第一篇：誠(chéng)信缺失是社會(huì)問(wèn)題還是個(gè)人問(wèn)題

謝謝主席！

首先想請(qǐng)對(duì)方辯友清楚一點(diǎn)，我們今天是在誠(chéng)信已然缺失的情況下，來(lái)討論誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題，而不是單純討論個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題。對(duì)方辯友在這個(gè)問(wèn)題上是模糊不清的，理由如下：

第一，從邏輯上來(lái)看，對(duì)方辯友把誠(chéng)信缺失造成的社會(huì)危害說(shuō)成是個(gè)人問(wèn)題，首先是對(duì)議題認(rèn)識(shí)的模糊。

第二，是理論上的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題缺乏有效的判斷，誠(chéng)信缺失首先是基于社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象的來(lái)進(jìn)行討論，這不是誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，這本身就是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題而非個(gè)人問(wèn)題。

第三，事實(shí)上的問(wèn)題。對(duì)方辯友對(duì)誠(chéng)信缺失造成的社會(huì)問(wèn)題忽視不見，而只強(qiáng)調(diào)個(gè)人問(wèn)題，是個(gè)人主義和本位主義的典型再現(xiàn)。

第四，價(jià)值判斷的問(wèn)題。對(duì)方看不到誠(chéng)信缺失對(duì)文明社會(huì)價(jià)值的危害，單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為而沒(méi)有考慮到所造成的社會(huì)結(jié)果。

我方從邏輯、理論、事實(shí)等方面說(shuō)明了誠(chéng)信缺失是社會(huì)問(wèn)題，我將更進(jìn)一步從以下方面論證我方觀點(diǎn)：

第一，誠(chéng)信缺失已經(jīng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值、道德文明等方面造成了不可估量的危害和威脅，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為，忽視行為產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，就脫離了本議題的基本出發(fā)點(diǎn)的。個(gè)人行為不等于個(gè)人問(wèn)題，個(gè)人對(duì)自我而言無(wú)誠(chéng)信可談。從這一點(diǎn)出發(fā)，既然誠(chéng)信缺失，一定是對(duì)他人的表現(xiàn)，進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的范疇，必定是社會(huì)問(wèn)題。

第二，誠(chéng)信缺失的出現(xiàn)、發(fā)展涉及到社會(huì)的方方面面，其引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)，誠(chéng)信缺失使社會(huì)產(chǎn)生各種危機(jī)，如：人權(quán)危機(jī)，信仰危機(jī)，信用危機(jī)等等等等，這些難道是個(gè)人引起并導(dǎo)致的嗎？是一個(gè)人就能解決的嗎？不是。這是社會(huì)不可推卸的責(zé)任，只有依靠社會(huì)的力量才能全面徹底的解決問(wèn)題。歸根結(jié)底，誠(chéng)信缺失還是社會(huì)問(wèn)題。

第三，當(dāng)誠(chéng)信缺失給人類社會(huì)造成巨大影響與威脅的時(shí)候，當(dāng)?shù)赖旅媾R滑坡的時(shí)候，向社會(huì)提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：新世紀(jì)新社會(huì)，我們?cè)谖镔|(zhì)昌榮的時(shí)候，人類的精神家園究竟如何呢？針對(duì)誠(chéng)信缺失這一社會(huì)問(wèn)題，我方認(rèn)為應(yīng)以社會(huì)宣傳教育為導(dǎo)向，以社會(huì)輿論為監(jiān)督、以社會(huì)法制為手段的防范機(jī)制來(lái)解決，社會(huì)問(wèn)題社會(huì)辦。

綜上所述，我方認(rèn)為誠(chéng)信缺失無(wú)論從哪個(gè)角度，哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是社會(huì)問(wèn)題。

第二篇：誠(chéng)信的缺失是個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題

誠(chéng)信的缺失是個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題

社會(huì)問(wèn)題

謝謝主席，（反方的就說(shuō)謝謝對(duì)方辯友的精彩陳述。）大家好。

眾所周知，中國(guó)自古以來(lái)注重誠(chéng)信。從曾自殺豬，到一諾千金，從金口玉言到一言九鼎，誠(chéng)信在中國(guó)社會(huì)的影響及重要性可見一斑；然而，當(dāng)今社會(huì)，缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象和我們的傳統(tǒng)美德背道而馳。2001年，名噪一時(shí)的“南京冠生園月餅”的消息一經(jīng)爆料，舉國(guó)震驚，當(dāng)年各地冠生園的企業(yè)更深受連累，減產(chǎn)量均在50%以上。2002年春節(jié)剛過(guò)，南京冠生園食品有限公司就向南京市中級(jí)人民法院申請(qǐng)破產(chǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，2008年9月13日，三鹿三聚氰胺奶粉事件東窗事發(fā)，當(dāng)即引發(fā)連鎖效應(yīng)，蒙牛，伊利等奶粉生產(chǎn)商均受牽連，三鹿，這個(gè)擁有了幾十年歷史的乳制品集團(tuán)瞬間土崩瓦解。到底這些現(xiàn)象的問(wèn)題出在哪里？我方的觀點(diǎn)是誠(chéng)信缺失是社會(huì)問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)是誠(chéng)信缺失這個(gè)問(wèn)題的原因及后果。下面，我將從以下幾個(gè)方面加以論述。

1，誠(chéng)信的缺失的根本原因是社會(huì)的現(xiàn)狀。改革開放三十年，市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)的風(fēng)起云涌，使競(jìng)爭(zhēng)加劇，人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間，爾虞我詐、出爾反爾的現(xiàn)象此起彼伏。因?yàn)檫@些現(xiàn)實(shí)的壓力的存在，導(dǎo)致社會(huì)上很多的人追逐名利，拋棄了傳統(tǒng)的普世價(jià)值，拋棄了誠(chéng)信這一準(zhǔn)則。不僅如此，當(dāng)代社會(huì)媒體、信息傳輸渠道飛速發(fā)展，讓負(fù)面信息的影響力被擴(kuò)大，從而對(duì)社會(huì)的影響也不同以往。所以說(shuō)，誠(chéng)信缺失是社會(huì)問(wèn)題。

2，誠(chéng)信的缺失所引發(fā)的結(jié)果，早已經(jīng)上升到社會(huì)的層面。正如上

面我列舉到的三鹿事件，南京華生園月餅事件，這些都說(shuō)明了缺失誠(chéng)信所引起的巨大的社會(huì)問(wèn)題。其結(jié)果早就超出了個(gè)人層面上的小打小鬧。每次因?yàn)檎\(chéng)信所引發(fā)的后果都是無(wú)法挽回的悲劇。

3，誠(chéng)信的缺失的嚴(yán)重后果，其解決方法只有通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)的誠(chéng)信

觀念。單獨(dú)的懲罰個(gè)人，已經(jīng)無(wú)法遏制這種后果的發(fā)生；我們期待社會(huì)的教育要把誠(chéng)信的教育當(dāng)做重點(diǎn)?！鞍藰s八恥”的提出就是一個(gè)例子。其中“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥！”說(shuō)明了社會(huì)上誠(chéng)信缺失的風(fēng)氣已經(jīng)重要到需要黨和國(guó)家來(lái)關(guān)注了。那么，我們就要看到，這種社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，誠(chéng)信的缺失是社會(huì)問(wèn)題。

我們?cè)诟母镩_放的今天，在社會(huì)道德發(fā)展到瓶頸的今天，呼喚誠(chéng)信的歸來(lái)。誠(chéng)信的缺失如果得不到重視，會(huì)犧牲多少生命、損失多少財(cái)富、摧毀多少家庭，我們只有默默忍受！我們可以看到，死去的結(jié)石嬰兒，可以看到被欺騙的廣大消費(fèi)者，可以看到被老板拖延工資而絕望跳樓的農(nóng)民工··· 誠(chéng)信危機(jī)，讓多少處在弱勢(shì)的群體被不公平對(duì)待，讓多少還如此善良的我們蒙在謊言中，讓多少樸實(shí)的百姓淚流滿面？還能說(shuō)這些問(wèn)題只是個(gè)人問(wèn)題嗎？如此種種，不勝枚舉，只希望社會(huì)這種誠(chéng)信缺失的社會(huì)問(wèn)題可以再我們當(dāng)今的和諧社會(huì)被大家關(guān)注，被大家的反省得到解決。

第三篇：辯論：誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題的總結(jié)陳詞

總結(jié)陳詞

謝謝主席，對(duì)方辯友的總結(jié)陳詞相當(dāng)精彩，但存在著嚴(yán)重的偷換概念，夸大事實(shí)，邏輯混亂的現(xiàn)象。比如：

我方總結(jié)陳詞如下：

我想再次提醒對(duì)方辯友，社會(huì)的主體是不是人？因此決定一個(gè)社會(huì)是否有道德主要是人來(lái)決定的。就拿人說(shuō)吧，人是由很多細(xì)胞組成的。社會(huì)也是，社會(huì)由人組成的，或許社會(huì)上存在著誠(chéng)信缺失的病灶，但不代表全身潰爛啊，解決誠(chéng)信缺失的問(wèn)題一定要從個(gè)人入手，當(dāng)每個(gè)人都誠(chéng)信了，這個(gè)社會(huì)就誠(chéng)信了。

? 請(qǐng)對(duì)方辯友明確今天的辯題，我們討論的是誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題

還是社會(huì)問(wèn)題，對(duì)方辯友強(qiáng)硬地說(shuō)造成了社會(huì)影響就是社會(huì)問(wèn)題，對(duì)方辯友一直論證社會(huì)影響的重要性，過(guò)分夸大社會(huì)影響的作用，那是不是意味著我們誠(chéng)信道德只能在社會(huì)的大潮中隨波逐流，我們的誠(chéng)信道德只能屈服于社會(huì)影響，任由自己在社會(huì)影響下變成一個(gè)誠(chéng)信道德缺失的惡魔。我想在座的各位沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同這一點(diǎn)的，因?yàn)槲覀兊慕逃虝?huì)我們真善美，教給我們一副澄澈的雙眼來(lái)辨別是非，因此誠(chéng)信缺失只是少數(shù)人的個(gè)別問(wèn)題。

? 對(duì)方辯友把個(gè)別不誠(chéng)信現(xiàn)象的比例無(wú)限夸大。我們承認(rèn)周圍確實(shí)

存著不誠(chéng)信不道德的企業(yè)和個(gè)人，但相對(duì)于中國(guó)13億的人口，幾千萬(wàn)家的企業(yè)，這些誠(chéng)信道德缺失的個(gè)人與企業(yè)也不過(guò)是滄海一粟。而且，這個(gè)世界是倡導(dǎo)誠(chéng)信的，我們從小受到的都是誠(chéng)信教育，從這一角度說(shuō)，人們本就應(yīng)該都是誠(chéng)信的，為何還要將誠(chéng)信缺失歸結(jié)到社會(huì)問(wèn)題呢？對(duì)方辯友無(wú)限夸大問(wèn)題的性質(zhì)，是一種極其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。憑什么全行業(yè)要為少數(shù)企業(yè)的不誠(chéng)信行為埋單，全社會(huì)的誠(chéng)信要為幾個(gè)蛀蟲的誠(chéng)信缺失而葬送？我們的是主流思想依然是社會(huì)主義榮辱觀，八榮八恥，還是沒(méi)有一個(gè)人以背信棄義道德淪喪為榮吧，沒(méi)有哪家企業(yè)以違反商業(yè)準(zhǔn)則作為自身生財(cái)之道而引以為榮吧，因此誠(chéng)信缺失并沒(méi)有上升為社會(huì)問(wèn)題，而是個(gè)人問(wèn)題。

? 對(duì)方辯友把誠(chéng)信道德缺失行為歸結(jié)于社會(huì)，如此消極被動(dòng)，豈不

叫人氣餒。對(duì)方辯友難道不知道人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。社會(huì)本就是建立在人們相互信任基礎(chǔ)上的，沒(méi)有誠(chéng)信，就不存在社會(huì)，又怎么有社會(huì)問(wèn)題呢？哲學(xué)上則明確地告訴我們，人才是行為的發(fā)出者，誠(chéng)信道德與否完全取決于個(gè)人。如果人人講誠(chéng)信道德，整個(gè)社會(huì)是不是就誠(chéng)信道德了？從反面講，即使社會(huì)誠(chéng)信道德，你就能確信人人講誠(chéng)信講道德嗎！所以我方堅(jiān)持認(rèn)為誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題引起的！

我方一直認(rèn)為，誠(chéng)信是社會(huì)的基礎(chǔ)，相信對(duì)方辯友也贊成這一觀

點(diǎn)。誠(chéng)信危機(jī)出現(xiàn)在社會(huì)的任何一個(gè)方面，都將造成該體系的崩潰，這一點(diǎn)大家可以從一直影響至今的美國(guó)的次貸危機(jī)看出來(lái)。但之所以我們大家還沒(méi)有恐慌，能安穩(wěn)的坐在這里辯論，就是因?yàn)檫@個(gè)世界誠(chéng)信仍是主體。我們知道當(dāng)前社會(huì)確實(shí)存在著個(gè)別任何企業(yè)誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，但我們信任這個(gè)國(guó)家，信任這個(gè)社會(huì)，相信困難是暫時(shí)的。社會(huì)不會(huì)造成誠(chéng)信缺失，只會(huì)促使誠(chéng)信體系不斷完善與進(jìn)步。信用卡的出現(xiàn)，就代表著社會(huì)在誠(chéng)信方面的一大進(jìn)步。而共產(chǎn)主義社會(huì)，更是一種理想的誠(chéng)信社會(huì)。所以我方認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)本身是誠(chéng)信的，并且是向著不斷完善誠(chéng)信機(jī)制進(jìn)步的，因此信缺失只能是個(gè)人問(wèn)題。

我方陳詞總結(jié)完畢。

謝謝主席，謝謝評(píng)委，謝謝大家。

第四篇：[一辯稿]“同性戀是個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題”

謝謝主席，問(wèn)候各位。同性戀現(xiàn)象自古有之，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)觀念的逐漸開放，同性戀越來(lái)越成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。那么，同性戀究竟是社會(huì)問(wèn)題還是個(gè)人問(wèn)題呢？

我方的觀點(diǎn)是：同性戀是社會(huì)問(wèn)題。首先，請(qǐng)?jiān)试S我闡釋兩個(gè)定義。同性戀有三個(gè)分別的意義：

一、同性戀傾向。是相同性別之間的個(gè)體產(chǎn)生愛慕、情感、性吸引及性行為吸引的現(xiàn)象。

二、同性戀行為?；谕晕瑥亩x擇這種包括同性之間的情感依賴及性行為的生活模式。

三、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)。指高度政治化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題的定義有：1.要求回答或解釋的題目。2.需要研究解決的矛盾或障礙 3.關(guān)鍵；重要之點(diǎn)。4.事故或意外。在這里，我方將就同性戀是在社會(huì)中需要研究解決的矛盾為觀點(diǎn)展開論述。

首先，同性戀傾向者通過(guò)書籍、影視作品等表達(dá)自我，使同性戀問(wèn)題在社會(huì)上得到更廣泛的關(guān)注。（缺例子，用浩明的例子吧~）同時(shí)，社會(huì)環(huán)境反作用于同性戀傾向。一方面，許多人因來(lái)自社會(huì)的壓力抑制了自己的同性戀傾向（基督教影響）。另一方面，更多的人通過(guò)社會(huì)的普及更加了解同性戀傾向并逐漸了解自身性傾向。

其次，同性戀行為影響傳統(tǒng)的家庭模式，有較大的社會(huì)影響。同性戀者在傳統(tǒng)的異性家庭模式中得不到想要的愛情，還會(huì)產(chǎn)生同妻問(wèn)題等各種家庭危機(jī)。而家庭是社會(huì)的組成部分，因此同性戀行為是社會(huì)問(wèn)題。值得一提的是，社會(huì)對(duì)同性戀越來(lái)越開放包容的態(tài)度讓同性戀者更有勇氣做出同性戀行為。中大女畢業(yè)生在畢業(yè)典禮上披彩虹旗出柜，獲校長(zhǎng)及同學(xué)們支持。試問(wèn)如果沒(méi)有日漸開放的社會(huì)環(huán)境支持，同性戀者還需在暗柜中躲多久呢？

最后，同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)加快倫理價(jià)值觀、社會(huì)觀念的更新。20世紀(jì)五六十年代的“石墻事件”引發(fā)了美國(guó)同性戀群體維權(quán)的行動(dòng)，并擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)。種種同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)不僅增強(qiáng)了人們保護(hù)這個(gè)群體的意識(shí)，更讓人們對(duì)保護(hù)人權(quán)自由有了新的思考。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步又大大地推動(dòng)了同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)（同性戀組織壯大、運(yùn)動(dòng)規(guī)?；蚧?/p>

無(wú)論從同性戀傾向、同性戀行為還是同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)來(lái)看，同性戀對(duì)社會(huì)有著深刻的影響同時(shí)又在社會(huì)的影響下不斷發(fā)展。同性戀者應(yīng)有的權(quán)利已得到普遍的承認(rèn)，但在實(shí)施保護(hù)過(guò)程中面臨著種種矛盾和困難而這些問(wèn)題日后仍需在社會(huì)各界的努力得以解決。

綜上所述，我方認(rèn)為，同性戀是社會(huì)問(wèn)題。

第五篇：學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題 立論(修改版)

學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題

正方一辯立論

謝謝主席！

各位評(píng)委，在座的各位觀眾，對(duì)方辯友大家好！

我方的觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題。根據(jù)美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究中心的表述，學(xué)術(shù)誠(chéng)信是指為學(xué)者必須具備的基本道德操守。即使在研究逆境中也必須對(duì)五種基本價(jià)值觀做出的一種承諾，即誠(chéng)實(shí)、信任、公平、尊重和責(zé)任。根據(jù)美國(guó)高校學(xué)生行政管理人員學(xué)會(huì)手冊(cè)的表述，學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是指“蓄意的欺詐行為。其中，研究人員未經(jīng)授權(quán)就企圖把別人的工作或努力說(shuō)成是自己的工作或努力，或在任何學(xué)術(shù)練習(xí)中使用未經(jīng)授權(quán)的材料或捏造的信息。”例如抄襲或剽竊他人研究成果；代人撰寫論文和請(qǐng)人代寫論文；招生工作中進(jìn)行權(quán)錢交易，使學(xué)位失真，呈現(xiàn)真的“假文憑”現(xiàn)象等。

何為社會(huì)問(wèn)題？學(xué)者陸學(xué)藝主編的《社會(huì)學(xué)》中，將社會(huì)問(wèn)題定義為“凡是影響社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，妨礙社會(huì)大部分成員的正常生活的公共問(wèn)題。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的缺陷或社會(huì)變遷過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)出現(xiàn)功能障礙、關(guān)系失調(diào)和整合錯(cuò)位等原因造成的；它為社會(huì)上相當(dāng)多的人所共識(shí)，需要運(yùn)用社會(huì)力量才能消除和解決?！睗M足以上所有條件的問(wèn)題才能被稱作“社會(huì)問(wèn)題”。而“個(gè)人性格方面的問(wèn)題，源于個(gè)人心理、生理及個(gè)人技能等方面出現(xiàn)的不足或不當(dāng)，根本解決途徑需要通過(guò)個(gè)人自我素質(zhì)改善提高的一類問(wèn)題，則稱之為個(gè)人問(wèn)題。

基于上述定義，我方認(rèn)為：學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題，而非社會(huì)問(wèn)題。我方將從以下三個(gè)層次進(jìn)行論述：

首先，當(dāng)今學(xué)術(shù)界的主流價(jià)值觀是以學(xué)術(shù)誠(chéng)信為本的。大多數(shù)研究者們都秉持著“誠(chéng)實(shí)、信任、公平、尊重和責(zé)任”的基本道德操守。我們承認(rèn)當(dāng)今存在學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，且對(duì)于科研領(lǐng)域帶來(lái)了一定的危害性，是亟待解決的問(wèn)題，也是我們要對(duì)其進(jìn)行探討的原因，但總體而言，學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍在穩(wěn)健的發(fā)展著，而并未出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題所展現(xiàn)的，功能障礙、關(guān)系失調(diào)和整合錯(cuò)位等特點(diǎn)。故我們認(rèn)為學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失只能稱作“社會(huì)中的問(wèn)題”，而非社會(huì)問(wèn)題。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失產(chǎn)生的根源在于部分研究人員的學(xué)術(shù)行為意識(shí)不端?？梢苑譃槿c(diǎn)：第一，部分人對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)不足，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律意識(shí)不強(qiáng)，不清楚自身的一些做法已經(jīng)觸犯誠(chéng)實(shí)守信的道德底線；第二，部分人隨對(duì)于學(xué)術(shù)誠(chéng)信有所認(rèn)識(shí)，但其道德修養(yǎng)欠缺，對(duì)科學(xué)研究懷著不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，進(jìn)而造假或抄襲；第三，其學(xué)術(shù)能力不足同時(shí)意志不堅(jiān)，一定的科研壓力便使其丟失了道德原則；第四，當(dāng)前學(xué)術(shù)考察制度仍然存在一定的缺陷。相關(guān)制度的制定與實(shí)施仍有需要完善的地方。且部分學(xué)術(shù)監(jiān)管系統(tǒng)人員道德素養(yǎng)亦不夠高，在執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題時(shí)往往憑借權(quán)威和“關(guān)系”，催生了學(xué)術(shù)腐敗。而之前談到，社會(huì)學(xué)中個(gè)人問(wèn)題是“源于個(gè)人心理、生理及個(gè)人技能等方面出現(xiàn)的不足或不當(dāng)”，這與學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的根源相符合，故從源頭上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題。

從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)今學(xué)術(shù)工作領(lǐng)域逐漸細(xì)致，研究者的學(xué)術(shù)自由度大大提高，所從事領(lǐng)域的特殊性也大大增強(qiáng)，領(lǐng)域以外的人幾乎都沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行細(xì)致評(píng)價(jià)的能力與標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)前的科技水平下，想要運(yùn)用社會(huì)力量來(lái)評(píng)價(jià)所有領(lǐng)域的科研真實(shí)性問(wèn)題，是不現(xiàn)實(shí)的，具體而言，無(wú)論怎樣的規(guī)章制度，或是科研團(tuán)體審核，在當(dāng)今社會(huì)，均無(wú)法對(duì)領(lǐng)域內(nèi)的成果做出細(xì)致的核實(shí)。故解決誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，其根本解決，只有通過(guò)個(gè)人素質(zhì)的改善和提高，這與社會(huì)學(xué)中個(gè)人問(wèn)題的特點(diǎn)相符合，故從解決方式來(lái)看，學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是個(gè)人問(wèn)題。

我們今天之所以要區(qū)分學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失是社會(huì)問(wèn)題還是個(gè)人問(wèn)題，就是希望通過(guò)對(duì)于此問(wèn)題的準(zhǔn)確定性，能幫助我們，從科學(xué)的角度，找出合理的范式對(duì)其進(jìn)行解釋，進(jìn)而指導(dǎo)我們運(yùn)用相應(yīng)的方法來(lái)解決此問(wèn)題。

而通過(guò)以上的探討，我們認(rèn)為學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，屬于個(gè)人問(wèn)題。我方并不否認(rèn)解決學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失，需要社會(huì)力量的幫助，但我們更希望在座的每一位科研工作者，能意識(shí)到學(xué)術(shù)誠(chéng)信的維護(hù)，其根本在于作為科研主體的我們。只有我們不斷完善個(gè)人素質(zhì)，提高自身的道德自律水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)，克服投機(jī)取巧、心浮氣躁、急功近利等不良傾向，樹立崇高的學(xué)術(shù)理想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的發(fā)生，使學(xué)術(shù)界更為健康茁壯的發(fā)展，成為社會(huì)各領(lǐng)域的榜樣。