第一篇：XX關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報(bào)告

XX關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報(bào)告

民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂?、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實(shí)和群眾思想文化活動(dòng)的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀(jì)新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，為各級(jí)黨委政府提供決策依據(jù)，促進(jìn)社會(huì)和諧，是宗教工作部門義不容辭的責(zé)任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會(huì)同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)民間信仰活動(dòng)情況進(jìn)行了調(diào)查?，F(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。文化大革命期間，大多數(shù)活動(dòng)場所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動(dòng)場所在當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動(dòng)。

1、我縣民間信仰活動(dòng)場所數(shù)量。

據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前我縣公共民間信仰活動(dòng)場所有100多處，信眾約5萬多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數(shù)。

2、民間信仰活動(dòng)主要種類及表現(xiàn)形式。

我縣民間信仰活動(dòng)主要可分6類：一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關(guān)帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關(guān)公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財(cái)神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報(bào)主人家的善惡事，于是人們習(xí)慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運(yùn)、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內(nèi)供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞?，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時(shí)常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內(nèi)也經(jīng)常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點(diǎn)。

我縣的民間信仰有6大特點(diǎn)：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的相對(duì)獨(dú)立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會(huì)因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿(mào)不發(fā)達(dá)、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習(xí)俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會(huì)地位較低、文化程度不高的民眾當(dāng)中傳播較廣泛。三是復(fù)雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺(tái)鄉(xiāng)的學(xué)堂洞，本是一個(gè)天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內(nèi)傳授過儒教，后人便將此洞稱為學(xué)堂洞，供奉幾十個(gè)各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個(gè)什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當(dāng)中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨(dú)立于社會(huì)之外的組織機(jī)構(gòu)，有廟就有廟會(huì)，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動(dòng)的時(shí)候，借助現(xiàn)有的家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時(shí)專班舉行相關(guān)活動(dòng)。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認(rèn)為有神靈的事物，都會(huì)成為他們信仰的對(duì)象，大多不分佛道，更談不上教別，當(dāng)?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗?，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會(huì)朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢(shì)是穩(wěn)定的，民間信仰活動(dòng)是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：

1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當(dāng)受騙，加之活動(dòng)內(nèi)容和形式混亂復(fù)雜，一定程度上給境外敵對(duì)勢(shì)力滲透留有可乘之機(jī)，存在著不穩(wěn)定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護(hù)場所正?；顒?dòng)，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規(guī)模較小，如設(shè)在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點(diǎn)多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當(dāng)難度。

3、安全隱患較大。大多數(shù)場所地理位置偏避險(xiǎn)要，交通不便，信眾參加活動(dòng)過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時(shí)，極易發(fā)生安全事故;在大年三

十、初一、十五等朝拜人員較集中時(shí)，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災(zāi)，存在很大的安全隱患。

三、對(duì)策與建議

民間信仰作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會(huì)陋習(xí)的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進(jìn)底層社會(huì)穩(wěn)定的積極一面，如何加強(qiáng)民間信仰的引導(dǎo)和管理，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導(dǎo)，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活

一是加強(qiáng)宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導(dǎo)他們自覺地接受黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)，開展正?；顒?dòng)。

二是倡導(dǎo)科學(xué)文化，反對(duì)封建迷信。對(duì)民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對(duì)，同時(shí)要加強(qiáng)基層組織和干部隊(duì)伍建設(shè)，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識(shí)的宣傳力度，崇尚科學(xué)文明，反對(duì)封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。

三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調(diào)查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴(yán)重滯后，投入不足，設(shè)施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動(dòng)太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級(jí)的文化陣地建設(shè)上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中;要加大對(duì)農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設(shè)一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級(jí)活動(dòng)場所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。

2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機(jī)制，為社會(huì)和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境

一是加強(qiáng)對(duì)民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。要建立民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實(shí)情況，及時(shí)處理民間信仰活動(dòng)中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化責(zé)任，上下左右聯(lián)動(dòng)，在機(jī)制上保證民間信仰問題能夠得到切實(shí)有效的解決。同時(shí)實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，屬地管理，責(zé)任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動(dòng)場所的管理方式。要加大對(duì)民間信仰場所責(zé)任人的教育力度，增強(qiáng)法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng);要健全和完善管理制度。督促指導(dǎo)民間信仰活動(dòng)場所依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財(cái)務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關(guān)部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查;要加強(qiáng)登記報(bào)備等工作。民間信仰活動(dòng)場所在舉行大型民間信仰活動(dòng)前要向當(dāng)?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機(jī)關(guān)提出申請(qǐng)和登記備案，并嚴(yán)格按照宗教管理部門作出的批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定開展活動(dòng)。各級(jí)黨委政府對(duì)現(xiàn)存民間信仰活動(dòng)不鼓勵(lì)、不支持，更不能參與。

三是要堅(jiān)決制止亂建濫建民間活動(dòng)場所現(xiàn)象。鑒于確實(shí)存在亂建濫建民間信仰活動(dòng)場所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴(yán)掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設(shè)規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設(shè)規(guī)模。同時(shí)按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動(dòng)場所任務(wù)落實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強(qiáng)對(duì)群體性民間信仰活動(dòng)的監(jiān)督管理工作，防止安全責(zé)任事故發(fā)生。對(duì)借亂建濫建活動(dòng)場所聚斂錢財(cái)，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴(yán)加懲處，以示警戒。

3、加強(qiáng)調(diào)研，掌握動(dòng)態(tài)，為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實(shí)依據(jù)

民間信仰活動(dòng)的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)的民間信仰活動(dòng)場所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會(huì)影響、有無封建迷信和邪教活動(dòng)等情況進(jìn)一步作全面、系統(tǒng)地調(diào)查了解，及時(shí)掌握第一手詳實(shí)信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當(dāng)好參謀。要掌握動(dòng)態(tài)，尤其要嚴(yán)防國外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，杜絕利用民間信仰活動(dòng)斂財(cái)，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會(huì)穩(wěn)定，弱化民間信仰活動(dòng)消極的社會(huì)影響;要注意總結(jié)推廣民間信仰活動(dòng)管理中的一些好做法、好經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)促管理，確保我縣民間信仰活動(dòng)的正?；?、規(guī)范化。

第二篇：民族民間節(jié)日習(xí)俗調(diào)查報(bào)告

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報(bào)告

調(diào)查報(bào)告題目（小一號(hào)字，華文新魏）

——副標(biāo)題（三號(hào)，楷體）

姓 名 學(xué)

號(hào) 院系（部所）專 業(yè) 任 課 教 師 完成日期

年 月 日

民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告

民族民間節(jié)日的調(diào)查

摘要：土家族有自己的民族節(jié)日和習(xí)俗。這些節(jié)日習(xí)俗反映了土家族人的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚、思想情操、宗教觀念等等。透過它，可以探索到土家族文化的淵源，感受到千百年來土家族人民對(duì)美好未來的向往，以及土家族人民對(duì)親戚朋友及一切和睦相處者的純樸感情。關(guān)鍵詞：恩施 湘西 土家 節(jié)日 過年

一、節(jié)日空間

土家族有過年、四月八、六月六、七月半等主要節(jié)日

其中過年是土家族的最大節(jié)日，從內(nèi)容到形式上都較其他節(jié)日隆重得多，持續(xù)的時(shí)間也最長。土家族過年，有過小年和大年之分。小年過的是臘月二十三；大年要比漢族提前一天，即月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。有的地方叫“過趕年”。土家族過年不但在時(shí)間上有其獨(dú)特之處，而年事活動(dòng)持續(xù)時(shí)間之久，內(nèi)容之豐富多彩，在中華民族大家庭中也是少見的。一進(jìn)入臘月，土家族人便忙于打粑粑，做團(tuán)馓，節(jié)日氣氛籠罩土家族村村寨寨，一直到來年正月十五日堂屋中撤下祭祀圍帳，擺手鑼鼓收?qǐng)?，整個(gè)年事活動(dòng)才告結(jié)束。

四月八是土家族又一大節(jié)。有的《縣志》記載：“土人以四月八日為大節(jié)。作粢宰豬，摻糯米燕之。享先祖畢，環(huán)坐啖之，兼食客。”四月八，有的過四月十八，有的過四月初八。過四月八這天，土家山寨殺豬宰羊，打粑粑，親朋戚友均被請(qǐng)來過節(jié)，十分隆重。

六月六這個(gè)節(jié)日，土家族人過得也很隆重。過節(jié)這天，不僅家家戶戶備辦酒肉、做豆腐，請(qǐng)來親戚朋友，共度節(jié)日。而且，還要舉行祭祀祖先為主的擺手舞活動(dòng)，鑼鼓齊鳴，火炮連天，土家族山寨一片歡騰。

土家族人過七月半，和客家不同，不是過七月十五，而是過七月十四。過七月半，主要是祭祀，也叫“趕云南大會(huì)”。

這些節(jié)日主要流行于湖南湘西、湖北恩施等地的土家族聚居區(qū)。這些地區(qū)擁有豐富的森林、礦藏、自然遺跡、野生動(dòng)植物資源，而且當(dāng)?shù)卣块T很重視生態(tài)環(huán)境的維護(hù)并制定了相應(yīng)的法規(guī)，當(dāng)?shù)卣诓黄茐纳鷳B(tài)環(huán)境的前提下大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，招商引資。完成了從農(nóng)業(yè)向旅游業(yè)、工業(yè)的轉(zhuǎn)變，保障了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

土家族有豐富的節(jié)令歲時(shí)，即正月初一日晨，開門對(duì)東方作揖祝圣；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女于夜間迎紫姑神，謂“請(qǐng)七姑娘”。

正月十五夜，取衫樹枝，于宅外燒之，謂“燒”。兒童大聲呼逐，謂“趕毛九”。是夜，張燈結(jié)彩，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達(dá)旦，城鄉(xiāng)皆然，叫“鬧元宵”。

二月初二，土地神生日，作土地會(huì)。

二月十五日，為花朝大期，幼女穿耳；男女多于此時(shí)婚配。

三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫“蒿子節(jié)”。

清明插柳葉于門，謂之清門“，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛于祖墳頂，親族為死者祭掃墳?zāi)?，叫”插青“或”掛青“，意為掛念親人。民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告

四月初八”浴佛節(jié)“。此日，農(nóng)夫同中俱休息一日，是鄉(xiāng)間古老勞動(dòng)節(jié)。

立夏日農(nóng)家飲酒食肉，叫”助力“或”接力“。

端午節(jié)，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節(jié)日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃涂額，以”邪毒“。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸于門楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水賽龍舟。端午節(jié)有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。

六月初六日,土人曬衣服,謂之“覃后哂”傳說這天是明初土家首領(lǐng)覃后王殉難忌日，為土家族一大民族節(jié)日。

七月七夕，婦女結(jié)彩綢對(duì)月穿織，陳瓜果于道以祀牛郎織女。

七月中元，謂之過月半。

中秋節(jié)，土家族不興賞月，漢人稱之”守月花“，吃月餅則是土漢共有的習(xí)俗。土家人對(duì)中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦”送子“。

九月初九日，為重陽節(jié)。

十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠于祖，曰送寒衣。

十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則打柴已成，冬必雨雪。這與”二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結(jié)成索“等俗言同類。

十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。

冬至節(jié)，白族稱祭祖節(jié)。

臘月初八，釀糯米酒，曰”臘八糟“。

臘月二十三夜，土人祀爐神。

臘月二十四，謂”過小年“。

臘月二十七日，為打年粑節(jié)。

臘月二十八日，為家神洗塵凈身

除夕，謂過年

關(guān)于土家族的節(jié)日有很多傳說，土家族過年是比漢族提前一天的。提前一天過年的原因說法很多，主要的是兩說：一說，在明代嘉靖年間，正值年關(guān)，土家族人正準(zhǔn)備熱熱鬧鬧過年，突然朝廷下來旨圣，調(diào)土家族士兵趕蘇淞協(xié)剿倭寇。按路程計(jì)算要按時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)，不等過年就得出發(fā)。為了使這些已集中起來馬上就要離開家鄉(xiāng)、上戰(zhàn)場的土家族官兵過了年再走，就決定提前過年。過年后，土家族官兵緊急出征，按時(shí)到達(dá)，并同朝廷將士及其他少數(shù)民族官兵一道將倭寇擊敗。由于土家族官兵戰(zhàn)功卓蓍，榮立“東南第一戰(zhàn)功”。后人為了紀(jì)念這個(gè)很有意義的日子，每逢過年都提前一天。久而久之，成為習(xí)慣。二說土家族的祖先生活在兵荒馬亂的年代，就連過年也難得幾天安穩(wěn)日子。有一年，過年前幾天，探得敵方正集中人馬，打算在過年這一天前來侵犯，土家族人為了不錯(cuò)過過年的機(jī)會(huì)，于是就提前過了年。第二天，斗志旺盛的土家族人迎頭痛擊來犯之?dāng)常⑷〉昧藙倮?。后來，土家族人以提前一天過年的形式紀(jì)念勝利的節(jié)日，從而成為習(xí)俗，傳承下來。關(guān)于四月八的傳說也有不少，其主要的傳說有三：

一說，四月八是牛王節(jié)。這里又有兩種傳說，一是在這一天，土家族先人在一次戰(zhàn)斗中打了敗仗，被敵人趕到河邊萬分危急，又恰逢洪水猛漲時(shí)，一條大水牛游了過來。于是，先人們就拖著牛尾巴過了河，脫離了險(xiǎn)境。以后，土家族人以這一天紀(jì)念牛王。二是在很久很久以前，洞庭湖對(duì)岸有仙谷，落地成金，人食不饑，得到它就豐衣足食。但洞庭湖茫茫無邊，要渡過去很不容易。土家族祖先，祖祖輩輩，多次舍生忘死，冒險(xiǎn)渡湖，發(fā)誓拿到仙谷。土家族人的這種精神，感動(dòng)洞庭湖中的一條神牛。神牛游上岸來，在谷堆中打了一個(gè)滾，渾身粘滿了仙谷，然后跳下湖，在四月初八游到了岸這邊土家族人中間，由于湖中浪大水兇，粘來的仙谷只剩牛鼻子上的幾粒了。爾后，土家族人過上了豐衣足食的日子。為使祖祖孫孫不忘牛王的功德，到了這一天，土家族人就隆重紀(jì)念它。因此四月八這天，耕牛要休息，犁耙 3 民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告

要掛起，要給耕牛喂最好的飼料，和灌雞蛋吃。并定這一天為“牛王節(jié)”。

二說，過四月八是紀(jì)念土家族先民的遷徙活動(dòng)。很古時(shí)候，土家族先民沿酉水而上，遷移到湘鄂川黔邊境的大山區(qū)定居。有的在四月初八到達(dá)，有的在四十八到達(dá)，為了紀(jì)念到達(dá)的這一天，以后就分別過節(jié)。于是就出現(xiàn)了過四月初八節(jié)和月十八節(jié)之分。

三說，四月八日是祭婆婆神，嫁毛蟲的日子，祈求莫起病蟲害，保護(hù)五谷豐登。

土家族人過六月六，較為普通的說法是：這一天，土家族人英雄覃后被害，血染征袍，脫下洗曬。后來，為了紀(jì)念覃后王，土家山寨家家戶戶都在六月六這一天“曬龍袍 ”。

七月半的起因傳說是古時(shí)候由于戰(zhàn)亂，部分土家族先民流入云南，終身不歸，在外亡人，成了野鬼。他們的家人對(duì)他們十分懷念，當(dāng)在稻谷，苞谷等所有大秋作物即將成熟時(shí)，家人對(duì)在外亡人的思念之情油然倍增。因此，每逢七月半，先到村外向云南方向燒香紙，深情地呼喚亡靈：“老人家，你快回來吧”邊喊邊回家，喊到家門口，在大門外面坪場再用酒肉、新鮮稻谷、苞谷供奉和燒香紙祭祀（因在外的亡靈不能進(jìn)屋上神龕同祖先列位），以示在外亡靈回到家鄉(xiāng)“吃新”。到了傍晚，還要備辦一些稀飯，燒些錢紙拌在里面，在大門外遠(yuǎn)點(diǎn)處灑完，叫做灑“鬼稀飯”。表示在外亡靈要回云南去了，家人給他們送些盤纏趕路，趕“云南大會(huì)”去。

很多元素構(gòu)成了這些節(jié)日，關(guān)于這些元素也有很多傳說，比如土家族過新年時(shí)貼門神，門神，土家族人叫做“把門將軍”。一般門神為秦叔寶、尉遲恭畫像。也有貼神萘、郁壘或其他威武之神的。談起土家族人貼門神的習(xí)俗，必須追逆到遙遠(yuǎn)的古代。據(jù)說，古時(shí)候，土家族居住的地方連年?duì)帒?zhàn)，加之年歲又差，戰(zhàn)死、餓死之人很多。這些“慘死鬼”在過年時(shí)從四面八方趕來，想闖入百姓家享些香火、錢財(cái)。他們進(jìn)入哪家都會(huì)帶來兇災(zāi)，不但危及一家老小，而且來年五谷不豐，六畜不旺。只要貼上威風(fēng)凜凜的門神，一切妖魔鬼怪見了都會(huì)望而卻步，灰溜溜的逃走。在萬惡的舊社會(huì)，貼門神的習(xí)俗表現(xiàn)了飽受欺凌的土家族人民對(duì)邪惡勢(shì)力的痛恨，寄托了土家族對(duì)解民于水火的“神人”的敬仰。

二、節(jié)日活動(dòng)

土家族的節(jié)日一般都是民間自發(fā)的，土家族在過這些節(jié)日時(shí)都是和家人、親戚在一起慶祝，很少有大規(guī)模的節(jié)日儀式。土家人信鬼神所以在節(jié)日期間土家人會(huì)拜神祭祖。土家族先民們也經(jīng)歷了早期人類的“萬物有靈”觀念的階段。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，這種萬物有靈信仰變成了多神信仰。獵神、土地神、生育神、五谷神、四官神等都是土家族信仰的對(duì)象。土家人的祖先崇拜，包括對(duì)遠(yuǎn)祖廩君的崇拜、對(duì)土王的崇拜、對(duì)家先的崇拜。每逢節(jié)日土家人都會(huì)備齊牲牢貢獻(xiàn)去寺廟許愿還愿娛鬼祭神。這些祭拜禮儀已經(jīng)成為土家人過節(jié)時(shí)不可或缺的一部分。

過節(jié)時(shí)土家人會(huì)準(zhǔn)備一些獨(dú)具特色的菜肴，打粑粑、做團(tuán)馓都是過年時(shí)必不可少的食品。進(jìn)入臘月，土家族人就先后用最好的大糯米(家住山區(qū)的用高粱、小米，也有在糯米、高梁、小米中摻些蓋米的)，用水洗凈浸泡大半夜，第二天用甑子蒸熟，然后在粑粑槽內(nèi)將其打糅，再揉搓成約莫二兩重一個(gè)的圓餅，五個(gè)一疊，放在案板上冷卻后，在千器具上放置七、八天，粑粑開始干裂時(shí)，放入大水缸或大陶瓷缸子中，用臘水(臘月的清水)浸泡。為了便于互相幫工，打粑粑一般是幾家?guī)讘袈?lián)合進(jìn)行。打粑粑時(shí)，這些人家顯得熱氣騰騰，而在打粑粑過程中，最有趣的是兩件事。一是兩人對(duì)打。當(dāng)蒸熟的粑米倒入粑粑槽后，兩人面對(duì)面，你一槌我一槌對(duì)打起來，邊打邊推拉，動(dòng)作十分優(yōu)美。但無論力氣多大的漢子，也難以一口氣把一槽粑耙 打完，一般需在中途換人。這樣，你上我下，嘻嘻哈哈，熱熱 鬧鬧。一九八三年搬上首都舞臺(tái)的土家族舞蹈《粑粑哈》就逼真地反映了土家族人打過年粑粑的這一生動(dòng)場面。二是做“破 攏粑粑”。漢語叫年粑粑。將熟糯米打糅后，粑粑快做完時(shí)，由心靈手巧、最會(huì)做粑粑的婦女，做幾個(gè)大粑粑，這種粑粑小則三、五斤，大則十多斤。這就叫 民族理論與民族政策

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做“破攏粑粑”。它既象征 “五谷豐登”，又顯示土家族人大方。吃“破攏粑杷”也有講究。一是合家團(tuán)團(tuán)圓圓吃，二是招待親戚朋友。為什么過年要做大糍粑呢?傳說，田姓土家族人原是九兄弟，加上一個(gè)女婿，稱九子十狀元，朝廷怕他們獨(dú)霸一方，便差來官兵要將他們斬盡殺絕。這正是臘月二十八打過年粑粑的時(shí)候，驚慌間，弟兄們把槽中粑粑取出，分成幾大坨用簸箕端起上山了。回家后，大糍粑已變硬，再無法分成小塊，以后吃時(shí)就用刀子切成小塊燒起吃或煎起吃，后來，這九弟兄各占一方，安居樂業(yè)，生養(yǎng)后代。可土家族都沒忘記當(dāng)年的苦難，所以，后來每年過年都要做幾個(gè)大粑粑分食。這種粑粑一般要留到正月十五，有的甚至留到過清明節(jié)才吃，以顯示家庭富有。

團(tuán)馓是土家族過年的必備之物。它的加工 過程精細(xì)而奇特。進(jìn)入臘月后，土家族打粑粑之前，都要做團(tuán)馓。團(tuán)馓的做法是，將蒸熟的糯米，用或大或小的竹圈子在木板上做成一個(gè)個(gè)圓餅餅。冷卻后用炭火烘干或用陽光曬干。用紅筆在上面畫上梅花點(diǎn)點(diǎn)，再用清油炸泡。做成的團(tuán)馓形圓而馓凸，造型十分美觀。土家族過年為什么要做團(tuán)馓呢?這里還有一個(gè)有趣的根巴，傳說有一年臘月二十八。敵兵攻打土家族山寨。這時(shí)寨上已在打粑粑。為了不使大家吃虧，有個(gè)叫黑狗狗的小伙子主動(dòng)要求守寨，其余的人用各種家什裝上蒸熟的糯米躲到后山山洞里去了。敵兵進(jìn)寨后，黑狗用粑粑槌同他們進(jìn)行了一場搏斗。黑狗雖力大無比，東一槌西一槌，打死了不少敵人，但終因寡不敵眾，被敵人殺害在粑粑槽邊。他的滴滴鮮血曬在粑粑槽里的熟糯米上。等敵兵退走，人們回到寨子里，已是正月初一了。端上山的熟糯米已冷卻成圓餅餅了。大家只好用青油把它炸熟來泡湯吃。后來，土家族每逢過年必做團(tuán)馓，以此表示對(duì)土家族英雄黑狗的紀(jì)念?，F(xiàn)在團(tuán)馓作為土家族的特制食品或被當(dāng)作“團(tuán)圓”的吉祥物，除在正月間正常食用外，還被派上許許多多的用場。平日（尤其是正月間)貴賓進(jìn)屋主人必定先給客人泡一碗團(tuán)馓，以示歡迎。膨松松的團(tuán)馓，沖上滾燙燙的開水加進(jìn)甜滋滋的白糖，吃起來分外香甜可口。小倆口正月初一上岳父家拜年，年輕媳婦背上花背籠，小伙子用籮筐挑一挑禮品，這籮筐里裝的，里面是糍粑，上面蓋著的必是梅花點(diǎn)點(diǎn)或是畫上“喜”字的團(tuán)馓，以表示對(duì)岳父岳母的尊敬。

土家人過節(jié)會(huì)親戚們會(huì)相互饋贈(zèng)，糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，也是土家人饋贈(zèng)的必備禮品。

土家族有咂酒的傳統(tǒng)。傳說源于明代，土家族士兵赴東南沿?？箵糍量?，百姓送行，置酒于道旁，士兵經(jīng)過酒壇，吸飲一口便可前行。嘉慶年間鄂西長陽土家族詩人彭淦寫了《竹枝詞》描寫此酒俗：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗?！?/p>

土家族有一些屬于自己的飲食禁忌。宴席上，客人要尊敬主人，忌諱先于客人飲食，客人也忌諱未請(qǐng)先動(dòng)，所謂“主不動(dòng)，客不食”。忌敲空碗，忌在酒席上先于長輩或老年人盛飯。忌將空碗碟在吃飯時(shí)收走，意為“趕客”。忌兩人分吃一個(gè)梨，諱避“分離（梨）”。忌吃飯時(shí)端著碗站在別人背后。俗以為在別人背后吃飯是吃別人的背，別人會(huì)因此而“背時(shí)（食）”的。吃飯時(shí)男女不同桌，尤其兒媳不能與公公同桌。這主要是受漢族的影響，對(duì)婦女的輕賤和男女性隔離的觀念支配。

忌飯時(shí)扣碗。認(rèn)為這與吃藥相似。吃完湯藥時(shí)將碗扣在桌上，以示今后不再生病服藥。吃飯時(shí)忌諱掉飯粒、撒米和“剩碗肚”（碗底上剩點(diǎn)飯），這是民間敬谷神惜谷物的心理表現(xiàn)，俗以為“作踐五谷，必遭雷打”。招待客人吃飯，忌用筷敲碗。

忌諱飯后躺，即吃飯后就躺著不動(dòng)，這樣不利健康。

生病、服中草藥時(shí)對(duì)食物也有很多禁忌。由于食物對(duì)身體的某些作用和食物、藥物各自性質(zhì)不同的特征，所以生病和服藥后特別禁忌某些食物，稱之為“忌口”，如治外傷及膿皰 民族理論與民族政策

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時(shí)忌吃“發(fā)物”，即魚、蛋、蔥、蒜之類。治痢疾時(shí)忌食油腥物。農(nóng)村草醫(yī)本人也要忌吃狗肉和其他五個(gè)爪子的各種獸肉，不然，他的藥就不靈驗(yàn)。這與其俗忌用此類肉食祭神有關(guān)。

土家族將吃飯視作是一件大事。飲食禁忌習(xí)俗，大都是從主觀愿望上對(duì)自身的一種護(hù)衛(wèi)，防止因吃喝而發(fā)生疾病，損年折壽，帶來禍患。有些禁忌也摻雜著許多迷信思想和禮儀的限制。在今天看來，這些禁忌一部分是科學(xué)與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。

三、節(jié)日游藝

土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永順、龍山、保靖、古丈4縣68個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。土家族打溜子與土家族人民的生活密切相關(guān)，土家人的婚嫁、壽誕離不開打溜子，年節(jié)喜慶要打溜子，特別是土家族的傳統(tǒng)舍巴日更是少不了打溜子。由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼組成的打溜子樂隊(duì)，能將各類樂器的技巧融于一體，并充分發(fā)揮每件樂器的演奏技藝。一般多由3至4人合奏演出，故有”三人溜子“、”四人溜子“之分。如果是”五人溜子“的話，需增配一只嗩吶，將吹打結(jié)合，更能增添喜慶、歡樂的氣氛。

打溜子，是土家族逢年過節(jié)、婚娶祝壽、豐收遷居等喜慶節(jié)日活動(dòng)中經(jīng)常演奏的民間器樂合奏形式，又稱打家伙、打路牌子。是由鉤鑼、溜子鑼、頭鈸、二鈸等四件金屬 體鳴樂器組成的，有的地區(qū)在合奏中還加用嗩吶，稱為五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成規(guī)律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，廣為流傳的有《畫眉跳枝》、《野鹿含花》、《四進(jìn)門》、《燕子拍翅》等，頗具特色。

”打溜子“樂班由五人組成，分別為鼓、鑼、勾鑼、雙鈸（分頭鈸、二鈸，亦稱上下手）。雙鈸音色別致，一高一低，一亮一啞，形成鮮明對(duì)比，可根據(jù)速度的快慢、力度的強(qiáng)弱、以及敲擊鈸的不同部位而奏出多種音色。富有極強(qiáng)的模仿力，故很多曲牌以鳥獸動(dòng)態(tài)而名，如”燕平翅“、”風(fēng)點(diǎn)頭“、”鳳凰閃翅“、”龍虎斗“、”龍擺尾“等，形象生動(dòng)，情趣盎然。

”打溜子“曲譜，有文譜、武譜之分，文譜用于紅、白喜事禮儀，武譜用于除用于喜事之外，還用于玩燈（舞獅、舞龍）等?？h歌舞團(tuán)演出的《打起溜子迎稀客》曾獲文化部”蒲公英“比賽銀獎(jiǎng)。

打溜子樂隊(duì)編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂器組成，加嗩吶演奏的情況比較少。

馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發(fā)音清脆尖亮。是合奏中的高音樂器兼指揮，除獨(dú)奏、領(lǐng)奏外，常用掩音奏法(即敲擊后讓聲音立即休止)，使節(jié)奏進(jìn)行活潑，富于彈性。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強(qiáng)強(qiáng)拍的節(jié)奏。

頭鈸、二鈸的面徑較漢族鈸寬，比較薄，發(fā)音明亮柔和，是合奏中的中音樂器。演奏時(shí)，頭鈸多奏強(qiáng)拍、次強(qiáng)拍，把握演奏中的節(jié)奏；二鈸多奏弱拍，切分節(jié)奏音型變換多樣，加花密集頻繁，演奏起來技巧性很強(qiáng)，一般人不易掌握，但他的藝術(shù)效果很獨(dú)特，是打溜子中非常有色彩有個(gè)性的-個(gè)部分。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側(cè)擊三種，但在演奏中其節(jié)奏音型變換無窮，非常復(fù)雜，技藝要求很高。

溜子鑼即大鑼溜子鑼，又稱田鑼、堂鑼。是土家族、布依族敲擊體鳴樂器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龍山、桑植、永順、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和貴州省黔西南布依族苗族自治州等地。

響銅制成，外形如盤，鑼面平坦無臍，鑼壁較厚，鑼身不鏇光留有錘鍛痕跡。鑼面直 徑33厘米左右、鑼邊寬3.5厘米～4厘米，鑼邊一側(cè)鉆孔系繩。鑼棰木棒制成，長20厘米，頭大尾小，棰頭不包綢布。，質(zhì)厚堅(jiān)實(shí)，發(fā)音宏亮，鑼槌不用布包頭，由一根長約六寸、頭大尾小的木頭槌敲擊鑼面。溜子鑼是合奏中的骨干和低音樂器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重?fù)?、延長及迫鑼等。

演奏時(shí)，左手提鑼繩，右手執(zhí)鑼棰敲擊鑼面中心，發(fā)音洪亮，音色圓潤。奏法較多，有擊鑼 心、擊鑼邊、輕擊、重?fù)簟⒀娱L音、”迫鑼“(又稱”揣鑼“)等奏法。土家族用于打擊 6 民族理論與民族政策

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樂器 合奏”打溜子“。是器樂合奏中的低音樂器，常用以奏出樂曲的骨干節(jié)拍、段落和結(jié)尾，經(jīng) 常與鉤鑼交錯(cuò)配合演奏；布依族用于佛教儀式。

打溜子演奏時(shí)四人站立，頭鈸對(duì)二鈸，馬鑼對(duì)溜子鑼，圍成一圈或半圈演奏。

”打溜子“曲目繁多，內(nèi)容豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合年節(jié)和擺手節(jié)等多種場合的通用曲牌。曲牌不同，鑼、鈸的打法也就不一樣。如馬鑼有單鑼、花鑼之分；土鑼有敞鑼、逼鑼、悶鑼之別。鈸則分亮打、悶打、側(cè)打、揉打、擠鈸、蓋邊等。演奏時(shí)，四種樂器以馬鑼為中心，頭鈸二鈸交錯(cuò)敲擊，土鑼適時(shí)插入，巧妙配合，可以打奏出輕重緩急有序、抑揚(yáng)頓挫有節(jié)，神韻兼俱的”導(dǎo)板“、”揚(yáng)歌“、”穿號(hào)兒“、”雞婆唱蛋“、”陽雀叫春“、”猛虎下山“、”龍擺尾“等優(yōu)美曲牌。

打溜子曲牌據(jù)傳有二百多首，目前流傳的尚有一百多首。曲目反映的生活面比較廣泛，如敘述勞動(dòng)生活的曲牌有《鐵匠打鐵》、《大紡車》、《小紡車》、《彈棉花》等；描繪動(dòng)物生活畫面的曲牌有《八哥洗澡》、《野鹿銜花》、《金雞拍翅》、《牛搽癢》、《雞婆生蛋》、《鴨子撲水》、《雙龍出洞》、《喜鵲落梅》等；表現(xiàn)山區(qū)情景的曲牌有《風(fēng)吹牡丹》、《鯉魚曬花》、《馬娘子上樹》、《古樹盤根》等。

打溜子曲牌的結(jié)構(gòu)類型常見的有：-個(gè)曲牌的獨(dú)立演奏；一個(gè)曲牌的反復(fù)變奏；多個(gè)曲牌的聯(lián)綴；在簡短的引子和頭子后，接一個(gè)充分發(fā)展變化的曲牌（民間把這部分叫做”溜子“）；在”溜子“結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展曲牌聯(lián)綴中回旋、循環(huán)的特點(diǎn)等。

打溜子是土家族民俗活動(dòng)中不可缺少的演奏形式，每當(dāng)迎親、進(jìn)新居、慶豐收、以及三月三等喜慶節(jié)日，各村戶之間常常舉行競賽，平時(shí)亦常用于自娛。

打溜子風(fēng)格古樸，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，曲調(diào)多變，被稱為”土家族的交響樂"。在我國少數(shù)民族器樂藝術(shù)中，打溜子獨(dú)特的組合、精湛的演奏技藝自成系統(tǒng)，具有極大的代表性。它不僅能為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究提供不可忽略的重要材料，也可作為音樂學(xué)中音色旋律學(xué)研究的極其珍貴的原生性文化標(biāo)本之一。

四、節(jié)日功能

土家族信鬼神并且對(duì)祖先的崇拜觀念很濃厚，由此產(chǎn)生了拜神祭祖的節(jié)日活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展這些節(jié)日逐漸形成了節(jié)日習(xí)俗。節(jié)日來自于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。節(jié)日是時(shí)間流程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，土家人的節(jié)日以為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，人們依據(jù)氣候的變化和節(jié)日的流程安排一年的勞作。節(jié)日是人類調(diào)節(jié)與自然、社會(huì)之間關(guān)系的一種手段，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味，隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日的宗教意味逐漸淡化，節(jié)日的休閑娛樂功能越來越明顯，并且這些節(jié)日也彰顯了土家族獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)。同時(shí)，在土家人這個(gè)共同體的內(nèi)部，節(jié)日也是文化認(rèn)同的主要象征。土家人習(xí)慣于在節(jié)日中享受輕松與愉快。

湘西、恩施的當(dāng)?shù)卣]有過多的依靠節(jié)日來招商引資，不過當(dāng)?shù)卣锰赜械奈镔|(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)吸引了不少投資商與旅游觀光者的目光。

第三篇：民族民間

名詞解釋

民歌：勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)的過程中，為了表達(dá)自己的思想、感情、意志和愿望而創(chuàng)作并演唱的一種世代相傳的歌曲，它一般是口頭創(chuàng)作，口頭流傳，并在流傳的過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選改造，加工和提煉，因此流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期，不同地域，不同身份，不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感的體驗(yàn)，是勞動(dòng)人民思想情感表達(dá)的結(jié)晶。民歌與專業(yè)歌曲的不同？：1民歌是口頭創(chuàng)作，不受專業(yè)技法的支配。2民歌采取口耳相傳的傳播方式，歌手可以即興編詞。3集體性，有些民歌還融合了外地甚至是外族的音樂文化的精華。

信天游：信天游又叫“順天游”，主要流行在陜西北部和與之接壤的寧夏及甘肅的東部、陜西西部，以及內(nèi)蒙古西南地區(qū)。它的音樂由上、下句樂段構(gòu)成，唱詞字?jǐn)?shù)雖無嚴(yán)格規(guī)定，但往往比較對(duì)稱，多以七字為一句。除個(gè)別之外，信天游基本使用真聲演唱。放牧山歌：放牧山歌是放牧者在田野勞動(dòng)時(shí)為吆喝牲畜或問答逗趣所唱的山歌，主要為農(nóng)村的少年兒童所唱。歌詞大多表現(xiàn)農(nóng)村兒童身邊發(fā)生的事情，但經(jīng)兒童的口唱出，就顯得生動(dòng)活潑，富有情趣。放牧山歌中常常帶有吆喝性的襯詞。

時(shí)調(diào)：是民間休息，娛樂時(shí)唱的一種流傳時(shí)間悠久、傳唱范圍非常廣泛的小調(diào)，除人們?cè)谌粘Ｉ钪袀鞒酝?，還常常由職業(yè)的民間藝人在城鎮(zhèn)集市，酒樓茶館，街頭巷尾，游覽勝地等場合演唱，供人們娛樂以換取報(bào)酬。

吟唱調(diào)：包括兒歌、搖兒歌、叫賣調(diào)和風(fēng)俗儀式中的吟唱調(diào)等，這是小調(diào)中實(shí)用性較強(qiáng)的種類，常在日常生活中的某種實(shí)際需要中歌唱。

說唱音樂：說唱藝術(shù)是一種市井文化，是中華民族特有的一種集文學(xué)，音樂，表演三位一體的綜合形式，文體上韻散相同，敘事和代言相結(jié)合，表演上講述故事和模擬人物相結(jié)合，音樂上突出敘事性，具有獨(dú)特的語言型旋律，是民間音樂中與語言結(jié)合最密切，最大眾的一種表演藝術(shù)形式。

變文：又叫俗講，主要在中晚唐時(shí)期盛行在長安大寺院里，是僧侶們講經(jīng)時(shí)穿插講唱的佛經(jīng)故事，或世俗故事，變文在文學(xué)史上也有重要的地位，它的文體為后世的講唱文學(xué)所繼承。木板大鼓：是一種農(nóng)民的說唱音樂形式，由半職業(yè)的農(nóng)民藝人演唱，伴奏沒有弦樂，只有鼓、板，因此得名。木板大鼓以演唱長篇大書為主，內(nèi)容多為英雄好漢的故事。說白占有很大比重，木板大鼓不僅是京韻大鼓的前身，也是其他多種大鼓的前身。

戲曲音樂：戲曲是在中國民間音樂和其他一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的音樂戲劇，是集文學(xué)，音樂，舞蹈，武術(shù)，雜技，表演，舞臺(tái)美術(shù)等多種藝術(shù)手段于一身的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。我國的戲曲與希臘的悲喜劇和印度的梵劇并列為世界三大古老戲劇。

昆曲：指明嘉靖十年至二十年間魏良輔吸收北曲和弋陽、海鹽等腔的長處，對(duì)原昆山腔進(jìn)行了加工改革形成的一種新腔，起初以唱散曲為主，雖然也唱一些戲曲曲詞，但卻只是清歌冷唱。它頗受當(dāng)時(shí)文人的審美情趣，于是在很長的一段歷史時(shí)期中昆曲成為文人所提倡的清雅之曲，習(xí)唱昆曲高雅之事。

散曲：散曲與劇曲相對(duì)而言，散曲與詩詞一樣，用于抒情、寫景、敘事，不用代言體，無說白，便于清唱，有別于劇曲，是單獨(dú)演唱而不是劇目之中的曲牌。

套曲：是選取同一宮調(diào)或笛色的曲牌，按引曲、正曲、尾聲的形式聯(lián)綴成套，用以歌唱一段情節(jié)的音樂結(jié)構(gòu)手法，傳統(tǒng)稱為“套數(shù)”。這種結(jié)構(gòu)被后人沿用至今，成為曲牌體戲曲、說唱、傳統(tǒng)器樂的音樂結(jié)構(gòu)基本原則。

集曲：是選取同宮調(diào)或相同、相近笛色的不同曲牌中的一句至數(shù)句或一段，聯(lián)成新的曲牌，以適應(yīng)新的內(nèi)容和情緒的需要。集曲所使用的音樂材料，可取自二至十?dāng)?shù)支曲牌。集曲的牌名一般是從原曲牌中選擇一二字加以聯(lián)綴，如《游園》中【繞陽臺(tái)】是【繞地游】和【高陽臺(tái)】兩支曲牌集成，如【九轉(zhuǎn)回廊】由9支曲子集成，集曲手法主要是在南昆中使用。這是昆曲中最常用的兩種手法，曲牌名字也體現(xiàn)了拼盤式的特點(diǎn)。

同宗民歌：是指由一個(gè)民歌母體，由此地流傳到彼此乃至全國各地，演變派生出若干子體民歌群落。這里所說的“民歌母體”包括多方面的涵義，諸如曲調(diào)、唱詞內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)、襯詞襯腔及特殊腔調(diào)地進(jìn)行等因素。

同宗民歌分類：1詞曲大同小異。孟姜女，茉莉花，小白菜。

2詞同曲異。題材內(nèi)容相似，體裁和曲調(diào)不盡相同。繡荷包，對(duì)花。3曲同詞異，曲調(diào)源于同一母體，大多數(shù)唱詞不同。鳳陽歌，八段錦。4框架結(jié)構(gòu)相同。5襯詞相同而詞曲各異，6框架結(jié)構(gòu)與尾腔相同而詞曲各異。

說唱與民歌的差別：民歌：自身情感的抒發(fā)；篇幅相對(duì)短小，歌詞言簡意賅，歌詞比較賦予詩意，音樂曲調(diào)新鮮活潑，具有濃厚的生活氣息。

說唱：是藝人講唱故事的一種形式，屬于表演藝術(shù)，藝人以此謀生；篇幅長大，唱詞多為一種白描式的口語化敘述，對(duì)時(shí)間，地點(diǎn)，人物故事情節(jié)等都要描述。音樂和語言結(jié)合較緊密，節(jié)奏規(guī)整，拖腔較少。但也形成了按字行腔，曲牌連綴等形式。

南北合套：特點(diǎn)：1 選曲可先北后南，也可先南后北。通常是一支南曲一支北曲交替運(yùn)用，在曲調(diào)的性質(zhì)上形成比較鮮明的對(duì)比。2 若生旦對(duì)唱，一般生唱?jiǎng)倓判劢〉谋鼻?，旦唱秀麗委婉的南曲，以表現(xiàn)性別，性格，情緒的差異；主要人物唱北曲，次要人物唱南曲也很常見。3

合套中所用的南北曲，其宮調(diào)性質(zhì)大都以北套為基礎(chǔ)，所用的曲牌調(diào)高要相同，調(diào)式則可不同，但旋律銜接和諧自然。4

合套中北曲大都保持北雜劇一人通唱到底的慣例，南曲則按劇情需要分給不同的角色獨(dú)唱，對(duì)唱，齊唱。

南北笛曲的差異：北方梆笛：

1、流行于內(nèi)蒙古南部晉北、晉西北、冀中、等地區(qū)

2、代表人物：馮子存作品有《五梆子》《喜相逢》《對(duì)花》《八板》，劉管樂《茉莉花》《柳青娘》《畫扇面》等，3、演奏風(fēng)格：音調(diào)高亢明亮，旋律起伏跌宕，節(jié)奏活潑跳動(dòng)，情緒粗纊豪放熱情奔放富有戲劇性，演奏以舌技見長。

4、旋律常用展開方法：重復(fù)變奏核心音調(diào)的擴(kuò)充和減縮 南方曲笛：

1、流行于南方的上海浙江、安徽福建、廣東等地，2、代表人物：陸春齡代表作品《歡樂歌》《鷓鴣飛》《小放?！贰吨谢濉返融w松庭有《三五七》《姑蘇行》3.演奏風(fēng)格：和梆笛比較而言表現(xiàn)為：音調(diào)豐厚、圓潤、柔美、流暢，旋律往往呈現(xiàn)波浪式起伏，節(jié)奏較為舒展平緩，樂曲情緒頓挫有致，抒情委婉，富有歌唱性，演奏上用氣技巧為特長4.旋律常用展開方法：變奏 潮州弦詩的節(jié)拍節(jié)奏特點(diǎn)：“曲速三變”的特點(diǎn)，即每一首套曲基本上都是又慢到快，多為從“頭板”（慢速，一板三眼）到“二板”（中速，一板一眼）再到“三板”（快速，有板無眼）的板式（節(jié)拍）連接結(jié)構(gòu)。催：“催”是以節(jié)奏型的改變來進(jìn)行變奏的手法，變奏時(shí)基本不改變旋律線和小節(jié)數(shù)。劉天華的主要貢獻(xiàn)：

1、是我國近現(xiàn)代音樂史上創(chuàng)立專業(yè)二胡學(xué)派的奠基人。作品有二胡獨(dú)奏曲10首，琵琶曲3首練習(xí)曲15首，整理了崇明派琵琶曲12首，是第一個(gè)采用現(xiàn)代記譜法編輯京戲曲譜《梅蘭芳歌曲集》的人。

2、是我國近現(xiàn)代音樂史中第一個(gè)運(yùn)用民族音樂創(chuàng)作技法，同時(shí)吸收西方音樂進(jìn)步因素的專業(yè)的民族器樂作曲家，革新家。主要體現(xiàn)在作品結(jié)構(gòu)，調(diào)性，旋律，創(chuàng)新演奏手法。

戲曲之“祖”: 昆曲是我國文人雅士，藝術(shù)專家精心呵護(hù)配置的特殊戲曲品種，曾一度成為中外公認(rèn)的“國劇”,被譽(yù)為”百戲之祖”或“百戲之乳”，其對(duì)戲曲的祖乳之功，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1昆曲所展現(xiàn)的綜合性特點(diǎn)是及其完善的，它將“載歌載舞”的戲曲藝術(shù)推至“無聲不歌，無動(dòng)不舞的頂峰，為其他劇種奠定了一種綜合性表演===“唱，念，做，打”的基本模式。2 其舞臺(tái)表演，演唱等精湛技術(shù)都被錘煉的經(jīng)典之至，往往集中體現(xiàn)在一些單出的折子戲中，以至今日其他劇種的演員還把昆劇的著名段子當(dāng)做基本的必修課，如《游園一驚夢(mèng)》，《夜奔.》，《思凡》。各個(gè)劇種的表演大師，幾乎都有昆劇的功底，此所謂“昆訓(xùn)”之說。3 劇目之多，乘前繼后地囊括了民間許多傳奇，成為各劇種移植的故事源。4 由于昆曲的前“國劇”地位，他在曲譜文卷遺存方面是其它劇種遠(yuǎn)不能及的，僅《九宮大成南北詞宮譜》中，就有4466個(gè)曲譜。5 昆曲演唱是對(duì)發(fā)聲用氣，口法，潤腔都有著極其嚴(yán)格的要求，魏良輔的《曲律》徐大椿《樂府傳聲》都是明清以來有關(guān)昆曲聲樂理論的重要著述，直至今日，對(duì)于我國戲曲聲樂，傳統(tǒng)聲樂都是極有價(jià)值的。

劉寶全的貢獻(xiàn)：

一、運(yùn)用北京話系統(tǒng)的字韻和四聲，將怯大鼓的方言改為京音，從而創(chuàng)造了京韻大鼓，并使之得以流傳全國。

二、吸收京劇的唱念，講究發(fā)音要用中氣，吐字分清唇、齒、喉、舌、牙等把京韻大鼓的演唱藝術(shù)發(fā)展到較高水平。

三、借鑒戲曲的表演藝術(shù)，突破了舊大鼓的規(guī)矩，在大鼓的演唱中加進(jìn)了表情動(dòng)作，主張面部表情要有喜、怒、憂、思、驚、恐、悲等變化，并且吸收了戲曲中的身段表現(xiàn)，在曲壇上塑造了許多生動(dòng)的人物形象。

四、1900年到北京演唱后，為適應(yīng)聽眾的欣賞習(xí)慣，將河間府的口音改為北京話，使“怯大鼓”成為“京韻大鼓”。

五、在藝術(shù)上得到了著名京劇演員的指教，并吸收了梆子腔、石韻書、馬頭調(diào)等戲曲、說唱形式的聲韻、唱法。加上他的嗓音天賦極好，基本功堅(jiān)實(shí)，聲腔甜潤清亮，音域?qū)拸V，高低運(yùn)用自如，據(jù)說他晚年仍能唱出三個(gè)八度。

六、將木板大鼓以一板一眼和有板無眼為主的唱腔結(jié)構(gòu)，改為以一板三眼的慢中板和有板無眼的緊板為主，必要時(shí)穿插一些一板一眼的板式。

七、精于音律，善于創(chuàng)制新腔，用于革新，逐漸形成“說中有唱，唱中有說”“說即是唱。唱即是說”的說唱風(fēng)格，把大鼓藝術(shù)敘事抒情、刻畫人物的表現(xiàn)能力推向新的境界。

八、在北京結(jié)識(shí)了文人莊蔭棠，在其幫助下修訂了《白帝城》、《活捉三郎》、《徐母罵曹》等大鼓書詞，并創(chuàng)作了《大西廂》、《鬧江州》等新段子。

華彥鈞演奏風(fēng)格：細(xì)膩深刻、瀟灑磅礴、弓法以短弓見長、多一字一音、很少用連弓、定把滑音 華彥鈞的作品旋律藝術(shù)特點(diǎn)：

1、其旋律是在江南民間音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在保持江南民間音樂波浪式旋律線的基礎(chǔ)上，根據(jù)樂曲內(nèi)容的需要，做了很大的改造和出新。

2、樂句之間旋律線大幅度變化，一般傳統(tǒng)樂曲以下行趨勢(shì)比較多，而華彥鈞則運(yùn)用大幅度的直線上升和下降，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)法的大膽突破。

3、旋律的節(jié)奏安排細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)?！抖吃隆饭?jié)奏總的布局是平穩(wěn)規(guī)整的，但旋律內(nèi)部的節(jié)奏音型安排則是激蕩而富于推動(dòng)力，精巧而具有個(gè)性的。

冀中管樂的樂曲結(jié)構(gòu)主要有四類：

1、單一曲牌的變奏往往變奏兩次，速度由慢到快技巧越來越復(fù)雜，2、曲牌連綴速度布局同上，3、在曲牌變奏或曲牌連綴的基礎(chǔ)上加“穗子”以即興的手法充分發(fā)揮樂器的演奏技巧，4、旋律段落與打擊樂段落交替出現(xiàn)形成大型吹打套曲。號(hào)子類：搬運(yùn)號(hào)子：《哈要掛》《走絳州》 工程號(hào)子：《打硪歌》 農(nóng)事號(hào)子：《催咚催》 船漁號(hào)子：《漁民號(hào)子》《川江船夫號(hào)子》 山歌類：信天游：《藍(lán)花花》《我的哥哥當(dāng)了紅軍》 云南山歌《趕馬調(diào)》《放馬山歌》 山曲：《提起哥哥走西口》《想親親想在心眼眼上》《人家都在你不在》 花兒：《上去高山望平川》《下四川》《一對(duì)白鴿子》 湖南山歌：《一塘清水、一塘蓮》《板栗開花一條線》

田秧山歌：《黃山秧歌》《薅秧號(hào)子·搶火腔》 四川山歌：《妹兒愛的是勤快人》《跟著太陽一路來》《槐花幾時(shí)開》 小調(diào)類： 謠曲：《水?！?訴苦歌：《攬工調(diào)》《小白菜》《苦麻菜兒苦茵茵》 情歌：《三十里鋪》 生活歌：《打酸棗》《繡燈籠》《放風(fēng)箏》《看秧歌》《回娘家》《游春》 嬉游歌：《猜花》《對(duì)花謎》《數(shù)蛤蟆》《扯自歌》 時(shí)調(diào)：孟姜女調(diào)《孟姜女》

剪靛花調(diào)《摔西瓜》

鮮花調(diào)《茉莉花》

銀紐絲調(diào)《白雪遺音》

繡荷包調(diào)《繡荷包》《走西口》 說唱音樂類：單弦大岔曲：《松月繞》 單弦牌子曲：《杜十娘》 京韻大鼓：《丑末寅初》 四川清音：《斷橋》《思凡》《昭君出塞》《木蘭從軍》《尼姑下山》《貴妃醉酒》《羞月亮》《江竹筠》 京韻大鼓：《丑末寅初》《風(fēng)雨歸舟》《單刀會(huì)》《戰(zhàn)長沙》《馬鞍山》《大西廂》 蘇州彈詞：《宮怨》—>俞調(diào)

《珍珠塔》—>馬調(diào) 《林沖夜奔》《林沖踏雪》—>陳調(diào)

《武松》—>楊調(diào) 《杜十娘》—>蔣調(diào)

《黛玉焚書》—>麗調(diào) 戲曲音樂類：昆曲：《牡丹亭》《長生殿》《驚變》秦腔：《鬼怨》 豫?。骸墩l說女子不如男》《花木蘭》《朝陽溝》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》 河北梆子：《祭墳》《杜十娘》 評(píng)劇：《劉巧兒》 黃梅戲：《打豬草》《夫妻觀燈》《賣雜貨》 反二簧聲腔：《家住安源》 西皮原板：《都有一顆洪亮的心》 西皮二六：《渾身是膽》 反西皮聲腔：《智斗》

京?。骸栋酝鮿e姬》《擊鼓罵曹》 民間器樂類： 北方梆笛：《五梆子》《喜相逢》《對(duì)花》《八板》《茉莉花》《柳青娘》 南方曲笛：《小放?！贰耳p鴣飛》《歡樂歌》《姑蘇行》 嗩吶曲：《百鳥朝鳳》《婚禮曲》《一枝花》 管曲：《江河水》-----雙管曲

箏曲：《老六板》《漢宮秋月》-----山東箏曲 琵琶曲：《十面埋伏》《海青拿天鵝》《夕陽簫鼓》《漢宮秋月》 二胡曲：《二泉映月》《聽松》《寒春風(fēng)曲》

京胡曲：《夜深沉》 合奏類： 江南絲竹：《歡樂歌》《云慶》《行街》《四合如意》《三六》《慢三六》《中花六板》《慢六板》《高山》《流水》《春江花月夜》 廣東音樂：《雨打芭蕉》《平湖秋月》《步步高》《賽龍奪錦》 西安鼓樂：《鴨子拌嘴》 吹打樂： 遼寧鼓樂：《鐘鼓樓》山東鼓樂：《滾繡球》晉北管樂：《青天套》 “八大套”

冀中管樂：《放驢》

“河北吹歌”十番鑼鼓：《下西風(fēng)》《大紅袍》

“蘇南吹打” 潮州鑼鼓：《拋網(wǎng)捕魚》清鑼鼓：土家打溜子：《雞婆生蛋》《鴨子撲水》

第四篇：關(guān)于信仰的調(diào)查報(bào)告

信仰問題調(diào)查報(bào)告

小組成員: 刁宇

陰曉依

莫泉

萬祥 王應(yīng)明 夏光睿

關(guān)于宗教信仰的調(diào)查

一、在是否信仰宗教問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：有超過50%的人選擇了不信仰，而只有15.38%的被調(diào)查者選擇信仰宗教，其余的被調(diào)查者則是半信半疑或者是說不清楚自己的狀況。而且在調(diào)查過程中，我們還發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者在回答“不信仰”時(shí)十分干脆，而在回答“信仰”時(shí)則顯得有點(diǎn)猶豫，并且回答“信仰”的大多數(shù)是來自少數(shù)民族的同學(xué)或者是國際友人。這也引發(fā)了我們的思考：宗教在廣大中國學(xué)生中還有存在的可能和空間嗎？就調(diào)查情況而言，我們可以看到，大家對(duì)于宗教這個(gè)東西還是沒什么興趣的，也基本不會(huì)產(chǎn)生信任，也更不用說到信仰了！！分析原因，我們覺得有如下幾點(diǎn)：

1、環(huán)境因素：我們的大多數(shù)被調(diào)查者是漢族人，在他們從小生活的環(huán)境中，我們幾乎很少能夠看到宗教身影的存在。并且與少數(shù)民族以及國外人相比，我們的父母、家長以及親人里面也很少有信仰宗教的人，因此，在從小的大環(huán)境里，我們一直沒有過這個(gè)宗教意識(shí)?。《鴮?duì)于少數(shù)民族以及國外人來說，他們幾乎是從小就開始接觸與宗教有關(guān)的一些東西，宗教也是像一顆種子一樣從小種在他們心中，這就直接影響他們?nèi)蘸髮?duì)宗教問題的看法

2、教育因素：在我們一直接受的教育里，宗教一般是與迷信放在一起，這給我們的感覺就是：宗教就是迷信。而另一方面，我們又一直提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。于是，自然而然的，大家都會(huì)形成一種錯(cuò)覺：我們要學(xué)習(xí)科學(xué)，反對(duì)迷信，反對(duì)宗教。

3、政府政策：國家對(duì)宗教采取的是信仰自由政策，對(duì)于宗教活動(dòng)則是“三自”方針，國家的相關(guān)政策中并沒有鼓勵(lì)或者是激勵(lì)大家信教的成分，相反，給人的感覺是政策有點(diǎn)緊！！這也導(dǎo)致一些大型的宗教活動(dòng)也無法更好的進(jìn)行大范圍的宣傳?。】紤]到這些東西后，我們就一致認(rèn)為信教與否從根本上來說是由一個(gè)國家或民族的歷史以及文化共同決定的，具有歷史性！！我們還大膽預(yù)測(cè)：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失?。?/p>

二、在信教的主要原因問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：最主要的兩個(gè)原因分別是：尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響其次則是追尋自己 的信仰，受境內(nèi)外傳教者影響。而“社會(huì)上宗教活動(dòng)影響”以及“遭遇過人生挫折”這兩項(xiàng)則沒有人選擇。由此我們分析宗教對(duì)于信教人而言存在的最大意義就在于提供一個(gè)精神寄托和一份心靈的安慰。另一方面，我們認(rèn)為信教的第二大原因也可以作為我們?cè)谏弦粋€(gè)問題中的預(yù)測(cè)，即：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失?。?/p>

三、在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示居然只有9.62%的被調(diào)查者的回答是“了解”，而高達(dá)75%的人的回答是“不了解”或者是“一知半解”。由于這個(gè)問題我們是主要調(diào)查采訪的信仰宗教的人，所以出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果有點(diǎn)出乎意料，令我們大吃一驚。之后我們迅速就這個(gè)問題進(jìn)行了討論，最終大家都能夠接受的一個(gè)分析是：這個(gè)是由信教原因決定的。在上個(gè)問題中，我們分析了信教原因的數(shù)據(jù)，其中最主要的是“尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響”

我們認(rèn)為，在這兩個(gè)主要原因的影響下，一些人僅僅將宗教當(dāng)做一個(gè)精神寄托或者是心理安慰，因此他/她就不會(huì)去過多的關(guān)注于那個(gè)宗教本身的基本知識(shí)，宗教對(duì)于他/她而言只是一個(gè)工具而已。而在家庭因素影響下的人則主要是僅僅由于家人信教，宗教也跟著信，真正關(guān)于宗教的知識(shí)也不會(huì)去過多了解，信教對(duì)于這些人來說只是他們的一個(gè)有點(diǎn)盲目的跟隨??！從而在這些信教的人群中，真正了解所信仰宗教的基本知識(shí)的比例就很少。

四、在宗教對(duì)自己影響的問題上：

調(diào)查結(jié)果如下：

從圖上可以看出，超過半數(shù)的人認(rèn)為，宗教對(duì)他沒有什么影響，只有少部分人認(rèn)為宗教對(duì)人的影響很大，是生活中的一部分。說明在我們周圍，大多數(shù)人都沒有受宗教的影響。首先要說的是，在中國，大部分人都沒有宗教信仰的。所以，這樣的結(jié)果也是在情理之中。

現(xiàn)今很多中國人說到宗教信仰，就覺得很敏感。其實(shí)，中國人在歷史上從來不會(huì)大規(guī)模信仰某些宗教的。當(dāng)然，有些宗教比如道教，佛教在中國流傳很廣，但也沒有象西方歷史上那樣信仰的那樣瘋狂虔誠。

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國社會(huì)，宗教從來沒有說是凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上的。而在古代西方很長的一段時(shí)間里，宗教都凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上，有相當(dāng)長的時(shí)間里至少跟統(tǒng)治階級(jí)平起平坐。只有俄羅斯的東正教比較特殊，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。但在傳統(tǒng)俄羅斯社會(huì)里東正教的地位是很有影響力的。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的佛教，道教對(duì)中國皇權(quán)來說只是一個(gè)地位很低下的沒有多少政治影響力的服務(wù)工具而已。

隨著中國社會(huì)進(jìn)一步的自由，開明。西方的一些宗教對(duì)中國人影響開始多起來，有些中國人有些憂慮。其實(shí)對(duì)中國人來說，很難對(duì)中國人有多大影響。以西方基督教為例，早在中國的唐朝，基督教就流傳進(jìn)來了。當(dāng)時(shí)基督教的一支教派傳到了當(dāng)時(shí)唐朝的首都長安，當(dāng)時(shí)的中國人稱為景教。想想看，當(dāng)時(shí)唐朝的中國人都沒有讓基督教產(chǎn)生很大的影響力，現(xiàn)在的中國人更自由了，也不必?fù)?dān)心西方基督教會(huì)對(duì)中國怎樣。

而且，即就是傳了進(jìn)來，有很多人信仰。也不會(huì)對(duì)大多數(shù)中國人造成多少影響。古代的中國人對(duì)這些傳進(jìn)來的宗教都不會(huì)象古代西方人那樣把宗教運(yùn)動(dòng)搞的那樣瘋狂虔誠，發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代的中國人就更不會(huì)了。因?yàn)橹袊筒皇且粋€(gè)傳統(tǒng)意義上的有宗教信仰的傳統(tǒng)社會(huì)。中國人絕大多數(shù)人也不會(huì)象西方那樣為了宗教信仰而完全脫離現(xiàn)實(shí)利益社會(huì)。

所以，中國人對(duì)宗教信仰是不會(huì)感興趣的，宗教對(duì)中國人的影響很小。

另一方面來說，一直默默無聞的道教清靜無為,佛教與人為善,儒家謙虛謹(jǐn)慎的思想雖然很少有人提及,但是中國人的行為處事當(dāng)中卻是無形中是與其相合的,沒別的原因,就是因?yàn)檫@些東西已經(jīng)成為了中國人傳統(tǒng)的一部分,我們不用信教,因?yàn)槲覀儽旧淼膫鹘y(tǒng)習(xí)慣就是我們的信仰,尊重我們的傳統(tǒng)就是尊重我們的信仰。

五、在對(duì)信教問題的評(píng)價(jià)上：

調(diào)查結(jié)果如下圖：

在說明宗教的影響之前，先簡單的介紹一下世界上三大宗教的思想：

基督教認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是有罪的，而現(xiàn)實(shí)世界也是有限的，人的肉體和人生是短暫的，最終都要死去，但人的靈魂則要永存，世界末日遲早會(huì)到來。人死后其靈魂將根據(jù)生前的所作所為由上帝決定上天堂或下地獄，這叫末日審判。你這個(gè)靈魂只要做過壞事了，不管你肉體是用什么方式滅失的，壽終正寢也好，暴斃他鄉(xiāng)也好，你的靈魂終究逃不過末日審判的。

佛教講的是輪回，魯迅筆下的那個(gè)祥林嫂早已告訴我們她的看法了。“祖上積德”和“缺八輩子德”是深受佛教影響的中國人在得到好處或遭受災(zāi)禍時(shí)常說的話。說白了，就是你做了壞事，下輩子是要遭報(bào)應(yīng)的，或者，你這輩子積了德，下輩子就會(huì)好過的。一個(gè)輪回解決問題，不存在永世不得翻身的顧忌。

伊斯蘭教呢，講的是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，早先做了壞事，只要你不再做了，晚年凈身潛心念經(jīng)，就可以讓靈魂升天，死后照樣到天上過好日子去。還有更加方便的捷徑，你看看麥加那些爭先恐后朝靚的人們吧，去過之后，你不但無罪了，你還是個(gè)受人尊敬的人呢。

首先是對(duì)宗教總的看法：

一、宗教是一種不容置疑的理念(不是理論)，是感性的東西，不能用理性去分析，一分析它就完了。所以說它應(yīng)該更像是信教人員的一種期望和寄托。

二、信仰一個(gè)宗教既不是一件偉大的事，也不是一個(gè)可恥的行為，因?yàn)槿巳硕加谢孟牒推谂蔚臋?quán)利，人人也都有不去幻想和期盼的權(quán)利。

三、不信教的人談?wù)撟诮?，或者信此一宗教的人談?wù)摿硪环N宗教，是危險(xiǎn)的，我今天就是在冒險(xiǎn)，因?yàn)槲覜]有宗教信仰，也沒有某某主義信仰。

從我們小組調(diào)查的結(jié)果可以看出四成的人認(rèn)為宗教有助于樹立積極地人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，三成多的人認(rèn)為信教只是個(gè)人的私事、對(duì)社會(huì)沒有什么影響。這是由大部分中國人都不信教的傳統(tǒng)決定的。多于五分之一的人表示不清楚，他們并沒有接觸過或者深入了解過宗教。六 在是否贊同“人是離不開宗教”的問題上：

從三維餅型圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為，人是可以離開宗教信仰的，其實(shí)我們從平常生活中就能得到結(jié)論，就是一般人都在忙著自己的快節(jié)奏的生活，大家都忙得甚至連信仰的時(shí)間都沒有了，另外另一個(gè)起決定性的因素是，本身信仰宗教的人比較少，加之沒有一定的宣傳人員，宣傳路徑或設(shè)施，所以大多數(shù)人甚至都沒接觸過宗教這個(gè)東西，所以又一半左右的人覺得宗教信仰是空的，也就是挺正常的了。

七、在對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)上：

從條形圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為宗教是一種文化現(xiàn)象，確實(shí)如此，就像在中國，少林寺的文化博大精深，而很少有人會(huì)跟那些和尚一起信仰佛。另外，對(duì)于宗教而言，本身雖然有著比較悠久的歷史，但是從當(dāng)今的社會(huì)人們對(duì)宗教的定義中我們可以知道相對(duì)歷史而言，宗教起到了的更是一個(gè)以其文化來影響現(xiàn)在化大千世界的作用。當(dāng)然還有極少數(shù)的人會(huì)覺得宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的反應(yīng)，這顯然只會(huì)是那已經(jīng)看破紅塵或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極為不滿的人才會(huì)有的。

八、在是否有去過宗教場合的問題上：

從表上可以看出，表示去過宗教場合的人幾乎是百分之百，同時(shí)我們結(jié)合上面對(duì)于人是否能離開宗教還有人是否去過宗教場合的分析顯示，我們可以得到大多數(shù)人去宗教場合只有一小部分人是真正去信仰膜拜的，而更多的人只是為了去體會(huì)宗教所流傳下來的文化氣息，或者僅僅只是為了去湊個(gè)熱鬧。

九、在去宗教活動(dòng)場所的主要原因問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：大部分人去宗教活動(dòng)場所的原因是參觀游覽或者是祈福，而真正去參加宗教活動(dòng)的只占了11.54%。這個(gè)數(shù)據(jù)與是否信教問題的數(shù)據(jù)比較類似，因此我們認(rèn)為這兩個(gè)問題是相互關(guān)聯(lián)的：是否信教直接決定著人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場所的意圖；而人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場所的意圖也直接反映了其是否信教??！

十、在獲取宗教知識(shí)的途徑問題上：

我們得到的結(jié)果如下：

我們可以看到接近半數(shù)的人是通過閱讀書籍來獲取宗教知識(shí)的，而通過家庭教育，人際交往和其他途徑均占15%左右。在中國這個(gè)宗教氛圍不是很濃的地方這個(gè)結(jié)果似乎在情理之中。

十一、在關(guān)于國家應(yīng)采取何種態(tài)度對(duì)待宗教的問題上： 我們得到的結(jié)果，如圖：

數(shù)據(jù)顯示：接近半數(shù)的人認(rèn)為國家應(yīng)該順其自然，三成的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)宗教信仰。

原因分析：從歷史的角度分析,宗教信仰在中國傳統(tǒng)思想中一直被排除在主流思想之外,或者更確切地說自從春秋戰(zhàn)國孔子提出“神道設(shè)教”思想以來,宗教信仰只是作為一種補(bǔ)充。

這樣,宗教信仰并沒有構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要的部分,人們的個(gè)人行為和社會(huì)行為通常和宗教沒有任何關(guān)系.但另一方面,人們?cè)诰裆钌?還是對(duì)宗教信仰有需求的。我國實(shí)行宗教信仰自由政策實(shí)行宗教信仰自由是我國一項(xiàng)長期的基本政策。其基本內(nèi)涵是：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。我國宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)：是使宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇，是個(gè)人的私事。

關(guān)于馬克思主義信仰的調(diào)查

下面是我們調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們將前四個(gè)調(diào)查結(jié)果結(jié)合起來分析。

1、您是否信仰馬克思主義？

1）信仰口 2）不信仰口 3）半信半疑口 4）說不清楚口

2、您接觸和了解馬克思主義的主要渠道是：

1）各種形式的政治理論學(xué)習(xí)口 2）閱讀馬克思主義著作口 3）各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報(bào)紙、電臺(tái)等）口

3、您是否讀過馬克思主義經(jīng)典作家的原著（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等選集或全集、毛澤東選集或文集以及鄧小平文選或年譜）？

1）讀了大部分口 2）只讀了一小部分口 3）只是在寫論文時(shí)翻閱過口 4）沒讀過口

從第一個(gè)問題和第二個(gè)問題的調(diào)查結(jié)果中我們會(huì)感覺很矛盾。首先，馬列主義經(jīng)實(shí)踐證明是正確的理論，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。它具有發(fā)展性，在任何時(shí)代，任何社會(huì)背景下都具有指導(dǎo)意義，早社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下同樣適用。然而我們驚奇的發(fā)現(xiàn)信仰馬克思主義的同學(xué)卻只有五分之一左右，大部分同學(xué)都是不信任或者半信半疑的狀態(tài)，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育和理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。

我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治院里和理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷現(xiàn)實(shí)與理論之間就出現(xiàn)了問題。調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)四分之三的同學(xué)承認(rèn)了解馬克思主義的主要渠道是通過各種各樣形勢(shì)的政治理論學(xué)習(xí)。他們還表示如果學(xué)校不開設(shè)馬克思主義這門課的話，他們是不會(huì)學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，大部分同學(xué)認(rèn)為是與就業(yè)無關(guān)，理論脫離實(shí)際，空話套話較多，針對(duì)時(shí)效性不夠強(qiáng)。另一方面，高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，其做思想政治理論課教學(xué)在形式上和內(nèi)容上該如何調(diào)整改變也是需要我們多加思考的，只要老師可以用自己的“見多識(shí)廣，風(fēng)趣幽默，深入淺出，循循善誘”在課堂上將學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)移到馬克思理論學(xué)習(xí)上，那么同學(xué)必將對(duì)馬克思理論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，真正的了解到它的價(jià)值意義以及生命力！

5、您認(rèn)為共產(chǎn)主義 1）完全有可能在并不遙遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)口 2）可以實(shí)現(xiàn)，但是一個(gè)漫長的過程口 3）是幻想，烏托邦，實(shí)現(xiàn)的希望非常渺茫口 4）說不清楚口

多數(shù)人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長的過程。

作為世界上少有的社會(huì)主義國家，我們特別注重意識(shí)形態(tài)的教育，大部分人通過一定程度的理論學(xué)習(xí)后對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的先決條件有了較為清醒的認(rèn)識(shí)，所以他們大部分都能夠相信共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長的過程。歷史的車輪滾滾向前，人類由原始社會(huì)進(jìn)化到資本主義社會(huì)，始終是前進(jìn)的，但前進(jìn)的道路是曲折的，所以 即便前途漫漫，我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)信前途是光明的。

6、您認(rèn)為對(duì)待西方文化應(yīng)該

1）全面引進(jìn)，兼收并蓄口 2）有選擇地引進(jìn)，吸取有益的、抵制腐朽的口 3）拒之門外口 4）跟著感覺走口

對(duì)待西方文化，絕大多數(shù)人都認(rèn)為我們應(yīng)該有選擇的，吸收有益的、抵制腐朽的。但仍有一部分人認(rèn)為我們應(yīng)該全面引進(jìn)，兼收并蓄。

隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國之間的相互聯(lián)系不斷加強(qiáng)，文化交流必然隨之增多，越來越多的人認(rèn)識(shí)到西方文化在很多方面有很大的優(yōu)越性，有很多值得學(xué)習(xí)的地方。關(guān)于這個(gè)問題，大多數(shù)人都有較為清醒的認(rèn)識(shí)，我們不能抱守殘缺，堅(jiān)決抵制，我們必須做到取其精華，去其糟粕，促進(jìn)自身文化的發(fā)展。

7、您希望自己成為一個(gè)馬克思主義者嗎？

1）希望口 2）不希望口 3）沒想過口很多人沒有想過自己成為一個(gè)馬克思主義者。

當(dāng)前，由于我國在進(jìn)行馬克思主義教育及理論宣傳上過多的采用灌輸式，很多人都是被動(dòng)的接受這些理論，本身就對(duì)其認(rèn)識(shí)不深，談不上信仰這個(gè)層面。8.如果你已經(jīng)入黨，請(qǐng)問您的入黨動(dòng)機(jī)是：

1）想為黨的事業(yè)奮斗，為人民服務(wù)

2）增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)

3）需尋找一種歸宿感

很多人入黨出于增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)的考慮，這些一方面與我國現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)很大程度上由于個(gè)人的功利化，沒有正確的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。

調(diào)查總結(jié)：

通過對(duì)馬克思主義信仰問題以及宗教信仰問題的調(diào)查，我們認(rèn)為宗教信仰雖然只是一少部分人在某一階段因某種不明確的原因而選擇的精神寄托以及心理安慰，但它還將會(huì)在社會(huì)中長期客觀存在。宗教作為一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過程。同時(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象，也是人類歷史發(fā)展過程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一部分。宗教在人類發(fā)展過程中，始終居于社會(huì)上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系。在這一歷史背景下，我們要樹立正確、科學(xué)的信仰，順應(yīng)時(shí)代需要，追求新的卓越，避免宗教迷信方面的影響。隨著生產(chǎn)力水平以及人們生活水平的提高以及科學(xué)的發(fā)展、教育的更加普及，宗教最終是會(huì)失去自己存在的意義，逐漸消失。而馬克思主義作為一種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，作為一種真理，其正確性、實(shí)踐性、對(duì)未來的準(zhǔn)確預(yù)見性都將會(huì)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、所認(rèn)同，并最終被大家共同追尋。而我們作為當(dāng)代大學(xué)生，更要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的重要性及科學(xué)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，努力吸取馬克思主義的精髓，把馬克思主義以及其在中國的發(fā)展理論作為我們的最終人生信仰，堅(jiān)定不移的沿著馬克思主義的道路，結(jié)合我們國家的實(shí)際，不斷完善其相關(guān)理論，使其更具中國性，更好地為我們的社會(huì)建設(shè)指明方向！！

第五篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報(bào)告

調(diào)查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報(bào)告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的理解，認(rèn)識(shí)以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會(huì)和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會(huì)生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對(duì)大學(xué)生自己更是對(duì)社會(huì)和國家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問題是十分應(yīng)該受到重視的問題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對(duì)于這個(gè)狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，下面是我們對(duì)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對(duì)《漢語詞典》的查閱，里面對(duì)信仰這樣詮釋：信仰，是指對(duì)圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇?，?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。但隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問到你的信仰是什么的時(shí)候，有的人會(huì)回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會(huì)問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實(shí)宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)國際事務(wù)和日?；顒?dòng)中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說信仰宗教就一定是錯(cuò)誤的，一定是有壞影響的。其實(shí)有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價(jià)值觀的改變，對(duì)信仰的有無當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。在第四個(gè)問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對(duì)第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒有人選擇不知道。從這三個(gè)題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對(duì)積極思想的加強(qiáng)宣傳教育。對(duì)于第八題“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無所謂，所以對(duì)此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的問題的認(rèn)識(shí)還是比較明確的，但還是需要加強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對(duì)于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識(shí)，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來的生活都比較想要衣食無憂型的，甚至有的人會(huì)說當(dāng)你在為生活奔波時(shí)，誰還會(huì)想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，因?yàn)樾叛鲆坏┕褪浪谆蜁?huì)失去信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個(gè)潮流化信仰多元化的時(shí)代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時(shí)一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會(huì)發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對(duì)于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對(duì)自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國家、人民和社會(huì)服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)于以后的社會(huì)有了很清醒的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)樽约簩淼拈_始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國共產(chǎn)黨，因?yàn)?中國共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期誕生的，國民黨曾對(duì)他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強(qiáng)無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅(jiān)持以建設(shè)中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實(shí)現(xiàn)中國的最大復(fù)興。甚至可以這樣說沒有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會(huì)有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)于信仰我們每個(gè)人都有自己的首要選擇，但我相信一個(gè)人擁有了信仰，他就會(huì)這個(gè)信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會(huì)退縮，他都將會(huì)努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。