第一篇：國學(xué)雅韻

“國學(xué)雅韻，書香翔云”，讓國學(xué)經(jīng)典潤澤生命

——濮院小學(xué)翔云校區(qū)經(jīng)典誦讀活動總結(jié)

中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育。濮院小學(xué)翔云校區(qū)結(jié)合其百年歷史文化積淀，深入開展以國學(xué)經(jīng)典文化為主的“國學(xué)雅韻，書香翔云”校園文化建設(shè)，堅定不移地走國學(xué)內(nèi)涵發(fā)展之路，培養(yǎng)尚雅崇信，篤行創(chuàng)新的現(xiàn)代小公民。

濮院小學(xué)翔云校區(qū)的前身是濮院鎮(zhèn)小，她創(chuàng)辦于1870年，歷經(jīng)130多年歲月的洗禮，為濮院教育的發(fā)展積淀了厚實的底蘊(yùn)。2005年8月，與濮院中心小學(xué)兩校合一整合而成的濮院小學(xué)掀開了濮院教育全新的一頁！一校三區(qū)連鎖辦學(xué)，校區(qū)之間彰顯特色。25個教學(xué)班、1200多名學(xué)生、60名教師演繹了化蛹成蝶的絢麗，古老而年輕的翔云校區(qū)煥發(fā)著生命的活力和智慧的魅力。

翔云校區(qū)以“育人”為核心，以國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，開展“國學(xué)雅韻，書香翔云”經(jīng)典誦讀活動，推崇和傳承中華優(yōu)秀文化，讓學(xué)生從小接受“文化的酵母”，熏陶浸染民族文化?！皣鴮W(xué)雅韻，書香翔云”以三大版塊為基礎(chǔ)深入開展活動。

一、經(jīng)典誦讀考級，滋養(yǎng)潤澤心根。

“直面經(jīng)典、不求甚解”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，不求字字理解，但求字字背得,13歲以前的記憶力是人一生中記憶的黃金時期，尤其孩童時期記住的內(nèi)容即使長大也很難忘記，讓孩子在這段黃金時期吟誦中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，能使其終身受益。國學(xué)經(jīng)典詩文的語言都是經(jīng)過錘煉的藝術(shù)語言，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，大量的誦讀和積累能夠訓(xùn)練學(xué)生的思維能力、記憶能力、表達(dá)能力、想象能力和創(chuàng)新精神。因此，學(xué)生在誦讀中不僅能夠開闊視野，增長知識，積淀人文素養(yǎng)，還能發(fā)展智力，陶冶情操。學(xué)校制訂了嚴(yán)格的誦讀考級制度，采取定時間定教材定教師的方式，以見縫插針，積少成多的誦讀方式，推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動。

1、定時間：每周固定兩天，每天十五分鐘時間，由語文教師組織學(xué)生進(jìn)行解讀與背誦。每班分設(shè)8位考級組長化整為零對誦讀內(nèi)容進(jìn)行日日清。

2、定教材：以1、2年級《三字經(jīng)》，3、4年級《弟子規(guī)》，5、6年級《小學(xué)生必背古詩70首》為基本內(nèi)容，以兩年為周期，以六年為循環(huán)，扎實推進(jìn)“國學(xué)雅韻，書香翔云”，力求學(xué)生小學(xué)六年來積累國學(xué)素材，積少成多，提升文學(xué)涵養(yǎng)。

3、定教師：各班語文老師為國學(xué)導(dǎo)師，對誦讀內(nèi)容進(jìn)行解讀，負(fù)責(zé)班級學(xué)生考級進(jìn)度。學(xué)期開始根據(jù)誦讀內(nèi)容制訂計劃，按計劃開展活動。

第二篇：12.11.7詩文雅韻

12/11/07詩文雅韻

賞詩話百態(tài)，品文苑飄香。您現(xiàn)在收聽的是師大之聲文海聽潮之詩文雅韻，我是靜思。今天我們要和大家分享的是南宋愛國詩人陸游的一首《憂國》。

恩許還山已六年，誓憑耕稼餞華顛。養(yǎng)心雖若冰將釋，憂國猶虞火未然。議論孰能忘忌諱？人材正要越拘攣。群公亦采芻蕘否？貞觀開元在目前。

這首詩是陸游七十歲時所作，其中表達(dá)了他的政見及對朝廷的期望。陸游出生時正逢宋朝衰落，屢遭金國侵犯。因戰(zhàn)亂而飽受顛沛流離之苦的他自幼便立志殺敵救國。心懷天下憂國憂民的情感在其很多作品中都不難看出?？蛇@樣一番赤城的愛國之心卻得不到統(tǒng)治者的欣賞，滿腔抱負(fù)無用武之地，只得靠詩作來表達(dá)憤憤不平的情感。其中的苦痛不難想象。作此詩時陸游已經(jīng)被罷官流放歸山。詩人無奈地說是皇恩浩蕩，讓自己告老還鄉(xiāng)，得以安享晚年。這一閑就是六年。誓憑耕稼餞華顛，從此以后自己安心地躬耕壟畝吧，就不再過問朝中的事務(wù)了。一生都在為國家百姓操勞擔(dān)憂的他難道真的就此干休了嗎？養(yǎng)心雖若冰將釋，冰將釋出自《老子》中渙兮若冰之將釋，本意是形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。陸游說，處在安靜的老家山陰，無案牘之勞形，頤養(yǎng)天年修養(yǎng)身心似乎便可以讓自己心情舒暢了。從前幾句看來，詩人是安于現(xiàn)狀，要學(xué)陶潛隱居山林修身養(yǎng)性。然而后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，憂國猶虞火未然，道出了他心中的真實想法。那種憂國憂民的強(qiáng)烈情感怎么能夠消除，對來犯敵人的怒，對朝廷腐敗的恨，對受難人民的悲撞擊著詩人的胸膛，發(fā)出激昂的聲響。上句是對政事毫不過問，如冰般冷漠，這句則是對國家的迫切掛念，如火樣強(qiáng)烈。一冰一火，對比鮮明，雖和猶字，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。陸游一生都在為國家為人民而奔忙，在戰(zhàn)場便奮勇殺敵，在朝廷便勤于政務(wù)。即使是屢遭罷免，處江湖之遠(yuǎn)仍不忘憂國憂民。憂民的句子如：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。病中所作如：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來，表達(dá)愛國之情如：位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。就是這樣一個將自己一生精力奉獻(xiàn)給國家的人卻不斷遭遇坎坷，向統(tǒng)治者勸諫卻屢屢被彈劾。因為堅持抗金而被投降派攻擊。那個時代除了陸游，更有許多忠心的人因為進(jìn)諫而慘遭貶謫。因此，詩人感慨到：議論孰能忘忌諱？昏庸的掌權(quán)者與得勢的小人之下，那還有人敢無所顧慮地提出自己的看法呢？針對當(dāng)時腐敗的局面，陸游建議，提拔人才要不拘一格，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)任人唯賢。這里應(yīng)當(dāng)和我勸天公重抖擻，不拘一格降人才表達(dá)的是同樣的思想。若上級可以不偏信小人，能夠采納他的意見，使朝臣遍及南北，議論不分彼此，也許宋朝便能避免滅亡的命運(yùn)。但歷史終究無法更改，一切如果因假設(shè)不成立而只能成為偽命題。我們回望河的彼岸，看那個滿頭白發(fā)的老人風(fēng)燭殘年之時仍熱切地建議，要廣開言路，勤采芻蕘。這里的芻蕘出自《詩經(jīng)》中的先民有言，詢于芻蕘。芻蕘本意是割草打柴的人，引申為割草打柴人的話。指的是普遍百姓的淺陋言辭。若在朝的官員可以虛心納諫，聽取百姓的聲音，那么貞觀年間的盛世在今天也是可以實現(xiàn)的。衰敗如南宋時期，并非缺少賢人能者，而是缺少懂得聽取意見的決策者。歷史上類似的教訓(xùn)不勝枚舉：唐太宗善于納諫故能出現(xiàn)大唐繁華的盛況。周厲王殘酷暴虐，人們怨聲載道。于是厲王便下令殺掉所有指責(zé)自己的人。從此后百姓再不敢議論，厲王得意地以為自己消除了反對自己的言論。可是最后仍然不免被流放的悲劇命運(yùn)。召穆公很早便提醒過他：防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。這樣的教訓(xùn)恐怕是歷朝歷代的統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)時刻記在心上的。在歷史的長河中，我們無法忘記曾有這樣一位愛國詩人，他用行動愛國，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲，他的一生都在希望國土收復(fù)，人民安定，然而至死都沒能看到這一天的到來。他偉大的情懷將和他的作品一起被我們銘記，激勵我們承擔(dān)起復(fù)興的艱巨使命。

今天的詩文雅韻就是這些內(nèi)容，我是靜思。不要走開，稍后的真知書齋更加精彩。

第三篇：詩風(fēng)雅韻 吟誦經(jīng)典

詩風(fēng)雅韻

吟誦經(jīng)典

——二中第八屆中華經(jīng)典詩詞朗誦大賽

金秋十月，正值校第二十七屆校運(yùn)會開幕之際，高一師生精心籌備，為全校師生送上一場吟誦經(jīng)典的饕餮盛宴，博得了陣陣喝彩。

此次活動的主題為“詩風(fēng)雅韻，吟誦經(jīng)典”，活動在高一年級開展。比賽分為兩個階段，首先是班級組織開展的初賽，班里同學(xué)輪流上臺，自選詩篇朗誦，讓每個同學(xué)都有機(jī)會參與。在此基礎(chǔ)上，各班推選兩位優(yōu)秀選手參加決賽。

在本次活動的現(xiàn)場，我們看到的不僅是選手們的朗誦，更多看到的是他們詩歌的理解與展現(xiàn)。決賽中《祖國啊，我親愛的祖國》《再別康橋》《中國夢，我的夢》《將進(jìn)酒》等一首首古代或是近現(xiàn)代經(jīng)典詩詞被選手演繹的淋漓盡致，打動了在坐的所有評委與觀眾。最終洪遙凱、童洪磊、鄭旭凱、方穎等同學(xué)脫穎而出。

中華經(jīng)典詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人認(rèn)識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生?！暗赖隆?、“情操”、“品性”、“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難“教成”，靠的是陶冶、熏習(xí)、耳濡目染、潛移默化培養(yǎng)出來的。因此，我校已經(jīng)連續(xù)八年在高一的同學(xué)中開展中華經(jīng)典詩詞朗誦比賽，讓學(xué)生熟頌于口，濡染于心，使“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀成為提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑?；顒蛹仁菍φn堂的延伸和拓展，讓學(xué)生更好地了解中國文化的瑰寶，很多同學(xué)也從這個舞臺走向了更大的舞臺，取得了更加全面的發(fā)展。

同時這也是我們“推普周”系列活動的延續(xù)，是打造書香校園、文明校園、和諧校園的有力推手。

第四篇：濕地雅韻美文

風(fēng)，輕輕地吹過，不急不緩的，暖暖的，柔柔的，吹向美麗的西溪濕地。西溪濕地，雖沒有西湖的旖旎，也沒有群峰的連綿，但它有一種自己獨(dú)特的韻味。

站在西溪濕地的外圍，放眼望去，一大片一大片，全是綠的。雖全是綠，卻又不讓人覺得單調(diào)。那里，風(fēng)兒拂過樹梢，樹梢搖動著綠葉，發(fā)出沙沙的響聲，與清風(fēng)應(yīng)和著。樹的綠，象征著勃勃的生機(jī)；風(fēng)兒掠過水面，綠水泛起層層漣漪，蔓延，擴(kuò)散，最后又消失不見。水的綠，代表著柔和的氣息。兩種風(fēng)格截然不同的綠，這時候卻完美地交織在一起。綠得茫茫，也綠得耀眼。

站在西溪濕地中，入眼的則又是另一種景象。小溪上架著兩三座小橋，看似隨意，卻又恰到好處。石橋上密密地刻著許多精美的圖案，與周圍的景物相互映襯著，更顯示出設(shè)計者的別有用心。大概是經(jīng)過了長年的歲月洗禮，石橋上有些圖案已破損，長出了一片片青綠的苔蘚，那苔蘚也不知是有意還是無意，在風(fēng)中顯得長勢喜人。它的小腦袋在微微地顫動，根卻緊緊地嵌在石橋的圖案中，像是石橋的一部分，這倒也為靜默的石橋平添了幾分異樣的美感。

順著小溪漫步，旁邊分布著幾間小屋，稀稀疏疏的，在枝繁葉茂的大樹掩映下，若隱若現(xiàn)，顯得神秘而靜謐。一陣風(fēng)吹過，小屋露出了一個個尖尖的屋頂，有如童話中那些隱藏在森林深處的小矮人的房子。走近仔細(xì)瞧，這房子和那石橋竟有幾分相似，同是做工精致，同是有著古樸的色彩。墻縫中也有一些雜草，綠油油的，身體直往墻上貼，一搖一擺的，好似喝醉了酒，甚是可愛，給木屋增添了一絲生氣。木屋的墻壁顯得有些斑駁，不再那么整潔，但并不顯得丑陋，它是時間的見證，是殘留的歲月的痕跡。這，是一種驚心動魄的美，一種殘缺的美。

風(fēng)，又吹起來了，樹又搖了，水又起漣漪了，橋上的青苔更綠了，墻縫間的雜草更綠油油的了……西溪濕地，如詩如畫如仙境的濕地啊！你叫我怎能不愛你？

第五篇：古風(fēng)雅韻——工藝美術(shù)精品展

四川省博物館——

《古風(fēng)雅韻》語音導(dǎo)覽本

（特別注釋：語音導(dǎo)覽，凡紅字可不用讀。）

觀眾朋友，大家好！歡迎您來到四川省博物館《古風(fēng)雅韻——工藝美術(shù)精品展》展覽廳。讓我們一起來仔細(xì)地欣賞，孕育在千年古蜀大地上的工藝美術(shù)品的錦秀華章。展品僅為本館收藏的一部分工藝美術(shù)珍品文物。

本展覽的工藝美術(shù)廳共分十一個大類，每一件造型精美、玲瓏剔透的器物，都放臵于這些恒溫恒濕的展柜中。

中國的民族傳統(tǒng)工藝品種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。展柜中，那些凝聚了先民們智慧結(jié)晶的器物，閃爍著華夏文明的光芒，雋刻著炎黃子孫的烙印。它也是世界四大文明發(fā)源地之一的黃河、長江流域文明的燦爛結(jié)晶。觀看這些器物，我們會深切地感受到中華民族悠久的歷史文化底蘊(yùn)，感受到一種永恒的文化凝聚力。我們還能從古蜀祖先綿綿不絕，代代相傳的精巧手工藝中，接觸到先民們勤勞和智慧的氣息。

第一單元 玉器（11件）

下面請隨我們一起來參觀玉器。我們有必要先對玉器作一個簡明扼要的介紹—— 1001（章節(jié)簡評）5000年前，人類還處在遠(yuǎn)古時代的新石器時代晚期，中國古代制玉文明迎來了第一次發(fā)展高峰。根據(jù)在中國的東北地區(qū)和在江南一帶安徽省含山縣凌家灘出土發(fā)現(xiàn)的玉鉞等大量玉器，有專家推斷，在新石器晚期的“紅山文化”和“良渚文化”時期，中國應(yīng)當(dāng)有一個“玉器時代”。它們把史前玉文化帶到了一個輝煌的時期，為中華文明的起源，起到相當(dāng)重要的作用。

我們發(fā)現(xiàn)，古代玉器幾乎無一例外，出土在最高等級的墓葬中。這些墓葬的主人，遠(yuǎn)古時代則為大巫師、部落首領(lǐng)，后來就是帝王君主。

遠(yuǎn)古時代，人們把主宰世間的力量視為冥冥之中上天的告示。當(dāng)時人們認(rèn)為，稀有而珍貴的天然玉石，是上天的恩賜，在它的身上蘊(yùn)藏著神秘的“通靈”神性。因此，在原始的宗教祭祀活動中，人們總是簇?fù)碓谙笳魃咸煲庵镜挠衿髅媲?，祈求神靈把福祉降臨，在巫師的召喚下，光潔的玉器一次次走向神圣祭壇，所以說史前玉器，無可阻攔的成就了“玉器文明”初期最輝煌的祭祀文明。

1002（指周代青玉大牙璋）請看，這是一件周代的“青玉大牙璋”，它是多么吸引人的目光。淡青黑色，古樸素紋，自然造化，大氣從容，盡現(xiàn)巴蜀風(fēng)采。據(jù)《周禮〃考工記》又載：“大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，天子以巡守?！边@說明，古代玉璋還是天子巡狩時候的祭祀器物。祭祀大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。所祭的如果是山，禮畢就將玉璋埋在地下，如果是川，禮畢就要將玉璋投到河里?！吨芏Y〃考工記》中還有“大璋亦如之，諸侯以聘女”的記載?！吨芏Y〃典端》還記載：“牙璋以起軍旅，以治兵守?！笨梢姡霸诠糯?，是一個重要的禮器。

1003（指三星堆商代玉器）1986年，在四川廣漢市三星堆遺址，發(fā)現(xiàn)了兩個商代大型祭祀坑，出土上千震驚世界的文物，其中也有大量玉器。1989年，在江西新干縣發(fā)現(xiàn)了商代大墓，墓中出土了100多件精美的玉器。這兩次同屬于80年代考古重大發(fā)現(xiàn)，完全改變了人們對于商代玉器文明的認(rèn)識，它們的面世，證實了在中原文明高度發(fā)達(dá)的同時，在今天的四川盆地和南方地區(qū)同樣擁有杰出的“玉器文明”，它們共同傳承了史前玉器文明的衣缽，并把這種文明帶到了一個全新的王權(quán)時代。

1004（章節(jié)簡評）進(jìn)入王權(quán)統(tǒng)治的時代，“玉器文明”開始了新一輪的復(fù)興。史前玉器神秘的光芒開始消退，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，而變成王室貴族的專屬品。

玉器與王室貴族之間的關(guān)系，從3000年前的商周開始，一直到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過。周代，進(jìn)一步賦予了玉器等級森嚴(yán)的禮儀觀念。玉器的顏色，大小造型都象征著不同的等級、身份。

1005（指玉琮等文物）漢代、唐宋時期，玉器的制作工匠們有了很高的造詣。制作過程，已經(jīng)是相當(dāng)高難度。從展出的展品中的玉琮、玉環(huán)、玉大帶等展品，你可以看到，它們達(dá)到了什么樣的精雕細(xì)工。

下面請觀眾朋友，仔細(xì)地來看我館的“鎮(zhèn)館之寶”，國家級文物——五代前蜀皇帝王建墓里出土的玉大帶。它是迄今所知，唐五代時期惟一的一件完整的能夠確定為帝王本人所使用過的玉大帶。

1006（指五代前蜀玉大帶）請看玉大帶，玉質(zhì)潔白瑩澈，色澤溫柔光潤，為玉石中的上品。玉大帶的鉈尾上有一段珍貴的銘文，講述了一個神奇的故事。

據(jù)銘文記載：當(dāng)年蜀宮遇到了一場大火。大火將蜀王宮珍藏的無數(shù)稀世之寶化為灰燼，似乎預(yù)示著前蜀的國運(yùn)由昌盛走向衰落。奇怪的是，唯有這一塊寶玉，經(jīng)烈火焚燒仍然完好如初。這一塊劫后無恙的玉石，帶給皇帝王建莫大的安慰。他認(rèn)為，玉石就是自己的化身。因為“天生神物，人為的災(zāi)禍?zhǔn)菬o法摧毀它的?！庇谑?，王建命玉工把這塊玉石精心雕制成了玉大帶，隨身佩帶。最后玉大帶隨自己葬入九泉之下，就連墓內(nèi)的王建石雕像上也原樣刻有這條玉帶。

1007（指五代前蜀諡寶）我們再看這一件永陵王建墓中出土的稀世之珍——諡寶。何謂諡寶？簡言之，就是帝王在陰宅地祗使用的印璽。在陵墓中放臵它，象征帝王死后在陰間繼續(xù)享有人間的地位和權(quán)威。中國歷代帝王陵墓都要埋藏諡寶，在已出土的諡寶中，永陵出土的這一方，顯得最為奇特怪異。

古代帝王印璽的鉈，通常都雕刻為龍形，龍在古代神話傳說中為四靈之首，漢以后漸成為封建天子的專用象征，就像“龍袍”，“龍座”，都是天下至尊的標(biāo)志。然而，永陵的諡寶鉈的造型卻不是標(biāo)準(zhǔn)龍形，而是奇怪地雕成了兔頭龍身。這，到底是怎么一回事呢？

王建，出生于847年，按中國傳統(tǒng)的十二生肖法計算，這一年為丁卯年，屬兔。王建出身貧寒，早年為生活所迫，投軍從戎，經(jīng)幾十年南征北戰(zhàn)，終于在60歲時成為前蜀國的開國皇帝。而這一年恰好也是丁卯年，整整一個甲子。屬兔的皇帝兔年登基，成為“真龍?zhí)熳印?，這就使兔和龍結(jié)下了不解之緣。因而王建諡寶鉈的造型也就采用了不一般的兔頭龍身。

1008（章節(jié)簡評）縱覽中華民族5000年的歷史，古代先人曾經(jīng)崇尚的玉文明，至今依然在我們的手中傳承。漢語中與玉器相關(guān)的詞語，無不代表著高貴、圣潔、美好。

古人賦予玉以君子氣節(jié)：“君子無故，玉不去身”、“大丈夫?qū)帪橛袼椴粸橥呷?、“?zhí)身如玉”。直到現(xiàn)在，人們形容女人美貌有：如花似玉之說；比喻高貴的品德是冰清玉潔、溫潤如玉；就連美味的佳肴也稱為錦衣玉食，美酒稱之為瓊漿玉液。今天，享受著現(xiàn)代文明的人們，也依然愿意在身上佩戴一件小玉飾，寓意吉祥和幸福的愿望。

從礦物學(xué)的角度來看，玉只不過是一種天然的石頭，它是地球上眾多礦物質(zhì)中的一種，它的產(chǎn)地也不僅僅局限于中國，在世界各地都有豐富的玉礦產(chǎn)，比如美國，加拿大，俄羅斯，波蘭，新西蘭等國家和地區(qū)。

010(指玉環(huán))玉環(huán)，1942年四川成都市王建墓出土，五代前蜀，直徑9.5厘米，厚0.9厘米，外徑3.9 厘米，內(nèi)徑2.7厘米。

觀眾朋友，下面請參觀本次展覽的第二部分內(nèi)容：金銀器，同時并了解一下金銀器的發(fā)展沿革。

第二單元 金銀器（10件）

2001（章節(jié)簡評）在我們的眼前，出現(xiàn)了這些金光和銀光交織的金銀器皿。它們是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，在中國古代歷史上，曾是最稀少最美的東西，往往是被帝王壟斷專用。在中國古代，帝王大典的禮器，都是用金銀器和玉器制作的。

古代的金銀器作為貴重的工藝品，古往今來一直受到珍視和寵愛，因為黃金和白銀曾經(jīng)充當(dāng)貨幣流通。用它來制作工藝品，非一般普通百姓能享用的。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代墓葬中已出現(xiàn)小件的金制品。說明古代的冶煉技術(shù)和金器的制作，已達(dá)到相當(dāng)高的水平，同時商代金器已開始向裝飾藝術(shù)的方向發(fā)展。大家都知道，代表當(dāng)代旅游標(biāo)志的四川成都金沙遺址出土的古蜀太陽神鳥金箔等金飾品，圖案制作就已經(jīng)十分精美。（可否用圖片？）

春秋戰(zhàn)國時期，金銀器的制作工藝在形式和花紋上受到當(dāng)時青銅器的深刻影響，器物上常見紋飾有蟋螭紋、龍鳳紋、幾何線紋等，更顯繁縟富麗。金銀器在品類上也擴(kuò)大到日常用品。比如湖北曾侯公墓出土的金盞，就是金器品的早期代表。河南輝縣戰(zhàn)國墓出土的銀帶鉤，運(yùn)用了浮雕和包金技術(shù)，特別是鑲嵌技法的運(yùn)用，使用得黃金和翠玉，琉璃交相輝映，光彩奪目。（可否用圖片？）

到了兩漢時期，金銀器制作工藝向細(xì)工方向發(fā)展，掐絲，焊接，鑲嵌等金銀細(xì)工都已較為成熟。金銀器的制作已從青銅器制作傳統(tǒng)工藝中分離出來，成為一種獨(dú)特的工藝種類。

2002（指五代〃鍍銀銅豬等）金銀器在唐代進(jìn)入繁榮時期。建國以來，唐代金銀器考古取得了重大成果，特別是1973年，陜西扶風(fēng)法門寺出土的唐代金器酒杯等，體現(xiàn)了金器的生活化發(fā)展趨勢。成都金銀花絲品種，也具有古老的歷史，前蜀王建墓中就出土了精美的花絲銀器。請看本展展出的王建墓出土的鍍銀銅豬，其制作工藝達(dá)到了很高的水平。

2003（指宋代〃芙蓉花瓣紋金碗等）到了宋代，金銀器不光是王公貴族享用的物品了。它在造型和紋飾上體現(xiàn)了與宋代瓷器相同的一些風(fēng)格，典雅素雅大方。

2004（指文物）請看我們展品。于1959年在四川德陽孝泉鎮(zhèn)清真寺出土的一批北宋細(xì)工銀器：宋壓花銀盒、銀瓜形壺、銀花薰、守口壓花銀瓶……都繼承和發(fā)揚(yáng)了唐代細(xì)工的優(yōu)秀傳統(tǒng)，呈現(xiàn)宋代素雅的風(fēng)格。其中一件出土銀杯上面刻有：“龐家造德隅子昌”七字銘文。

值得一提的是，成都金銀花絲工藝早在唐代則具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精細(xì)，造型別致，紋飾富麗等特點。它運(yùn)用了不同精細(xì)的金銀絲，以平填花絲為主，銀片鏨花為副，采用炭絲，搓絲，累絲，填絲穿絲等不同工藝制成各種器皿，圖案主要有傳統(tǒng)的山水，花鳥，人物等。

接下來請參觀本展覽的第三部分，漆器類。

第三單元 漆 器（4件）

我們現(xiàn)在看到的這一批漆器文物。是由老一輩無產(chǎn)階級革命家、詩人、書法家和收藏家李一氓捐贈給我們四川省博物館收藏的。李一氓，生于1903－1990年，四川彭州人，他的著作《李一氓書緣》包含了很高的史料價值，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)養(yǎng)，品趣盎然，頗得讀書人喜愛。

3001（章節(jié)簡評）我國是世界上用漆最早的國家，早在七千年前的河姆渡文化中，考古工作者就從發(fā)現(xiàn)出土了一只木胎紅色漆碗。它揭開了中國漆器制造史上光輝的第一面。

從新石器時代起，歷經(jīng)商周至明清，中國漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。漆器，是中國古代在化學(xué)工藝及工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。漆器熗金、描金等工藝對日本等國家與地區(qū)都有深遠(yuǎn)影響。

四川漆器，早在漢唐時期，就被譽(yù)為“蜀中之寶”。蜀中氣候溫和，盛產(chǎn)生漆和丹朱，為漆器的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。早在西漢初，成都就已經(jīng)成為我國漆器生產(chǎn)的中心，以“雕花填彩”見長。我國出土的大量漆器中都能見到刻有成都制造的字樣。

兩漢時，四川漆器已具有不裂口，不變形，光澤明亮，抗腐蝕性能強(qiáng)的優(yōu)點，這些在出土文物中已得到充分證實。

隨著漆工藝的發(fā)展，各種漆器上逐步出現(xiàn)了彩繪，描金，戧金，填漆等，唐代的金銀平脫，宋代的一色漆器，元代的雕漆，明代的百寶嵌，清代的脫胎漆器等，都是各代表性的特色名品。

成都漆器采用了木胎，麻布脫胎，竹蔑紡織胎等，技法上以雕填見長。藝人們運(yùn)刀如筆，刀法流暢。建國以來，又創(chuàng)造了暗花漆下彩，銀片雕填，透明漆隱花等工藝，推動了漆器的發(fā)展。重慶漆器則以研究彩繪發(fā)展著稱，此外還有蛋殼鑲嵌螺細(xì)，鑲嵌，堆嵌，漆籠金等各種裝飾方法。

漆工藝是古老華夏文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。明代漆藝家黃成所著《休飾錄》為中國現(xiàn)存古代唯一的一部漆藝專著，書分理處集18章，對制漆的工具，材料，色漆的制配、裝飾方法等作了詳細(xì)的敘述。

（展品標(biāo)牌不讀）雕漆人物方盒 木胎 清代 盧葵生作 長27.3厘米，高7.3厘米——1988年李一氓捐贈

3002（指展品）雕漆人物方盒為木胎。器物為方形，抹角。里為黑漆。側(cè)面漆雕填金錦地花卉圖；盒面漆雕仙人、仙鹿及彩云圖；盒背黑漆，有四乳足，正中鈐“盧葵生製”篆書一方。

（展品標(biāo)牌不讀）梅花紋仿紫砂漆壺 木胎 清代 盧葵生作 底徑14.3厘米，高8.5厘米，口徑12厘米——1988年李一氓

3003（指展品）梅花紋仿紫砂漆壺，壺形矮扁，其形制色澤均仿紫砂器。壺身刻梅花紋，上有行書陰識“竹葉淺斟，梅花細(xì)嚼，一夕清淡，幾回小坐”。署“葵生”，下有“棟”字小方印。

（展品標(biāo)牌不讀）雕漆八仙慶壽果蝠八寶如意 木胎 清代 長36厘米 1957年四川省博物館藏

3004（指展品）雕漆八仙慶壽果蝠八寶如意，來源于北京故宮博物館。深珠色，上浮雕仙人，松石，蝙蝠、花果等圖案。下墜流蘇。

（展品標(biāo)牌不讀）紫漆描金纏枝蓮多穆壺 木胎 清代 壺高58.2厘米 1957年四川省博物館藏

3005（指展品）紫漆描金纏枝蓮多穆壺，來源于北京故宮博物館?！岸嗄隆痹鉃槭⑺钟偷耐啊？谘丶由睜钸?，又添把和嘴，遂成為壺。此壺為深絳色漆底上描金纏枝蓮。壺柄間及壺蓋為銅鏈連系，銅鏈中間有一銅球。

接下來，我們介紹本展廳的第四部分古琴——

第四單元 古琴（3件）

4001（章節(jié)簡評）古琴是我國最古老的弦樂器之一。古代文人講求琴棋書畫，而琴居首位，實在耐人尋味。古人意在讓琴韻和山水，詩意，風(fēng)景相交融，與儒道釋宗法相貫通。因而，古琴已深深浸淫在博大精深的中華民族文化藝術(shù)中。2004年４月，古琴藝術(shù)被列為聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

古琴在古代，與文人士大夫關(guān)系極為密切，乃是一種值得探討的文化現(xiàn)象。通古琴者，多為知天文，識地理，通經(jīng)史，明格物，達(dá)哲理，博藝事的智者賢達(dá)，如孔子，屈原，司馬相如，蔡文姬，李白，耶律楚材等，他們個個無不精通古琴。

古琴還具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的民眾基礎(chǔ)。古代出現(xiàn)過的許多樂器至今都失傳，而古琴卻以其完整、豐實的琴譜和理論資料流傳不衰。就是在當(dāng)今，流行音樂、現(xiàn)代音樂風(fēng)行的時代，古琴，這個千年古樂器仍然繼續(xù)受到很多人的青睞和欣賞。

古琴在千百年的流行中，逐漸形成了各種流派。四川的蜀派古琴，在古琴界中別具一格。4002（指文物）請看我們展柜里陳列的三張古琴，代表了不同時代。

這是一件“石澗高點冰”七弦琴，為我們四川博物館館藏的古琴珍品。這一件古琴，有它特殊的歷史經(jīng)歷。上個世紀(jì)五十年代我館收藏時，特請北京故宮博物院古琴專家鄭珉中先生鑒定，此琴曾為元代的中書令（宰相）耶律楚材所收藏。耶律楚材（公元1190——1244年）酷愛古琴，他在北京西郊玉泉山別墅居住時，曾用過此琴，故名“玉泉”。玉泉琴，形制渾厚、古樸、凝重，聲音純正圓潤，為典型的唐琴風(fēng)韻。傳世當(dāng)代的唐琴，現(xiàn)在為數(shù)不多，珍品更為稀少。這張“玉泉”琴具有極高的藝術(shù)價值，為我們研究唐琴提供了重要的文物資料。

在古琴漫長的發(fā)展歷史中，還產(chǎn)生了精湛的造琴工藝和造琴名家。唐代造琴以四川雷氏家族、郭亮及江南張越為一代名家。而雷氏家族中以雷威的制琴技術(shù)最高，雷威所斫之琴，以“春雷”為最尊貴。雷氏斫琴，顯赫名聲沿續(xù)了幾代，歷經(jīng)盛唐，中唐，晚唐三個時期。原因是雷威制琴用材，有它的獨(dú)特之點。元代小說《瑯環(huán)記》講述了雷威制琴的過程：“雷威琴不必皆桐，遇大風(fēng)雪中獨(dú)自往峨嵋，酣飲著蓑蓑笠入深松中，聽其聲漣延修楊者伐之，斲（斫）為琴，妙過于桐?！?/p>

4003（指文物）古琴有與其它樂器的不同，在于絕大部分琴都有自己的名字，許多琴上還刻有各種銘文。在琴的命名與銘文上，最能窺見古琴的文化韻味。優(yōu)良的琴，基本上都有詩詞刻在琴北，并根據(jù)琴的特點，造型和制作者的忌辰命名，例如我們展出的這三張琴。

有古琴必有流芳百世的歷代古琴名曲，定有撫琴高手，也是他們，讓琴音成為千古絕響。早在先秦時期便產(chǎn)生了寫內(nèi)心情感的《雉朝飛》（清代程允基的《誠一堂琴譜》中寫道：“奇音妙趣，《雉朝飛》為最”），著名的古琴曲還有《陽春白雪》、《高山流水》、《梅花三弄》等等。

唐宋以來，琴家就有派別之分，都有自己的特點。濃厚的地方人文色彩，形成了不同的鮮明琴操風(fēng)格。唐代著名琴家趙耶利曾經(jīng)這樣評價蜀派古琴的藝術(shù)特色：“蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！?/p>

近代蜀派琴家代表張孔山的琴譜中就有《流水》一曲，成為人們熟悉的蜀派古琴曲目中最典型的代表。古琴藝術(shù)的活潑氣韻，現(xiàn)于“妙指”下的“吟、猱、綽、注”，所謂“妙指希聲，嗒然喪我”的妙境，表現(xiàn)出“喪我”“忘我”“無我”的心態(tài)，也就是心指合一的古琴藝術(shù)哲學(xué)。

古琴之道，以儒家思想為基礎(chǔ)，而釋、道兩家思想也是琴道的重要內(nèi)容。佛、道、儒三大傳統(tǒng)文化的共同特點是，格物，致知，正心，養(yǎng)性。反映在古琴文化中就是“琴道”。可見，古琴文化與傳統(tǒng)文化的一脈相承。這也是古琴被視為家珍國寶的原由。

第五單元 竹雕（5件）

5001（章節(jié)簡評）宋代大文豪蘇東坡先生有句名言：“寧可食無肉，不可居無竹”。竹文化是人類在社會發(fā)展歷史過程中，人們從認(rèn)識竹，種竹，用竹，再到升化成文字，繪畫，文藝作品，人格力量等的物質(zhì)和精神財富的總和。中國是世界文明古國，竹文化的發(fā)展源地。竹文化，已成為世界獨(dú)樹一臶的中國文化遺風(fēng)，廣為流傳。正如著名英國學(xué)者李約瑟博士曾經(jīng)斷言：東亞文明，乃是“竹子文明”。

中國竹文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)古時期中國就出現(xiàn)了《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”的歌唱。竹子，被廣泛利于人們的生活。在湖南洞庭湖新石器遺址中，發(fā)現(xiàn)有竹墻殘跡。在浙江錢山漾遺址（距今5300－4200年）中，有竹籮、籃、簸箕、簟等出土文物。興建于2200多年前，歷史上最偉大的水利工程四川都江堰，就是把竹用于農(nóng)田水利建設(shè)的典范。竹，用于交通（竹筏）是在2000多年前的西漢時期，用于軍事（竹管制成的火藥槍）是在南宋以后，用竹子造紙始于晉代。

于是，古代竹雕當(dāng)之無愧地成為工藝品的一絕。竹雕工藝，分陰雕、陽雕、線雕、留青雕、淺刻、浮雕、鏤空雕、圓雕等。

據(jù)史料上記載，明代嘉定派竹雕能在方寸間刻山水、人物、樓閣、鳥獸，而且淺雕、浮雕、圓雕并用，刀法精巧，藝術(shù)造詣深湛，為時人所賞識。因此，嘉定竹雕藝術(shù)流派繁盛，一直延續(xù)到清中期。

明朝嘉定南翔人叫朱鶴，擅長書畫，精于篆刻，他首創(chuàng)了浮雕、圓雕竹刻技術(shù)。朱鶴的作品有《朱鶴筆筒》、《無量壽佛》等。朱鶴之子朱纓，也長書畫，師承父親，以刀代筆，善刻古代佛像及山川樹木，傳世作品有《“歸去來辭”筆筒》。朱鶴之孫，朱纓之子朱稚征，技藝更為精湛嫻熟，題材更加寬廣，傳世作品為《仕女筆筒》、《殘花筒》等，祖孫三代并稱為嘉定“三朱”。

自“三朱”以后，嘉定竹刻人才輩出。清代康熙時的吳之璠在繼承技法的基礎(chǔ)上，另創(chuàng)一種薄地陽文刻法，傳世作品有《滾馬圖筆筒》、《牧牛筆筒》等。后又出了以深雕竹根人物聞名于世的封錫爵、封錫祿、封錫璋三兄弟以及周灝，周笠等竹刻家。清代前期是嘉定竹刻的鼎盛時期，以技法齊馳名，作品精絕而稱譽(yù)遐邇，嘉定被人們譽(yù)為“竹刻之鄉(xiāng)”。

（文物標(biāo)牌）竹雕瑤池獻(xiàn)壽筆筒

竹 清代 口徑12.7厘米,高15.5厘米 1988年李一氓捐贈 5002（指文物解說）筆筒為圓形，中空底平。周壁圓雕瑤池獻(xiàn)壽、張果老倒騎毛驢、呂洞賓、張果老對弈圖。層次分明，雕刻精細(xì)，無款。

觀眾朋友，接下來請繼續(xù)參觀我們的展覽。下面介紹皮影——

第六章 皮影（14件）

6001（章節(jié)簡評）皮影戲，屬于民間傳統(tǒng)影戲的一種。影戲，即影子戲。中國的影戲包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類。手影戲，是憑人的十指借光弄影，表演各色人物、花草蟲魚、飛禽走獸，甚至簡單的寓言故事等。最原始的影戲是指：紙影戲和皮影戲，它是用紙或獸皮雕鏤成人物的平面偶像，以燈光映于幃幕上表演，是較復(fù)雜的影戲。

影戲，是中國一項傳統(tǒng)的綜合性民間藝術(shù)，是中國古老的民間戲劇之一。她和中國廣大農(nóng)民與普通百姓的生活、習(xí)俗、信仰血肉相連，在中國和世界文化史上具有不可磨滅的地位和作用。而今全國各個流派的皮影戲都進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到保護(hù)。

6002（章節(jié)簡評）近代中國影戲有北影和南影之分，北影以灤州皮影戲為代表，南影以四川皮影戲為魁首。四川皮影戲主要分成都燈影戲和川北皮影（川北“渭南影子”）兩大類型?！拔寄嫌白印钡脑煨驮醋躁兾?，其雕刻方法自然與之相同，所以談到四川皮影的雕刻技藝，則以“成都燈影”為代表性特征。（指文物）

成都燈影，雕刻的臉譜、髯口、擺設(shè)、道具，一般是按照川劇設(shè)計，同時吸取了蜀錦刺繡，藍(lán)印花布，四川年畫等民間美術(shù)的藝術(shù)成份，形成了濃郁的四川地方風(fēng)味。成都燈影，使用厚質(zhì)牛皮，因此制作少用雕刀刻鏤，多用鐵工具鏨，四川人叫“鏨燈影”，制作相當(dāng)考究。

成都燈影的影偶分大、中、小三型：大燈影身高60一80厘米，皮厚達(dá)0〃2厘米，個別影人高達(dá)1米。中燈影身高40—60厘米，皮厚0〃1厘米。小燈影身高24—30厘米。成都燈影，全身共分十四個關(guān)節(jié)，比北方皮影關(guān)節(jié)多，一是多在頭帽分離，取其能甲乙互易，交替使用；二是多在手掌與手指分離，這種有關(guān)節(jié)的手可以作比較多的表情姿勢，顯得柔和自然，也便于抓拿靈活，操縱自如。成都燈影臉譜造型有“空臉”和“滿臉”之分，所謂“空臉”，主要借助于線條的組合變化來塑造人物形象，多出現(xiàn)于生旦角色。在處理上一般文生的眉毛是向上挑起，再緩緩地向下彎入鬢角。旦角的眉毛，則是挑起至眼角呈弧形向下延伸至鬢角，在眉梢之間，連結(jié)以花草紋樣，整個線條勻稱，纖細(xì)而柔和，給人以俊俏秀麗的藝術(shù)魅力。武生、武旦的眉、眼步向上斜挑，線條流暢，灑脫?！皾M臉”用鏤空或雕花、敷彩相結(jié)合的處理手法，多用于凈（花臉）丑一類角色。此外成都燈影的道具、擺設(shè)刻制特別講究，拿坐椅來說，就有金蛟椅、虎皮椅、太師椅、木椅、竹椅、藤椅等，比川戲舞臺用的椅子多得多。

成都燈影班的構(gòu)成有“七緊八慢九消?！敝f，實際上往往多達(dá)十二三人，燈影藝人是多面手，不是單打一，自提自唱，易使感情結(jié)合，也能細(xì)致地準(zhǔn)確地表現(xiàn)角色。成都燈影戲的唱腔和劇目與川劇大致相同，尤其擅長表演神仙道化劇。因為表演人少價廉，輕裝靈活，在民間求神還愿、祭祀報賽、人生禮儀的民俗活動中，皮影戲最能發(fā)揮它娛神又娛人的功能。請大家仔細(xì)來看皮影展品——

6003小旦（文物號101）：由黃牛皮革雕刻而成，鏤空雕刻小旦臉部，線條簡潔，眉目清秀。發(fā)髻上卷，是典型女性形象。

6004花旦（文物號479）：臉部鏤空雕刻，頭戴花結(jié)，耳帶耳環(huán)，線條簡潔，眉目清秀。典型的花旦形象。

6005花臉（文物號158）：：由黃牛皮革雕刻而成的花臉，臉部雕刻滿臉，怒目圓睜，口張大開。鷹鉤鼻，形象兇狠。

6006老旦（文物號142）：清代，由黃牛皮革雕刻而成，老旦臉部雕刻鏤空，頭戴鳳冠，一臉哀愁。

6007唐僧：臉部鏤空，頭帶金剛上師帽，紅色袈裟，相貌慈眉善目，形象極為端莊。6008孫悟空：清代，由黃牛皮革雕刻而成，火眼金睛，頭戴緊箍咒，滿臉威猛，身穿虎皮僧衣，足穿草鞋。西游記護(hù)持唐僧西天取經(jīng)的護(hù)法神。法號行者，是唐僧的大徒弟。會七十二變，騰云駕霧。歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果。被封為斗戰(zhàn)牲佛。

6009豬八戒 ：法號悟能，是唐僧的二徒弟。嘴臉與豬相似，他會變身術(shù)。能騰云駕霧，使用的兵器是九尺釘耙，護(hù)持唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞。他性格溫和，憨厚單純。對師傅忠心耿耿，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。由黃牛皮革雕刻豬頭形象。袒胸、大肚、黑僧衣、皮鞋。

6010沙和尚： 法名悟凈，他使用的兵器是一柄月牙鏟，武藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵。保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為金身羅漢。由黃牛皮革雕刻而成。滿臉、短胡、袒胸、身裝僧衣，草鞋。

6011唐明皇： 清代，由黃牛皮革雕刻而成，臉部鏤空，長青髯，頭戴皇冠，身著華麗皇袍，栩栩如生的帝王形象。6012楊貴妃：清代，由黃牛皮革雕刻而成，臉部鏤空，線條簡潔。臉部柔和，頭戴花結(jié)，身裝鳳袍。造型生動活潑。

6013梁山伯：清代，由黃牛皮革著色雕刻而成，臉部鏤空，眉目清秀，頭戴秀才帽，衣飾雕刻花紋。

6014祝英臺：清代，由黃牛皮革著色雕刻而成，臉部鏤空雕刻，線條柔和簡潔，頭戴秀才帽，衣飾雕刻花紋。

第七單元 蜀 繡（2件）

7001（章節(jié)簡評）蜀繡是中國四大名繡之一。最早記載蜀繡的文字，出于西漢文學(xué)家楊雄《蜀都賦》：“若揮錦布繡，望芒兮無幅”，后來他又作《繡補(bǔ)》一詩，體現(xiàn)出楊雄對蜀繡技藝的高度贊譽(yù)。晉代常璩在《華陽國志〃 蜀志》中，則明確提出，蜀繡和蜀中其物產(chǎn)，稱蜀中之寶。

據(jù)文獻(xiàn)記載。蜀國最早的君王蠶叢，已經(jīng)懂得種養(yǎng)桑蠶。漢末三國時，蜀錦蜀繡已經(jīng)馳名天下。蜀國把它作為珍稀而昂貴的物品，交換北方的戰(zhàn)馬或其他物資，從而成為主要的財政來源和經(jīng)濟(jì)支柱。唐代末期，南詔進(jìn)攻成都，掠奪的對象除了金銀、蜀錦、蜀繡，還大量掠走蜀錦蜀繡的工匠，蜀繡工匠也被視為奇珍異物。

成都地區(qū)因其自然地理條件優(yōu)越，盛產(chǎn)絲帛，到了宋代，文獻(xiàn)稱蜀繡的技法“窮工極巧”，此時，蜀錦蜀繡之名已“冠于天下“。

蜀繡，主要流傳于民間，分布在成都平原，世代相傳。至清朝中期以后，逐漸形成行業(yè)，尤以成都九龍巷、笠甲巷一帶的蜀繡為著名。當(dāng)時各縣官府所辦的“勸工局“也設(shè)了刺繡科。蜀繡在當(dāng)時的生產(chǎn)品種主要是官服，禮品，日用花衣，邊花，嫁裝、彩帳和條屏等。

7002（指展品）工藝特點：蜀繡以軟緞、彩絲為主要原料，其繡刺技法甚為獨(dú)特，至少有100種以上精巧的針法繡技。如五彩繽紛的衣錦紋滿繡、繡畫合一的線條繡、精巧細(xì)膩的雙面繡和暈針、紗針、點針、覆蓋針等都是十分獨(dú)特而精湛的技法。

蜀繡，以其純熟的工藝和細(xì)膩的線條躋身于中國的“四大名繡”之列。單面、雙面手工刺繡，畫面逼真，造型多變，圖案精美。當(dāng)今繡品中，既有巨幅條屏，也有袖珍小件；既有高精欣賞名品，也有普通日用消費(fèi)品。比如北京人民大會堂四川廳的巨幅“芙蓉鯉魚”座屏、“蜀宮樂女演樂圖”掛屏都是當(dāng)代蜀繡中的精品代表作。以自然界為主題，如熊貓、花鳥蜀繡，更是令人愛不釋手。

觀眾朋友，下面我們繼續(xù)參觀本展廳的第八部分——蜀錦部分。

第八單元 蜀錦（5件）

8001（章節(jié)簡評）蜀錦，與“宋錦”、“云錦”、“壯錦”并稱為“四大名錦”，其中蜀錦又為“四大名錦”之首。它是本民族重要的文化遺產(chǎn)和著名的傳統(tǒng)工藝。早在1908年，在巴拿馬博覽會上榮獲金獎。1937年，蜀錦又在美國紐約的萬國博覽會上獲得“東方美人獎”。

蜀錦，距今已有兩千多年的歷史，它源于上古、興于秦漢、盛于唐宋。蜀錦華麗精美，色調(diào)明艷，圖案文飾古樸典雅，“圖義有意，意義吉祥”、“中華一絕”，在唐宋多為宮廷御用供品，其高超的技藝成就達(dá)到了古代織錦工藝的頂峰。

在古代絲織物中，“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物。四川發(fā)展桑蠶絲綢業(yè)很早，是中國蠶絲業(yè)發(fā)祥地之一，早在距今四千多年前，聚集在岷江上游河谷的蜀山始知養(yǎng)蠶。故稱“蠶叢古國”。

戰(zhàn)國時期，蜀錦已成為重要的貿(mào)易品，并由此開辟了一條經(jīng)成都、云南、緬甸、印度、巴基斯坦到中亞的國際貿(mào)易交流通道，即著名的“南方絲綢之路”。漢代就有巴蜀“絲錦布錦之饒，衣覆天下”之譽(yù)，蜀錦蜀繡被譽(yù)為技藝的“雙璧”。因蜀漢臵“錦官”，成都又稱“錦官城”。

四川的蠶絲業(yè)，在唐代步入鼎盛時期。名貴的蜀錦“其價如斤” 暢銷全國，有中國之錦“成都獨(dú)稱妙。”之譽(yù)。作為貢品的“蘭亭序”文字錦，被作為“異物”入藏宮中。唐朝安樂公主定制的蜀錦單絲碧羅籠裙，飄似云煙，燦若朝霞，“更是天下絕品”。

8002（指展品）明清時期，蜀錦就被作為朝廷的國禮贈送國外嘉賓，“方方”，“雨絲”、“月華三閃”等名品，在工藝上達(dá)到了爐火純青的境地，錦史上稱之為“晚清三絕”。

近代，隨著工業(yè)化的進(jìn)程和發(fā)展，蜀錦手工織機(jī)逐漸為現(xiàn)代織機(jī)所取代，呈現(xiàn)出萎縮和衰退的趨勢。蜀錦在治襲傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上雖有發(fā)展，但規(guī)模遠(yuǎn)不及從前。所以，拯救蜀錦這樣一批優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，著力于對蜀錦傳統(tǒng)的整理和發(fā)掘，需要我們上下共同努力，有所作為。成都是舉世聞名的歷史文化名城，以錦聞名，更顯示出特有的文化風(fēng)韻。蜀錦，歷數(shù)千載而不衰。相信今天改革開放的推動與發(fā)展，必將使蜀錦煥發(fā)新的生機(jī)，成為一張亮麗的城市文化名片。

第九單元 象牙雕（5件）

下面我們觀看的牙雕，也是一門古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。象牙雕，其光潔如玉，耐用、珍貴勘與寶石媲美。

9001（章節(jié)簡評）象牙雕工藝在我國有歷史悠久，早在舊石器時代，居住在周口店的山頂洞人，就以象牙雕刻作裝飾品而隨葬?！妒酚洝ㄎ⒆邮兰摇酚杏涊d：二紂始為象簪。在北京黃土坡出土的戰(zhàn)國墓中發(fā)現(xiàn)過象牙梳子。遼、金、元、明、清歷代帝王都把象牙作為皇家貢品。明清都有專門為皇宮制作的象牙作坊。清乾隆年間的牙雕名作《月曼清游》就是皇宮作坊的產(chǎn)品。

一般而言，象牙雕刻分為人物、動物、花卉及風(fēng)景四個藝術(shù)類別。其中牙雕人物，題材主要源于古代的神話傳說及歷史故事。從類別上可分仕女、羅漢、佛人、武人及歷史人物等。人物畫稿。一般以白描的手法，表現(xiàn)人物面部的表情、身體的姿態(tài)、衣飾等，有的還會著重刻畫人物的身份特征，以達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

最初的象牙制品只是一種實用工具，以后隨著時間的推移，逐漸出現(xiàn)了裝飾用品，并成為牙雕工藝的主流。

象牙屬于有機(jī)質(zhì)、表面滑潤瑩澈如玉，紋理細(xì)密規(guī)則，用之雕刻精巧的器物，即成天然與人工斧鑿之美的結(jié)合。

清代是牙雕工藝的鼎盛時代。牙雕與竹、木、角、金石等小件雕刻一樣，成為幾案上陳設(shè)珍玩。清代早期，象牙雕刻繼承了明代的傳統(tǒng)，不論在生產(chǎn)技術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)造方面，都有所發(fā)展。中期以后，象牙雕刻藝術(shù)創(chuàng)作方面走向了繁鎖堆飾。

清代的象牙雕刻，基本形成了江南與廣東兩個藝術(shù)流派。由于文人雅士的偏愛，立意清新典雅的作品不斷出現(xiàn)。一大批文人、畫家，不僅設(shè)計構(gòu)圖，還直接參與雕刻，使牙雕風(fēng)格出現(xiàn)新的變化。

總體而言，象牙雕刻發(fā)展至清代，已逐步向“小品雕刻”的趨勢發(fā)展，大件牙雕已不常見。主要以文玩，裝飾品為主。

9002（指文物）象牙筆筒、筆架、硯臺、墨盒、印盒、畫托等都比較常見。這些象牙小件，寫以文人的故事，花鳥，吉祥圖案為裝飾，有著濃郁的文人氣息，是文人士大夫以及官宦人士的案頭把玩。

清代象牙雕刻，技法完備，手法多樣。圓雕、淺浮雕、高浮雕、鏤雕等，在象牙雕刻中得以普遍運(yùn)用。早在古代，象牙雕刻普遍使用透雕技法。透雕，即在平板材料上按設(shè)計圖樣進(jìn)行拉花鏤刻，用結(jié)合浮雕手法進(jìn)行雕刻，有剔透玲瓏之美。透雕的成熟，又為鏤雕的重現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。鏤雕的技法宋代已有。乾隆時期，象牙球雕已發(fā)展到非常復(fù)雜的十三層鏤空雕了。至清代，鏤空雕不僅僅用于象牙球的加工與制作，還被廣泛運(yùn)用于其它牙雕擺件。鏤雕與浮雕結(jié)合運(yùn)用，是清代小件器物雕刻的特征。請繼續(xù)參觀——

第十單元 犀角雕（3）

遠(yuǎn)在新石器時代，人類就已經(jīng)懂得利用動物的牙、角、骨等制作器物，牙、角、骨都是動物軀體的最堅實部分，用其制成器具，既美觀，又耐用。

10001（章節(jié)簡評）犀角雕，顧名思義就是用犀牛角雕刻而成的器物。犀角是非常名貴的牙角料之一，在中國古代犀角與夜光杯、明月珠、碧玉等相提并論，專屬帝王享用的物品。

《漢書》有記載：“尉佗獻(xiàn)文帝犀角十”。由此可見，犀角在古代非常珍貴。當(dāng)時中國不產(chǎn)犀角，犀角大多依靠進(jìn)口。另外，犀角本身也是一種非常名貴的中藥材，具有清熱、解毒、止血的功效。所以常被用來制成杯子，盛放在犀角杯里的酒，能吸收犀角本身的藥性，達(dá)到強(qiáng)身護(hù)體的功效。

犀角主要分為亞洲犀角和非洲犀角。對犀角材料的鑒別，早在明代就有精確的認(rèn)識，明代曹明仲所著《格古要論》記載：“犀角出南薔，西薔，云南亦有。成株肥大花兒者好，及正透者價高。成株瘦小分兩欄花兒者不好，但可入藥用?！币话銇碚f，犀角杯圓形的是非洲黑犀，橢圓的是亞洲犀。亞洲犀有較闊的裙，也雕成闊長犀角杯的柄。明成祖朱棣，先后幾次派鄭和出使南洋、東非等地，犀角正是從這些地方源源不斷地大量進(jìn)入中國的。

10002目前留存于本館的犀角雕刻制品，基本為明清兩代所制。

犀角雕刻藝術(shù)在明代已有了很大的發(fā)展，文人雅士們時常設(shè)計一些標(biāo)新立異的作品，使其擺在幾案上成為和文房四寶一起陳設(shè)的賞供、珍玩。當(dāng)時出現(xiàn)了很多治犀高手，鮑天成、濮仲謙、李中甫、方柱石、龍侃等，都是當(dāng)時非常有名的牙角雕藝術(shù)家。

下面介紹本展廳最后一個單元——鼻煙壺

第十一單元 鼻煙壺（15件）

11001（章節(jié)簡評）鼻煙壺在我國的制作，至今已有四百多年的歷史。關(guān)于嗅鼻煙的起源，據(jù)清趙之謙的《勇盧閑話》載：“鼻煙來自大西洋。萬歷九年，利瑪竇汛海入廣東，旋至京師。獻(xiàn)方物，始通中國。國人多服鼻煙，短衣數(shù)重，裹為小囊藏鼻煙?！蔽闹?。趙之謙記錄了鼻煙在1581年被意大利人利瑪竇帶進(jìn)中國后的情況，是十分珍貴的史料。

鼻煙，是在研磨極細(xì)的優(yōu)質(zhì)煙草末中攙入麝香、冰片等名貴藥材，或玫瑰等香草類植物，經(jīng)過精細(xì)加工，經(jīng)密封蠟丸中陳化后，數(shù)年乃至數(shù)十年后而成。鼻煙，有黑紫、老黃、嫩黃等不同顏色，氣味醇厚、辛辣，以鼻吸食的方法使用。鼻煙，對解除疲勞有一定的作用。它最初是美洲古印地安人用來解除疲勞、療傷的物品，后被歐洲到美洲探險的探險旅行家發(fā)現(xiàn)，帶回了歐洲，很快流行一時。

十六世紀(jì)后，鼻煙通過歐洲、菲律賓、日本、朝鮮傳入中國東北地區(qū)游牧民族。為了野外吸聞方便，讓鼻煙壺具備堅固，不怕摔碰，游民們用各種玉器、金屬、骨角材料來制作鼻煙壺。據(jù)史籍記載，鼻煙在當(dāng)時蒙古人社會生活中，占有很重要的地位。

雖然鼻煙和鼻煙壺是地地道道的舶來品，但傳入中國后，很快在宮內(nèi)盛行。

最初到中國的外國鼻煙壺，均是玻璃制品。清代王士禛的《香祖筆記》中這樣寫道：“鼻煙以玻璃為瓶貯之，瓶的形象種種不一，顏色具紅黃紫白黑綠清色，白如水晶，紅如火齊，極可愛，以象齒為是匕，就象鼻之，運(yùn)納于瓶。

后來，聰明的中國工匠，用各式各樣的材料來制作精巧的鼻煙壺，包括翡翠、寶石、象牙、玉石、滑器、漆器、金屬等材料。18世紀(jì)初，中國制作的鼻煙壺，已成為一種流行的手工藝品，并通過歐洲商人、各國使節(jié)、傳教士逐漸地流傳遠(yuǎn)行到國外，成為外國人的新寵。

清代產(chǎn)生了許多制壺名家和作坊。形成三個主要流派：京派內(nèi)畫鼻煙壺，魯派內(nèi)畫鼻煙壺，冀派內(nèi)畫鼻煙壺。產(chǎn)生了四大內(nèi)畫藝人：周樂元、馬少宣、丁二仲、葉仲三。

內(nèi)畫鼻煙壺的起源有一段有趣的傳說。乾隆未年，一位地方上的小官吏進(jìn)京辦事，他為人正直、為官清廉，希望以正常途徑得到辦理。由于朝廷官員辦事效率低，等了很長時間，他的事仍一拖再拖。地方小官史，錢糧耗盡，無奈的寄宿在京城的一間寺廟里，他嗜好鼻煙成癮，當(dāng)玻璃鼻煙壺中的鼻煙用盡時，他便用煙簽去掏挖壺壁上粘有的鼻煙，在內(nèi)壁上形成許多的劃痕，這個鼻煙讓一個聰明的和尚看見了。和尚通過實驗，用竹簽烤彎削出尖頭，蘸上墨，在透明的鼻煙壺之內(nèi)壁上畫上圖畫，這種奇特的畫就誕生了。

11002請看展品——

最初的內(nèi)畫鼻煙壺是內(nèi)壁沒有磨砂的透明玻璃壺，因為內(nèi)壁光滑，不易附著墨和顏色，只能畫一些簡單的畫面和圖案，比如：蟈蟈白菜、龍鳳和簡筆的山水、人物等。后來，藝人們用鐵砂和金剛砂加水，在鼻煙壺的內(nèi)面來回的搖磨，這樣使鼻煙壺的內(nèi)壁呈乳白色的磨砂玻璃，細(xì)膩而不光滑，容易附著墨色，效果就象宣紙一樣，內(nèi)畫鼻煙壺就出現(xiàn)了一些比較精細(xì)的作品，再后來發(fā)展為詩書畫并成的藝術(shù)精品。

在此特別介紹在清末極富盛名的“京派”內(nèi)畫高手馬少宣。他以“一面詩一面畫”的內(nèi)畫技藝見長。馬少宣創(chuàng)作的內(nèi)畫壺，正面以人物肖像畫居多，也有花卉鳥獸，畫工極為精湛。在內(nèi)畫壺的背面，他成功地將唐代著名書法家歐陽詢的楷書再現(xiàn)出來，字體工整、嚴(yán)謹(jǐn)。

馬少宣的作品多用墨彩，畫面栩栩如生宛如照片。1915年馬少宣創(chuàng)作的內(nèi)畫鼻煙壺，獲得了巴拿馬萬國博覽會的名譽(yù)獎。

曾有人這樣高度地評價中國清代鼻煙壺：“小小的鼻煙壺，集歷代文化藝術(shù)精華于一爐，沒有一項中國藝術(shù)工藝，能集中這么多工藝變化于一身。”因此，早在19世紀(jì)未，歐美收藏家就開始注意中國鼻煙壺的收藏。1992年4月，香港太古佳士德公司舉辦的一次中國藝術(shù)品拍賣會上，一件清代乾隆年間制的金胎掐絲王法瑯仙鶴紋鼻煙壺，以104.5萬港元的拍價，被臺灣收藏家收藏，創(chuàng)下鼻煙壺拍賣最高紀(jì)錄。

11003結(jié)束語：觀眾朋友們，中國工藝美術(shù)精品，是集中華民族文化之大成的文化精粹，希望我們的展覽給您留下深刻的印象。《古風(fēng)雅韻——工藝美術(shù)精品展》到此結(jié)束。朋友們，再見！