第一篇：陶瓷藝術(shù)選修課心得

陶瓷藝術(shù)選修課心得

這學(xué)期我選了陶瓷藝術(shù)選修課，覺得學(xué)到了很多不一樣的東西。我是機(jī)械設(shè)計制造及其自動化專業(yè)的，所以向來與陶瓷藝術(shù)這方面的接觸較少。不過差不多每節(jié)課都有到，我還做了個半成品送給朋友了，挺開心的。通過老師的細(xì)心教導(dǎo)我了解了陶瓷的一些制作工藝和技巧。

第一堂課老師帶我們參觀了陶瓷藝術(shù)工作室，讓我們開拓了眼界。我們從中領(lǐng)略到了不一樣的陶瓷風(fēng)采；第二堂課老師講解了陶瓷制作中“泥巴”的分類，讓我們懂得了一些泥料方面的一些知識。接下來的課程老師叫我們實際操作—“拉泥條”、做杯子、飾品等等。我記得自己做的杯子第一次是做得有點大，底盤也不是很穩(wěn)，所以帶回宿舍的時候不久就壞了。上課時老師有說注意抹泥漿和一些盤泥條的技巧。漸漸地我也學(xué)會了一些皮毛，捏了各式各樣自己喜歡的東西。

課上我認(rèn)真聽講，認(rèn)真參與老師組織的各項活動。記得老師上次有介紹泥巴回收利用的過程。我們幾個男生都過去幫老師一起回收利用泥巴。我負(fù)責(zé)接“新”泥巴，而其他幾個則送“老”泥巴給老師。從中我們親身體驗了泥巴回收的一些過程。老師講解了一些細(xì)節(jié)，比如：泥巴回收一定要在真空下進(jìn)行，否則泥巴中間會出現(xiàn)泡泡。

第二篇：藝術(shù)鑒賞(選修課)

一、李樂薇《我的空中樓閣》的研究性教學(xué)

【教學(xué)內(nèi)容】

高中《語文》第一冊第六課?！窘虒W(xué)過程】

一、課前準(zhǔn)備

1.利用圖書館資料，查清一組古典詩歌作品：

陶淵明《歸園田居》(少無適俗韻)、《飲酒》(結(jié)廬在人境)、孟浩然《過故人莊》、王維《山居秋暝》、李白《獨坐敬亭山》、劉禹錫《陋室銘》。

2.搜集以上幾首詩歌作品的賞析文章并作摘記，寫出心得體會，制成研究性學(xué)習(xí)的專題卡片。

3.分組制作配樂幻燈片。一組以文中描寫為依據(jù)，加進(jìn)自己的想像，制作電腦圖畫《空中樓閣圖》，或描繪晨光，或勾勒夜景，或細(xì)繪近景，或攝取遠(yuǎn)景。二組以搜集的資料為依據(jù)加進(jìn)自己的理解制作《隱居圖》。

4.上網(wǎng)查詢《我的空中樓閣》的賞析文章

二、課上活動 1.第一小節(jié)學(xué)生活動

(1)互相交流課前相關(guān)材料的搜集成果以及鑒賞心得。(2)整理具有代表性的觀點：

陶淵明筆下的田園生活情景幽雅、恬適，“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，詩人超凡脫俗、悠然自得的情思蘊(yùn)涵其中，表現(xiàn)了厭惡官場生活、回歸大自然的美好心愿。

王維的《山居秋暝》于詩情畫意中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。空山、新雨、明月、清泉、翠竹、清蓮、浣女以及漁舟，無不代表著自然的至潔至美，以自然美來表現(xiàn)詩人的人格美和理想美。這樣的環(huán)境可以使作者遠(yuǎn)離官場，潔身自好。濃郁的鄉(xiāng)土味道、質(zhì)樸的勞動氣息展示著人性的淳厚，孟浩然的《過故人莊》就描繪了這樣一幅田園風(fēng)光圖。在這里，作者忘記了名利，忘記了政治追求中遇到的挫折，一顆抑郁已久的心終于浸潤在快樂里。

李白的《獨坐敬亭山》是詩人被迫離開長安十年后所做。長期的漂泊使作者飽嘗人間辛酸滋味，看透世態(tài)炎涼，在孤獨寂寞中投入敬亭山的懷抱。人世不能給的安慰自然中可以找到，山成了李白孤寂中的知己，漂泊后的家園。

從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因為‘德馨”，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。本文通過簡要而生動地描述“陋室”內(nèi)外的情景和分析證明“陋室不陋”的原因，表達(dá)了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。

2.第二小節(jié)學(xué)生活動

(1)一組學(xué)生展示幻燈片，配樂朗誦課文相關(guān)語段。(加深對課文內(nèi)容的理解)(2)二組學(xué)生展示幻燈片，配樂朗誦課下搜集的詩歌作品。(端正對課外理解內(nèi)容的把握)3.第三小節(jié)學(xué)生活動 討論問題：

(1)《我的空中樓閣》這篇文章反映出的作者理想中的生活環(huán)境是什么樣的?一組古典詩歌中反映出的古代知識分子階層理想的生活環(huán)境又是什么樣的? 作者：自然環(huán)境是在山的懷抱里，在樹的掩映下，在花的簇?fù)碇?，輕靈飄逸富于靈性的小屋；社會環(huán)境是獨立的、自由的、安靜的、遠(yuǎn)離了世俗塵囂的、能獲得幸?？鞓返牡胤健?/p>

古人：自然環(huán)境是民間鄉(xiāng)野，深山古剎；社會環(huán)境是遠(yuǎn)離世俗官場、能保持自身高潔的操守、可以讓心靈獲得安寧的地方。

(2)如果把作者看成當(dāng)代臺灣知識分子的代表，請對比與古今知識分子生活態(tài)度的異同。

同：對自然美的喜愛，同時有對人生更高的精神追求──對獨立、自尊、自由、心靈安寧的向往。不同：古代知識分子在更多的時候把自然當(dāng)做療傷避難之所，隱居中帶幾分消極意味。而作者能以更積極的心態(tài)去追求自己選擇的生活。

(3)作者對古代士大夫階層精神精髓的繼承，對現(xiàn)代人文精神的追求與弘揚(yáng)，在當(dāng)代社會有什么進(jìn)步意義? 進(jìn)步意義：在物欲膨脹的今天，使人保持清醒的頭腦，認(rèn)清自己真正的需要。同時他們積極的人生態(tài)度又表示著當(dāng)代知識分子在不與現(xiàn)實妥協(xié)的同時對改變社會生活現(xiàn)狀作出的努力。

三、研究性實踐 1.我心中的陶淵明 2.我看隱居

3.以《我理想的生活環(huán)境》為題，勾畫你自己的“空中樓閣”。以上三個題目任選其一，完成800字左右的文章。

二、鄭愁予的詩作《錯誤》賞析

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤

我不是歸人，是個過客??

寫于 1954年

賞析：

鄭愁予《錯誤》一詩可說是近五十年來最被人們傳唱不已，且樂于誦讀的現(xiàn)代詩。詩中精確地運用許多古典意象表現(xiàn)思婦愁緒及浪子情懷。本文將以章法學(xué)角度淺析《錯誤》。全文以了解鄭愁予寫作此詩的創(chuàng)作背景入手，再就作者選取的物材、事材作一整理，進(jìn)而分析其章法結(jié)構(gòu)，以期對這首詩的風(fēng)格主題能有更進(jìn)一步的認(rèn)識。

詩人余光中以“浪子”稱呼鄭愁予。而《錯誤》這首作品也是作者最具浪子意識的代表作之一。雖然描寫的是“閨怨”的中國古典詩歌舊主題，但作者卻別具新意，透過浪子的角度來敘寫女子閨怨的期待及落寞，從另一方面展現(xiàn)體貼的關(guān)懷。詩中并運用許多古典詩歌的語匯，如江南、蓮花、東風(fēng)、柳絮、春帷、向晚、馬蹄等意象，將古典與現(xiàn)代巧妙地镕鑄。

古典詩詞中對鄭愁予影響最深的是古詩十九首，他認(rèn)為詩中表現(xiàn)人生的無常，其實就是最大的流浪。何其芳和廢名（馮文炳）的詩作，在象征手法和語言風(fēng)格上，對鄭愁予也有一定的影響。所以鄭愁予前期詩風(fēng)婉約動人，繼承傳統(tǒng)詩詞的音韻感，且能將古典意象融入現(xiàn)代情境中，且往往帶幾分哀愁，以及漂泊的離別愁緒。這時期的著作包括夢土上、衣缽、窗外的女奴、長歌、鄭愁予詩集、鄭愁予詩選集。

作家常常因為某些生命經(jīng)驗的觸發(fā)而產(chǎn)生作品，曾經(jīng)有人問過鄭愁予，這首詩是否為詩人的經(jīng)驗之作。詩人答說：

這首詩在內(nèi)容上，它與某些傳統(tǒng)詩歌非常類似，可見詩從古代到現(xiàn)代，內(nèi)容是沒有改變的，只有表達(dá)方式有所不同，語言方面它突破了中國方言的限制，當(dāng)我們用廣東話去朗誦這首詩時，在味道上當(dāng)然與用國語來念不同，但卻有一種美感。至于為什么會寫這首詩？有人以為這是詩人流浪生活的一些體驗，這也是對的，這并不是紀(jì)錄一個時間的事情，而是把片片段段的生活經(jīng)驗整理起來，最后寫成了這些作品。我說過自己因為逃避敵人，走過許多地方，看見許多不同的情景，如等待中的婦人，我母親就是很好的例子，那時候我父親在前線作戰(zhàn)，她便跟我相依為命，成了這首詩最根本的因素。

所以在賞析《錯誤》時，了解其篇旨與內(nèi)容結(jié)構(gòu)的關(guān)系就更加重要。

一、篇旨安置于篇末：

文章主旨出現(xiàn)在篇末可以一筆收束全文，也可深化主題，達(dá)畫龍點睛之效。這首作品在詩題已揭示主旨“錯誤”，在詩序又引出線索“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，詩末點出“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤”，以“反襯”技巧來表達(dá)反常合道的啟發(fā)性。可見本詩一直圍繞著“錯誤”這個主題作取材布局，思想脈絡(luò)也一脈相通。

二、篇旨顯中有隱：

初看鄭愁予一詩，表面上是在敘寫女子因期待落空而造成美麗的錯誤。但如果仔細(xì)探究全詩，詩中是以一個過客（我）的觀點，來觀察思婦（你）的心情變化。而思婦的心情之所以會產(chǎn)生劇烈的變化而造成美麗的錯誤，主要是由于女子思念歸人之深，也可以說女子堅貞地期待良人歸來，所以造成龐大的寂寞及失落。所謂“希望愈大，失望愈深”。所以作者表層是在寫女子發(fā)現(xiàn)自己期待落空所造成美麗的錯誤，但其實深層的主旨是表達(dá)女子無比的堅貞和無盡的寂寞。這點與傳統(tǒng)閨怨詩的主題是暗合的。

（一）事材： 1.浪子流浪——過

“浪子意識”一直是貫穿鄭愁予作品的主題。如他的詩作中“孤飛的雁是愛情的隕星”《黃昏的來客》?！皠e離的日子刻成標(biāo)高，我的離愁已聳出云表了。”《雪線》。而浪子予人的形象是落拓不羈，充滿漂泊之感。過客或許會為某些人事物停留，但通常是短暫的停留，甚至是“過而不留”。在本詩中作者明白點出“我打江南走過”“我不是歸人，是個過客”。所以詩中的“我”是抱著沒有歸宿心態(tài)的浪子。他的狀態(tài)是匆匆而“過”。

2.思婦等待——歸

“閨怨”題材是到處可見的，如臺灣的民謠《望春風(fēng)》：“聽見外面有人來，開門加看覓，月娘笑阮憨大呆，被風(fēng)騙不知”。就是在描寫癡心女子期待落空的失望。《錯誤》詩中的女子（你）處于漫長等待的狀態(tài)。鄭愁予的另一首詩《情婦》可與之作一對照。“我想，寂寥與等待，對婦人是好的。所以，我去，總穿一襲藍(lán)衫子。我要她感覺，那是季節(jié)，或，候鳥的來臨，因為我不是?；丶业哪欠N人。”這是傳統(tǒng)女子堅貞而寂寞的形象，這種思婦的形象在中國古典詩詞亦多常見，如溫庭筠的《望江南》：

梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。詩中的女子“獨倚望江樓”，一個人獨自面對時空的寂寥，不斷地盼望“良人的歸來”。思念到最深的境界是“腸斷白蘋洲”。

又如李白的《菩薩蠻·閑情》

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧，暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急，何處是歸程，長亭更短亭。

透過文字將女子的閨怨之愁以情景交融的方式呈現(xiàn)，最末以“鳥歸人不歸”將全詩的愁緒逼到最高點。

在閨怨詩中常見作者安排“歸”、及“不歸”的脈絡(luò)。在《錯誤》一詩中，“歸”（思婦的盼望）是本詩的一條從線，與另一條主線“過“（浪子的不羈）形成主從錯綜的結(jié)構(gòu)，也形成一種對比的美麗及反常的美感。

（二）物材： 1.思婦

思婦是中國“閨怨詩“的主要形象。如王昌齡《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。以春日陌頭的楊柳青青反襯少婦無人陪伴的悲愁，點出功名富貴的虛幻，只有兩人能相守才是最真實的存在。

又如李白 《玉階怨》：

玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月 以夜深來暗示“幽獨”之苦，以人伴月暗示無人相伴之孤單。

簡單地說閨怨詩的模式可歸納為：別離──盼望──孤單。別離可能是因為良人出外經(jīng)商，或許是為國征戰(zhàn)，也有可能是良人另有所屬而產(chǎn)生無情的離棄。盼望是因為堅真地相信良人一定會歸來，而孤單是因為過高的希望所帶來的失望孤獨?！跺e誤》詩中運用以下意象來象征“思婦” ①蓮花

詩詞中常以“蓮花”來比喻女子，如余光中的名篇《等你，在雨中》： 步雨后的紅蓮，翩翩，你走來，像一首小令，從一則愛情的典故里，你走來，從姜白石的詞里，有韻的，你走來

全詩以蓮花代表女子，寫主角在風(fēng)雨中靜候女子的心境變化。將女子裊娜娉婷的韻味刻畫得非常巧妙動人。

而蓮花也代表堅貞、高潔的義涵。如周敦頤 《愛蓮說》：

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

以蓮喻人清新、高潔而堅貞的氣質(zhì)。

另外，“蓮”與“憐”同音，故“蓮”即惹人憐愛之意。作者以蓮花喻女子來暗示女子的柔弱及可憐的特質(zhì)。

②柳絮

即柳棉，里面包蘊(yùn)著柳樹的種子，成熟時會隨風(fēng)飛揚(yáng)而播種，如《世說新語》言語篇“未若柳絮因風(fēng)起”，在此柳絮象征女子的心緒，隨著良人的一舉一動或沉寂或飛揚(yáng)。此外，“柳”與“留”音近，如漢人遠(yuǎn)行，于灞橋上折柳送別，即有希望對方留下之意。對照于女子的心思，應(yīng)是希望良人能常相左右，永不分離。

③春帷

女子室內(nèi)之帷幕。李白《春思》：

燕草碧如絲，秦桑低綠枝，當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時，春風(fēng)不相識 何事入羅惟。

象征女心如石，堅貞自守之意，女子心中的帷幕除了自己真正的所愛，并不會為任何人揭開。

2.歸人

即“良人”，在古時由于傳統(tǒng)禮教的約束，女子通常終身只依托于一人，而良人若遠(yuǎn)行或?qū)⑴舆z棄，便產(chǎn)生“閨怨”的題材。詩中提到的“歸人”意象如下： ①東風(fēng)

春季吹拂的風(fēng)。春天時東風(fēng)一吹，大地由蕭條轉(zhuǎn)為榮盛。辛棄疾《青玉案》： 東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

而東風(fēng)之于百花，就像良人之于女子。只要良人一日不歸，女子的春天就永不到來。

② 跫音

腳步聲，行人之聲。古代女子由于禮教之防，若家中男子不在，即使是等候歸人，也不能門戶洞開。所以詩中的女子必是門戶重掩，以聽覺代替視覺等候良人的歸來，而“跫音”腳步聲就是得知“良人”歸來的先兆。讀者可以透過想象，勾勒一個女子靜坐屋中，側(cè)耳傾聽等待她最熟悉也最盼望的腳步聲響起的一幅圖畫。

3.過客：

達(dá)達(dá)馬蹄：馬是古代男子常騎乘的工具。騎馬與坐轎相較之下多了幾分情采飛揚(yáng)的瀟灑之氣。如孟郊《登科后》：

昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，今朝看盡長安花。在《錯誤》中的馬蹄聲由遠(yuǎn)而近，為女子帶來了希望，卻又由近而遠(yuǎn)，造成女子希望的落空。作者經(jīng)營“達(dá)達(dá)馬蹄”的意象，塑造過客的瀟灑不羈，落拓不群的形象。但這與思婦期待的“歸人”形象完全相反，于是便產(chǎn)生“美麗的錯誤”。

4.空間：江南→城→青石街道→窗扉 ① 江南

暮春的江南是雜花生樹，鶯飛草長的。白居易的《憶江南》江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。誰不憶江南？

可是這個個絢麗的時空卻更反襯出“斯人獨憔悴”。突顯了女子的孤寂無伴。② 城

古代的城有護(hù)城河，是易守難攻的。在此作者以“小小的城”來比喻思婦“寂寞而堅貞的心”，表示思婦有自我約束的道德教條，除非良人來歸，否則她是心如止水，不隨意接納其它男人。

③ 青石街道 “青石” 在此有濃濃的詩意及古意。又石頭的堅硬恰能與思婦的堅貞作呼應(yīng)?！跋蛲淼那嗍值馈鄙儆行腥?，寂寞可知。比較“青石的街道向晚”與“向晚的青石街道”，前者有時間延續(xù)的寂寞感，彷佛由空間（青石的街道）延向時間（晚），寂寞隨之無止盡地拉長。后者則只點出黃昏的青石街道，以一景喻一情而已。

④窗扉

窗扉意象常出現(xiàn)于女子閨房，用來敘寫女子的生活，或是將窗扉當(dāng)成是一個媒介，讓讀者藉由窗扉來觀看女子的心緒。古詩十九首《青青河畔草》：

盈盈樓上女、皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝、纖纖出素手。昔為倡家女、今為蕩子婦，蕩子行不歸、空床難獨守。

《錯誤》詩中將女子的寂寞層層逼近，由“城”到“青石街道”到“窗扉緊掩”我們可見空間由大到小漸次縮小，而思婦的寂寞也隨之愈來愈濃?！按办榫o掩”其實是“心扉緊閉”。作者在此巧妙地以外在空間象征心靈空間，且一層層地將空間縮小，女子的寂寞也一步步地濃縮到最深最濃。

5.時間： ① 季節(jié)

指時間、歲月。春夏秋冬四季的遞嬗轉(zhuǎn)換。在此用“季節(jié)”，較 “時間”具體，也比“日子”來得長。寂寞也在春夏秋冬不斷地遞換中周而復(fù)始，綿綿不斷。

② 三月

是指暮春三月，此時時序已經(jīng)是晚春，眼見一年當(dāng)中最美好的季節(jié)即將消逝，即將進(jìn)入夏天?？墒桥铀瓮臇|風(fēng)（良人）卻遲遲未出現(xiàn)。思婦的“春天”也將隨著歲月消失無蹤。作者以“季節(jié)”、“三月”的時間意象，暗示女子所盼未歸的寂寞。由此可見詩人在時間鋪排上的用心。

章法結(jié)構(gòu)分析

本詩的主要運用“點染點” 的方式來架構(gòu)全文。第一小節(jié)的兩句“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，詩人蕭蕭對此有獨到的見解，他認(rèn)為這兩句扮演著“自序”、“小序”的作用，具有總括全文、提示意旨的作用。交待全詩發(fā)展的脈絡(luò)，并以“賓主” 結(jié)構(gòu)敘寫。詩中的“我”（過客－賓），在旅途中偶然經(jīng)過江南的某個小城，“我”的馬蹄聲卻造成“你”（思婦－主）的期待及失落進(jìn)而造成美麗的錯誤，所以詩中寫道“容顏如蓮花的開落”，將思婦由喜轉(zhuǎn)悲的情景，以蓮花的開落來譬喻，可說是非常精巧貼切。第二小節(jié)屬于“染”的部分。詩人傾力鋪染思婦的堅貞及寂寞，“你的心如小小的寂寞的城，恰若青石的街道向晚，你的心是小小的窗扉緊掩”讓畫面由遠(yuǎn)及近移動，先寫大景物而后縮至小景物，畫面移進(jìn)來，使視野愈來愈細(xì)小，詩中的空間也就像凝聚起來一般，最后選擇一個空間的凝聚焦點，把精神集中在上面，給予特寫，使這個焦點分外突出。

詩中連用了三個譬喻句，將思婦的心緒用空間來表現(xiàn)，設(shè)計了由大到小的空間，城→青石街道→窗扉，隨著空間的縮小，層層地將思婦的寂寞濃縮到“小小的窗扉緊掩”一點，讓讀者對思婦的堅貞更加佩服，也對她的寂寞投注更多同情。

在詩末才告知讀者那是因為“我不是歸人，是個過客”。運用“立破法” 先破再立。而最后一句“是個過客”也與詩首的“我打江南走過”遙遙呼應(yīng)，暗中帶出“過”的這條“主線”，并與思婦的“歸”的“從線”形成一種張力對比的美感。讀者讀至此，幽幽的嘆息已油然而生，也更能體會作者在詩中所要經(jīng)營的“美麗的錯誤”這種反常合道的美感。

小結(jié)

透過篇章分析，我們更能深入去了解鄭愁予精采的情采，更經(jīng)由義旨的的探究，詩中的“浪子意識”、“思婦情懷”更顯得深刻動人。在過客達(dá)達(dá)的馬蹄聲漸行漸遠(yuǎn)之際，詩中無盡的情味也在讀者的心中越烙越深，令人低回不已。

第三篇：選修課心得

心得體會

轉(zhuǎn)眼七周時間過去了，每周一次的選修課也結(jié)束了，在這期間我學(xué)到了很多關(guān)于公務(wù)員的知識，在老師的講解中我體會到了更多，公務(wù)員這個金飯碗是人人夢想的，但是考公務(wù)員真的很難，我們要付出很多的努力，要成功我們就必須先對其有所了解，這才是根本。公務(wù)員應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)：模范遵守憲法和法律；按照規(guī)定的權(quán)限和程序認(rèn)真履行職責(zé)，努力提高工作效率；全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督；維護(hù)國家的安全、榮譽(yù)和利益；忠于職守，勤勉盡責(zé)，服從和執(zhí)行上級依法作出的決定和命令；保守國家秘密和工作秘密；遵守紀(jì)律，恪守職業(yè)道德，模范遵守社會公德；清正廉潔，公道正派；法律規(guī)定的其他義務(wù)。公務(wù)員享有的權(quán)利：獲得履行職責(zé)應(yīng)當(dāng)具有的工作條件；非因法定事由、非經(jīng)法定程序，不被免職、降職、辭退或者處分；獲得工資報酬，享受福利、保險待遇；參加培訓(xùn)；對機(jī)關(guān)工作和領(lǐng)導(dǎo)人員提出批評和建議；提出申訴和控告；申請辭職；法律規(guī)定的其他權(quán)利。公務(wù)員法規(guī)定，國家實行公務(wù)員交流制度，公務(wù)員可以在公務(wù)員隊伍內(nèi)部交流，也可以與國有企業(yè)事業(yè)單位、人民團(tuán)體和群眾團(tuán)體中從事公務(wù)的人員交流。交流的方式包括調(diào)任、轉(zhuǎn)任和掛職鍛煉。法律規(guī)定，國有企業(yè)事業(yè)單位、人民團(tuán)體和群眾團(tuán)體中從事公務(wù)的人員可以調(diào)入機(jī)關(guān)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或者副調(diào)研員以上及其他相當(dāng)職務(wù)層次的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。調(diào)任機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對調(diào)任人選進(jìn)行嚴(yán)格考察，并按照管理權(quán)限審批，必要時可以對調(diào)任人選進(jìn)行考試。在思想上，牢固樹立了公仆意識。做好人民的公仆，這也是公務(wù)員的核心所在，在根本上克服了自身意識上潛在的優(yōu)越感，在做任何工作前都要想想我為人民奉獻(xiàn)了什么，把人民服務(wù)作為工作中的第一宗旨和要務(wù)，情系群眾，堅持以人為本，從而完成了從社會人員到公務(wù)人員的位置轉(zhuǎn)換，以及從官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，踏踏實實做好本職工作。

在政治方面，充分認(rèn)識到一名合格的公務(wù)員應(yīng)當(dāng)有堅定、正確的政治立場、應(yīng)當(dāng)熟知黨的各項方針和政策。要做到政治堅定、作風(fēng)正派、忠于國家、維護(hù)政府、遵守法紀(jì)，執(zhí)行政策，服從組織，服從領(lǐng)導(dǎo)。保持正確的政治方向和立場，是增強(qiáng)凝聚力，保持統(tǒng)一意志和行動的保證。為此，我將努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，樹立共產(chǎn)主義理念，深入貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、堅定不移地貫徹執(zhí)行黨和國家的路線方針，在組織上和行動上同農(nóng)二師司法局、上級領(lǐng)導(dǎo)保持高度一致。

在業(yè)務(wù)方面，要不斷提高自身素質(zhì)和職業(yè)能力。要做好每一項工作是一件不容易的事，公務(wù)員崗位更是如此。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，作為一名公務(wù)員，要立足本職，愛崗敬業(yè)，要具備與自身職業(yè)要求相適應(yīng)的專業(yè)知識和專業(yè)技能，熟悉工作，鉆研業(yè)務(wù)。作為我們只有熟悉自己的本職工作，才能準(zhǔn)確、優(yōu)質(zhì)、高效地完成工作任務(wù)，才能正確地行使行政權(quán)力，才能保證工作的順利進(jìn)行。同時我們要把自己的工作作為一項事業(yè)、一門學(xué)問來研究，要使自己成為學(xué)習(xí)型的公務(wù)員，只有精通自己所從事的工作，努力鉆研，也能解決工作中遇到的問題與難點。因此，要想勝任本職工作，就要在一定程度上和范圍內(nèi)做到盡可能的全面發(fā)展，不斷增長自己的知識和才干，通過不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，使自己成為精通業(yè)務(wù)的內(nèi)行，勝任本職工作。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。通過此次公務(wù)員選修課的講解，讓我深深地體會到了公務(wù)員事業(yè)的本質(zhì)。

第四篇：藝術(shù)陶瓷制作與鑒賞 結(jié)課心得

中國藝術(shù)陶瓷制作與鑒賞課學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期初，我懷著一股激動的熱情選報了藝術(shù)陶瓷制作與鑒賞這門選修課。起初，我是被陶瓷美麗的花色、外形，神秘的秞色及精細(xì)的做工所深深吸引，但是真正對于陶瓷有關(guān)的知識卻相知甚少。然而，通過學(xué)習(xí)這門課之后，我對中國陶瓷的發(fā)展史、陶瓷的分類，鑒賞，制作工藝以及對中國燦爛悠久的陶瓷文化文化都有了更深層次的了解，讓我更加深深喜愛上了中國陶瓷，并為中國有如此獨一無二的文化而深感自豪。

以前我便知道中國的英文名“China”最早就是從“陶瓷china”而來的。由此可知，外國人對中國的最初認(rèn)識也是與陶瓷有很大的聯(lián)系。陶瓷最早伴隨著中國文化傳向了西方。瓷器一直都是中國的代表，也只有用瓷器可以這么毫無爭議的代表中國。通過對陶瓷的研究，完全可以反映出一個的歷史文化特色。中國的文化不僅僅表現(xiàn)在語飲食與風(fēng)俗上，陶瓷也是反映中國歷史與文化重要的一部分。我們在向外國人傳播中國文化時，陶瓷必定是一個重要的學(xué)習(xí)章節(jié)，因此就要求我們對陶瓷的產(chǎn)生與發(fā)展有更加深入的了解，不然怎么去向別人講述，怎么去讓更多的外國人了解陶瓷，了解中國呢？

陶器是用泥巴（粘土）成型晾干后，用火燒出來的，是泥與火的結(jié)晶。我們的祖先在漫長的原始生活中，發(fā)現(xiàn)曬干的泥巴被火燒干之后，變得更加結(jié)實、堅硬，而且可以防水，于是陶器就隨之而產(chǎn)生了。陶器的發(fā)明，揭開了人類利用自然、改造自然、與自然做斗爭的新的一頁，具有重大的歷史意義，是人類生產(chǎn)發(fā)展史上的一個里程碑。然而陶器始終是文明初級階段的低級產(chǎn)品，它本身存在的缺陷注定了它逐漸被歷史淘汰的命運。然而不可否認(rèn)的是，瓷器是中國古代的一項偉大發(fā)明，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的中國先民們點土成金，寫下光輝燦爛的篇章，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。亨有盛譽(yù)的中華古瓷，已成為世界各大博物館里的明珠，也將越來越廣泛地成為中國和世界各地的專家學(xué)者的研究對象，并受到廣大收藏家和陶瓷愛好者的珍重。

相信每個人素來都會對陶瓷有一種莫名的喜愛。起初，我喜歡陶瓷是因為其年代久遠(yuǎn)，優(yōu)美造型，還有它們所承載的古老的華夏文化。我覺得它們不同于其他的古代文物，它們就像美麗的淑女或英俊的紳士，散發(fā)著高貴的氣息。一尊尊陶瓷，或光滑細(xì)膩，或滄桑古樸，或瑰麗堂皇，就這么靜靜地面對著一代代的人們，無聲地訴說著那些曾經(jīng)的滄海桑田，風(fēng)云變遷。陶瓷的美，在于她的沉默，她帶來的那種淡淡的憂傷的典雅氣息，一如經(jīng)過五千年浪沙淘洗的中華文化，靜靜地散發(fā)著光芒。

秦兵馬俑，那剛毅肅然的將軍，那牽韁提弓、凝神待命的騎士，那披堅執(zhí)銳、橫眉怒目的步兵，那持弓待發(fā)、目光正視前方的射手，以及那風(fēng)神驍駿、橫空出世的戰(zhàn)馬，共同組成的方陣，張揚(yáng)著力量，張揚(yáng)著神勇，令人回想起那硝煙四起的金戈鐵馬的戰(zhàn)國時代，想象秦國軍隊那種風(fēng)卷殘云、吞吐日月橫掃大江南北的軍威。唐三彩所表現(xiàn)的那種激揚(yáng)慷慨、瑰麗多姿、壯闊奇縱、恢宏雄俊的格調(diào)，正是唐代那種國威遠(yuǎn)播、輝煌壯麗、熱情煥發(fā)的時代之音的生動再現(xiàn)，唐三彩種類很多，較為人喜愛的是馬俑，有的揚(yáng)足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶，均表現(xiàn)出栩栩如生的故種姿態(tài)。至于人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特徵;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高深目、天王怒目威武、雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范精品景德鎮(zhèn)青花瓷，被人們稱為“人間瑰寶”。始創(chuàng)于元代，到明、清兩代為高峰。它用氧化鈷料在坯胎上描繪紋樣，施釉后高溫一次燒成。它藍(lán)白相映，怡然成趣，晶瑩明快，美觀雋久。白釉青花，花從釉里透分明，使人賞心悅目。明人航海家鄭和七下西洋，每次都帶去大批青花瓷，與30多個國家進(jìn)行交往。不少珍品現(xiàn)被收藏在英、美等國博物館。薄胎瓷，薄如蟬翼，輕如綢紗，是一種輕巧秀麗，薄如蛋殼的細(xì)白瓷。古人吟誦薄胎瓷曰：“只恐風(fēng)吹去，還愁日炙消”。薄胎瓷的制作要求極高，特別是修坯，最艱難也最關(guān)鍵，全靠工人師傅嫻熟的技巧，經(jīng)過百余次的反復(fù)，將二、三毫米厚的粗坯修到蛋殼那么薄，在關(guān)鍵時刻，少一刀嫌厚，多一刀則坯破功敗，稍不留神，一個喘息就會導(dǎo)致前功盡棄。這樣的泥坯還須經(jīng)受攝氏一千三百多度的高溫焙燒的考驗，不裂碎，不變形，其珍貴和難得就可想而知了，所以人們稱薄胎瓷為神奇珍品。

現(xiàn)在保存的古代陶瓷有明清的紫砂，有聞名于世的元代青花，也有珍貴無比的宋五大官窯瓷器，有盛唐的三彩，有漢魏的陶俑，有數(shù)量巨大的秦兵馬俑,更驚人的是還有史前古陶。面對這些經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨的看似那么嬌貴脆弱的古代陶瓷，讓我怎么能不驚嘆其年代之久遠(yuǎn)！看那色彩斑斕的唐三彩，看那素面朝天的越窯瓷，看那典雅寧靜的青花瓷,讓我怎能不贊嘆其造型之優(yōu)美！每一件陶瓷都體現(xiàn)了她當(dāng)時所處的環(huán)境，都表現(xiàn)了時代的文化，古老而漫長的華夏文化多少在陶與瓷的身上有所刻畫！貨幣價值更不用說，一件元代“鬼谷下山”青花大罐拍得2.3億人民幣的天價，不能不使我這樣的外行人瞠目結(jié)舌！然而，這些只能說是對陶瓷的淺顯的認(rèn)識，還只是美麗姑娘的外表，最多加上其身世！而對其內(nèi)在的品質(zhì)一無所知！

從開始的一無所知，到現(xiàn)在對陶瓷有了大致的了解。在課堂上，通過老師侃侃的話語，一件件各個歷史時期的陶瓷穿過漫長的歷史褪下了神秘的面紗，望著那一件件精美絕倫的瓷器，我不禁驚嘆我國古代勞動人民的智慧，同時竟有一種時空錯亂的感覺。水、土、火的碰 撞，產(chǎn)生了絢麗多彩的陶瓷文化，陶瓷是全人類共同擁有的財富。

早在一萬多年前的新石器時代，我們的祖先就已經(jīng)會制造和使用陶器。在三千多年前的商周時期，就出現(xiàn)了原始的瓷。在一千八百多年前的東漢時期，終于成功燒制出成就的青釉瓷器。經(jīng)過三國兩晉南北朝的初步發(fā)展，到了隋唐時期制瓷技術(shù)有了很大的提高，出現(xiàn)了“南青北白”的局面。青瓷以越窯產(chǎn)品質(zhì)量最高，白瓷以邢窯產(chǎn)品質(zhì)量最高。這時還出現(xiàn)了絞胎瓷、花釉瓷、秘色瓷等高級品類。我國的制瓷業(yè)進(jìn)入第一個發(fā)展高峰期，創(chuàng)燒出了許多新的品種，由單色釉發(fā)展到多種色彩釉，裝飾紋樣繁榮復(fù)雜。著名的有“官、哥、汝、定、鈞”等名窯。元代是中國古代瓷器發(fā)展的重要時期，起著承前啟后的重要作用。景德鎮(zhèn)等地在白瓷高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，高溫釉下彩品種——青花、釉里紅瓷器普遍出現(xiàn)，成為中國瓷器史上又一里程碑。至明清時代，我國陶瓷業(yè)發(fā)展到了巔峰階段，制瓷業(yè)以景德鎮(zhèn)為中心，官窯制品窮極精麗，可以說是千年中國古代瓷器的高度總結(jié)與代表。青花瓷器是各種產(chǎn)品的主流，以明代永樂至宣德年間的水平最高，開辟了中國瓷器工藝的一個新紀(jì)元。彩瓷也發(fā)展到空前繁榮時期，嘉靖時期出現(xiàn)五彩，清代釉色品種更加豐富，如釉上藍(lán)彩、墨彩、釉下五彩、金彩、粉彩、琺瑯彩以及各種單色有釉。明清時期還出現(xiàn)了釉釉上下 彩結(jié)合、半脫胎、脫胎瓷器等等新工藝。瓷器品類空前豐富，裝飾手法與題材也達(dá)到空前繁榮。

至少在唐代，我國已開始大量出口陶瓷器。此后經(jīng)宋、元、明、清各朝日益發(fā)展，長久不衰。從東海和南海通向東亞、東南亞、中西亞、非洲以及美洲的各條航線，無不見證了這一輝煌。陶瓷對中國及世界物質(zhì)文明的重大影響，對人類精神文化的長期陶冶。分別從陶瓷 的原料、工藝、器物、樣式、窯廠等各個方面更加深入地認(rèn)識了陶瓷的產(chǎn)生與發(fā)展。

從上述陶瓷在各個時期的發(fā)展歷程看，它是輝煌的，璀璨的。美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。舉一個具體的例子，秦漢時期也是我國陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期。秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了我雕塑藝術(shù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和我國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。中國古代瓷器與文化一以貫之地體現(xiàn)了中國各個歷史階段的物質(zhì)文明與精神文明的成就，成為古人給中華民族傳承下來的優(yōu)秀文化。

陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的歷史有著極其密切而久遠(yuǎn)的聯(lián)系。特別是陶瓷的發(fā)明及技術(shù)進(jìn)步，對人類生活和社會文明進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。也就是說，陶瓷發(fā)展的歷程，既是一種社會發(fā)展重要的時代標(biāo)志；也是一種社會文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的重要的時代標(biāo)志。

陶瓷作為一種獨特的工藝美術(shù)，它是科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)的高度統(tǒng)一。陶瓷在積淀和物化中國文化的同時，產(chǎn)生并形成了特有中國陶瓷文化。伴隨著中國陶瓷制造技術(shù)、陶瓷工藝水平和陶瓷藝術(shù)水平的發(fā)展與進(jìn)步的歷程，中國陶瓷文化本身也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。各個歷史時期陶瓷造型與裝飾藝術(shù)，展示了當(dāng)時人們的創(chuàng)造智慧；陶瓷的價值，不僅在于工匠所傾付的心血和感情，也不僅在于它所代表的那個時代的物質(zhì)和精神文明，更在于它是奠定當(dāng)時藝術(shù)的基石，從而開啟了傳統(tǒng)文化的先河，成為人類歷史上無以倫比的瑰寶。

陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種文化，而且是一種特殊的文化。中國陶瓷它凝聚了中華民族的世世代代的人們身上和全部財富中的生活方式之總體的東西，體現(xiàn)了中華民族的生活方式。陶瓷既是中國文化的典型；又成了中華文化的象征！在這漫長的歷史時期，中國陶瓷凝聚了中國人的心路歷程，既是中華民族心理和審美心理的凝聚與結(jié)晶，也是中華民族文化的精粹之一。陶瓷在滿足中國人民自身的日常生活和精神文化生活需要的同時，向世界展現(xiàn)了中國的風(fēng)采和魅力。

如今隨著人們生活水平的提高，大眾人民也逐漸關(guān)注起了祖先給我們留下的寶貴的陶瓷文化，陶瓷也得以從少部分人之中回到勞動人民中間，這無疑有利于陶瓷文化的發(fā)展與創(chuàng)新，陶瓷文化本來反應(yīng)的不就是生活的藝術(shù)嗎，只有重回勞動人民之中，才能使它重新煥發(fā)生機(jī)，并永葆活力。

通過這十幾周的學(xué)習(xí)，我對中國陶瓷文化歷史有了初步的了解和深刻的印象，老師的介紹是我對陶瓷的興趣越發(fā)濃厚，并為我國文化的博大精深感到深深的自豪，對我國勞動人民的智慧產(chǎn)生敬佩，也被我國歷代人民對于美學(xué)的執(zhí)著所感動。老師帶領(lǐng)我們走進(jìn)瓷器所統(tǒng)治的各個時代，觀看美麗的產(chǎn)生，感嘆中國的傳奇，收獲甚多。

第五篇：陶瓷藝術(shù)-教案（推薦）

巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

教 案

教 研 室 中國書畫 課程名稱 《陶瓷藝術(shù)》 授課對象 14動畫 授課教師 王曉暉 教 材 黃煥義.陶藝技法.江西美術(shù)出版社.2000，6 課程名稱：《陶瓷藝術(shù)》

總學(xué)時：

（理論 學(xué)時；實踐 學(xué)時）

教學(xué)運用手段：本課程應(yīng)運用多種教學(xué)方式的結(jié)合，教師課內(nèi)講解示范，大量豐富的多媒體圖片欣賞結(jié)合課堂討論、提問，以實踐動手為主。

教學(xué)目的：

通過講解現(xiàn)代陶藝的定義、起源、審美特征、發(fā)展現(xiàn)狀，以及多媒體圖片和教師示范，學(xué)習(xí)現(xiàn)代陶藝的成型方法、裝飾方法，使學(xué)生了解陶藝成型方法，掌握泥條成型、泥板成型、拉坯成型、手捏雕塑成型、綜合成型方法以及裝飾方法。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作練習(xí)。提高對現(xiàn)代陶藝形式美的認(rèn)識，切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

教學(xué)重點：

本課程的教學(xué)重點在于掌握陶藝的成型方法和裝飾方法, 如何用泥土表達(dá)自我情感以及對造型的控制。

教學(xué)難點：

本課程的教學(xué)難點在于解決手工制作過程中泥坯出現(xiàn)的坍塌變形問題。

教學(xué)內(nèi)容

第一章 陶藝概述（理論 2學(xué)時；實踐 2 學(xué)時）第一節(jié) 陶藝概述

第二節(jié) 制作陶藝的材料，工具和設(shè)備 教學(xué)目的：了解陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況，掌握現(xiàn)代陶藝概念以及制作現(xiàn)代陶藝的材料，工具和設(shè)備。

教學(xué)重點：陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況、現(xiàn)代陶藝概念。教學(xué)難點：泥的可塑性訓(xùn)練。

第二章 陶藝的成型方法（理論 4 學(xué)時；實踐 15 學(xué)時）第一節(jié) 捏塑成型 第二節(jié) 泥條盤筑成型 第三節(jié) 泥板成型法 第四節(jié) 手工拉坯成型 第五節(jié) 石膏模具成型

教學(xué)目的：了解具體的陶藝的成型方法：捏塑法、泥條盤筑法、泥板成型法、拉坯法、石膏模具成型。各種成型方法的技法要點、注意事項。掌握使用各種成型方式制作陶藝。

教學(xué)重點：泥條的搓揉手法、泥條盤筑的一般知識和步驟，使用泥條盤筑成型時需注意事項。

教學(xué)難點：在拉坯過程中如何控制好泥的中心。

第三章 陶藝裝飾技法（理論 6學(xué)時；實踐 15 學(xué)時）第一節(jié) 坯體裝飾 第二節(jié) 釉料裝飾

教學(xué)目的：了解多種坯體裝飾技法以及使用色釉進(jìn)行裝飾的方法。掌握坯體裝飾技法。

教學(xué)重點：施釉之前可使用戳印、刻畫、刮毛、堆雕、鏤空等方式進(jìn)行坯體裝飾，每種裝飾方法的特點。教學(xué)難點：釉上裝飾與釉下裝飾的不同效果。

第四章 燒成工藝及釉的知識簡介（理論 4 學(xué)時；實踐 8 學(xué)時）第一節(jié) 燒成工藝 第二節(jié) 釉的知識簡介

教學(xué)目的：了解坯體的燒制過程是一個由量變到質(zhì)變的物理、化學(xué)變化交錯進(jìn)行的復(fù)雜過程，了解有關(guān)釉的知識。

教學(xué)重點：掌握燒制過程的四個階段。

教學(xué)難點：顏色釉的發(fā)展以及施釉的方式。

教 材：

黃煥義.陶藝技法.南昌： 江西美術(shù)出版社.2000年6月

參考書目：

胡小軍.向名師學(xué)陶藝.杭州： 中國美術(shù)學(xué)院出版社.2001年1月 李菊生.藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與技法.上海：上海書店出版社.2002年2月 何炳欽.現(xiàn)代陶藝教學(xué).武漢：武漢理工大學(xué)出版社.2005年8月

課內(nèi)外作業(yè)布置（可用圖表說明）

1、課后思考題及優(yōu)秀陶藝作品圖片收集、泥料及工具準(zhǔn)備。

2、各類手工成型優(yōu)秀陶藝作品圖片收集以及坯體裝飾、釉料裝飾優(yōu)秀陶藝作品圖片收集。

3、以“秋意”為主題進(jìn)行現(xiàn)代陶藝作品設(shè)計并手工制作完成。

作業(yè)評分細(xì)則：

本課程考核方式為考試，總成績采取考試70%，平時成績30%綜合評定。

第一章 陶藝概述

一、概述

1、中國陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展概況：

我們都知道中國的英文名“China”最早就是從“陶瓷china”而來，由此便知，外國人對中國的認(rèn)識也是從陶瓷開始，瓷器一直都是中國的代表，也只有瓷器可以這么毫無爭議的來代表中國、中國的發(fā)展、中國歷朝歷代的繁榮興衰。通過對陶瓷的研究，完全可以反映出當(dāng)時的歷史文化。陶瓷是全人類共同擁有的財富，而瓷器是中華民族對世界文名的重要貢獻(xiàn)，中國因此而擁有了“瓷之國度”的美稱。水、土、火的碰撞，產(chǎn)生了絢麗多彩的陶瓷文化。中國陶瓷，早在新石器時代便以“彩陶”和“黑陶”為代表掀開了人類文化與文明的光輝燦爛篇章，向世人展現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)采。1921年，在中國河南省澠池縣仰韶村，首先發(fā)現(xiàn)新石器時代晚期人類遺址中繪有紅、黑或紫色幾何圖案的彩繪陶器，考古學(xué)者稱之為“彩陶”，并稱這一時代的文化為“仰韶文化”。1928年在山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖，發(fā)現(xiàn)許多黑色陶器。器型渾圓端正,烏黑發(fā)亮，考古學(xué)家稱之為“黑陶”，并稱這一時代的文化為“龍山文化”。這兩種文化相繼形成了中國史前文化階段的兩個主要系統(tǒng)。此外還有與“仰韶文化”同時發(fā)展的“馬家浜文化”，與“龍山文化”同時發(fā)展的“齊家文化”，以及“青蓮崗文化”、“屈家?guī)X文化”等。這些大多以紅陶、灰陶、彩陶、黑陶為主的史前陶器，既有實用價值同時也具有審美價值。每一時代都有其不同的文化現(xiàn)象，商代在紅陶、灰陶、黑陶和印紋陶的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種器表施青釉的早期青瓷，為中國的瓷器發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大約在東漢時期，當(dāng)時人們利用豐富的資源——優(yōu)質(zhì)的瓷土燒制出世界上第一件瓷器，成為我國的重大發(fā)明之一。中國的陶瓷由此形成一種獨特的藝術(shù)形式并延續(xù)至今，享譽(yù)世界。從三國時代開始進(jìn)入輝煌的發(fā)展時期，到了隋唐時期制瓷技術(shù)有了很大的提高，出現(xiàn)了“南青北白”的局面。青瓷以越窯產(chǎn)品質(zhì)量最高，白瓷以邢窯產(chǎn)品質(zhì)量最高。這時還出現(xiàn)了絞胎瓷、花釉瓷、秘色瓷等高級品類。我國的制瓷業(yè)進(jìn)入第一個發(fā)展高峰期，創(chuàng)燒出了許多新的品種，由單色釉發(fā)展到多種色彩釉，裝飾紋樣繁榮復(fù)雜。著名的有“官、哥、汝、定、鈞”等名窯。元代時中國古代瓷器發(fā)展的重要時期，起著承前啟后的重要作用。景德鎮(zhèn)等地在白瓷高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，高溫釉下彩品種——青花、釉里紅瓷器普遍出現(xiàn)，成為中國瓷器史上又一里程碑。至明清時代，我國陶瓷業(yè)發(fā)展到了巔峰階段，制瓷業(yè)以景德鎮(zhèn)為中心，官窯制品窮極精麗，可以說是千年中國古代瓷器的高度總結(jié)與代表。青花瓷器是各種產(chǎn)品的主流，以明代永樂至宣德年間的水平最高，開辟了中國瓷器工藝的一個新紀(jì)元。彩瓷也發(fā)展到空前繁榮時期，嘉靖時期出現(xiàn)五彩，清代釉色品種更加豐富，如釉上藍(lán)彩、墨彩、釉下五彩、金彩、粉彩、琺瑯彩以及各種單色有釉。明清時期還出現(xiàn)了釉釉上下彩結(jié)合、半脫胎、脫胎瓷器等等新工藝。瓷器品類空前豐富，裝飾手法與題材也達(dá)到空前繁榮。

至少在唐代，我國已開始大量出口陶瓷器。此后經(jīng)宋、元、明、清各朝日益發(fā)展，長久不衰。從東海和南海通向東亞、東南亞、中西亞、非洲以及美洲的各條航線，無不見證了這一輝煌。中國陶瓷是我國優(yōu)秀的民族文化的重要組成部分，其悠久的歷史，精湛的技藝為世界所矚目，享有極高的聲譽(yù)。同時，中國的陶瓷也是人類文明的標(biāo)志、中華民族精神的象征和體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有何區(qū)別

我們知道，傳統(tǒng)陶藝是實用為目的，其樸素的設(shè)計意識使人心靈的感悟日趨深入完善，達(dá)到造型與材料、工藝與技術(shù)、色釉與裝飾的高度完美統(tǒng)一。與傳統(tǒng)陶藝不同，現(xiàn)代陶藝有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，且更重視作者的創(chuàng)作個性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的精神內(nèi)涵。

（1）形成與概念的不同

傳統(tǒng)陶藝，首先是滿足人類自身實用功能的需要，同時在實用的基礎(chǔ)上，通過造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。不論是唐代氣韻淋漓的唐三彩，還是明代精致的青花瓷，抑或是清代細(xì)膩清新紫砂壺，傳統(tǒng)陶藝為我們展開了一幅充滿古典美的寫實主義畫卷。但是，從另一個角度來說，“實用而盡量美觀”這一觀念在相當(dāng)長的時間內(nèi)限制了傳統(tǒng)陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足與吃飽穿暖的生活模式，而樂于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺中適應(yīng)了社會生活的這種要求，把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代陶藝設(shè)計中去，提高了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性和品位性?，F(xiàn)代陶藝的這種特性決定了與傳統(tǒng)陶藝根本差別。現(xiàn)代陶藝從誕生之時就與傳統(tǒng)藝術(shù)劃清了界限，盡管他繼承了傳統(tǒng)陶藝的獨特氣質(zhì)與魅力，如凝聚了泥土的深沉，水的靈氣，氣的飄逸。但他最終擺脫了古典主義思想帶來的審美桎梏運用眾多現(xiàn)代主義的觀念和審美需求進(jìn)行反思和重構(gòu)人性之光，從而起到了一種審美導(dǎo)向的作用?，F(xiàn)代陶藝提倡的是一種不斷更新和發(fā)展的觀念，她提升和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S，從而促進(jìn)著社會的發(fā)展。來自西班牙的陶藝家克勞迪·卡薩諾瓦斯認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品就是一種能喚起人們純粹的理性思考的形式，一種令人沉思冥想的緣由，一種能夠啟迪人的靈魂的力量?！爆F(xiàn)代陶藝家在陶藝制作過程中把精神和語言統(tǒng)一起來，從精神上出發(fā)尋求語言的自然表現(xiàn)，是作品產(chǎn)生了富有文化內(nèi)涵和個性特征。

與此同時，現(xiàn)代陶藝融貫了眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，科學(xué)中有技藝，技藝中有科技，科技為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開辟了無限前景和可能。（2）對陶瓷材質(zhì)的認(rèn)知不同。

陶瓷的材質(zhì)有粗細(xì)、色澤之分。傳統(tǒng)陶藝中，陶藝創(chuàng)作的基本材料是粘土。雖然我們的祖先發(fā)現(xiàn)火可以改變泥土的性質(zhì)并得心應(yīng)手的掌握了這種性質(zhì)，但是他們僅僅把泥土單純的視為一種材料，只是用來制作各種生活器皿等。這樣，更多的進(jìn)行的是一種重復(fù)性的勞作，而缺少了對泥土材質(zhì)本身的深度挖掘。

在現(xiàn)代陶藝逐漸發(fā)展的同時，現(xiàn)代陶藝家對陶瓷材料特性也進(jìn)行了深層次的挖掘，對粘土有力全新的認(rèn)識和理解。現(xiàn)代陶藝家多認(rèn)為粘土是創(chuàng)作的物質(zhì)載體，需要借助其來表達(dá)作者的思想、個性、意識和審美價值。因此在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作時，陶藝家十分注重材料的選擇和應(yīng)用。

（3）對創(chuàng)作形式的追求不同

由于在工藝上一直以追求實用性、裝飾性、工整性、規(guī)則性為終極目標(biāo)，傳統(tǒng)陶藝在形式上容易給現(xiàn)代人單調(diào)、呆板的感覺?？脊刨Y料研究表明，人類早期的陶瓷造型都是人類在改造和利用自然的過程中產(chǎn)生的。最早可能是利用自然物體略加改造就作為器物使用，而后開始模擬形象造型。所以我們可以看到，早傳統(tǒng)陶藝作品中，多數(shù)是模擬但是某些職務(wù)形態(tài)成型的，少數(shù)模擬動物。如柳葉瓶、芭蕉瓶、冬瓜瓶等。慢慢的，人們就開始在原有器皿造型的基礎(chǔ)上，按照生活和生產(chǎn)的需要，逐漸擺脫自然形象和參照自然物體的部分形象，是指更實用、美觀。

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，他符合現(xiàn)代人的審美心理需求，他要求創(chuàng)作者盡可能去發(fā)掘和發(fā)揮，不拘一格，用各種形式表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的形式美。

（4）對所表達(dá)感情、理想不同

中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，陶瓷作為物質(zhì)和精神文化生活的消費品，中國人賦予了它文化審美共性情感的絢麗色彩，產(chǎn)生于以實用為目的的物質(zhì)相識，依托和祈求出濃郁的帶有人情味的人文精神。如鶴在明清陶瓷彩繪中時常出現(xiàn)，是仆從的象征物；百鳥朝鳳則泛喻君主圣明，天下歸附，亦可用來表達(dá)人們對太平盛世的無限期盼；相思鴛鴦，是民間婚嫁喜事活動中應(yīng)用廣泛的瑞鳥文圖。此類圖案在傳統(tǒng)陶瓷裝飾中比較多見。現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作層次上是藝術(shù)家的個人行為、經(jīng)驗、情感、文化，在文化層次上是人類的思想和態(tài)度，沒有藝術(shù)家的狂熱和愛好，泥土不可能有生命，現(xiàn)代陶藝，是人的情感語言，有真誠的獨白和宣泄，也有深刻的隱喻和啟示。

不管是對材料的認(rèn)知，還是起源和概念，還是創(chuàng)作形式，或是所表達(dá)情感，傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝都有很大的差別，正確認(rèn)識這差別，有利于幫助我們從文化、思想去理解陶藝品。

陶藝是一門新興的陶瓷藝術(shù)，其內(nèi)涵已經(jīng)不是傳統(tǒng)的“陶瓷藝術(shù)”概念。它是將現(xiàn)代藝術(shù)中現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作思想和方法融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作之中，突破傳統(tǒng)的制作觀念，盡情發(fā)揮作者的想象力和創(chuàng)造力而形成的一種新型的陶瓷藝術(shù)。目前，在我國，陶藝已經(jīng)走出工廠作坊大規(guī)模生產(chǎn)的模式，它與繪畫和雕塑一樣登上藝術(shù)殿堂，進(jìn)入國際交流，并像中國畫、油畫和雕塑一樣，由陶塑家構(gòu)思、構(gòu)圖，親手制作成藝術(shù)作品。社會上陶藝中心與“陶吧”也如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來，欣賞陶藝、收藏陶藝蔚然成風(fēng)，這為中國的陶藝發(fā)展提供了良好的社會條件。陶藝將和一切陶瓷制品一樣，逐步走向千家萬戶，為美化人們的生活發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、陶藝的材料，工具和設(shè)備

（一）、粘土（泥）

1、泥的可塑性

燒制陶瓷的關(guān)鍵因素是：泥、釉、火。陶藝的制作工藝按順序可分為原料加工（包括配泥和配釉）、泥坯塑制、賦釉及煅燒四大工序。為什么有些陶、瓷器會莫明其妙的出現(xiàn)裂紋呢？為什么有時甚至?xí)羝ぃㄓ裕┠?？這不外是在一定溫度條件下泥和釉的收縮系數(shù)（又稱膨脹系數(shù)）不相一致的結(jié)果。有時人們亦會對這種缺陷特意加以利用，傳統(tǒng)的開片釉（碧裂）及現(xiàn)代陶藝的一些肌理追求就是利用釉和泥收縮系數(shù)不相一致的原理配制出來的。

陶藝是以泥為主要表達(dá)媒介的藝術(shù)形式。作陶者對泥的體驗、對泥性的感受是駕馭泥的可塑性的主要方式。制作陶藝所使用的泥，一般分為陶泥與瓷泥。它們是某些礦物質(zhì)，如云母、石英、長石、高嶺石、方解石以及鐵質(zhì)有機(jī)物等風(fēng)化的產(chǎn)物，必須具備較好的可塑性、耐火性。

我們知道泥粉是松散的粒子狀，當(dāng)它加入適當(dāng)?shù)乃謺r，經(jīng)揉和便具備了可塑性。一般來說，練好的泥存之越久，可塑性越好越強(qiáng)，干燥時的收縮率就越大。因此判斷泥的可塑性方法一般有兩種：一是揉泥時不沾手，二是搓泥條時不斷裂。

2、揉泥練習(xí)

揉泥是人們做陶前的熱身準(zhǔn)備工作，是尋找泥感的一種最基本的方式，是陶藝學(xué)習(xí)者必須掌握的一門技術(shù)。其目的是使未經(jīng)真空煉制過的泥變的更密實，要做到切開后里面沒有氣泡，具有柔韌性和可塑性。揉泥通常有兩種方式：（1）羊頭形揉泥法（2）菊花形揉泥法

（二）、工具和設(shè)備：

從事陶藝必備的工具主要有泥板、轉(zhuǎn)盤、陶拍、竹刀、刮刀、鋼絲弓，另外還可以準(zhǔn)備一些熟皮、水筆、塑料布等?，F(xiàn)將各種工具的使用方法簡單介紹如下：

拉胚機(jī)：用來制作一些同心圓的陶瓷造型，還能起到修胚作用。泥板機(jī)：根據(jù)需要壓制不同厚度的泥板。

泥條機(jī)：可調(diào)換具有不同形狀的模片，擠壓不同形狀的泥條。轉(zhuǎn)盤：做作品時可以自由轉(zhuǎn)動以便從每個角度制作。陶拍：用于拍打泥片，陶藝作品需拍實的地方由陶拍拍實。竹刀：在陶藝制作中和雙手結(jié)合的必備工具。刮刀：用于修坯，塑造、修平作品的各個面時使用。鋼絲弓：切割陶泥時使用。熟皮：用于作品打光、抹平。水筆：用于補(bǔ)水、修坯。

塑料布：在制作作品時保濕及防塵。

第二章 陶藝的成型方法

捏塑法

在陶藝的成型技法中，徒手捏制法是最基本的方法。徒手捏制可以最直接地表達(dá)作者的手法和構(gòu)想，也一如我們兒時的玩泥巴游戲一樣原始、簡單。同初學(xué)者通過手捏成型的基本方法，可對陶土的干濕泥性有一個基本認(rèn)識，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他成型方法打下基礎(chǔ)。徒手捏制造是最簡單的練習(xí)做陶的方式，它加強(qiáng)我們對泥土的感覺，激發(fā)創(chuàng)作欲望和想像力。所有的陶藝作品的坯體應(yīng)該是空心的，并要有一個通氣孔。

徒手捏制法所選擇的泥料要軟硬適宜，過于干燥不宜成型也容易龜裂。反之陶土太軟作品成型后容易坍垮。此外一件作品也不可捏制過久，因為手溫會使陶土的水分蒸發(fā)，減少可塑性。

手捏成型的作品，由于坯壁薄厚不易控制，一般僅限于小型作品。制作步驟：

1、取陶泥一塊，并將其捏實。

2、填補(bǔ)不足，使形體飽滿，并切去多余陶泥、找平。

3、逐步完善造型，稍干后抹光。

4、在抹光的造型上加雞冠、眼睛。

5、用線在形體兩側(cè)對稱地刻畫翅膀，捏塑就完成了。

6、掏空，在需掏挖面的中部交叉切碎泥塊，從切碎處開始掏挖。挖去泥胎內(nèi)多余泥料，注意保持胎壁厚薄一致。

泥條盤筑法

泥條盤筑成型是最古老的一種成型手段，遠(yuǎn)在新時期時代的陶器就采用此方法成型。泥條盤筑成型是將泥料搓成均勻的圓條，在根據(jù)所需形體造型一層層疊加或用一根長泥條作螺旋形向上盤旋筑造成型的一種技巧。

泥條盤筑表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)性、敦厚性和樸實感。通過實踐我們可以明顯感覺到它是一種理性的方式,由不得作者情感的肆意渲泄。泥條盤筑成型法，往往形體造型的寬容度大，便于塑造比較復(fù)雜的形體，它不僅可以塑造異形的造型，還能塑造一些扭動和彎曲的造型。

制作步驟：

1、取一塊揉煉過的陶泥，根據(jù)所做器物的大小，做出底部，再用鋸條將底部邊沿拉粗糙，然后用泥漿涂于底部邊沿，便于粘接。

2、用雙手搓捻陶泥，使其成為條狀，再把搓捻成條狀的陶泥捏粘到底部。再搓捻泥條，盤筑第二層。

3、按螺旋狀上盤，繼續(xù)盤高。

4、注意所做器物的形，加高盤筑，并根據(jù)形體要求開始向里收口。

5、處理泥條盤筑所留下的條痕，外部按接縫全部抹平，使其成為一體。

6、向上盤接口部，稍做調(diào)整，使其整體統(tǒng)一。

7、盤筑完成。

泥板成型法

泥板成型是現(xiàn)代陶藝中最為常用的成型方法之一，它制作便利有較強(qiáng)的站立性，便于表現(xiàn)棱角轉(zhuǎn)折清晰的造型。泥板成型不僅能做有棱角的器形，也能做一些同心圓的造型。例如：宜興紫砂器皿很多造型都是泥板成型或是泥板拍打成型的。

一、泥板制作方法

陶瓷泥板制作方式不同，表現(xiàn)的表面效果也不同，不同的方式可以使泥的表面呈現(xiàn)不同的質(zhì)感、壓痕、和肌理，有時會產(chǎn)生意想不到的效果。手工做陶最常見的泥板制作有3種方法：

1.拍打法：

用手掌或木板、木棒等工具，拍打泥塊，使其成為板狀形態(tài)。也可以在木板、木棒上包裹不同的材料。如：麻布、線、鐵絲等，就會產(chǎn)生不同的肌理，具有豐富的表面形態(tài)。

缺點是：不適合制作較大的泥板。

2.搟壓法：

利用圓形木棒或鋼管，搟壓泥塊，還可以利用不同厚薄的木條作厚薄標(biāo)尺，做到泥板的均勻厚度。搟壓法的轉(zhuǎn)壓力量較大，可以制作較大的泥板。

3．切片法：

先將泥塊打成長的矩形泥塊，利用切割線把泥塊切成片狀，因切割線不容易拉直，所以泥塊不容易拉平，只適合切割條狀泥片。優(yōu)點是：制作比較簡單、快速。缺點：不適合制作較寬、較大的泥片。

二、泥板成型的種類：

1.泥板卷制成型：

泥板卷制成型，就是將泥板用一定的支撐物卷制成型。一般可以制作圓柱形，方柱形等規(guī)則的幾何體，也可以制作一些不規(guī)則的造型，如：人物、動物雕塑等。（鈞瓷藝人張大強(qiáng)的陶藝動物作品等，都是采用這種方法）。

制作工藝要點：利用泥板有濕度的時候比較軟，可以像布一樣隨意做造型，但制作大一點的造型就會容易倒塌，這時我們可以用泡沫、紙等作支撐，等泥坯干燥到一定程度再將支撐物拿出。2.泥板鑲接成型：（難點）

泥板鑲接成型，是將搟好的泥板，切割成所需形狀等干燥到一定的程度，一較好的站立性為標(biāo)準(zhǔn)，較大的造型泥板的厚度也相應(yīng)的加厚一些。要注意，鑲接的泥板一定要濕度一致，否則容易開裂，解決泥板干濕一致的方法是：把所有壓制好的泥板攤干到一定的程度時，全部壘疊到一起，讓它們之間的水分滲透均勻，達(dá)到干濕一致。

制作工藝要點： 由于泥板鑲接成型是在泥板干燥到一定程度后進(jìn)行制作的，不容易粘接緊，所以關(guān)鍵是要處理好接口。一定在泥板接口處用鋸條刮毛，在刮毛的接口上涂上泥漿，還要把接口處成一定的斜度，以增加接口的強(qiáng)度，防止燒成開裂。制作步驟：

手工拉坯法

在快速轉(zhuǎn)動著的輪子上，將手探進(jìn)柔軟的粘土里，開洞。借助螺旋運動的慣力，讓粘土向外擴(kuò)展、向上推升，形成環(huán)形墻體……這就是拉坯！

拉坯成型是陶瓷發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的較為先進(jìn)的成型工藝，是陶瓷歷史上一個重大的革命。它不僅提高了工作效率，而且用這種方法制作的器物更完美、精致，同時可以拉塑出很大型的作品。新石器時代的仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了慢輪輔助成型，后來發(fā)展到快輪，從此拉坯以其不可替代的優(yōu)勢成為陶瓷成型工藝的主流！

用拉坯的方法可以制作圓形、弧型等渾圓的造型，比如盤子、碗、罐子等等，它的特點是作品挺拔、規(guī)整，器物的表面會留下一道道旋轉(zhuǎn)的紋路。現(xiàn)代陶藝甚至通過對拉坯成型的作品進(jìn)行切割，再重組成一件新作品；或者通過對拉坯成型的作品進(jìn)行扭曲、樓空、擠壓之后再拼合，創(chuàng)作出新的，富有特色的作品，包括器皿、容器、雕塑。

看別人拉坯也許覺得很新鮮、過癮，但事實初學(xué)者要學(xué)習(xí)拉坯技術(shù)必須經(jīng)過一個較長的學(xué)習(xí)和實踐過程，才能達(dá)到得心應(yīng)手、應(yīng)用自如的境界。初學(xué)者要有耐心，持之以恒，按部就班地練習(xí)，一定能掌握好拉坯成型這種制陶法。拉坯成型是最為廣泛應(yīng)用也是最方便的一種成型方法，拉坯成型是陶瓷歷史上一個重大的革命，不僅提高了工作效率，而且制作的器物更加完美和精致。拉坯成型是在快速轉(zhuǎn)動的輪子上，將手探進(jìn)柔軟的黏土中，借助螺旋運動的慣性，讓黏土向外擴(kuò)展，向上推升，形成環(huán)形的坯體的過程。

拉坯成型法，主要制作一些同心圓的造型。如：碗、盤子、罐子等。但現(xiàn)代陶藝則通過對拉坯成型的作品進(jìn)行扭曲、鏤空、擠壓之后在進(jìn)行拼合，創(chuàng)造出新的富有特色的作品。

一、制作工藝要點：

1.準(zhǔn)備好泥料

2.重心定穩(wěn)，不晃動。

3.先拉直筒，再進(jìn)行造型的擴(kuò)大或縮小。

二、成型特點：

拉坯成型制作出來的造型，挺拔、規(guī)整。但它是一種技術(shù)較強(qiáng)的成型工藝，對泥性干濕、輪子轉(zhuǎn)速的快慢以及手的動作的運用等，都有較高的技術(shù)要求，對于初學(xué)者來說，要經(jīng)過相當(dāng)長的時間進(jìn)行訓(xùn)練，才能掌握這種成型技術(shù)。

三、制作步驟：

1、取一塊加工好的泥團(tuán)，放置在拉坯機(jī)的轉(zhuǎn)盤中心。打開電閘使轉(zhuǎn)盤轉(zhuǎn)動，雙手均勻用力壓泥團(tuán)使之平滑。

2、開孔壓底。從泥團(tuán)頂部用雙手拇指慢慢壓下，同時向上擠壓和向外拉大泥孔，用左手的掌心下壓泥團(tuán)開孔后的中心，并向外推動。

3、翻沿。用右手的四指從中心逐漸向左向上提和壓，同時以左手 扶住外沿，翻起泥團(tuán)的外沿。

4、扶正。經(jīng)過上一動作，已為拉坯找出造型器壁所需泥料，兩手隨 轉(zhuǎn)盤的轉(zhuǎn)動扶正泥料。

5、成筒。雙手?jǐn)D壓泥壁，左右手配合向上提拉，形成泥筒。

6、拉高。雙手均勻用力，將泥筒拉高。

7、外展拉高。將左手伸入筒內(nèi)，與右手同步向上拉高和向外擴(kuò)展。重復(fù)擴(kuò)展，拉成陶瓶的基本形。

8、拉制坯體一定要一口氣從底部延伸到口部，并保持造型形狀。

9、收口。向上提拉，逐漸收口。將口沿抹平。

10、修整口沿。雙手配合壓口部呈水平狀，保持口部不變形。

11、切割并去除底部余泥。

12、修整瓶體，再用海綿將瓶內(nèi)水分吸干。

13、拉坯過程完成。用細(xì)鋼絲將坯體從轉(zhuǎn)盤上切割下來。

14、最后將坯體從轉(zhuǎn)盤取下放到托板上晾干

石膏模具成型 1.模具印坯成型：

1）準(zhǔn)備好的印坯模具

2）根據(jù)造型的大小尺度，打制泥片，把泥片放入石膏模具中。

3）用手指把泥巴按實，并把坯體需要粘接的接口略高一些，并在接口楚打毛，涂上泥漿。

4）把兩片模具合上并壓實，待坯體到達(dá)一定干燥程度時打開模具。

5）把接口修平，壓實。

優(yōu)點：燒成收縮小，可以制作大件的作品，不易倒塌變形。2． 模具注漿成型：

1）把準(zhǔn)備好的模具捆扎好。

2）把泥漿注入模具內(nèi)，待泥漿在模具內(nèi)壁吸附到一定厚度時，把模具內(nèi)多余的泥漿倒出，吸附泥漿的厚薄就是坯體的厚度，坯體厚度根據(jù)器皿大小而定。

3）把倒完泥漿的模具反扣，這樣可以保證坯體內(nèi)壁平滑。待模具內(nèi)的坯體干燥到可以站立的強(qiáng)度時，把模具打開，取出坯體，修整坯體。

第三章 陶藝裝飾技法

一、坯體裝飾

戳?。菏怯媚緱l、木棍或其他工具在坯體表面進(jìn)行有規(guī)律的戳印。

刻畫：是在坯體上刻畫圖案。若是較復(fù)雜的畫面，一般先在坯體上模擬畫出所要刻畫的形象，然后用力進(jìn)行刻畫。

刮毛：用鋸條有齒的一面在坯體上拉刮，形成自然粗糙的紋理。

堆雕：是在坯體上用色泥料堆砌成所需形態(tài)或規(guī)則圓形等。

鏤空:亦稱“透雕”，用刻刀把紋樣穿透器壁

二、釉料裝飾

釉上裝飾：也叫釉上彩，是施釉燒成后在釉層上進(jìn)行裝飾，然后再進(jìn)行第二次燒成。

釉下裝飾：是先裝飾，后施釉而燒成。

顏色釉裝飾：一般是指各種不同顏色的單色釉施在坯體上，使器物表面呈現(xiàn)不同的顏色。

藝術(shù)釉裝飾：是通過加入某種金屬化合物或調(diào)整釉料配方的比例，并利用不同的溫度燒制而成的裝飾效果。

浸釉法 澆釉法

噴釉法 綜合法

第四章 燒成工藝及釉的知識簡介

坯體的燒制過程是一個由量變到質(zhì)變的物理、化學(xué)變化交錯進(jìn)行的復(fù)雜過程。燒制過程分為四個階段：

第一階段：低溫階段，常溫至200℃。這一階段主要是排除坯體在干燥時沒有排盡的殘余水分，隨著水分的排除，固體顆粒再度緊密靠攏，因而發(fā)生一些收縮。通過此階段，坯體強(qiáng)度和氣孔率都相應(yīng)增加。第二階段：分解與氧化階段，200℃至950℃。此階段坯體開始發(fā)生一些物理、化學(xué)變化。如黏土及其他含水礦物排降結(jié)晶水，黏土中的雜質(zhì)和釉料某些成分分解氧化。石英發(fā)生多晶轉(zhuǎn)化，形成少量液相，坯體重量減輕，氣孔增多。

第三階段：高溫階段：950℃至燒成溫度。此時，原料之間的各種化學(xué)作用加速進(jìn)行，熔解物的生成量迅速增加，從而伴隨著坯體的燒結(jié)。在此階段，由于坯體內(nèi)的水汽及其他氣體的急劇排出，在坯體周圍形成許多液相與固相類型和濃度不等的微觀區(qū)域。因此，在最高溫度下常需2－4小時的保溫階段。

第四階段：冷卻階段，燒成溫度至常溫。一般為自然冷卻，不采取特殊措施。而對大件、器壁厚實的作品,在冷卻到750℃以后要放慢冷卻速度，以防炸裂。煅燒：

煅燒分預(yù)熱、上火、高溫還原等幾個步驟。

目前，使用的窯爐若以火焰運作可分為：明焰式、半隔焰式和隔焰式三種。若以產(chǎn)品運行方式來分類可分為隧道式（窯車式、輥道式）、梭式等類型；產(chǎn)品不運行的有倒滔窯、龍窯等。

長期以來，陶藝所使用的著色劑均是東平河道里的淤泥，淤泥內(nèi)的金屬成分以氧化鐵為主，淤泥配上稻草灰、桑枝灰、松柴灰便成了醬黃釉、黃褐釉。

自明代開始，陶藝的顏色釉有了新的開拓，釉基已不滿足于幾種植物質(zhì)了，這時增加了硯殼、蠔殼、貝殼等高鈣成分的動物灰，還增添了玉石粉、龍江石、石英粉、長石粉、鏡仔料等熔融填充劑，使釉基具有一定的厚度和一定的流動性。在金屬著色劑方面，對鐵元素的使用除河泥以外增加了星朱、黃石、石墨及各種成分不同的鐵礦石。

配釉原料一向以使用手工業(yè)的廢棄物和天然礦物為主，原料成分不純，釉內(nèi)混雜了不少的未知因素，煅燒時龍窯溫差大、火焰氣氛變化無常，于是在高溫狀態(tài)下便會出現(xiàn)各種各樣的變化，因而產(chǎn)生了難以掌握難以意料和無法再現(xiàn)的“窯變”，其窯變釉中以藍(lán)鈞和紅鈞尤為稱著。

施釉方法：浸釉、淋釉、涂釉和噴釉。

浸釉：把整件坯體浸于稀稠合適的釉藥之中，讓其自然吸附至一定的厚度。

涂釉：用毛筆蘸了釉藥后涂于坯體上，用筆的側(cè)鋒涂擦也會出現(xiàn)特殊的效果。

噴釉：用噴霧器把釉藥噴于坯體。

課后思考題：

1、談?wù)勌掌髋c瓷器的區(qū)別。

2、思考并闡述中國古代陶瓷藝術(shù)的審美價值。

3、比較傳統(tǒng)陶藝藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝之異同。

4、比較中、西方現(xiàn)代陶藝之異同。

5、試從材料技法和文化內(nèi)涵諸方面來分析一件彩陶作品。

6、就你對中國幾千年來陶瓷藝術(shù)和工藝發(fā)展的歷史的了解，哪一個時代或者哪一種瓷器是你所欣賞和喜愛的，為什么？它具有什么樣的 開放性的論述。

7、陶藝的基本制作方法有哪幾種？收集一些陶藝作品圖片，并試分析其使用了哪種成型技法，裝飾方法和燒制特點，這些方法的選擇是否有利于陶、瓷器的藝術(shù)表現(xiàn)？