情況、保證社區(qū)公共文化服務(wù)的經(jīng)費(fèi)來源。探索建立社區(qū)文化活動中心信息化管理平臺，委托具有社會化管理的非盈利性質(zhì)的組織承擔(dān)社區(qū)文化中心的管理、運(yùn)營，政府每年定額給三方組織一定的經(jīng)費(fèi)。政府、街道、社區(qū)就制定一個運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)，定期對其進(jìn)行管理、考評即可?！耙郧笆怯姓緹o址，現(xiàn)在是有站有址無人。” “有站無址”，指的是雖有文化站的名號，卻沒有真正可以開展各項活動的固定場所；“有站有址無人”，則指文化站修起來了，設(shè)備也按照標(biāo)準(zhǔn)配備了，卻沒有專人進(jìn)行管理，更沒有專業(yè)人士組織日常的公共文化活動。

發(fā)展社區(qū)文化對于滿足社區(qū)群眾的精神文化需求、保障社區(qū)群眾的基本文化權(quán)益、建設(shè)和諧社會都具有十分重要的意義。要把加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)作為培養(yǎng)人的高尚情操和社會主流價值觀的重要載體，加大在人力、物力、財力、精力等方面的投入力度，以保障社區(qū)文化的軟硬件建設(shè)。三要堅持各方共建社區(qū)文化。要盡快研究制定優(yōu)惠政策，鼓勵社會資金和資源投入社區(qū)公益文化建設(shè)，吸引更多的人支持、參與、融入社區(qū)文化建設(shè)，形成社會資源共享、多方積極投入、群眾廣泛參與的社區(qū)文化共享、共建局面。四要積極引導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)。區(qū)政府、相關(guān)部門和街道要加強(qiáng)對社區(qū)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和引導(dǎo)，實現(xiàn)館、站、室有效聯(lián)動。要進(jìn)一步發(fā)揮區(qū)文化館的作用，為社區(qū)文化建設(shè)提供人才培訓(xùn)和技術(shù)指導(dǎo)，不斷推出群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，更好地滿足社區(qū)群眾的精神文化需求。

社區(qū)是社會的基本單位，是社會的細(xì)胞。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和改革的深化，越來越多的“單位人”變成了“社會人”，傳統(tǒng)的單位管理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓芾怼ｋS著改革的深化，城鄉(xiāng)社區(qū)的結(jié)構(gòu)、功能也發(fā)生了很大變化。伴隨著人口在城市與鄉(xiāng)村之間的大量頻繁流動、公民自由選擇居所等，新型城鄉(xiāng)社區(qū)正在興起。人們以多種多樣的身份從不同的社會空間進(jìn)入社區(qū)，也把不同的思想、需求和問題帶到了社區(qū)，使社區(qū)成為各種社會問題和思想問題比較集中的地方。在此情況下，社區(qū)成為精神文明建設(shè)的前沿陣地和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，中共十七大報告中提出的“把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體”，就成為社會建設(shè)的一個非常重要的內(nèi)容。

加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，既要加強(qiáng)社區(qū)環(huán)境、社區(qū)管理制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)，更需要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)。

社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的靈魂。社會的和諧，凝聚于文化的和諧。和諧的社區(qū)，離不開和諧的社區(qū)文化。社區(qū)文化是社會主義精神文明建設(shè)重要載體和途徑，在服務(wù)城市建設(shè)管理、優(yōu)化公民活動環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量、促進(jìn)社會進(jìn)步、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。

近年來，中央和地方政府十分重視社區(qū)的文化建設(shè)，不斷加大對社區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)和投入。但社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展中還存在一些問題。

1、對社區(qū)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識不夠。

一是對社區(qū)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識不足，定位不準(zhǔn)。一些地方的領(lǐng)導(dǎo)把社區(qū)文化建設(shè)簡 單地等同于社區(qū)居民的休閑和健身娛樂，沒有予以應(yīng)有的重視。多數(shù)街道沒有文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，社區(qū)文化建設(shè)流于形式，簡單化。

二是社區(qū)文化建設(shè)缺乏必要的指導(dǎo)和考核。在對社區(qū)工作的檢查、指導(dǎo)、考核中，社區(qū)文化建設(shè)始終沒有成為關(guān)注的主要內(nèi)容。

2、社區(qū)文化建設(shè)主管部門不明確。社區(qū)文化建設(shè)的管理沒有明確的管理部門和職責(zé)范圍，沒有一個較為規(guī)范的管理模式。文明辦、文化、民政、科技、教育、婦聯(lián)、老齡辦等單位都在介入社區(qū)文化建設(shè)，但都是各管一段，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)。

3、缺乏相應(yīng)的法規(guī)政策。由于社區(qū)建設(shè)是近些年出現(xiàn)的新事物，國家沒有相應(yīng)的法律規(guī)定；對社區(qū)文化建設(shè)的評價指導(dǎo)、社會力量參與社區(qū)文化建設(shè)，社區(qū)內(nèi)的社會文化資源共享等問題也沒有相關(guān)的政策規(guī)定，造成社區(qū)在實際工作中對經(jīng)費(fèi)投入及資源的保障方面很難操作。

4、社區(qū)文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入不足。城市社區(qū)大多沒有經(jīng)濟(jì)來源，經(jīng)費(fèi)主要靠上級政府的財政支持。近年來，社區(qū)的經(jīng)費(fèi)較以前有了大幅度的提高。但隨著社區(qū)工作的發(fā)展和人民群眾對文化需求的不斷增長，政府所撥經(jīng)費(fèi)也只能勉強(qiáng)保證最基本的辦公需求，社區(qū)文化活動的開展受到經(jīng)費(fèi)制約。不少社區(qū)文化活動室建起來后，由于缺乏資金，不能更新、添置設(shè)備，文化活動和培訓(xùn)活動不能正常開展。

5、社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)相對不足，且發(fā)展不平衡。在一些地方，特別是中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，社區(qū)文化活動場所緊缺的情況仍較為突出，缺乏必要的活動器材和設(shè)施，無法充分滿足群眾不斷增長的文化需求。

在同一城市中，一些經(jīng)濟(jì)條件較好的街道、社區(qū)和一些新規(guī)劃、開發(fā)的小區(qū)，文化設(shè)施較為齊全。一些老居民小區(qū)，文化設(shè)施則相對比較落后，文化活動難以開展。

6、社區(qū)文化活動資源未能得到有效整合。

主要體現(xiàn)在部門分割、條塊分割的現(xiàn)象相當(dāng)突出。一方面，社區(qū)文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，另一方面一些社區(qū)內(nèi)的企業(yè)、部隊、學(xué)校等機(jī)關(guān)單位的文化活動場館，經(jīng)常處于閑置狀態(tài)。一些單位以安全、設(shè)施維修經(jīng)費(fèi)開支大等為由，拒絕資源共享，造成文化資源的極大浪費(fèi)。

7、社區(qū)文化骨干隊伍缺乏。

搞好社區(qū)文化建設(shè)，需要有一支具有較高文化素質(zhì)和道德水平，同時具有文化專業(yè)的一技之長、熱心于社區(qū)文化的骨干隊伍。然而，現(xiàn)實的情況是社區(qū)文化管理專職干部、骨干力量普遍較為缺乏，嚴(yán)重地制約了社區(qū)文化活動檔次和水平的提高。

搞好社區(qū)文化建設(shè)，需要各級政府和有關(guān)部門提高認(rèn)識，加大投入，加強(qiáng)指導(dǎo)。我們認(rèn)為，首先要提高認(rèn)識，理順機(jī)制。各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從構(gòu)建和諧社會、繁榮社會主義文化的高度來認(rèn)識社區(qū)文化建設(shè)的重要性，把社區(qū)文化建設(shè)作為公共文化建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工作納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展規(guī)劃之中。要強(qiáng)化協(xié)調(diào)機(jī)制，整合資源，確保各個部門對社區(qū)文化建設(shè)真正負(fù)起責(zé)任來。建議在中央層面建立由中央精神文明辦牽頭，文化部、民政部等相關(guān)部委參與的部際協(xié)調(diào)機(jī)制，共同協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)全國的社區(qū)文化建設(shè)。各地也應(yīng)建立由政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭、各相關(guān)部門參加的協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

其次要把社區(qū)文化建設(shè)納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)的范疇，予以專項投入。目前，社區(qū)文化沒有專項的資金。應(yīng)將其納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)的范疇，并列出專項，以保障社區(qū)文化軟硬件建設(shè)的資金來源。同時建議中央財政建立專項資金，用于支持中西部貧困地區(qū)的 社區(qū)文化建設(shè)。

第三要制定相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與社區(qū)文化建設(shè)。由于缺乏優(yōu)惠政策和扶持措施，社會資金和資源對社區(qū)公益文化投入缺乏積極性。應(yīng)出臺相應(yīng)的稅費(fèi)優(yōu)惠政策，鼓勵社會資金投入社區(qū)文化建設(shè)，形成社會資源共享、多方積極投入的社區(qū)文化共享、共建局面。

第四要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的研究，制定社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。建議有關(guān)部門加強(qiáng)對社區(qū)文化建設(shè)的研究，在深入研究的基礎(chǔ)上制定出社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃。應(yīng)著眼于“管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體”建設(shè)，對社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)涵、外延做深入研究。

第五要加強(qiáng)社區(qū)文化人才隊伍的培養(yǎng)工作。文化部群藝系統(tǒng)長期從事群眾性文藝活動和人才培養(yǎng)工作，應(yīng)將社區(qū)文化人才隊伍的建設(shè)作為其主要工作，并制定出中長期培養(yǎng)規(guī)劃，抓實抓好。

通過開展本土藝術(shù)家與社區(qū)結(jié)對子的方法，互簽責(zé)任狀，幫助社區(qū)進(jìn)行文化脫貧；建議各區(qū)、縣、街道辦事處的文化機(jī)構(gòu)指導(dǎo)幫助社區(qū)落實文化活動，擴(kuò)大居民參與面；利用新疆多民族和文化多元化特色，發(fā)掘有中華文化內(nèi)涵的節(jié)日，搞好特色活動。

政協(xié)委員郭曉梅提出，要把社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展規(guī)劃之中，從資金、政策、制度上推動社區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)；大力推進(jìn)“文化惠民”工程，完善城鄉(xiāng)四級公共文化服務(wù)體系，加快實施重大公共文化服務(wù)工程，增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)供給能力；加強(qiáng)社區(qū)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）公共文化服務(wù)人才隊伍建設(shè)，吸引一批熱心于公益性文化、離退休人員和社會民間文化愛好者，建立一支社會廣泛參與的公共文化服務(wù)隊伍。

設(shè)立專項經(jīng)費(fèi)，采取以獎代補(bǔ)的方式，并鼓勵多元融資，加強(qiáng)街道社區(qū)文化建設(shè)，力爭在“十二五”期間，實現(xiàn)基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)100%全覆蓋。同時，以迎接2013年第十屆中國藝術(shù)節(jié)為契機(jī)，加大群眾文藝創(chuàng)作力度，開展各類街道社區(qū)文化骨干培訓(xùn)活動，提高基層文化工作人員整體素質(zhì)；并充分利用各區(qū)文化廣場，積極組織專業(yè)演出和群眾文藝團(tuán)體深入社區(qū)，開展豐富多彩的文化活動，不斷豐富市民精神文化生活，為打造文化濟(jì)南、構(gòu)建和諧泉城做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！盀榱俗尨蠹彝娴帽M興，我們街還組建了社會組織聯(lián)合會，下設(shè)45個協(xié)會，22個居委會也都安排特色活動，只要有機(jī)會展演或比賽，13000多名會員都爭先恐后報名參加?！蔽男l(wèi)科負(fù)責(zé)人介紹道。

“搞好社區(qū)文化，既得讓居民有地方玩，還得組織他們玩。我們已有星光藝術(shù)團(tuán)、體育舞蹈隊、太極隊、剪紙班、書畫班等多個團(tuán)隊，能辦一臺由居民自編、自導(dǎo)、自演的晚會！”

第三篇：開闊視野,構(gòu)建自己的精神家園

開闊視野，構(gòu)建自己的精神家園

——注重技校生課外閱讀能力培養(yǎng)

摘要：課外閱讀是語文課堂教學(xué)的一種有效補(bǔ)充，它有助于積累知識，開闊視野，；有助于接受大量的審美刺激，促進(jìn)審美水平的提高；還有助于凈化靈魂，提高認(rèn)識水平。本文立足于技工院校教學(xué)的實踐，從激發(fā)課外閱讀興趣，推薦課外閱讀材料，營造課外閱讀環(huán)境，探求課外閱讀方式等方面進(jìn)行探討，以期構(gòu)建課外閱讀體系，切實提高學(xué)生課外閱讀能力。關(guān)鍵詞：課外閱讀構(gòu)建語文素養(yǎng)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“課外閱讀是智力生活的指路明燈，是智力發(fā)展的必要條件?！彼麖?qiáng)調(diào)用課外閱讀去建立學(xué)生的智力背景，打好智力底子，提供后方保障。然而在現(xiàn)實的技校語文教學(xué)中，我卻看到了我們學(xué)生非常尷尬的閱讀現(xiàn)狀。究其原因，是他們沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是課外閱讀習(xí)慣。很多學(xué)生不重視閱讀，課余時間往往花在看電視、上網(wǎng)和其他娛樂活動上；有的學(xué)生不會閱讀，對很多高品位讀物的認(rèn)識不足，也沒有興趣，只是流連于閱讀一些低俗讀物。據(jù)粗略統(tǒng)計，我校學(xué)生完整讀過四大名著的不到5％，即使閱讀經(jīng)典作品，也僅僅只是追求情節(jié)的曲折離奇，很少關(guān)注文章的思想性和藝術(shù)價值。技校學(xué)生的課余時間相對充裕。如果不能進(jìn)行很好的閱讀引導(dǎo)，吸引他們讀好書，學(xué)生往往不知如何利用他們的課余時間。因此，作為技校老師，我們有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣，使他們熱愛閱讀，感受到閱讀所帶來快樂。

一、課外閱讀的重要性 課外閱讀打破了語文教學(xué)的單一模式和固定程式,是全面提高學(xué)生讀寫能力的有效途徑.有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力 ,提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng),是實施素質(zhì)教育的有效形式。

（一）課外閱讀有助于凈化學(xué)生的心靈

著名語文教育家呂淑湘先生說過：“凡語文學(xué)得好的人，無一不得力于課外閱讀?！?課外閱讀對于語文水平的提高有著極其重要的意義。它除了具有培養(yǎng)我們語言文字根底的基本功能之外，還能豐富我們的精神世界，提高我們的審美能力和綜合素質(zhì)。那些古今中外的優(yōu)秀詩文，全都蘊(yùn)含著濃郁的正義感、英雄志、愛民心、報國情。《詩經(jīng)蒹葭》中蒼茫的意境，使后世多少讀者驚嘆；柳宗元《永州八記》的詩情意趣，是那么恬淡清新；林清玄散文中無處不在的禪味，指引我們?nèi)ンw味人生；周國平《妞妞——一個父親的日記》流淌著濃重的父愛……閱讀它們，熱愛它們，我們就會始終沐浴在文明的溫馨之中，涌起深摯的愛心、博大的情懷、深刻的智慧，從而成為一個有高尚人格的人。魯迅說過：“（讀書）必須如蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了?！?/p>

（二）課外閱讀有助于提高學(xué)生的認(rèn)識水平

每本書都是一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼茫的宇宙。學(xué)生在閱讀中不僅可以獲得廣闊的生活空間和生活閱歷，還可以回到生活中去觀察、體會和求證。學(xué)生往往可以通過課外閱讀，在得到精神享受的同時自然地進(jìn)入我們的歷史，我們的時代，從而使認(rèn)識水平和生活態(tài)度潛移默化地改變和提升。《長征——聞所未聞的故事》、《南京大屠殺》等作品，讓學(xué)生了解了我們民族屈辱、悲壯而又不斷走向輝煌的歷史。閱讀余華的《活著》，學(xué)生們跟隨福貴從建國走到八十年代。巴金《隨想錄》以解剖刀似的文字反思“文革”，讓學(xué)生了解那段不堪回首的歲月。梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》讓我們走進(jìn)知青生活；路遙《平凡的世界》將我們帶入黃土地，看到改革開放帶來的改變；而《蒼天

在上》讓學(xué)生領(lǐng)略反腐倡廉的意義及其艱辛……文學(xué)的獨(dú)特魅力，發(fā)展著學(xué)生的認(rèn)識能力，提高他們對外界事物的辨別能力。

（三）課外閱讀有助于拓展和補(bǔ)充課堂教學(xué)知識

作為一種人文性和工具性結(jié)合的科目，語文課內(nèi)閱讀不可或缺。但僅靠課本里的文章，遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生提高閱讀能力的要求。而課外閱讀范圍廣，形式多樣，因此，真正的源泉來自于課外。拘泥于課本的知識是不完整的知識。學(xué)生的知識體系是通過課內(nèi)外的自主學(xué)習(xí)而逐漸建立起來的。課內(nèi)是基礎(chǔ)，是先導(dǎo)，課外是課內(nèi)的延續(xù)和擴(kuò)展。如上完《提醒幸?！愤@課后，再閱讀《我的五樣》，我們會對畢淑敏散文那樸質(zhì)的筆法，細(xì)膩的文風(fēng)有了更深的理解。讀完《都江堰》，再自讀《莫高窟》、《廢墟》，學(xué)生又會增加不少歷史文化知識。讀完《簡愛》節(jié)選，再讀完整版的《簡愛》，學(xué)生更會為簡愛追求平等、獨(dú)立的人格精神而唏噓。

課外閱讀的開放性特點(diǎn)，使學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇閱讀篇目。從而拓展學(xué)習(xí)的空間，積累寫作的素材。同時又可以把課內(nèi)學(xué)到的知識與方法加以應(yīng)用。

（四）課外閱讀有助于提高學(xué)生的語文素質(zhì)

課外閱讀以其實踐性、自主性的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化帶來的不足，同時又有相對獨(dú)立的價值。從而使二者的目標(biāo)共同指向?qū)W生的全面發(fā)展和素質(zhì)的提高，有助于實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求。因而，開展課外閱讀實踐，無疑是語文素質(zhì)教育的有效途徑。

葉圣陶先生認(rèn)為閱讀可以實現(xiàn)六個“獲得”: 獲得間接經(jīng)驗作為寫作材料；獲得作者的思想、道理形成觀點(diǎn)可供思索和立意；獲得作者的感情以陶冶情操；

獲得認(rèn)識事物的方法，以便自己會觀察、會思考；獲得表達(dá)方法，布局謀篇；獲得語匯有了語言積累。有了六個“獲得”，語文能力何以不會提高。讀《詩經(jīng)》讓學(xué)生學(xué)會鋪陳、比興；讀《今世的五百次回眸》、《巴黎圣母院》可以陶冶學(xué)生的情操；讀《太陽照常升起》、《環(huán)旅》，教會學(xué)生觀察、思考；讀《游園驚夢》，又可領(lǐng)略到學(xué)者用詞的精巧……

二、構(gòu)建課外閱讀體系，切實提高學(xué)生課外閱讀能力

（一）激發(fā)課外閱讀興趣,強(qiáng)化自主閱讀意識

教師要經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一種濃厚的“書香”氛圍，讓學(xué)生有種置身于精神文明寶庫的神圣感。讓他們明白生活中，物質(zhì)是有限，精神卻可以廣闊無垠。高尚的文化、精美的文字，都是構(gòu)成我們精神家園的材料。讓學(xué)生明白“腹有詩書氣自華”的意義，明白堅實且豐富的精神底子和心靈家園，是人生最重要的財富，最終使學(xué)生將課外閱讀發(fā)展為一種內(nèi)在需要。

激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，首先應(yīng)從課堂教學(xué)著手。教師要立足課堂，著眼于課外，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的習(xí)慣，強(qiáng)化他們的自主閱讀意識。如上《提醒幸?！愤@課時，我引入了《翻漿》，讓學(xué)生為崇高的人性美而贊嘆，吸引他們主動去尋找畢淑敏其他的散文。學(xué)習(xí)《雷雨》片斷時，我組織學(xué)生觀看了精彩的影片，引起他們閱讀原著的興趣。上《世間最美的墳?zāi)埂窌r，我通過圖片展示，以及對托爾斯泰的深情介紹，引發(fā)學(xué)生閱讀《復(fù)活》、《安娜卡列尼娜》。

平時，我自己遇到優(yōu)秀作品時，也會及時利用班會課的時間為學(xué)生朗讀，介紹其中精彩的段落。往往在我讀完后，許多學(xué)生向我借閱這本作品。

（二）正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生推薦高質(zhì)量的課外讀物

課外讀物紛繁蕪雜，由于學(xué)生的審美、辨別能力存在一定的不足，我們有

責(zé)任向他們推薦課外讀物，以培養(yǎng)學(xué)生純正的閱讀興趣。我的推薦標(biāo)準(zhǔn)是：既要有人文性，又要貼近學(xué)生的閱讀興趣，但又不能簡單地遷就學(xué)生已有的目光和審美。力求讓學(xué)生在提高閱讀能力的同時，開闊視野，增加文化知識，豐富精神世界，為學(xué)生的心靈打開一扇明亮開闊的窗戶。

因此，在課堂教學(xué)和以讀書為主題的班會中，我經(jīng)常向?qū)W生推薦課外讀物：以中外文學(xué)名著為主。作為課外閱讀的精品，可以讓學(xué)生了解歷史，懂得真善美；可以提高學(xué)生的文化品位，豐富文化底蘊(yùn)；可以加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，提高鑒賞水平。諸如中國古代四大名著，外國的《巴黎圣母院》、《老人與?！?、《紅與黑》、《安娜卡列尼娜》等。為把學(xué)生引向?qū)v史、文化的深層思考，我向他們推薦了余秋雨的《文化苦旅》、《山居筆記》，林清玄的隨筆等；為了讓學(xué)生更多地關(guān)心人生、感悟人生，我推薦了史鐵生的散文，畢淑敏、周國平的隨筆；為使學(xué)生更富有思辯精神、理性意識，我推薦了聶紺弩、王小波的雜文；為使學(xué)生擁有更為豐富的情感體驗，我推薦了路遙的《平凡的世界》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等，通過流暢飄逸的行文，精美的語言，來完善人格，提升人生境界……我還向?qū)W生們推薦《讀者》《青年文摘》、《中外書摘》等，通過一篇篇簡短的小品文，擴(kuò)大學(xué)生的視野，認(rèn)識當(dāng)前社會，形成健全人格。

因為學(xué)校離書城很近，很多次的班會課，我都帶學(xué)生逛書城，讓他們徜徉在書的海洋里。同時幫助他們挑選合適的圖書用于交流閱讀。幾年下來，我們班擁有了幾百本課外圖書，學(xué)生們的閱讀量也加大了。

（三）營造課外閱讀大環(huán)境，鞏固和擴(kuò)大課外閱讀成果

課外閱讀的終極目標(biāo)是全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，因此，課外閱讀必須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”。全面營造課外閱讀的大壞境，為學(xué)生搭建鞏固的課

外閱讀平臺，這個環(huán)節(jié)在整個課外閱讀鏈上是不可或缺的。我采用的是“以讀促寫，以寫帶讀”為主體的課外閱讀機(jī)制。開展多種活動讓他們分享閱讀樂趣，交流閱讀感受，從而保持閱讀的興趣，共同提高閱讀能力。采取的方法如下：開閱讀推介會，讓學(xué)生自己介紹優(yōu)秀作品，以引起其他同學(xué)的閱讀欲望；發(fā)表閱讀心得，學(xué)生講述自己的閱讀體驗或精神收獲；交流閱讀方法，幫助同學(xué)學(xué)會閱讀。

通過幾年的探索，我有一定的經(jīng)驗。學(xué)生們學(xué)習(xí)語文的興趣空前高漲，不再覺得語文是門枯燥的學(xué)科，而是充滿趣味的生動的學(xué)科。課堂上我介紹名家作品時，經(jīng)常會出現(xiàn)精彩的互動場景，很多學(xué)生表示自己讀過，有同感。這對一名教師而言是何等的快樂!在一次又一次的語文測試中，我將很多的課外習(xí)題引入試卷，學(xué)生也都能答出來。到最后，他們甚至將課外題的得分看作自己語文閱讀能力的一種體現(xiàn)。有些學(xué)生寫出有思想、有文采的讀書隨筆時，我及時點(diǎn)評，給予他們肯定，并推薦他們發(fā)表，讓他們體會成功的喜悅。

（四）探求課外閱讀的理想方式，保證閱讀實效性

我們給學(xué)生推薦、提供課外讀物，僅僅是屬于“外儲”的層面，我們的最終目的還是要促進(jìn)“內(nèi)化”。如果課外閱讀的結(jié)果不能內(nèi)化為知識的積淀，它的意義和價值也無法從本質(zhì)上得到體現(xiàn)。我們把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)課外閱讀的大門后，還必須在方法上進(jìn)行具體的指導(dǎo)，并采取相應(yīng)的措施，以保證落到實處，從而使閱讀結(jié)果如血液般滲入體內(nèi)，滋養(yǎng)心靈。

對于不同的作品，可采用不同的閱讀方法。對于小品散文，我教學(xué)生通過層層設(shè)問的方法，細(xì)細(xì)體味文章的妙處。對于長篇作品，要求學(xué)生用跳讀法，觀其大略，了解作品梗概。對于名家作品，教會他們比較閱讀。俗話說：“不動

筆墨不讀書”，我還教給他們做讀書筆記的方法，比如圈點(diǎn)精美詞匯，摘抄精美句段，評點(diǎn)寫法等。從第一學(xué)期開始，我就在班內(nèi)要求學(xué)生寫周記，寫讀書筆記。通過閱讀課外書籍，寫出對作品的評價和感悟。這項活動一直堅持到了現(xiàn)在。他們不斷從文章中汲取營養(yǎng)，用審美的體驗去品味生活，閱讀水平提高了不少。筆記中有對讀物的選材內(nèi)容、寫作手法的評價，有對文章中心思想的感悟心得，有從文章引發(fā)的聯(lián)想等。每年寒暑假，我都會讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，并寫下讀書報告。每到開學(xué)，我的桌上就堆滿了學(xué)生的閱讀心得，而我也會抽出時間細(xì)細(xì)閱讀，并對他們的讀書報告進(jìn)行點(diǎn)評。

參考文獻(xiàn)：

1、劉淼《當(dāng)代語文教育學(xué)》［M］ 高等教育出版社2005年2月

2、王尚文 《語感論》［M］上海教育出版社2006年版

3、《從批判走向建設(shè)——語文教育手記》［M］李鎮(zhèn)西 四川少年兒童出版社1999年10月

4、《語文教學(xué)心理研究》［M］馬笑霞浙江大學(xué)出版社2001年12月

5、《構(gòu)建課外閱讀的健康方式》［J］ 封建華太原教育學(xué)院學(xué)報2004年3月

第四篇：公務(wù)員考試申論：構(gòu)建美好精神家園

要建立一個“物質(zhì)富裕，精神富有”的現(xiàn)代化中國，把物質(zhì)和精神提到了并重的層面。而要建設(shè)一個“精神富有”的中國，就必須深化社會主義核心價值體系建設(shè)，積極倡導(dǎo)以“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”為內(nèi)涵的當(dāng)代國人共同價值觀。

當(dāng)前，社會心態(tài)的主流是好的，人們的精神風(fēng)貌、價值觀積極向上，人心普遍思富、思安、思穩(wěn)、思和。但我們必須清醒地看到，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的大背景下，很多人因工作、生活、前程、財富，往往表現(xiàn)出一種焦慮不安、浮躁不定、緊張不已的情緒，這種情緒在社會生活中表現(xiàn)出急功近利、盲目攀比、狹隘極端、迷茫失落等消極行為，在一定程度上影響了社會和諧穩(wěn)定。

事實上，社會心態(tài)多元化，也是社會發(fā)展的必然。但是不良的社會心態(tài)，卻會反過來阻礙社會發(fā)展，并由此產(chǎn)生各種各樣的社會問題。因而，在當(dāng)前社會背景下，認(rèn)真領(lǐng)會并積極弘揚(yáng)“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”的國人共同的價值觀具有重大的現(xiàn)實意義。

一、踐行共同價值觀，價值引領(lǐng)是基礎(chǔ)。共同價值觀是由共同的價值追求，共同的行為規(guī)范，共同的思想基礎(chǔ)構(gòu)建而成。我們要建立的文明健康的社會風(fēng)尚，是體現(xiàn)社會主義社會本質(zhì)要求和鮮明特色的社會風(fēng)尚，必須堅持社會主義先進(jìn)文化的前行方向和社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，最終形成“我為人人，人人為我”的社會氛圍，不斷提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度。

二、踐行共同價值觀，黨員干部是示范。官德為百善之首，“官德隆，民德??；官德毀，民德降”，良好的黨風(fēng)政風(fēng)對于社會風(fēng)尚的凈化、提升具有關(guān)鍵作用。每個黨員干部都要不斷地錘煉自己的思想道德，認(rèn)清“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”，自覺做到言行一致，表里如一，在大是大非面前清醒堅定，在急難險重任務(wù)前挺身而出，在道德操守上慎獨(dú)慎微，在廉潔自律上善始善終，用自己的模范言行和人格力量為群眾作出示范，努力成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的標(biāo)桿。

三、踐行價值觀，實踐活動是關(guān)鍵。培育、形成共同價值觀，空泛說教并不是其題中應(yīng)有之義，從群眾心靈升華而來的共同價值觀，理應(yīng)再回到人們的一件件小事中、一樣樣工作中、一個個活動中。只有落在多彩的活動中去，才能形成人人參與、逐步認(rèn)同、全面實踐的氛圍，才能將共同價值觀轉(zhuǎn)化為人們的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，最終形成建設(shè)精神富有中國的強(qiáng)大合力。

總之，以“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”為內(nèi)涵的當(dāng)代國人共同價值觀，將因其富有現(xiàn)實針對性而引起全社會的普遍共鳴，從而引領(lǐng)人們在思想上孜孜以求，在行動上身體力行，真正過上“安居樂業(yè)”的幸福生活。

第五篇：當(dāng)陽實小精心構(gòu)建師生精神家園

當(dāng)陽實小精心構(gòu)建師生精神家園

走進(jìn)市實驗小學(xué)校園可以看見綜合樓上的一行大字“細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定未來”，這就是“實小”的辦學(xué)理念。從精心布置的主題文化長廊、宣傳欄、教室的黑板報、學(xué)生的作品和老師的風(fēng)采展示，處處讓人感到這是一個充滿濃郁育人氛圍的精神家園。11月下旬，市教育局副局長曹孫勇一行五人到當(dāng)陽市實驗小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)建校園文化建設(shè)合格學(xué)校驗收活動，各位評委由衷地感嘆：今天我們終于真正看到了“家長削尖腦袋擠破實驗小學(xué)校門”的原因，那就是實驗小學(xué)已經(jīng)成為了師生眷戀和依賴的精神家園。

2005年6月，市實驗小學(xué)獲得“湖北省示范小學(xué)”的殊榮，這是“實小”百年輝煌歷史的厚積薄發(fā)，是“實小”精神文化引領(lǐng)的積淀與升華。在榮譽(yù)面前，“實小人”沒有沾沾自喜，而是把榮譽(yù)當(dāng)成促進(jìn)學(xué)校再發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在校長李家華的帶領(lǐng)下，“實小人”對學(xué)校過去和現(xiàn)在進(jìn)行了總結(jié)和思考，對未來發(fā)展進(jìn)行了規(guī)劃和定位，確定了“細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定未來”的辦學(xué)理念，提煉了“愛崗敬業(yè)，爭創(chuàng)一流”的實小精神，辦學(xué)的思路更加明晰、具體、科學(xué)，為實驗小學(xué)又好又快發(fā)展規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖，不到五年的時間，在全體師生的共同努力下，形成了“學(xué)校管理規(guī)范，習(xí)慣養(yǎng)成教育扎實，教師隊伍精良，校園文化濃郁”的辦學(xué)特色。在實驗小學(xué)教師享受生活的幸福，學(xué)生體驗成長的快樂，師生結(jié)伴成長，人人體驗歡樂和成功。下面幾個鏡頭足以證實，在實小校園沒有一個學(xué)生將早餐、午餐帶進(jìn)校園，因為學(xué)校70多名教師已成了學(xué)生的榜樣；年滿55歲且在2009年12月1日正式退休的黃兆清、黃英兩位老教師由于缺編至今還擔(dān)任語文、數(shù)學(xué)教學(xué)崗位和副班主任工作，戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線，精神飽滿，樂此不疲，毫無怨言；身患癌癥的張劉莉老師與病魔作斗爭，在英語課堂上風(fēng)采依舊，揮灑自如，青春煥發(fā)。這些只是“實小”這個優(yōu)秀團(tuán)隊中的縮影，是“實小”精神樸實無華的真實再現(xiàn)。

近幾年學(xué)校先后獲得：全國學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)術(shù)活動先進(jìn)集體，湖北省“示范學(xué)校、安全文明校園、綠色學(xué)校、教改名校、教育科研50強(qiáng)學(xué)校、德育工作先進(jìn)單位、教代會工作先進(jìn)單位、少先隊工作示范學(xué)?！?，宜昌市“最佳文明單位”等80多項榮譽(yù)。一分耕耘一分收獲，這累累碩果凝聚著“實小”全體師生的辛勞，也將成為實驗小學(xué)構(gòu)筑精神家園的不竭動力?！皩嵭∪恕鄙钪?，精神家園的創(chuàng)建沒有終點(diǎn)，已經(jīng)取得的成績只能為今后的工作確立更高的基點(diǎn)。“實小人”將再接再厲，讓精神文明之花在校園中開得更加燦爛奪目，讓全體師生在互動共生的精神家園中采擷到更為甜美的果實！