第一篇：當(dāng)代繪畫(huà)引領(lǐng)陶瓷藝術(shù)新方向

當(dāng)代繪畫(huà)引領(lǐng)陶瓷藝術(shù)新方向

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“歷史上的瓷都是景德鎮(zhèn)，這沒(méi)有疑問(wèn)。但是，到了當(dāng)代景德鎮(zhèn)是不是瓷都，我們?cè)械綉岩?。但是?dāng)看到了當(dāng)代瓷板畫(huà)以后，我們打消了這個(gè)疑問(wèn)，瓷都還是景德鎮(zhèn)?！痹谝黄}為《發(fā)現(xiàn)瓷都》的文章里，來(lái)自美國(guó)的一位博士發(fā)出了這樣的感嘆?！爸袊?guó)陶瓷在歷史上的輝煌是無(wú)法忽視的。而當(dāng)今中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展則體現(xiàn)在它的繪畫(huà)性與當(dāng)代性上，這一點(diǎn)正是當(dāng)代瓷板畫(huà)展示給世界的?！彼囆g(shù)品策展人關(guān)蘊(yùn)科向我們這么解釋。

關(guān)蘊(yùn)科認(rèn)為陶瓷藝術(shù)由三部分組成，即繪畫(huà)、器型、窯變。由于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)最大的功能在于它的裝飾性，而人們又往往出于實(shí)用性的考慮，因而不將繪畫(huà)這個(gè)陶瓷藝術(shù)的重要構(gòu)成部分作為陶瓷藝術(shù)的主要內(nèi)容。對(duì)于陶瓷藝術(shù)的繪畫(huà)性千百年來(lái)受到的淡化和忽視，關(guān)蘊(yùn)科感到惋惜，“中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)長(zhǎng)期經(jīng)歷著皇權(quán)左右的特殊歷史階段，皇帝喜好的圖繪，由宮廷畫(huà)師畫(huà)好，再帶到窯廠交由工匠仿制。因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶瓷上的繪畫(huà)并不是一次性創(chuàng)作完成的，在工匠們復(fù)制的過(guò)程中，原作的氣韻必然流失不少。這也就造成了傳統(tǒng)陶瓷一直以來(lái)不被歸為藝術(shù)品，而被歸為工藝品的事實(shí)。”陶瓷繪畫(huà)由于不是“創(chuàng)作”，而是“復(fù)制”而成，因而一直屬于陶瓷藝術(shù)的附屬部分。

“但是從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)講，繪畫(huà)是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系。繪畫(huà)有獨(dú)立的文化地位和藝術(shù)語(yǔ)言，陶瓷藝術(shù)發(fā)展到今天不應(yīng)該是孤立的、維持現(xiàn)狀的?！庇谑顷P(guān)蘊(yùn)科提出了這樣的問(wèn)題：成熟的中國(guó)陶瓷藝術(shù)能不能由當(dāng)代畫(huà)家直接完成創(chuàng)作？能不能以獨(dú)立的陶瓷繪畫(huà)的形式來(lái)完成？ “這個(gè)問(wèn)題不難解答，其實(shí)在清末民初，一部分文人已經(jīng)思考并著手這個(gè)問(wèn)題了，景德鎮(zhèn)的‘珠山八友’就是開(kāi)端和代表?！标P(guān)蘊(yùn)科認(rèn)為以“珠山八友”為代表的中國(guó)早期陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)是以民國(guó)初期為開(kāi)端的，而“珠山八友”最重要的貢獻(xiàn)就是文人對(duì)陶瓷藝術(shù)的親自參與。“陶瓷一直處于工藝品的地位。過(guò)去的文人以士大夫、知識(shí)分子階層自居，是不屑與工匠相提并論的。到了清末民初，產(chǎn)生了文人參與陶瓷繪畫(huà)的新現(xiàn)象。”但由于受到材料、顏料的客觀限制以及封建文化背景的主觀局限，他們的創(chuàng)作還停留在較為原始的層面。“他們的創(chuàng)作依靠著傳統(tǒng)的生活材料和生活經(jīng)驗(yàn)，在作品方向、主題和繪畫(huà)語(yǔ)言上都是需要與時(shí)俱進(jìn)的。” 既然傳統(tǒng)的“梅蘭竹菊”不能完美地體現(xiàn)陶瓷的藝術(shù)價(jià)值，那么怎樣才能使陶瓷藝術(shù)得到真正的藝術(shù)獨(dú)立性呢？如今人們?cè)絹?lái)越重視繪畫(huà)性對(duì)陶瓷藝術(shù)的重大進(jìn)步作用?！白鳛楫?dāng)代藝術(shù)，陶瓷繪畫(huà)一定要有國(guó)際語(yǔ)言或者說(shuō)是普世價(jià)值觀。”那么，同樣存在一個(gè)問(wèn)題，在陶瓷上能否出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)?！斑^(guò)去人們只在陶瓷器皿的方寸之間進(jìn)行創(chuàng)作，瓷板做到三十厘米已經(jīng)很不容易。而現(xiàn)在的瓷板最大限度能做到五米的尺幅。過(guò)去顏料只有幾種，如今瓷板畫(huà)顏料與油畫(huà)一樣，有無(wú)限多種。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們提出一個(gè)概念：瓷板是美術(shù)界的第三載體。”對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，中國(guó)有自己的藝術(shù)品牌、文化定位和自己的解釋權(quán)：“去年，我們把一些優(yōu)秀的瓷板畫(huà)作品在美國(guó)做了一個(gè)展覽，感受到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)新的認(rèn)可。” 材料的問(wèn)題解決了，剩下的就是畫(huà)家的問(wèn)題了?！皞鹘y(tǒng)的繼承確實(shí)很重要，但那只是對(duì)歷史的記錄，而真正有意義的其實(shí)是創(chuàng)新。我認(rèn)為當(dāng)代陶瓷的繪畫(huà)性體現(xiàn)，應(yīng)該是新世紀(jì)中國(guó)對(duì)國(guó)際陶瓷藝術(shù)的貢獻(xiàn)?！边@種承擔(dān)著歷史責(zé)任的“繪畫(huà)性”則不僅僅是傳統(tǒng)陶瓷上的青花、斗彩、云卷紋和“梅蘭竹菊”，而是一種可以與國(guó)際對(duì)話的藝術(shù)語(yǔ)言。西方人甚至沒(méi)有辦法理解寫(xiě)意的中國(guó)水墨畫(huà)，因而“要在瓷板繪畫(huà)上表現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)，則必須要求藝術(shù)家本身具有當(dāng)代藝術(shù)的思想。” 如今，越來(lái)越多的藝術(shù)家關(guān)注到瓷板畫(huà)這種全新的藝術(shù)表達(dá)形式。“一大批學(xué)院派陶瓷藝術(shù)家都開(kāi)始拿出相當(dāng)一部分精力進(jìn)行陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新，尤其是年輕的藝術(shù)家。他們有著相當(dāng)好的文化理論背景，很多就是學(xué)西方繪畫(huà)理論出身的?！?瓷板畫(huà)不同于一般的繪畫(huà)作品，它有釉上釉下之分，因而它既可以造成像油畫(huà)那樣的堆積效果，也可以滲入材質(zhì)造成國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意一般的效果。藝術(shù)家們可以根據(jù)構(gòu)思的需要來(lái)自己選擇創(chuàng)作的手段，這樣的藝術(shù)寬度是一般的繪畫(huà)作品無(wú)法達(dá)到的。比如，姜寶林以白描、大寫(xiě)意為長(zhǎng)；劉正則擅以抽象的線條表現(xiàn)肢體和季節(jié)的變化；趙夢(mèng)歌的油畫(huà)抽象人物則展現(xiàn)了青花大寫(xiě)意的藝術(shù)生命力等。景德鎮(zhèn)“人間瓷畫(huà)”日前在中國(guó)美術(shù)館舉辦的中國(guó)當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)展，以近年來(lái)國(guó)內(nèi)外著名畫(huà)家的數(shù)千件繪畫(huà)精品為創(chuàng)作主題，集中體現(xiàn)了當(dāng)代瓷板畫(huà)創(chuàng)作的新方向，在瓷畫(huà)收藏和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都具有獨(dú)特的意義。

關(guān)蘊(yùn)科說(shuō)，瓷板畫(huà)所突出的陶瓷藝術(shù)的繪畫(huà)性，使世界讀懂了中國(guó)的陶瓷語(yǔ)言，讓當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作思維得以在瓷板上表現(xiàn)出來(lái)，證明陶瓷藝術(shù)仍具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)寬度。

第二篇：當(dāng)代科技與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新教案

第七章 當(dāng)代科技與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新

第一節(jié) 高聚物對(duì)陶土材料的加固

1、α-氰基丙烯酸乙酯對(duì)陶土材料的固化 基本思想：

將制作好的陶土坯子晾干后，浸透于α-氰基丙烯酸乙酯的丙酮溶液中，然后α-氰基丙烯酸脂膠粘劑主要成分為α-氰基丙烯酸脂，只含少量的增稠劑、穩(wěn)定劑，能瞬間快速固化,在空氣中微量水催化下發(fā)生加聚反應(yīng)，迅速固化而將陶土粘牢。從而形成堅(jiān)硬的冷陶瓷。

2、輻射法制作冷陶

2.1基本思想：

將制作好的陶土坯子晾干后，浸透于甲基丙烯酸甲酯單體的溶液中，然后使用Co60輻射源進(jìn)行照射，從而使被陶土坯子吸收的甲基丙烯酸甲酯單體發(fā)生聚合，生成聚甲基丙烯甲酯（即有機(jī)玻璃），從而形成堅(jiān)硬的冷陶瓷。

輻射交聯(lián)，就是用輻射法使兩條高分子鏈之間通過(guò)某種方式連接起來(lái)，交聯(lián)的凈效應(yīng)是分子量的不斷提高，直至三維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形成，所以高聚物一旦發(fā)生交聯(lián)，就變得難溶、難熔。

輻射聚合就是用輻射引發(fā)單體的聚合反應(yīng)。用輻射法可以實(shí)現(xiàn)烯類單體的氣相、液相、固相和乳液聚合。用輻射法制備的高分子材料具有分子量高、純凈等特點(diǎn)。

2.2制作步驟：

1)首先使用陶土制作造型

2)將制作好的造型放陰涼處晾干，使其脫水。

3)將脫水后的陶土坯子放入甲基丙烯酸甲酯單體溶液中，使之充分吸收 4)將吸收了甲基丙烯酸甲酯單體的陶土坯子放置于Co60輻射源下進(jìn)行照射，使之發(fā)生聚合 2.3優(yōu)點(diǎn)：

無(wú)需高溫，能夠很好地保存陶土本身未燒之前的色澤和質(zhì)感。

第二節(jié) 數(shù)字輔助設(shè)計(jì)陶瓷釉料圖案

1、基本思想：

陶瓷釉料圖案需要在1000多度多高溫之下發(fā)生窯變才能形成最終的顏色，這使得藝術(shù)家難以直觀地進(jìn)行陶瓷藝術(shù)的釉料顏色設(shè)計(jì)，本思想基于釉料色標(biāo)進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，首先在計(jì)算機(jī)里進(jìn)行直接的圖案設(shè)計(jì)，然后再將設(shè)計(jì)好的圖案轉(zhuǎn)換為使用代碼標(biāo)示的釉料上色方案，最終將根據(jù)代碼指示將釉料描繪到陶瓷坯子上，結(jié)果高溫灼燒后即可獲得預(yù)期的圖案。

2、案例

2.1案例：Rob Kesseler的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)

英國(guó)克佑區(qū)皇家植物園的植物學(xué)家沃爾夫?qū)に顾?Wolfgang Stuppy)和視覺(jué)藝術(shù)家羅布·克塞勒(Rob Kesseler)對(duì)植物有性繁殖的復(fù)雜性進(jìn)行了仔細(xì)剖析。Rob Kesseler對(duì)英國(guó)皇家野生植物園里的大量野生花粉進(jìn)行了顯微攝影，獲取了許多精彩的照片，著力再現(xiàn)被遷移到社會(huì)各方面的自然世界，植物，花朵形象。

Rob Kesseler將拍攝的野生花粉顯微照片掃描后輸入到透明的激光薄膜上，如何使用絲網(wǎng)印刷把圖片印制到涂料紙上。干燥后，把印好圖案的涂料紙浸泡在水里，使圖案從紙基脫落并且轉(zhuǎn)印到產(chǎn)品坯體上，在750～900度之間燒制。

此外，數(shù)字技術(shù)也可以為圖案的設(shè)計(jì)帶來(lái)極大的便利以及風(fēng)格上的突破。2.2案例：2007Adobe·中國(guó) / Shall We Dance數(shù)字藝術(shù)大賽 金獎(jiǎng)作品 范永光（山東）青花

《青花》是一只青花瓷盤(pán)，傳統(tǒng)紋飾和通透的色澤盡顯了中國(guó)青花瓷器的細(xì)膩滑潤(rùn)。仔細(xì)觀察，上面的花紋圖案竟然是Adobe軟件中的各種工具圖標(biāo)排列而成?？梢?jiàn)作者是耗費(fèi)了很大心血，利用了很多時(shí)日，才想出來(lái)，做出來(lái)。作品的整體設(shè)計(jì)符合“中國(guó)風(fēng)”要求，在以極具代表性的中國(guó)青花瓷作為載體的同時(shí)，能夠把Adobe的元素非常完美地糅合在其中，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，也同時(shí)展現(xiàn)了數(shù)字工具所帶來(lái)的無(wú)窮魅力。這是現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)逐漸重視中國(guó)文化，并與中國(guó)文化密切結(jié)合的一種最佳的外在表現(xiàn)形式。第三節(jié) 數(shù)學(xué)思想與陶瓷藝術(shù)

1、數(shù)學(xué)思想與陶瓷造型制作

安?庫(kù)瑞爾的作品通過(guò)對(duì)三角錐和圓錐等幾何造型形的拼接加工和鏤空雕琢等處理，以陶瓷的材料詮釋了幾何的形式美。

恩瑞克·梅斯特的陶瓷藝術(shù)作品則對(duì)更為簡(jiǎn)潔的體塊進(jìn)行增減處理，對(duì)簡(jiǎn)單形態(tài)的藝術(shù)潛力進(jìn)行來(lái)深入的探索。

卡羅·森麥可的幾何結(jié)構(gòu)陶瓷藝術(shù)作品顯得單純、簡(jiǎn)潔、明快，充滿喜悅感。手工制作的造型卻如同車(chē)床、刨床下的金屬產(chǎn)品。他對(duì)不同的圓形、弧形進(jìn)行切割、組合，產(chǎn)生來(lái)及理性極簡(jiǎn)單的形體語(yǔ)言，充滿哲學(xué)思考

約翰·梅森的作品采用了大量相似或相同的幾何造型進(jìn)行重復(fù)構(gòu)造，每件約有180—200厘米高，大部分由結(jié)構(gòu)化的單元鑲接成扭動(dòng)穿插的立式結(jié)構(gòu)，他的作品體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感和旋律的特征。

瑞內(nèi)特·威爾姆斯的作品將一些數(shù)學(xué)中的曲線延展為曲面，從而將陶瓷脆硬的特性與柔美的數(shù)學(xué)曲線融為一體。

2、拓?fù)湓煨偷奶沾伤囆g(shù)作品

拓?fù)鋵W(xué)是十九世紀(jì)形成的一門(mén)數(shù)學(xué)分支，它主要研究幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)，在拓?fù)鋵W(xué)里每一個(gè)圖形的大小、形狀等元素都可以彎曲、改變。因?yàn)榇罅孔匀滑F(xiàn)象具有連續(xù)性，所以對(duì)許多實(shí)際事物的研究都可以轉(zhuǎn)換為拓?fù)鋵W(xué)的研究。通過(guò)拓?fù)鋵W(xué)的研究，可以闡明空間的集合結(jié)構(gòu)，從而掌握空間之間的函數(shù)關(guān)系。

拓?fù)鋵W(xué)與其它學(xué)科的結(jié)合產(chǎn)生了一系列新學(xué)科，如大范圍變分法、規(guī)范場(chǎng)理論、拓?fù)涠壤碚摰取Ｍ負(fù)鋵W(xué)應(yīng)用于其它學(xué)科更是取得大量成果。近幾十年來(lái)，拓?fù)鋵W(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域也有直接和間接應(yīng)用，它與各數(shù)學(xué)領(lǐng)域、各科學(xué)領(lǐng)域之間的邊緣性研究方興未艾。案例：Eva Hild的拓?fù)涮账囎髌罚?/p>

第四節(jié) 以科技題材為主題的陶瓷藝術(shù)作品

理查德·羅金的陶瓷作品《心臟》系列是對(duì)人類心臟的寫(xiě)實(shí)復(fù)制，這些造型逼真的心臟被制作為類似機(jī)械部件的效果，使人們清晰地認(rèn)識(shí)到心臟這一重要器官的結(jié)構(gòu)和功能。而他的作品《大腦茶壺》則在一個(gè)普通茶壺的外表上制作了大腦的紋路，使人們對(duì)茶的功效產(chǎn)生一種意念上的聯(lián)系。

斯蒂文·蒙哥馬利的作品對(duì)當(dāng)代科技之下產(chǎn)生的各種工業(yè)產(chǎn)物進(jìn)行了深刻的刻畫(huà)，他使用數(shù)米高度陶瓷材料對(duì)機(jī)械的造型進(jìn)行藝術(shù)化的表現(xiàn)，銹蝕的色澤、金屬的質(zhì)感、真實(shí)的結(jié)構(gòu)，甚至連各部位的螺釘和鑄造翻模的痕跡都清晰可見(jiàn)，金屬斷口更是讓人如面對(duì)實(shí)物。他的“機(jī)器”的大部分管道、齒輪、消音器、螺旋槳、螺釘?shù)榷紱](méi)有被磨損，一些殘破的裂口像是正在工作的新機(jī)器突然受到強(qiáng)大外力的撞擊而變成靜止的一樣。正是這樣一些疑問(wèn)使他的“機(jī)器”超出了現(xiàn)成品、仿制品和廢棄品的諸多意義而具有一種形而上的精神意味。

機(jī)器作為我們文明時(shí)代的重要特征之一，自工業(yè)革命以來(lái)一直是我們生活中不可或缺的伙伴和依賴，在給我們帶來(lái)巨大方便的同時(shí)，也帶來(lái)了災(zāi)難和不幸。機(jī)器是城市生活的寫(xiě)照：速度、效率、緊張、繁忙，其本身既傳遞著文明的信息、力量、服從和安全，同時(shí)又帶來(lái)破壞性、攻擊性、不穩(wěn)定性和冷漠感。這些矛盾的兩重性，不僅體現(xiàn)在真實(shí)的機(jī)器之中，更體現(xiàn)在蒙哥馬利的陶藝作品中，并通過(guò)他的作品的隱喻，使這些在我們生活中司空見(jiàn)慣、未必讓我們細(xì)細(xì)品味的“東西”顯得更具哲學(xué)意義。

第五節(jié) 陶藝造型過(guò)程的定格動(dòng)畫(huà)

1、基本思想：

使用陶土材料進(jìn)行不斷的造型制作，并且將每個(gè)步驟的結(jié)果拍攝下來(lái)，最后將整個(gè)的變化過(guò)程連接成一個(gè)動(dòng)畫(huà)，我們將看到一個(gè)“活”了的陶土。

2、制作方法：

2.1細(xì)心設(shè)計(jì)制作造型的每一個(gè)步驟

2.2保持造型在工作臺(tái)上位置固定不變，并且以完全相同的拍攝角度、方位對(duì)造型的各個(gè)狀態(tài)進(jìn)行拍攝

2.3每對(duì)造型進(jìn)行一次造型修改之后將手移開(kāi)，同時(shí)完成一次拍攝

2.4以每秒24幀以上的速度對(duì)所拍攝的圖片進(jìn)行合成，得到一個(gè)可以連貫播放的動(dòng)畫(huà)

3、案例：捷克動(dòng)畫(huà)大師楊史云梅耶陶土動(dòng)畫(huà)作品《對(duì)話》

《對(duì)話》表現(xiàn)了兩個(gè)泥人由親吻到親密交融，最后以拳相向，共同毀滅對(duì)方的過(guò)程。

第三篇：當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向

當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向

吳光教授在浙江大學(xué)東方論壇的演講

稿件來(lái)源：2011年5月15日解放日?qǐng)?bào)第八版

思想者小傳

吳光 1944年10月生，浙江淳安人。浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、教授，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)等職。1981年獲中國(guó)人民大學(xué)歷史系碩士學(xué)位，先后應(yīng)邀到日本、新加坡、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家訪問(wèn)和講學(xué)。主要從事中國(guó)思想史、儒學(xué)、道家、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，著有《儒家哲學(xué)片論》、《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》、《古書(shū)考辨集》等多部學(xué)術(shù)專著和論文集，主編《黃宗羲全集》、《劉宗周全集》、《馬一浮全集》等多卷本古籍。

從“花果飄零”到正在復(fù)興

儒學(xué)的復(fù)興是跟我們中國(guó)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流。這是儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)背景。

今天我講的題目是“當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的形勢(shì)和未來(lái)的展望”，這是我對(duì)儒學(xué)研究的一些最新的心得體會(huì)。

儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，我在新加坡東亞哲學(xué)研究所做研究時(shí)參加了一個(gè)儒學(xué)國(guó)際會(huì)議，這個(gè)會(huì)議是由杜維明先生主持的，當(dāng)時(shí)連他都悲嘆：“現(xiàn)在是?儒門(mén)淡薄，花果飄零?”。余英時(shí)先生在這次會(huì)議上也提出一個(gè)很著名的觀點(diǎn)，他說(shuō)儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。有一些反對(duì)儒學(xué)的學(xué)者也參加了這個(gè)會(huì)議，比如林毓生教授，他認(rèn)為儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者在會(huì)上也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。

這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有一個(gè)事實(shí)是，全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)文化的影響力。稍后我還會(huì)講其他很多的表現(xiàn)。儒學(xué)的復(fù)興是跟我們中國(guó)的發(fā)展緊密相聯(lián)的，從改革開(kāi)放開(kāi)始，如果說(shuō)我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段，那么現(xiàn)在就是初級(jí)階段的第二階段，是在世界上和平崛起的階段。在這一階段，我們與國(guó)際上的交流，尤其是政治、文化、經(jīng)濟(jì)方面的交流都非常的密切。那么這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟人家對(duì)話？還是要拿我們老祖宗的東西，拿中華文化去跟別人對(duì)話。這是儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)背景。

與儒學(xué)復(fù)興有關(guān)的另外一個(gè)現(xiàn)象是“國(guó)學(xué)熱”，這幾年大家討論比較多。我們浙江省儒學(xué)協(xié)會(huì)成立之后，有不少農(nóng)民要來(lái)參加我們的學(xué)會(huì)，要我們給他們講《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，積極性比一些學(xué)者、教授都要高。至于國(guó)學(xué)到底是什么，他們其實(shí)并不大清楚，但是他們對(duì)傳統(tǒng)文化有一種認(rèn)同感，有一種親和感。這些都說(shuō)明，跟當(dāng)年“花果飄零”的局面相比，儒學(xué)復(fù)興確實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)客觀事實(shí)了。

儒學(xué)熱的十大標(biāo)志

臺(tái)灣有一位教授，20多年前我見(jiàn)到他的時(shí)候，他才剛開(kāi)始推廣兒童讀經(jīng)，很不起眼，但是現(xiàn)在我們到處都在請(qǐng)這位教授去講兒童讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)。

我總結(jié)出了儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志：

第一，國(guó)內(nèi)外以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議連綿不斷、影響深遠(yuǎn)。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，從1978年到2008年，三十年來(lái)以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議有200多次。我們浙江省光是我組織、我當(dāng)會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)的儒學(xué)研討會(huì)就有好幾次，比如2004年當(dāng)代儒學(xué)國(guó)際研討會(huì)和黃宗羲國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，這些還都是影響比較大的國(guó)際會(huì)議。

第二，以儒學(xué)為主旨成立的協(xié)會(huì)、組織、研究院、研究中心等遍布全國(guó)。其中有些是高等學(xué)校的儒學(xué)研究院，比如山東大學(xué)成立了一個(gè)儒學(xué)高等研究院，院長(zhǎng)是全國(guó)人大前副委員長(zhǎng)許嘉璐先生；北京大學(xué)也成立了儒學(xué)高等研究院，由著名學(xué)者湯一介先生擔(dān)任院長(zhǎng)。其他更多的是像儒學(xué)協(xié)會(huì)這樣的組織，其中規(guī)模最大的是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，它成立于上世紀(jì)90年代，召開(kāi)過(guò)很多次學(xué)術(shù)會(huì)議和儒學(xué)高峰論壇，另外還有上世紀(jì)80年代成立的中國(guó)孔子基金會(huì)以及陸續(xù)創(chuàng)建起來(lái)的各省的儒學(xué)協(xié)會(huì)。

第三，各種名目的儒學(xué)論壇和國(guó)學(xué)講壇風(fēng)起云涌?，F(xiàn)在最著名的《百家講壇》里面就講了很多儒學(xué)，比如最近浙大的董平教授就在講王陽(yáng)明。浙江省儒學(xué)協(xié)會(huì)成立后，我們跟浙江省圖書(shū)館合辦了一個(gè)講壇，其中有一個(gè)系列就是儒學(xué)、國(guó)學(xué)和浙學(xué)研究系列講座。

第四，孔子學(xué)院遍布世界。我前年到秘魯和智利去訪問(wèn)。秘魯是一個(gè)小國(guó)，人口大概只有2000多萬(wàn)，他們居然在籌備4所孔子學(xué)院，我感到很奇怪。他們就告訴我，秘魯?shù)娜A人相當(dāng)多，至少有100多萬(wàn)，他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都有人才，是他們?cè)谕苿?dòng)政府、社區(qū)、街道、大學(xué)來(lái)建孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院一開(kāi)始是我們國(guó)家漢辦為了推廣漢語(yǔ)在國(guó)外設(shè)立的，最早的主要目的是進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，并沒(méi)有想要輸出中國(guó)文化。可是外國(guó)人想通過(guò)這個(gè)來(lái)了解中國(guó)文化，他想知道孔子到底有什么偉大的思想可以使中華民族幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰？中國(guó)崛起背后的動(dòng)力到底是什么？他們都想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中去找原因。但現(xiàn)在我們也認(rèn)識(shí)到，推廣儒家文化并不是輸出價(jià)值觀，通過(guò)孔子學(xué)院與世界進(jìn)行文化交流是很有必要的。

第五，民間修復(fù)孔廟、文廟，辦孔子學(xué)堂，祭孔等行動(dòng)蔚然成風(fēng)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們就看一下浙江，衢州有一個(gè)孔子南宗的家廟，這個(gè)家廟每年都舉辦祭孔儀式。杭州的孔廟現(xiàn)在也開(kāi)始舉辦祭孔儀式。溫州、桐鄉(xiāng)等很多地方原來(lái)都有孔廟（有的地方叫文廟），過(guò)去都給毀了，現(xiàn)在慢慢地也開(kāi)始修復(fù)起來(lái)了。有的地方還興辦孔子學(xué)堂，比如蕭山東方文化園就有一個(gè)孔子學(xué)堂，還有些大學(xué)里面也設(shè)有孔子學(xué)堂，有些還是大學(xué)生自己創(chuàng)辦的。

第六，儒家銅像的豎立也標(biāo)志著儒學(xué)現(xiàn)象的普及。有一位儒商拿出了幾個(gè)億在全國(guó)豎了幾十個(gè)孔子銅像，我們余姚的王陽(yáng)明銅像就是這位老先生捐助的，人民大學(xué)的孔子銅像也是他捐的。

第七，成人和兒童的讀經(jīng)活動(dòng)普遍開(kāi)展，現(xiàn)在很多地方都建立童學(xué)館，開(kāi)展兒童讀經(jīng)的活動(dòng)。臺(tái)灣有一位朋友叫王財(cái)貴，是一位教授，20多年前我見(jiàn)到他的時(shí)候，他才剛開(kāi)始推廣兒童讀經(jīng)，很不起眼，但是現(xiàn)在我們到處都在請(qǐng)這位教授去講兒童讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)。至于學(xué)者們就更不用說(shuō)了，最近山東就建了兩個(gè)書(shū)院，一個(gè)是純民間的，叫 “尼山圣源書(shū)院”；一個(gè)是官方支持的，叫“尼山論壇”。

第八，儒學(xué)論文、專著還有系列叢書(shū)、雜志、期刊等大量出版。我自己就組織過(guò)很多古籍整理工作，很多地方比我組織的還要大，比如說(shuō)北京大學(xué)組織的“儒藏”就是一個(gè)大工程。四川大學(xué)也組織了“儒藏”工程，現(xiàn)在人民大學(xué)也搞“儒藏”工程。

第九，從中央到地方的各級(jí)政府開(kāi)始對(duì)儒學(xué)研究課題、祭孔活動(dòng)以及儒學(xué)的弘道活動(dòng)等，都采取一定的支持和參與態(tài)度。雖然我們的主流意識(shí)形態(tài)不是儒學(xué)，但是現(xiàn)在各級(jí)政府也感到弘揚(yáng)傳統(tǒng)的必要性，因此他們也開(kāi)始自覺(jué)地支持和參與儒學(xué)復(fù)興了，這也是一個(gè)重要的標(biāo)志。

最后一個(gè)標(biāo)志是官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)元素日益增多。有一些儒學(xué)元素是在無(wú)形中增加進(jìn)來(lái)的，比如說(shuō)，實(shí)事求是這個(gè)概念就是在漢代提出的，漢代浙江的學(xué)者王充在《論衡》中提出“實(shí)事嫉妄”的觀念，他的師弟班固在《漢書(shū)》中進(jìn)一步提出了“實(shí)事求是”的概念。“實(shí)事求是”這個(gè)概念后來(lái)王船山、曾國(guó)藩都非常重視，之后又影響到毛澤東。所以，是毛澤東最早把實(shí)事求是融入到馬克思主義這個(gè)系統(tǒng)里面去的，他在延安整風(fēng)的時(shí)候就提出了對(duì)實(shí)事求是的解說(shuō)。他說(shuō)“實(shí)事”就是客觀存在的事物；“求”就是去研究；“是”就是客觀事物的規(guī)律性。這也是毛澤東思想的一個(gè)重要命題，是馬克思主義的精髓。我們后來(lái)提出“以德治國(guó)”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“小康社會(huì)”這些理念，原本都是儒家的重要命題。這是儒家的元素融化到到了馬克思主義里面去了。我曾經(jīng)分析過(guò)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，我認(rèn)為這其實(shí)就是我們中國(guó)傳統(tǒng)“仁、義、禮、智、信”的一個(gè)現(xiàn)代擴(kuò)充版。比如說(shuō)，“為人民服務(wù)”，那就是以人為本，“仁”；“遵紀(jì)守法”古代叫“禮”；“尊重科學(xué)”那是“智”；“誠(chéng)實(shí)守信”那就是“信”；“義”就是公平正義；“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息”，也是從“天行健，君子自強(qiáng)不息”里面來(lái)的。所以，我們現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀也好，社會(huì)主義價(jià)值觀也好，有許多地方都吸收了傳統(tǒng)文化的精華。

現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的幾種形態(tài)

新儒家大致有三個(gè)學(xué)派：一派以熊十力、賀麟先生為代表的新心學(xué)；一派是馮友蘭先生的新理學(xué)；還有一派是以馬一浮先生為代表的新經(jīng)學(xué)。這三個(gè)學(xué)派有個(gè)共同的弊端，就是缺少一個(gè)走向社會(huì)、普及推廣的機(jī)制。所以是精英的儒學(xué)，而不是大眾的儒學(xué)。

第二個(gè)問(wèn)題，我想談一下現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的幾種形態(tài)。這個(gè)是比較理論化的問(wèn)題。概括來(lái)講，現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)最早可以追溯到清末維新運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)康有為這些人就試圖建立一個(gè)新的儒家思想，要綜合看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化。他們提出了一個(gè)“不中不西，亦中亦西”的新文化，代表作品是譚嗣同的《仁學(xué)》和康有為的《孔子改制考》、《大同書(shū)》，這是儒家文化的近代轉(zhuǎn)化。

辛亥革命推翻了帝制，中國(guó)人對(duì)儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化做了全面的反省和批判，當(dāng)時(shí)的潮流是提倡 “民主”“科學(xué)”，當(dāng)時(shí)有一些人是批判傳統(tǒng)文化的，他們的口號(hào)是“打倒孔家店，救出孔夫子”，再后來(lái)還有一些人甚至要把孔夫子和儒家文化也一并打倒。可是在另一方面，也有一些堅(jiān)持儒家思想的人，他們反思儒家文化，認(rèn)為儒家要走向現(xiàn)代就必須進(jìn)行改造，加以重新詮釋，這就是新儒學(xué)。

上世紀(jì)20年代，思想界還進(jìn)行了一場(chǎng)“科玄大論戰(zhàn)”，新儒家就是在這個(gè)論戰(zhàn)中形成的。新儒家大致有這么三派：一派以熊十力、賀麟先生為代表的新心學(xué)；一派是馮友蘭先生的新理學(xué)；我自己還總結(jié)了另外一派叫新經(jīng)學(xué)，代表人物就是我們浙江的學(xué)者馬一浮先生。這三個(gè)學(xué)派有個(gè)共同的弊端，他們都是精英階層的學(xué)問(wèn)，是“書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)”，因此缺少一個(gè)走向社會(huì)、普及推廣的機(jī)制。所以我覺(jué)得他們是屬于精英的儒學(xué)，不是大眾的儒學(xué)。

當(dāng)代新儒家比較著名的是蔣慶，他的思想傾向于新儒教，他認(rèn)為儒學(xué)要成為一種宗教、一種國(guó)教才可能行之久遠(yuǎn)，因此他的儒學(xué)也是政治儒學(xué)。蔣慶還作出了具體的政治設(shè)計(jì)：分別設(shè)立“通儒院”、“庶民院”和“國(guó)體院”，“庶民院”是民主選舉產(chǎn)生的，“通儒院”是儒家人物來(lái)推舉的，“國(guó)體院”則是歷代的貴族，包括圣人的后裔組成的。我認(rèn)為在多元文化并進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)這是不現(xiàn)實(shí)的，是一個(gè)烏托邦的空想。

儒學(xué)發(fā)展的新方向

實(shí)際上，儒學(xué)本來(lái)就是百姓日用而不知的。我們生活中處處都有儒學(xué)，但是我們平時(shí)缺乏對(duì)它的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們要把它提高到理性的高度重新提升對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的這幾種形態(tài)各有利弊，它們都存在著不足和局限性。那么，放眼未來(lái)，儒學(xué)發(fā)展的方向會(huì)是什么？

我在上世紀(jì)90年代后期寫(xiě)過(guò)一篇《21世紀(jì)儒家文化的定位》的文章，在這篇文章里我認(rèn)為21世紀(jì)有兩個(gè)潮流：一個(gè)是全球化，全球化不只是經(jīng)濟(jì)的，也是文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等方面的；另外一個(gè)是價(jià)值觀念趨同化，隨著文化交流的頻密，大家在價(jià)值觀念上也越來(lái)越趨同，我們?nèi)寮椅幕械娜蕫?ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸等也是具有普適性的價(jià)值。那么，在新的世紀(jì)，在這樣的背景下，儒學(xué)應(yīng)該如何面向大眾、面向生活？我認(rèn)為有兩個(gè)方向值得我們重視。

第一個(gè)是生活儒學(xué)，簡(jiǎn)單講就是面向生活實(shí)踐的儒學(xué)。早在上世紀(jì)90年代初我去臺(tái)灣訪學(xué)時(shí)，臺(tái)灣的林安梧教授就提出過(guò)“生活儒學(xué)”的概念，生活儒學(xué)的另外一個(gè)代表是龔鵬程教授，他專門(mén)寫(xiě)了好幾本書(shū)，從面向生活實(shí)踐的角度來(lái)解說(shuō)儒學(xué)。但是龔鵬程沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的思想體系，這一項(xiàng)工作是由我們大陸的學(xué)者黃玉順完成的，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《面向生活本身的儒學(xué)》，里面闡釋了面向現(xiàn)代生活實(shí)踐去重建儒學(xué)價(jià)值觀的儒學(xué)存在主義論?！吧钊鍖W(xué)”主要面向的是現(xiàn)代生活的實(shí)踐語(yǔ)境，它是一種秉承多元文化觀的關(guān)于實(shí)踐的理論，我認(rèn)為在我們的現(xiàn)代生活實(shí)踐中，它必然會(huì)受到人們更多的關(guān)注和歡迎。

第二個(gè)是新仁學(xué)的發(fā)展方向。很少有人提到“新仁學(xué)”，其實(shí)從孔子開(kāi)始儒家學(xué)說(shuō)就可以概括為“仁本禮用”，“仁”是孔子學(xué)說(shuō)最重要的一個(gè)概念，“仁學(xué)”是儒學(xué)的核心，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。新儒家過(guò)去過(guò)多地講“心性之學(xué)”，反而忽視了“仁”的地位，因此有一些學(xué)者提出了“新仁學(xué)”的概念。而我自己則進(jìn)一步提出了“民主仁學(xué)”的概念，我把儒學(xué)定位為一種東方型的道德人文主義哲學(xué)，它跟西方人文主義以人權(quán)作為核心概念不同，我們是以道德，特別是“仁”，作為核心概念的。那么，它的文化觀是什么？我把它總結(jié)為16個(gè)字——“一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，匯通古今，兼容中西”，這其實(shí)不僅是一種文化觀，也是一種發(fā)展觀，甚至可以看作是一種世界觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里也是有民主思想的，比如說(shuō)孟子就提出“民貴君輕”的民本思想，明清時(shí)候的一批思想家比如黃宗羲也提出過(guò)一個(gè)“天下為本，君為客”的思想。這里的“天下”指的是人民，人民為主，“君”是老百姓幫你請(qǐng)來(lái)，為老百姓服務(wù)的一個(gè)客體，不是主體。所以這與傳統(tǒng)的民本思想有一個(gè)性質(zhì)的不同，這是闡述比較全面的民主思想。因此可以說(shuō)，民主思想在儒家學(xué)說(shuō)中是存在的，只是還不夠系統(tǒng)化。

民主仁學(xué)的四項(xiàng)模式是 “以民主仁愛(ài)為體，禮法科技為用”。民主仁愛(ài)是一個(gè)核心的價(jià)值觀，禮法科技既包括法制，也包括道德教育，還有包括現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，“仁愛(ài)、民主、禮法、科技”是 “民主仁學(xué)”的四要素。這是一種既注重道德實(shí)踐，又注重社會(huì)實(shí)踐和歷史進(jìn)步的新儒學(xué)。我在一篇文章中提出過(guò)“一道五德論”，我認(rèn)為儒家的“道”“德”關(guān)系實(shí)際上是一種體和用的關(guān)系：“道”的根本是“德”，“德”所以得之“道”，“道”的根本之德就是“仁道”，就是要樹(shù)立一個(gè)“仁”的價(jià)值觀念。孟子講人跟禽獸相比差了那么一點(diǎn)點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)在哪里？就是人是有道德的，是講正義的，而禽獸是不講道德和正義的。荀子講過(guò)“水火有氣而無(wú)聲，草木有聲而無(wú)知，禽獸有聲有氣有知無(wú)義，人有聲有氣有知有義”。所以人為天下最貴，是因?yàn)樗侵v道義的。

“一道五德論”是在對(duì)歷代價(jià)值觀的演變進(jìn)行總結(jié)后提出的。孔子講了20多個(gè)道德觀念，這些道德觀念中最核心的是“仁”。到了孫中山這里，他提出八個(gè)字的核心價(jià)值觀：“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”，這個(gè)八德里面其實(shí)也是“仁”是最根本的。那么，到了現(xiàn)在我們應(yīng)該如何表述儒學(xué)的核心價(jià)值觀？我把它概括為“一道五德”，這個(gè)道就是“仁道”，“五德”是“義、禮、信、和、敬”?！傲x”是指合適、恰當(dāng)、公平、正義；“禮”就是禮儀制度；“信”是講誠(chéng)信，守誠(chéng)信就是要實(shí)事求是；“和”是和諧，君子和而不同；“敬”則是為了克服我們多年來(lái)因?yàn)榕袀鹘y(tǒng)文化而缺乏“孝”和“敬”的禮儀、道理而提出來(lái)的。

實(shí)際上，儒學(xué)本來(lái)就是百姓日用而不知的。我們生活中處處都有儒學(xué)，但是我們平時(shí)缺乏對(duì)它的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們要把它提高到理性的高度重新加以認(rèn)識(shí)?！懊裰魅蕦W(xué)”的概念就是這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，它的定位是道德人文主義，它的文化觀是多元的，它的核心價(jià)值觀念是 “一道五德”的價(jià)值觀，這些就是其基本要素。

總的來(lái)說(shuō)，儒學(xué)只有深入生活才能夠教化民眾，只有弘揚(yáng)民主才能夠立足于現(xiàn)代。如果離開(kāi)了生活，離開(kāi)了民主，那么儒學(xué)的復(fù)興就是一句空話。

（惠春壽根據(jù)演講錄音整理，未經(jīng)作者本人審閱）

第四篇：淺談陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)

淺談陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的悠久歷史造就了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的璀璨，傳統(tǒng)經(jīng)典的表現(xiàn)形式及帶有民族特色的藝術(shù)風(fēng)格以其東方神韻之美而獲廣泛喜愛(ài)。而陶瓷繪畫(huà)作為一種獨(dú)特的裝飾工藝美術(shù)，與其審美特質(zhì)與物資媒介材料的天然屬性有密切關(guān)系，且是其藝術(shù)創(chuàng)造的重要藝術(shù)元素和藝術(shù)基因。陶瓷繪畫(huà)是陶瓷藝術(shù)的主流和特色，在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的文化，它的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言中承載著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，傳統(tǒng)哲學(xué)觀和審美精神。這些薪火相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)文化在相當(dāng)程度上都已經(jīng)具備了符號(hào)意義，并為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富而深厚的參照。

陶瓷繪畫(huà)是陶瓷裝飾中的一部分，它將中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形式在不同造型的陶瓷胎體上進(jìn)行裝飾，主要方式是采用陶瓷類礦物質(zhì)顏料，在高溫火的作用下反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。陶瓷繪畫(huà)通常分為釉下彩和釉上彩；釉下彩是指在已成型好的坯體上作畫(huà)，接著上釉入窯燒制，最終得成品；釉上彩則一般指在燒好的胎瓷上進(jìn)行彩繪，再去烘烤，使彩料發(fā)生?；饔茫瑥亩_(dá)到預(yù)期效果。陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法相當(dāng)豐富，即可以是工筆，也可以是寫(xiě)意或工寫(xiě)結(jié)合；即可以追求中國(guó)畫(huà)的水墨韻味，也可以展現(xiàn)西洋繪畫(huà)的豐富色彩和明暗體積的塑造。所展現(xiàn)的是陶瓷的質(zhì)地美、形體美、繪畫(huà)裝飾美的綜合體現(xiàn)。

在陶瓷的裝飾藝術(shù)中，陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)占有著相當(dāng)重要的地位?；B(niǎo)畫(huà)最早萌發(fā)于遠(yuǎn)古時(shí)代的陶器上，從河姆渡新石器時(shí)代遺址出土的陶片上，就可以看到植物莖葉和鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)組成的畫(huà)面。半坡時(shí)期的彩陶繪畫(huà)，多是以動(dòng)物紋樣和幾何紋樣為主，像常見(jiàn)的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、繩紋、植物紋等等。雖然畫(huà)面顯得單純、質(zhì)樸，但卻有著非同一般的藝術(shù)感染力。陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)很早就出現(xiàn)了，但是卻沒(méi)有很好的發(fā)展，一直到宋代以前，陶瓷的裝飾仍是以刻花、扒花、印花這些單調(diào)的技法為主；直到元代青花的出現(xiàn)，才徹底打破了這一格局，花鳥(niǎo)繪畫(huà)開(kāi)始走上陶瓷裝飾的主流之路。元代的陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)如同元代陶瓷山水畫(huà)一樣，是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)重要的歷史時(shí)期，這一重要性在很大程度上是由名家接踵、佳作紛呈的文人畫(huà)所決定的。象征清高堅(jiān)貞人格精神的梅、蘭、竹、菊，是廣為流傳的具有君子品性的花鳥(niǎo)題材，即所謂“四君子”。這種以草木寓意君子品性，大抵可以把屈原的吟詠?zhàn)鳛橐粋€(gè)標(biāo)志，而魏晉時(shí)期的名仕舉止，則是將這種呈現(xiàn)在屈原筆下的象征意義漸次定位于梅、蘭、竹、菊的重要環(huán)節(jié)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載則在文學(xué)上賦予特定的花草事物以特定的人的品性。隨著清代國(guó)畫(huà)的發(fā)展，文人畫(huà)日漸成為畫(huà)壇的主流，陶瓷繪畫(huà)也深受其影響。

中國(guó)繪畫(huà)在選題、經(jīng)營(yíng)位置、用筆、用料等方面，都受到生命意識(shí)的影響。畫(huà)者的生命意識(shí)通過(guò)畫(huà)面體現(xiàn)出來(lái)?！跋蟆笔且环N精神化的媒介，“勢(shì)”是在技法上面的體現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)化靜為動(dòng)，追求“生動(dòng)”，以表現(xiàn)生命感。而花鳥(niǎo)繪畫(huà)是動(dòng)與靜的結(jié)合，就比如說(shuō)在繪畫(huà)中展現(xiàn)出的花有含苞待放的、盛極怒放的又或是飛禽停在枝頭小憩、展翅的飛翔，在陶瓷繪畫(huà)中最終的呈現(xiàn)方式是靜態(tài)的，但畫(huà)者要表達(dá)的實(shí)際卻是大自然無(wú)處不在的無(wú)限生機(jī)的動(dòng)。也就是所謂的動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

在陶瓷花鳥(niǎo)的繪畫(huà)中最講究的是畫(huà)者要表達(dá)的“意境”，要求“意在筆先”。“意”是指通過(guò)對(duì)花鳥(niǎo)藝術(shù)形態(tài)的塑造所表達(dá)產(chǎn)生的藝術(shù)效果，就是“意境”。所謂“意境”，是一種內(nèi)蘊(yùn)的美，貴在含蘊(yùn)。但這種含蘊(yùn)，并非隱晦，它雖藏猶顯，能使人味而得之，好的花鳥(niǎo)畫(huà)意境，能使作品余韻繞梁，耐人尋味，發(fā)人深思。傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)善于“以無(wú)寫(xiě)有”，在畫(huà)面上給看者留下想象的余地，讓人們根據(jù)自身的生活經(jīng)歷去尋找“景外之趣”。最常見(jiàn)的例子，如畫(huà)面上只畫(huà)幾束開(kāi)的絢爛的海棠，一只展翅起飛的山雀，就會(huì)使人聯(lián)想到春天的風(fēng)和日麗；只畫(huà)兩條搖尾悠游的金魚(yú)，一縷輕柔飄動(dòng)的長(zhǎng)藻，就會(huì)使人聯(lián)想到月光下蕩漾的碧波；只畫(huà)幾根蕭疏臨風(fēng)的蘆葦，一對(duì)凌空鼓翼的歸雁，就會(huì)使人聯(lián)想著秋水長(zhǎng)天。這些不畫(huà)而有的“意境”，恰能喚起人們會(huì)心的微笑。如果畫(huà)面俱到的和盤(pán)托出，一覽無(wú)余，反而會(huì)降低這種妙在畫(huà)外的藝術(shù)韻味，反而使人產(chǎn)生畫(huà)蛇添足，多此一舉的感覺(jué)。

時(shí)至今日，在這么一個(gè)多元文化的時(shí)代里，在東西方文化的交流與碰撞，思維意識(shí)的更新中，陶瓷繪畫(huà)作為一個(gè)本身就很“傳統(tǒng)”的領(lǐng)域，與其他的藝術(shù)形式一樣都回避不了對(duì)現(xiàn)代文化適應(yīng)嬗變的必然，這種適應(yīng)嬗變并不是完全割裂與傳統(tǒng)的關(guān)系，而是如何在現(xiàn)代的文化環(huán)境下發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第五篇：陶瓷藝術(shù)-教案（推薦）

巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

教 案

教 研 室 中國(guó)書(shū)畫(huà) 課程名稱 《陶瓷藝術(shù)》 授課對(duì)象 14動(dòng)畫(huà) 授課教師 王曉暉 教 材 黃煥義.陶藝技法.江西美術(shù)出版社.2000，6 課程名稱：《陶瓷藝術(shù)》

總學(xué)時(shí)：

（理論 學(xué)時(shí)；實(shí)踐 學(xué)時(shí)）

教學(xué)運(yùn)用手段：本課程應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)方式的結(jié)合，教師課內(nèi)講解示范，大量豐富的多媒體圖片欣賞結(jié)合課堂討論、提問(wèn)，以實(shí)踐動(dòng)手為主。

教學(xué)目的：

通過(guò)講解現(xiàn)代陶藝的定義、起源、審美特征、發(fā)展現(xiàn)狀，以及多媒體圖片和教師示范，學(xué)習(xí)現(xiàn)代陶藝的成型方法、裝飾方法，使學(xué)生了解陶藝成型方法，掌握泥條成型、泥板成型、拉坯成型、手捏雕塑成型、綜合成型方法以及裝飾方法。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作練習(xí)。提高對(duì)現(xiàn)代陶藝形式美的認(rèn)識(shí)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：

本課程的教學(xué)重點(diǎn)在于掌握陶藝的成型方法和裝飾方法, 如何用泥土表達(dá)自我情感以及對(duì)造型的控制。

教學(xué)難點(diǎn)：

本課程的教學(xué)難點(diǎn)在于解決手工制作過(guò)程中泥坯出現(xiàn)的坍塌變形問(wèn)題。

教學(xué)內(nèi)容

第一章 陶藝概述（理論 2學(xué)時(shí)；實(shí)踐 2 學(xué)時(shí)）第一節(jié) 陶藝概述

第二節(jié) 制作陶藝的材料，工具和設(shè)備 教學(xué)目的：了解陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況，掌握現(xiàn)代陶藝概念以及制作現(xiàn)代陶藝的材料，工具和設(shè)備。

教學(xué)重點(diǎn)：陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況、現(xiàn)代陶藝概念。教學(xué)難點(diǎn)：泥的可塑性訓(xùn)練。

第二章 陶藝的成型方法（理論 4 學(xué)時(shí)；實(shí)踐 15 學(xué)時(shí)）第一節(jié) 捏塑成型 第二節(jié) 泥條盤(pán)筑成型 第三節(jié) 泥板成型法 第四節(jié) 手工拉坯成型 第五節(jié) 石膏模具成型

教學(xué)目的：了解具體的陶藝的成型方法：捏塑法、泥條盤(pán)筑法、泥板成型法、拉坯法、石膏模具成型。各種成型方法的技法要點(diǎn)、注意事項(xiàng)。掌握使用各種成型方式制作陶藝。

教學(xué)重點(diǎn)：泥條的搓揉手法、泥條盤(pán)筑的一般知識(shí)和步驟，使用泥條盤(pán)筑成型時(shí)需注意事項(xiàng)。

教學(xué)難點(diǎn)：在拉坯過(guò)程中如何控制好泥的中心。

第三章 陶藝裝飾技法（理論 6學(xué)時(shí)；實(shí)踐 15 學(xué)時(shí)）第一節(jié) 坯體裝飾 第二節(jié) 釉料裝飾

教學(xué)目的：了解多種坯體裝飾技法以及使用色釉進(jìn)行裝飾的方法。掌握坯體裝飾技法。

教學(xué)重點(diǎn)：施釉之前可使用戳印、刻畫(huà)、刮毛、堆雕、鏤空等方式進(jìn)行坯體裝飾，每種裝飾方法的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：釉上裝飾與釉下裝飾的不同效果。

第四章 燒成工藝及釉的知識(shí)簡(jiǎn)介（理論 4 學(xué)時(shí)；實(shí)踐 8 學(xué)時(shí)）第一節(jié) 燒成工藝 第二節(jié) 釉的知識(shí)簡(jiǎn)介

教學(xué)目的：了解坯體的燒制過(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的物理、化學(xué)變化交錯(cuò)進(jìn)行的復(fù)雜過(guò)程，了解有關(guān)釉的知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握燒制過(guò)程的四個(gè)階段。

教學(xué)難點(diǎn)：顏色釉的發(fā)展以及施釉的方式。

教 材：

黃煥義.陶藝技法.南昌： 江西美術(shù)出版社.2000年6月

參考書(shū)目：

胡小軍.向名師學(xué)陶藝.杭州： 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.2001年1月 李菊生.藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與技法.上海：上海書(shū)店出版社.2002年2月 何炳欽.現(xiàn)代陶藝教學(xué).武漢：武漢理工大學(xué)出版社.2005年8月

課內(nèi)外作業(yè)布置（可用圖表說(shuō)明）

1、課后思考題及優(yōu)秀陶藝作品圖片收集、泥料及工具準(zhǔn)備。

2、各類手工成型優(yōu)秀陶藝作品圖片收集以及坯體裝飾、釉料裝飾優(yōu)秀陶藝作品圖片收集。

3、以“秋意”為主題進(jìn)行現(xiàn)代陶藝作品設(shè)計(jì)并手工制作完成。

作業(yè)評(píng)分細(xì)則：

本課程考核方式為考試，總成績(jī)采取考試70%，平時(shí)成績(jī)30%綜合評(píng)定。

第一章 陶藝概述

一、概述

1、中國(guó)陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況：

我們都知道中國(guó)的英文名“China”最早就是從“陶瓷china”而來(lái)，由此便知，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也是從陶瓷開(kāi)始，瓷器一直都是中國(guó)的代表，也只有瓷器可以這么毫無(wú)爭(zhēng)議的來(lái)代表中國(guó)、中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)歷朝歷代的繁榮興衰。通過(guò)對(duì)陶瓷的研究，完全可以反映出當(dāng)時(shí)的歷史文化。陶瓷是全人類共同擁有的財(cái)富，而瓷器是中華民族對(duì)世界文名的重要貢獻(xiàn)，中國(guó)因此而擁有了“瓷之國(guó)度”的美稱。水、土、火的碰撞，產(chǎn)生了絢麗多彩的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷，早在新石器時(shí)代便以“彩陶”和“黑陶”為代表掀開(kāi)了人類文化與文明的光輝燦爛篇章，向世人展現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)采。1921年，在中國(guó)河南省澠池縣仰韶村，首先發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代晚期人類遺址中繪有紅、黑或紫色幾何圖案的彩繪陶器，考古學(xué)者稱之為“彩陶”，并稱這一時(shí)代的文化為“仰韶文化”。1928年在山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖，發(fā)現(xiàn)許多黑色陶器。器型渾圓端正,烏黑發(fā)亮，考古學(xué)家稱之為“黑陶”，并稱這一時(shí)代的文化為“龍山文化”。這兩種文化相繼形成了中國(guó)史前文化階段的兩個(gè)主要系統(tǒng)。此外還有與“仰韶文化”同時(shí)發(fā)展的“馬家浜文化”，與“龍山文化”同時(shí)發(fā)展的“齊家文化”，以及“青蓮崗文化”、“屈家?guī)X文化”等。這些大多以紅陶、灰陶、彩陶、黑陶為主的史前陶器，既有實(shí)用價(jià)值同時(shí)也具有審美價(jià)值。每一時(shí)代都有其不同的文化現(xiàn)象，商代在紅陶、灰陶、黑陶和印紋陶的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種器表施青釉的早期青瓷，為中國(guó)的瓷器發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大約在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們利用豐富的資源——優(yōu)質(zhì)的瓷土燒制出世界上第一件瓷器，成為我國(guó)的重大發(fā)明之一。中國(guó)的陶瓷由此形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式并延續(xù)至今，享譽(yù)世界。從三國(guó)時(shí)代開(kāi)始進(jìn)入輝煌的發(fā)展時(shí)期，到了隋唐時(shí)期制瓷技術(shù)有了很大的提高，出現(xiàn)了“南青北白”的局面。青瓷以越窯產(chǎn)品質(zhì)量最高，白瓷以邢窯產(chǎn)品質(zhì)量最高。這時(shí)還出現(xiàn)了絞胎瓷、花釉瓷、秘色瓷等高級(jí)品類。我國(guó)的制瓷業(yè)進(jìn)入第一個(gè)發(fā)展高峰期，創(chuàng)燒出了許多新的品種，由單色釉發(fā)展到多種色彩釉，裝飾紋樣繁榮復(fù)雜。著名的有“官、哥、汝、定、鈞”等名窯。元代時(shí)中國(guó)古代瓷器發(fā)展的重要時(shí)期，起著承前啟后的重要作用。景德鎮(zhèn)等地在白瓷高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，高溫釉下彩品種——青花、釉里紅瓷器普遍出現(xiàn)，成為中國(guó)瓷器史上又一里程碑。至明清時(shí)代，我國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展到了巔峰階段，制瓷業(yè)以景德鎮(zhèn)為中心，官窯制品窮極精麗，可以說(shuō)是千年中國(guó)古代瓷器的高度總結(jié)與代表。青花瓷器是各種產(chǎn)品的主流，以明代永樂(lè)至宣德年間的水平最高，開(kāi)辟了中國(guó)瓷器工藝的一個(gè)新紀(jì)元。彩瓷也發(fā)展到空前繁榮時(shí)期，嘉靖時(shí)期出現(xiàn)五彩，清代釉色品種更加豐富，如釉上藍(lán)彩、墨彩、釉下五彩、金彩、粉彩、琺瑯彩以及各種單色有釉。明清時(shí)期還出現(xiàn)了釉釉上下彩結(jié)合、半脫胎、脫胎瓷器等等新工藝。瓷器品類空前豐富，裝飾手法與題材也達(dá)到空前繁榮。

至少在唐代，我國(guó)已開(kāi)始大量出口陶瓷器。此后經(jīng)宋、元、明、清各朝日益發(fā)展，長(zhǎng)久不衰。從東海和南海通向東亞、東南亞、中西亞、非洲以及美洲的各條航線，無(wú)不見(jiàn)證了這一輝煌。中國(guó)陶瓷是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的重要組成部分，其悠久的歷史，精湛的技藝為世界所矚目，享有極高的聲譽(yù)。同時(shí)，中國(guó)的陶瓷也是人類文明的標(biāo)志、中華民族精神的象征和體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有何區(qū)別

我們知道，傳統(tǒng)陶藝是實(shí)用為目的，其樸素的設(shè)計(jì)意識(shí)使人心靈的感悟日趨深入完善，達(dá)到造型與材料、工藝與技術(shù)、色釉與裝飾的高度完美統(tǒng)一。與傳統(tǒng)陶藝不同，現(xiàn)代陶藝有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，且更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的精神內(nèi)涵。

（1）形成與概念的不同

傳統(tǒng)陶藝，首先是滿足人類自身實(shí)用功能的需要，同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，通過(guò)造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。不論是唐代氣韻淋漓的唐三彩，還是明代精致的青花瓷，抑或是清代細(xì)膩清新紫砂壺，傳統(tǒng)陶藝為我們展開(kāi)了一幅充滿古典美的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)卷。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“實(shí)用而盡量美觀”這一觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了傳統(tǒng)陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足與吃飽穿暖的生活模式，而樂(lè)于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺(jué)中適應(yīng)了社會(huì)生活的這種要求，把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中去，提高了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性和品位性?，F(xiàn)代陶藝的這種特性決定了與傳統(tǒng)陶藝根本差別?，F(xiàn)代陶藝從誕生之時(shí)就與傳統(tǒng)藝術(shù)劃清了界限，盡管他繼承了傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)特氣質(zhì)與魅力，如凝聚了泥土的深沉，水的靈氣，氣的飄逸。但他最終擺脫了古典主義思想帶來(lái)的審美桎梏運(yùn)用眾多現(xiàn)代主義的觀念和審美需求進(jìn)行反思和重構(gòu)人性之光，從而起到了一種審美導(dǎo)向的作用?，F(xiàn)代陶藝提倡的是一種不斷更新和發(fā)展的觀念，她提升和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S，從而促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。來(lái)自西班牙的陶藝家克勞迪·卡薩諾瓦斯認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品就是一種能喚起人們純粹的理性思考的形式，一種令人沉思冥想的緣由，一種能夠啟迪人的靈魂的力量?！爆F(xiàn)代陶藝家在陶藝制作過(guò)程中把精神和語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神上出發(fā)尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，是作品產(chǎn)生了富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征。

與此同時(shí)，現(xiàn)代陶藝融貫了眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，科學(xué)中有技藝，技藝中有科技，科技為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限前景和可能。（2）對(duì)陶瓷材質(zhì)的認(rèn)知不同。

陶瓷的材質(zhì)有粗細(xì)、色澤之分。傳統(tǒng)陶藝中，陶藝創(chuàng)作的基本材料是粘土。雖然我們的祖先發(fā)現(xiàn)火可以改變泥土的性質(zhì)并得心應(yīng)手的掌握了這種性質(zhì)，但是他們僅僅把泥土單純的視為一種材料，只是用來(lái)制作各種生活器皿等。這樣，更多的進(jìn)行的是一種重復(fù)性的勞作，而缺少了對(duì)泥土材質(zhì)本身的深度挖掘。

在現(xiàn)代陶藝逐漸發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代陶藝家對(duì)陶瓷材料特性也進(jìn)行了深層次的挖掘，對(duì)粘土有力全新的認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代陶藝家多認(rèn)為粘土是創(chuàng)作的物質(zhì)載體，需要借助其來(lái)表達(dá)作者的思想、個(gè)性、意識(shí)和審美價(jià)值。因此在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作時(shí)，陶藝家十分注重材料的選擇和應(yīng)用。

（3）對(duì)創(chuàng)作形式的追求不同

由于在工藝上一直以追求實(shí)用性、裝飾性、工整性、規(guī)則性為終極目標(biāo)，傳統(tǒng)陶藝在形式上容易給現(xiàn)代人單調(diào)、呆板的感覺(jué)?？脊刨Y料研究表明，人類早期的陶瓷造型都是人類在改造和利用自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。最早可能是利用自然物體略加改造就作為器物使用，而后開(kāi)始模擬形象造型。所以我們可以看到，早傳統(tǒng)陶藝作品中，多數(shù)是模擬但是某些職務(wù)形態(tài)成型的，少數(shù)模擬動(dòng)物。如柳葉瓶、芭蕉瓶、冬瓜瓶等。慢慢的，人們就開(kāi)始在原有器皿造型的基礎(chǔ)上，按照生活和生產(chǎn)的需要，逐漸擺脫自然形象和參照自然物體的部分形象，是指更實(shí)用、美觀。

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，他符合現(xiàn)代人的審美心理需求，他要求創(chuàng)作者盡可能去發(fā)掘和發(fā)揮，不拘一格，用各種形式表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的形式美。

（4）對(duì)所表達(dá)感情、理想不同

中國(guó)吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，陶瓷作為物質(zhì)和精神文化生活的消費(fèi)品，中國(guó)人賦予了它文化審美共性情感的絢麗色彩，產(chǎn)生于以實(shí)用為目的的物質(zhì)相識(shí)，依托和祈求出濃郁的帶有人情味的人文精神。如鶴在明清陶瓷彩繪中時(shí)常出現(xiàn)，是仆從的象征物；百鳥(niǎo)朝鳳則泛喻君主圣明，天下歸附，亦可用來(lái)表達(dá)人們對(duì)太平盛世的無(wú)限期盼；相思鴛鴦，是民間婚嫁喜事活動(dòng)中應(yīng)用廣泛的瑞鳥(niǎo)文圖。此類圖案在傳統(tǒng)陶瓷裝飾中比較多見(jiàn)?，F(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作層次上是藝術(shù)家的個(gè)人行為、經(jīng)驗(yàn)、情感、文化，在文化層次上是人類的思想和態(tài)度，沒(méi)有藝術(shù)家的狂熱和愛(ài)好，泥土不可能有生命，現(xiàn)代陶藝，是人的情感語(yǔ)言，有真誠(chéng)的獨(dú)白和宣泄，也有深刻的隱喻和啟示。

不管是對(duì)材料的認(rèn)知，還是起源和概念，還是創(chuàng)作形式，或是所表達(dá)情感，傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝都有很大的差別，正確認(rèn)識(shí)這差別，有利于幫助我們從文化、思想去理解陶藝品。

陶藝是一門(mén)新興的陶瓷藝術(shù)，其內(nèi)涵已經(jīng)不是傳統(tǒng)的“陶瓷藝術(shù)”概念。它是將現(xiàn)代藝術(shù)中現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作思想和方法融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作之中，突破傳統(tǒng)的制作觀念，盡情發(fā)揮作者的想象力和創(chuàng)造力而形成的一種新型的陶瓷藝術(shù)。目前，在我國(guó)，陶藝已經(jīng)走出工廠作坊大規(guī)模生產(chǎn)的模式，它與繪畫(huà)和雕塑一樣登上藝術(shù)殿堂，進(jìn)入國(guó)際交流，并像中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)和雕塑一樣，由陶塑家構(gòu)思、構(gòu)圖，親手制作成藝術(shù)作品。社會(huì)上陶藝中心與“陶吧”也如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)，欣賞陶藝、收藏陶藝蔚然成風(fēng)，這為中國(guó)的陶藝發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。陶藝將和一切陶瓷制品一樣，逐步走向千家萬(wàn)戶，為美化人們的生活發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、陶藝的材料，工具和設(shè)備

（一）、粘土（泥）

1、泥的可塑性

燒制陶瓷的關(guān)鍵因素是：泥、釉、火。陶藝的制作工藝按順序可分為原料加工（包括配泥和配釉）、泥坯塑制、賦釉及煅燒四大工序。為什么有些陶、瓷器會(huì)莫明其妙的出現(xiàn)裂紋呢？為什么有時(shí)甚至?xí)羝ぃㄓ裕┠兀窟@不外是在一定溫度條件下泥和釉的收縮系數(shù)（又稱膨脹系數(shù)）不相一致的結(jié)果。有時(shí)人們亦會(huì)對(duì)這種缺陷特意加以利用，傳統(tǒng)的開(kāi)片釉（碧裂）及現(xiàn)代陶藝的一些肌理追求就是利用釉和泥收縮系數(shù)不相一致的原理配制出來(lái)的。

陶藝是以泥為主要表達(dá)媒介的藝術(shù)形式。作陶者對(duì)泥的體驗(yàn)、對(duì)泥性的感受是駕馭泥的可塑性的主要方式。制作陶藝所使用的泥，一般分為陶泥與瓷泥。它們是某些礦物質(zhì)，如云母、石英、長(zhǎng)石、高嶺石、方解石以及鐵質(zhì)有機(jī)物等風(fēng)化的產(chǎn)物，必須具備較好的可塑性、耐火性。

我們知道泥粉是松散的粒子狀，當(dāng)它加入適當(dāng)?shù)乃謺r(shí)，經(jīng)揉和便具備了可塑性。一般來(lái)說(shuō)，練好的泥存之越久，可塑性越好越強(qiáng)，干燥時(shí)的收縮率就越大。因此判斷泥的可塑性方法一般有兩種：一是揉泥時(shí)不沾手，二是搓泥條時(shí)不斷裂。

2、揉泥練習(xí)

揉泥是人們做陶前的熱身準(zhǔn)備工作，是尋找泥感的一種最基本的方式，是陶藝學(xué)習(xí)者必須掌握的一門(mén)技術(shù)。其目的是使未經(jīng)真空煉制過(guò)的泥變的更密實(shí)，要做到切開(kāi)后里面沒(méi)有氣泡，具有柔韌性和可塑性。揉泥通常有兩種方式：（1）羊頭形揉泥法（2）菊花形揉泥法

（二）、工具和設(shè)備：

從事陶藝必備的工具主要有泥板、轉(zhuǎn)盤(pán)、陶拍、竹刀、刮刀、鋼絲弓，另外還可以準(zhǔn)備一些熟皮、水筆、塑料布等?，F(xiàn)將各種工具的使用方法簡(jiǎn)單介紹如下：

拉胚機(jī)：用來(lái)制作一些同心圓的陶瓷造型，還能起到修胚作用。泥板機(jī)：根據(jù)需要壓制不同厚度的泥板。

泥條機(jī)：可調(diào)換具有不同形狀的模片，擠壓不同形狀的泥條。轉(zhuǎn)盤(pán)：做作品時(shí)可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)以便從每個(gè)角度制作。陶拍：用于拍打泥片，陶藝作品需拍實(shí)的地方由陶拍拍實(shí)。竹刀：在陶藝制作中和雙手結(jié)合的必備工具。刮刀：用于修坯，塑造、修平作品的各個(gè)面時(shí)使用。鋼絲弓：切割陶泥時(shí)使用。熟皮：用于作品打光、抹平。水筆：用于補(bǔ)水、修坯。

塑料布：在制作作品時(shí)保濕及防塵。

第二章 陶藝的成型方法

捏塑法

在陶藝的成型技法中，徒手捏制法是最基本的方法。徒手捏制可以最直接地表達(dá)作者的手法和構(gòu)想，也一如我們兒時(shí)的玩泥巴游戲一樣原始、簡(jiǎn)單。同初學(xué)者通過(guò)手捏成型的基本方法，可對(duì)陶土的干濕泥性有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他成型方法打下基礎(chǔ)。徒手捏制造是最簡(jiǎn)單的練習(xí)做陶的方式，它加強(qiáng)我們對(duì)泥土的感覺(jué)，激發(fā)創(chuàng)作欲望和想像力。所有的陶藝作品的坯體應(yīng)該是空心的，并要有一個(gè)通氣孔。

徒手捏制法所選擇的泥料要軟硬適宜，過(guò)于干燥不宜成型也容易龜裂。反之陶土太軟作品成型后容易坍垮。此外一件作品也不可捏制過(guò)久，因?yàn)槭譁貢?huì)使陶土的水分蒸發(fā)，減少可塑性。

手捏成型的作品，由于坯壁薄厚不易控制，一般僅限于小型作品。制作步驟：

1、取陶泥一塊，并將其捏實(shí)。

2、填補(bǔ)不足，使形體飽滿，并切去多余陶泥、找平。

3、逐步完善造型，稍干后抹光。

4、在抹光的造型上加雞冠、眼睛。

5、用線在形體兩側(cè)對(duì)稱地刻畫(huà)翅膀，捏塑就完成了。

6、掏空，在需掏挖面的中部交叉切碎泥塊，從切碎處開(kāi)始掏挖。挖去泥胎內(nèi)多余泥料，注意保持胎壁厚薄一致。

泥條盤(pán)筑法

泥條盤(pán)筑成型是最古老的一種成型手段，遠(yuǎn)在新時(shí)期時(shí)代的陶器就采用此方法成型。泥條盤(pán)筑成型是將泥料搓成均勻的圓條，在根據(jù)所需形體造型一層層疊加或用一根長(zhǎng)泥條作螺旋形向上盤(pán)旋筑造成型的一種技巧。

泥條盤(pán)筑表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)性、敦厚性和樸實(shí)感。通過(guò)實(shí)踐我們可以明顯感覺(jué)到它是一種理性的方式,由不得作者情感的肆意渲泄。泥條盤(pán)筑成型法，往往形體造型的寬容度大，便于塑造比較復(fù)雜的形體，它不僅可以塑造異形的造型，還能塑造一些扭動(dòng)和彎曲的造型。

制作步驟：

1、取一塊揉煉過(guò)的陶泥，根據(jù)所做器物的大小，做出底部，再用鋸條將底部邊沿拉粗糙，然后用泥漿涂于底部邊沿，便于粘接。

2、用雙手搓捻陶泥，使其成為條狀，再把搓捻成條狀的陶泥捏粘到底部。再搓捻泥條，盤(pán)筑第二層。

3、按螺旋狀上盤(pán)，繼續(xù)盤(pán)高。

4、注意所做器物的形，加高盤(pán)筑，并根據(jù)形體要求開(kāi)始向里收口。

5、處理泥條盤(pán)筑所留下的條痕，外部按接縫全部抹平，使其成為一體。

6、向上盤(pán)接口部，稍做調(diào)整，使其整體統(tǒng)一。

7、盤(pán)筑完成。

泥板成型法

泥板成型是現(xiàn)代陶藝中最為常用的成型方法之一，它制作便利有較強(qiáng)的站立性，便于表現(xiàn)棱角轉(zhuǎn)折清晰的造型。泥板成型不僅能做有棱角的器形，也能做一些同心圓的造型。例如：宜興紫砂器皿很多造型都是泥板成型或是泥板拍打成型的。

一、泥板制作方法

陶瓷泥板制作方式不同，表現(xiàn)的表面效果也不同，不同的方式可以使泥的表面呈現(xiàn)不同的質(zhì)感、壓痕、和肌理，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。手工做陶最常見(jiàn)的泥板制作有3種方法：

1.拍打法：

用手掌或木板、木棒等工具，拍打泥塊，使其成為板狀形態(tài)。也可以在木板、木棒上包裹不同的材料。如：麻布、線、鐵絲等，就會(huì)產(chǎn)生不同的肌理，具有豐富的表面形態(tài)。

缺點(diǎn)是：不適合制作較大的泥板。

2.搟壓法：

利用圓形木棒或鋼管，搟壓泥塊，還可以利用不同厚薄的木條作厚薄標(biāo)尺，做到泥板的均勻厚度。搟壓法的轉(zhuǎn)壓力量較大，可以制作較大的泥板。

3．切片法：

先將泥塊打成長(zhǎng)的矩形泥塊，利用切割線把泥塊切成片狀，因切割線不容易拉直，所以泥塊不容易拉平，只適合切割條狀泥片。優(yōu)點(diǎn)是：制作比較簡(jiǎn)單、快速。缺點(diǎn)：不適合制作較寬、較大的泥片。

二、泥板成型的種類：

1.泥板卷制成型：

泥板卷制成型，就是將泥板用一定的支撐物卷制成型。一般可以制作圓柱形，方柱形等規(guī)則的幾何體，也可以制作一些不規(guī)則的造型，如：人物、動(dòng)物雕塑等。（鈞瓷藝人張大強(qiáng)的陶藝動(dòng)物作品等，都是采用這種方法）。

制作工藝要點(diǎn)：利用泥板有濕度的時(shí)候比較軟，可以像布一樣隨意做造型，但制作大一點(diǎn)的造型就會(huì)容易倒塌，這時(shí)我們可以用泡沫、紙等作支撐，等泥坯干燥到一定程度再將支撐物拿出。2.泥板鑲接成型：（難點(diǎn)）

泥板鑲接成型，是將搟好的泥板，切割成所需形狀等干燥到一定的程度，一較好的站立性為標(biāo)準(zhǔn)，較大的造型泥板的厚度也相應(yīng)的加厚一些。要注意，鑲接的泥板一定要濕度一致，否則容易開(kāi)裂，解決泥板干濕一致的方法是：把所有壓制好的泥板攤干到一定的程度時(shí)，全部壘疊到一起，讓它們之間的水分滲透均勻，達(dá)到干濕一致。

制作工藝要點(diǎn)： 由于泥板鑲接成型是在泥板干燥到一定程度后進(jìn)行制作的，不容易粘接緊，所以關(guān)鍵是要處理好接口。一定在泥板接口處用鋸條刮毛，在刮毛的接口上涂上泥漿，還要把接口處成一定的斜度，以增加接口的強(qiáng)度，防止燒成開(kāi)裂。制作步驟：

手工拉坯法

在快速轉(zhuǎn)動(dòng)著的輪子上，將手探進(jìn)柔軟的粘土里，開(kāi)洞。借助螺旋運(yùn)動(dòng)的慣力，讓粘土向外擴(kuò)展、向上推升，形成環(huán)形墻體……這就是拉坯！

拉坯成型是陶瓷發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的較為先進(jìn)的成型工藝，是陶瓷歷史上一個(gè)重大的革命。它不僅提高了工作效率，而且用這種方法制作的器物更完美、精致，同時(shí)可以拉塑出很大型的作品。新石器時(shí)代的仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了慢輪輔助成型，后來(lái)發(fā)展到快輪，從此拉坯以其不可替代的優(yōu)勢(shì)成為陶瓷成型工藝的主流！

用拉坯的方法可以制作圓形、弧型等渾圓的造型，比如盤(pán)子、碗、罐子等等，它的特點(diǎn)是作品挺拔、規(guī)整，器物的表面會(huì)留下一道道旋轉(zhuǎn)的紋路?，F(xiàn)代陶藝甚至通過(guò)對(duì)拉坯成型的作品進(jìn)行切割，再重組成一件新作品；或者通過(guò)對(duì)拉坯成型的作品進(jìn)行扭曲、樓空、擠壓之后再拼合，創(chuàng)作出新的，富有特色的作品，包括器皿、容器、雕塑。

看別人拉坯也許覺(jué)得很新鮮、過(guò)癮，但事實(shí)初學(xué)者要學(xué)習(xí)拉坯技術(shù)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程，才能達(dá)到得心應(yīng)手、應(yīng)用自如的境界。初學(xué)者要有耐心，持之以恒，按部就班地練習(xí)，一定能掌握好拉坯成型這種制陶法。拉坯成型是最為廣泛應(yīng)用也是最方便的一種成型方法，拉坯成型是陶瓷歷史上一個(gè)重大的革命，不僅提高了工作效率，而且制作的器物更加完美和精致。拉坯成型是在快速轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子上，將手探進(jìn)柔軟的黏土中，借助螺旋運(yùn)動(dòng)的慣性，讓黏土向外擴(kuò)展，向上推升，形成環(huán)形的坯體的過(guò)程。

拉坯成型法，主要制作一些同心圓的造型。如：碗、盤(pán)子、罐子等。但現(xiàn)代陶藝則通過(guò)對(duì)拉坯成型的作品進(jìn)行扭曲、鏤空、擠壓之后在進(jìn)行拼合，創(chuàng)造出新的富有特色的作品。

一、制作工藝要點(diǎn)：

1.準(zhǔn)備好泥料

2.重心定穩(wěn)，不晃動(dòng)。

3.先拉直筒，再進(jìn)行造型的擴(kuò)大或縮小。

二、成型特點(diǎn)：

拉坯成型制作出來(lái)的造型，挺拔、規(guī)整。但它是一種技術(shù)較強(qiáng)的成型工藝，對(duì)泥性干濕、輪子轉(zhuǎn)速的快慢以及手的動(dòng)作的運(yùn)用等，都有較高的技術(shù)要求，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，才能掌握這種成型技術(shù)。

三、制作步驟：

1、取一塊加工好的泥團(tuán)，放置在拉坯機(jī)的轉(zhuǎn)盤(pán)中心。打開(kāi)電閘使轉(zhuǎn)盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)，雙手均勻用力壓泥團(tuán)使之平滑。

2、開(kāi)孔壓底。從泥團(tuán)頂部用雙手拇指慢慢壓下，同時(shí)向上擠壓和向外拉大泥孔，用左手的掌心下壓泥團(tuán)開(kāi)孔后的中心，并向外推動(dòng)。

3、翻沿。用右手的四指從中心逐漸向左向上提和壓，同時(shí)以左手 扶住外沿，翻起泥團(tuán)的外沿。

4、扶正。經(jīng)過(guò)上一動(dòng)作，已為拉坯找出造型器壁所需泥料，兩手隨 轉(zhuǎn)盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)扶正泥料。

5、成筒。雙手?jǐn)D壓泥壁，左右手配合向上提拉，形成泥筒。

6、拉高。雙手均勻用力，將泥筒拉高。

7、外展拉高。將左手伸入筒內(nèi)，與右手同步向上拉高和向外擴(kuò)展。重復(fù)擴(kuò)展，拉成陶瓶的基本形。

8、拉制坯體一定要一口氣從底部延伸到口部，并保持造型形狀。

9、收口。向上提拉，逐漸收口。將口沿抹平。

10、修整口沿。雙手配合壓口部呈水平狀，保持口部不變形。

11、切割并去除底部余泥。

12、修整瓶體，再用海綿將瓶?jī)?nèi)水分吸干。

13、拉坯過(guò)程完成。用細(xì)鋼絲將坯體從轉(zhuǎn)盤(pán)上切割下來(lái)。

14、最后將坯體從轉(zhuǎn)盤(pán)取下放到托板上晾干

石膏模具成型 1.模具印坯成型：

1）準(zhǔn)備好的印坯模具

2）根據(jù)造型的大小尺度，打制泥片，把泥片放入石膏模具中。

3）用手指把泥巴按實(shí)，并把坯體需要粘接的接口略高一些，并在接口楚打毛，涂上泥漿。

4）把兩片模具合上并壓實(shí)，待坯體到達(dá)一定干燥程度時(shí)打開(kāi)模具。

5）把接口修平，壓實(shí)。

優(yōu)點(diǎn)：燒成收縮小，可以制作大件的作品，不易倒塌變形。2． 模具注漿成型：

1）把準(zhǔn)備好的模具捆扎好。

2）把泥漿注入模具內(nèi)，待泥漿在模具內(nèi)壁吸附到一定厚度時(shí)，把模具內(nèi)多余的泥漿倒出，吸附泥漿的厚薄就是坯體的厚度，坯體厚度根據(jù)器皿大小而定。

3）把倒完泥漿的模具反扣，這樣可以保證坯體內(nèi)壁平滑。待模具內(nèi)的坯體干燥到可以站立的強(qiáng)度時(shí)，把模具打開(kāi)，取出坯體，修整坯體。

第三章 陶藝裝飾技法

一、坯體裝飾

戳?。菏怯媚緱l、木棍或其他工具在坯體表面進(jìn)行有規(guī)律的戳印。

刻畫(huà)：是在坯體上刻畫(huà)圖案。若是較復(fù)雜的畫(huà)面，一般先在坯體上模擬畫(huà)出所要刻畫(huà)的形象，然后用力進(jìn)行刻畫(huà)。

刮毛：用鋸條有齒的一面在坯體上拉刮，形成自然粗糙的紋理。

堆雕：是在坯體上用色泥料堆砌成所需形態(tài)或規(guī)則圓形等。

鏤空:亦稱“透雕”，用刻刀把紋樣穿透器壁

二、釉料裝飾

釉上裝飾：也叫釉上彩，是施釉燒成后在釉層上進(jìn)行裝飾，然后再進(jìn)行第二次燒成。

釉下裝飾：是先裝飾，后施釉而燒成。

顏色釉裝飾：一般是指各種不同顏色的單色釉施在坯體上，使器物表面呈現(xiàn)不同的顏色。

藝術(shù)釉裝飾：是通過(guò)加入某種金屬化合物或調(diào)整釉料配方的比例，并利用不同的溫度燒制而成的裝飾效果。

浸釉法 澆釉法

噴釉法 綜合法

第四章 燒成工藝及釉的知識(shí)簡(jiǎn)介

坯體的燒制過(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的物理、化學(xué)變化交錯(cuò)進(jìn)行的復(fù)雜過(guò)程。燒制過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段：低溫階段，常溫至200℃。這一階段主要是排除坯體在干燥時(shí)沒(méi)有排盡的殘余水分，隨著水分的排除，固體顆粒再度緊密靠攏，因而發(fā)生一些收縮。通過(guò)此階段，坯體強(qiáng)度和氣孔率都相應(yīng)增加。第二階段：分解與氧化階段，200℃至950℃。此階段坯體開(kāi)始發(fā)生一些物理、化學(xué)變化。如黏土及其他含水礦物排降結(jié)晶水，黏土中的雜質(zhì)和釉料某些成分分解氧化。石英發(fā)生多晶轉(zhuǎn)化，形成少量液相，坯體重量減輕，氣孔增多。

第三階段：高溫階段：950℃至燒成溫度。此時(shí)，原料之間的各種化學(xué)作用加速進(jìn)行，熔解物的生成量迅速增加，從而伴隨著坯體的燒結(jié)。在此階段，由于坯體內(nèi)的水汽及其他氣體的急劇排出，在坯體周?chē)纬稍S多液相與固相類型和濃度不等的微觀區(qū)域。因此，在最高溫度下常需2－4小時(shí)的保溫階段。

第四階段：冷卻階段，燒成溫度至常溫。一般為自然冷卻，不采取特殊措施。而對(duì)大件、器壁厚實(shí)的作品,在冷卻到750℃以后要放慢冷卻速度，以防炸裂。煅燒：

煅燒分預(yù)熱、上火、高溫還原等幾個(gè)步驟。

目前，使用的窯爐若以火焰運(yùn)作可分為：明焰式、半隔焰式和隔焰式三種。若以產(chǎn)品運(yùn)行方式來(lái)分類可分為隧道式（窯車(chē)式、輥道式）、梭式等類型；產(chǎn)品不運(yùn)行的有倒滔窯、龍窯等。

長(zhǎng)期以來(lái)，陶藝所使用的著色劑均是東平河道里的淤泥，淤泥內(nèi)的金屬成分以氧化鐵為主，淤泥配上稻草灰、桑枝灰、松柴灰便成了醬黃釉、黃褐釉。

自明代開(kāi)始，陶藝的顏色釉有了新的開(kāi)拓，釉基已不滿足于幾種植物質(zhì)了，這時(shí)增加了硯殼、蠔殼、貝殼等高鈣成分的動(dòng)物灰，還增添了玉石粉、龍江石、石英粉、長(zhǎng)石粉、鏡仔料等熔融填充劑，使釉基具有一定的厚度和一定的流動(dòng)性。在金屬著色劑方面，對(duì)鐵元素的使用除河泥以外增加了星朱、黃石、石墨及各種成分不同的鐵礦石。

配釉原料一向以使用手工業(yè)的廢棄物和天然礦物為主，原料成分不純，釉內(nèi)混雜了不少的未知因素，煅燒時(shí)龍窯溫差大、火焰氣氛變化無(wú)常，于是在高溫狀態(tài)下便會(huì)出現(xiàn)各種各樣的變化，因而產(chǎn)生了難以掌握難以意料和無(wú)法再現(xiàn)的“窯變”，其窯變釉中以藍(lán)鈞和紅鈞尤為稱著。

施釉方法：浸釉、淋釉、涂釉和噴釉。

浸釉：把整件坯體浸于稀稠合適的釉藥之中，讓其自然吸附至一定的厚度。

涂釉：用毛筆蘸了釉藥后涂于坯體上，用筆的側(cè)鋒涂擦也會(huì)出現(xiàn)特殊的效果。

噴釉：用噴霧器把釉藥噴于坯體。

課后思考題：

1、談?wù)勌掌髋c瓷器的區(qū)別。

2、思考并闡述中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。

3、比較傳統(tǒng)陶藝藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝之異同。

4、比較中、西方現(xiàn)代陶藝之異同。

5、試從材料技法和文化內(nèi)涵諸方面來(lái)分析一件彩陶作品。

6、就你對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)陶瓷藝術(shù)和工藝發(fā)展的歷史的了解，哪一個(gè)時(shí)代或者哪一種瓷器是你所欣賞和喜愛(ài)的，為什么？它具有什么樣的 開(kāi)放性的論述。

7、陶藝的基本制作方法有哪幾種？收集一些陶藝作品圖片，并試分析其使用了哪種成型技法，裝飾方法和燒制特點(diǎn)，這些方法的選擇是否有利于陶、瓷器的藝術(shù)表現(xiàn)？