第一篇：實(shí)踐教學(xué)中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維方法研究

實(shí)踐教學(xué)中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維方法研究

內(nèi)容摘要：創(chuàng)新思維是平面設(shè)計(jì)最為核心的思維方式。文章通過多樣化創(chuàng)新思維方法的研究、拓展與把握，總結(jié)出一系列與設(shè)計(jì)教學(xué)有關(guān)的方法，將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)之中，并指出，基于平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維方法研究，實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量得到穩(wěn)步提升，不斷提升審美和引導(dǎo)大眾審美，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)平面設(shè)計(jì) 創(chuàng)新思維

一、平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維研究屬性

平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維方法以平面設(shè)計(jì)課程實(shí)踐教學(xué)為載體，通過思維拓展、多面思維、思維收縮、創(chuàng)意集結(jié)及制作加工為實(shí)踐應(yīng)用媒介，在理論研究與實(shí)踐應(yīng)用中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)上升到理論指導(dǎo)，并不斷更新和完善。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維研究，目的在于不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，提升教學(xué)效率，對于藝術(shù)的普及與提高、提升設(shè)計(jì)作品價(jià)值美和藝術(shù)美、永葆設(shè)計(jì)生命力具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的多樣化方法研究

（一）學(xué)科的交叉產(chǎn)生創(chuàng)意新思維

1.拓展未知領(lǐng)域和已知領(lǐng)域的結(jié)合。平面設(shè)計(jì)是服務(wù)和探索的行業(yè)，做任何設(shè)計(jì)都是對未知領(lǐng)域的探討和學(xué)習(xí)，因此在教學(xué)過程中，創(chuàng)新思維要建立在對廣大未知領(lǐng)域及相關(guān)學(xué)科、事物、行業(yè)交叉的創(chuàng)意把握，會不斷產(chǎn)生新的理念和思維。

2.善于發(fā)現(xiàn)新事物與解決新問題的方法。善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并提出解決方案。創(chuàng)新思維立足于客觀現(xiàn)實(shí)，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)巧妙地提出解決事物的新方案并引入教學(xué)中，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維的拓展。

（二）研究創(chuàng)新思維的拓展方法

1.思維發(fā)散。通過聯(lián)想、想象拓展思維的發(fā)散，鼓勵創(chuàng)造性思維拓展，具體包括以下四種實(shí)踐方法：第一，造型語言的推導(dǎo)；第二，視覺語意的推導(dǎo)；第三，意識流語言的推導(dǎo)；第四，文字地圖的推導(dǎo)。這些創(chuàng)新思維的拓展方式分別從造形、語意、有意識、無意識的主客觀方面來把握創(chuàng)意，大大增加思維拓展的空間。

2.案例庫、創(chuàng)意庫。這是收集原創(chuàng)性思維和快速提升審美的有效途徑。案例庫的積累，有助于把握成功作品的思維動向及價(jià)值取向；創(chuàng)意庫的積累，捕捉創(chuàng)意靈感的瞬間，有助于創(chuàng)意思維的原創(chuàng)性、多樣性和廣泛性。

3.溝通與合作。創(chuàng)意信息溝通、共享能促進(jìn)創(chuàng)新思維能力共同提升，達(dá)到1+1>2的效果。在實(shí)踐教學(xué)中，將學(xué)生交叉分組，調(diào)研、創(chuàng)意與后期配合制作，發(fā)揮優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享。

4.正向思維與非正向思維結(jié)合。教學(xué)中鼓勵正向思維、側(cè)向思維與逆向思維的不同對比研究，把按照事物發(fā)展的規(guī)律、分析事物的常理習(xí)慣、事物情理之中的聯(lián)系和打破常規(guī)的思維方式結(jié)合研究，往往有出奇制勝的收效。

（三）準(zhǔn)確創(chuàng)新思維的把握方法

好的設(shè)計(jì)不需要辯護(hù)，反之卻能為人說話，設(shè)計(jì)作品的準(zhǔn)確性產(chǎn)生震撼的視覺效果。以下把握準(zhǔn)確性的方法在教學(xué)實(shí)踐中得以證明，能大大提升作品的質(zhì)量。

1.求新求異。主張創(chuàng)意要新穎、巧妙、奇特，要引人入勝、脫穎而出，達(dá)到出奇制勝的效果。

2.求準(zhǔn)。創(chuàng)意必須準(zhǔn)確生動，堅(jiān)決反對模棱兩可，不斷對比、推敲和改進(jìn)，準(zhǔn)確反映主題。

3.現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)用性。設(shè)計(jì)服務(wù)于人，課程設(shè)計(jì)選題來源于社會現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐項(xiàng)目，具有社會現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用性原則，提升大眾審美。

（四）實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新體驗(yàn)

1.換位體驗(yàn)教學(xué)。把握課程中教師的主導(dǎo)地位，讓主體的學(xué)生充分挖掘深入思考的空間，在課程的中期，安排學(xué)生輪流講課體驗(yàn)教學(xué)，留給學(xué)生更廣的思考、探討、互動的空間，設(shè)計(jì)知識掌握得更加穩(wěn)固和扎實(shí)。

2.經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)教學(xué)。教學(xué)中引入優(yōu)秀和成功的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，配合課程邀請?jiān)O(shè)計(jì)公司、優(yōu)秀畢業(yè)生講座和交流。

3.引導(dǎo)、鼓勵和督促教學(xué)。定期給予壓力、鼓勵和動力，濃縮教學(xué)環(huán)節(jié)，提升教學(xué)效率。

4.項(xiàng)目實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)。在教學(xué)中融入社會問題、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象、實(shí)踐項(xiàng)目、真題真做，增加學(xué)生的責(zé)任感并體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用的特點(diǎn)。

5.初評、中評與終評結(jié)合教學(xué)。將教學(xué)過程細(xì)化和量化，定期總結(jié)觀摩評定，強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)緊密邏輯關(guān)系。

（五）教學(xué)環(huán)節(jié)及授課方式量化

教學(xué)采用三級式緊湊環(huán)節(jié)：一級為草圖評審階段（數(shù)量不封頂）占課程30%；二級為正稿互評及加工階段（正稿數(shù)量不封頂，數(shù)量與質(zhì)量并列考核）占50%；三級終評展覽綜合評估階段（作業(yè)效果）占10%；加之積極性與出勤分?jǐn)?shù)占10%。鼓勵學(xué)生提升草圖和正稿的數(shù)量與質(zhì)量，酌情加分，績效評比。

（六）學(xué)生心理研究

在創(chuàng)新思維過程中，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)研究，著重研究學(xué)生自信心、進(jìn)取心以及設(shè)計(jì)能力的考察、激勵機(jī)制的效率、師生互動等。

（七）全面教學(xué)質(zhì)量體系研究

在創(chuàng)新思維中狠抓作品質(zhì)量研究、課程設(shè)計(jì)研究、課程環(huán)節(jié)研究，體現(xiàn)為創(chuàng)新激勵機(jī)制與質(zhì)量關(guān)系；專業(yè)銜接處理及與相關(guān)專業(yè)的關(guān)系研究；教學(xué)環(huán)節(jié)的緊湊性問題；教學(xué)設(shè)計(jì)問題。教學(xué)中以衡量設(shè)計(jì)過程、要求緊湊課程環(huán)節(jié)、規(guī)范作品要求、濃縮設(shè)計(jì)時(shí)間、明確設(shè)計(jì)任務(wù)，狠抓教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)

設(shè)計(jì)。

結(jié)語

通過以上分析與論證，筆者認(rèn)為，平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維方法的研究，可以打造設(shè)計(jì)精品，促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)。具體表現(xiàn)為以下幾方面內(nèi)容：

1.促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的拓展。強(qiáng)化創(chuàng)新思維與實(shí)踐結(jié)合，一方面狠抓動手實(shí)踐能力，完善創(chuàng)意表達(dá)過程；另一方面不斷強(qiáng)化成功經(jīng)驗(yàn)上升到理論的完善過程，指導(dǎo)理論與實(shí)踐的深入創(chuàng)新研究。

2.教學(xué)環(huán)節(jié)的整合。教學(xué)三階段環(huán)節(jié)（草圖初評總結(jié)、創(chuàng)意制作過程中評總結(jié)、終評觀摩總結(jié)與展覽評述）中，融入緊湊性的時(shí)控效率法、人性激勵法與細(xì)化量化法，強(qiáng)化創(chuàng)新思維的課程管理與課程環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)。

3.深化設(shè)計(jì)的美學(xué)意義。創(chuàng)新思維研究著重對真、善、美的理念融入和表達(dá)，注重觀察美、探索美、發(fā)現(xiàn)美、研究美、追求美、創(chuàng)造美、分享美；注重發(fā)現(xiàn)丑、研究丑、改造丑，提出多樣化觀察事物，體現(xiàn)了美學(xué)的辯證關(guān)系。

4.教學(xué)質(zhì)量的提升。通過創(chuàng)新思維方法的研究，不斷分析與總結(jié)各種促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式，對設(shè)計(jì)語言精準(zhǔn)的把握和教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提升都起到了重要作用。平面設(shè)計(jì)就是在這種方法研究中，不斷提升審美和引導(dǎo)大眾審美，提升用設(shè)計(jì)解決問題的能力。

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第二篇：動漫設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新思維及設(shè)計(jì)方法研究

動漫設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新思維及設(shè)計(jì)方法研究

【摘要】在我國，動漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)在高校中，如火如荼的開展著。各地的動漫產(chǎn)業(yè)基地如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，可見政府對發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視程度。但中國的動漫產(chǎn)業(yè)底子薄、起步晚，也是不爭的事實(shí)。目前，我們的動漫產(chǎn)品和日韓、歐美還有不小的差距。很多高等院校圍繞軟件操作和基本表現(xiàn)手法展開教學(xué)，忽視或扭曲創(chuàng)新方法的培養(yǎng)，學(xué)生制作的東西原創(chuàng)性不強(qiáng)，可觀賞性不好，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的程度不高。故積極探索動漫設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)方法是當(dāng)務(wù)之急，是動漫專業(yè)發(fā)展的核心。本篇文章結(jié)合實(shí)際教學(xué)過程，提出創(chuàng)新的相關(guān)方法和思路，旨在為動漫專業(yè)的良性發(fā)展提供探索性依據(jù)。【關(guān)鍵詞】 頭腦風(fēng)暴 創(chuàng)新思維 設(shè)計(jì)方法

一、中國動漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)現(xiàn)狀

“動漫”是動畫和漫畫的通稱。動漫產(chǎn)業(yè)是指以“創(chuàng)意”為核心,以動畫、漫畫為表現(xiàn)形式,包含動漫圖書、電影、電視、音像制品、舞臺劇和基于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段的動漫新品種等動漫直接產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、出版、播出、演出和銷售,以及與動漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。動漫產(chǎn)業(yè)作為新興的資金密集型、科技密集型和勞動密集型產(chǎn)業(yè),是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)之一。隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通訊技術(shù)等新技術(shù)的高速發(fā)展,動漫企業(yè)大量出現(xiàn)。規(guī)模小、層次低、市場亂、流動大、淘汰多是行業(yè)總體缺陷。同時(shí),職業(yè)學(xué)校為適應(yīng)行業(yè)及社會的要求,關(guān)注并投入其中,鑒于行業(yè)現(xiàn)狀及特點(diǎn),職業(yè)學(xué)校動漫教育在教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)過程、課程設(shè)置、教師隊(duì)伍等方面仍有不足。

在此基礎(chǔ)上，最重要的依然是動漫專業(yè)師生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識不足，這點(diǎn)已經(jīng)深深的禁錮了該專業(yè)的長足發(fā)展。

很多設(shè)計(jì)專業(yè)的教師，依然依照美術(shù)教育的舊模式教學(xué)生動漫設(shè)計(jì)，存在很嚴(yán)重的弊端。純美術(shù)教育和設(shè)計(jì)專業(yè)的教育模式雖有內(nèi)在的聯(lián)系，但也有很明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教學(xué)的核心是美，而設(shè)計(jì)專業(yè)的核心是創(chuàng)意和實(shí)用。故有人講設(shè)計(jì)專業(yè)稱之為實(shí)用美術(shù)也不是不無道理。由于設(shè)計(jì)專業(yè)起步較晚，很多教師從思想上很難轉(zhuǎn)變，在教學(xué)的過程中亦不能很好的給學(xué)生貫徹創(chuàng)新思維的方法和途徑，使中國設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生成為真真切切的美工，不能成為真正的創(chuàng)意工作者。在工作中，始終占據(jù)著下游，很難創(chuàng)造更大的價(jià)值和充當(dāng)先鋒生產(chǎn)力。

二、動漫專業(yè)實(shí)用創(chuàng)新方法初探

1．多觀察生活，隨身攜帶紙筆和數(shù)碼相機(jī)。這是一個(gè)非常好的習(xí)慣，尤其對設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來講，更應(yīng)該這樣做。良好的創(chuàng)意都是來源于生活又高于生活，所以對生活中的有用信息進(jìn)行記錄是很關(guān)鍵的。對于動漫專業(yè)來講，良好的編劇能力和角色的塑造能力是非常重要的兩大塊。

⑴編劇能力的提升來源于交流和觀察，分析和提純。所以，在教學(xué)的過程中，我經(jīng)常建議大家多逛街，多與社會上各色人群進(jìn)行交流，積累生活的經(jīng)驗(yàn)，為良好的劇本積累強(qiáng)有力的素材。在這個(gè)過程中，筆和紙以及錄音設(shè)備是必須可少的。俗話說，好記性不及一個(gè)爛筆頭，把生活中的點(diǎn)滴記錄下來，為日后良好運(yùn)用打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這點(diǎn)上，我們應(yīng)該向日本和韓國學(xué)習(xí)，全民皆兵搞創(chuàng)意。日韓的家庭主婦往往是編劇的主力軍，熒屏上的很多電視劇都是家庭主婦的杰作。家庭主婦尚可編出良好的劇本，中國的動漫專業(yè)學(xué)生責(zé)無旁貸，必須利用課余時(shí)間進(jìn)行積累。

⑵良好的造型能力同樣來源于生活。如果沒有見過好的東西，就很難設(shè)計(jì)出好的東西，這是我經(jīng)常在課上給學(xué)生們講的一句話。學(xué)生的眼界往往局限于動畫和漫畫行業(yè)，很少去涉獵其它行業(yè)的先進(jìn)信息，具有很大的狹隘性。在教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于影視傳媒、汽車、服裝、香水、家電等行業(yè)缺乏基本的了解。一次在路上碰到一個(gè)學(xué)生，指著奧迪A6說是桑塔納，讓人哭笑不得。試問，在這種情況下，如何設(shè)計(jì)出美的東西？在動漫設(shè)計(jì)專業(yè)中，場景的色彩搭配、角色的造型能力等都需要非常豐富的眼界和知識積累來實(shí)現(xiàn)，井底之蛙無法設(shè)計(jì)出良好的動漫作品。背著相機(jī)騎著自行車去街上走走，去商場逛逛，也許你會有更大的收獲。在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，翻翻自己平時(shí)拍的照片、看看自己買的創(chuàng)意商品，可能就會有好的靈感和創(chuàng)意閃現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的高職教育中，普遍缺乏在這方面的引導(dǎo)，學(xué)生處在盲目狀態(tài)搞創(chuàng)作。

2.團(tuán)度合作很重要，在創(chuàng)新環(huán)節(jié)提倡頭腦風(fēng)暴法。頭腦風(fēng)暴法又稱智力激勵法，是現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)奠基人美國奧斯本提出的，是一種創(chuàng)造能力的集體訓(xùn)練法。當(dāng)一群人圍繞一個(gè)特定的興趣領(lǐng)域產(chǎn)生新觀點(diǎn)的時(shí)候，這種情境就叫做頭腦風(fēng)暴。由于會議使用了沒有拘束的規(guī)則，人們就能夠更自由地思考，進(jìn)入思想的新區(qū)域，從而產(chǎn)生很多的新觀點(diǎn)和問題解決方法。當(dāng)參加者有了新觀點(diǎn)和想法時(shí)，他們就大聲說出來，然后在他人提出的觀點(diǎn)之上建立新觀點(diǎn)。所有的觀點(diǎn)被記錄下但不進(jìn)行批評。只有頭腦風(fēng)暴會議結(jié)束的時(shí)候，才對這些觀點(diǎn)和想法進(jìn)行評估。頭腦風(fēng)暴的特點(diǎn)是讓參會者敞開思想使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性風(fēng)暴，其可分為直接頭腦風(fēng)暴和質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法，前者是在專

家群體決策基礎(chǔ)上盡可能激發(fā)創(chuàng)造性，產(chǎn)生盡可能多的設(shè)想的方法，后者則是對前者提出的設(shè)想，方案逐一質(zhì)疑，發(fā)行其現(xiàn)實(shí)可行性的方法，這是一種集體開發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。

⑴傳統(tǒng)的頭腦風(fēng)暴。當(dāng)人們想起新觀點(diǎn)時(shí)，他們就在房間里大聲說出觀點(diǎn)，這是對頭腦風(fēng)暴的普遍的觀點(diǎn)。告訴他們消除他們的拘束，任何觀點(diǎn)都不會被評判，這樣他們就能自由地大聲說出任何觀點(diǎn)，而此時(shí)沒有感到任何不舒適。人們的觀點(diǎn)應(yīng)該建立在其他參與者的觀點(diǎn)之上。這樣做的目的是為后面的分析得到盡可能多的觀點(diǎn)。在提出的眾多觀點(diǎn)中會有一些非常有的價(jià)值。因?yàn)檫@個(gè)自由思考的環(huán)境，頭腦風(fēng)暴會幫助促進(jìn)產(chǎn)生那些突破普通思考方式的激進(jìn)的新觀點(diǎn)。

⑵高級頭腦風(fēng)暴。我們提出的模式是傳統(tǒng)頭腦風(fēng)暴的擴(kuò)展，它使整個(gè)的過程更容易和更有效。高級頭腦風(fēng)暴基于頭腦風(fēng)暴的現(xiàn)行方式上，以更有效的方式產(chǎn)生更新穎的觀點(diǎn)。專業(yè)化的技術(shù)，更好的過程和更好的意識與新技術(shù)結(jié)合，使頭腦風(fēng)暴成為一個(gè)挫敗更少的過程。當(dāng)使用一個(gè)更為有效的過程的時(shí)候，大部份與傳統(tǒng)頭腦風(fēng)暴相關(guān)的問題就消失了。繼續(xù)閱讀更多的細(xì)節(jié)，了解如何為你自己和你組織的利益進(jìn)行高級頭腦風(fēng)暴。高級頭腦風(fēng)暴使用：新過程和新培訓(xùn)，以減少拘束。有創(chuàng)造力的和橫向思考的技巧頭腦風(fēng)暴軟件(計(jì)算機(jī)支持的創(chuàng)造力)。新的材料來激發(fā)和記錄觀點(diǎn)，但是，首先讓我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)頭腦風(fēng)暴的細(xì)節(jié)，以便我們能使我們自己作好適當(dāng)準(zhǔn)備。

結(jié)合頭腦風(fēng)暴法，我們可進(jìn)行一些嘗試。①在動漫作品前期引入頭腦風(fēng)暴。例如：在編劇環(huán)節(jié)，應(yīng)充分利用頭腦風(fēng)暴法，才能保證編劇內(nèi)容最大程度的創(chuàng)新。②在動漫作品設(shè)計(jì)過程中引入頭腦風(fēng)暴法，可以用集體的力量來制作出造型良好的角色、色彩搭配合理的場景、良好的后期等。

三、動漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)展望

目前，動漫設(shè)計(jì)與專業(yè)在教學(xué)環(huán)節(jié)中依然存在不足，但若加強(qiáng)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，把握設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的上游生產(chǎn)力，相信不久的未來，中國的動漫產(chǎn)業(yè)才會和日韓歐美縮小差距，在競爭日益激烈的國際動漫市場占有一席之地。

動漫設(shè)計(jì)專業(yè)，尤其是高職的動漫設(shè)計(jì)專業(yè)，不應(yīng)只注重學(xué)生手頭表現(xiàn)技法的培養(yǎng)，更應(yīng)注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為中國的動漫產(chǎn)業(yè)提供高質(zhì)量的創(chuàng)新型人才，而不是普通的美工。

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第三篇：創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究

創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究考試思考題：

1、思維定勢的含義（包括從眾定勢、經(jīng)驗(yàn)定勢、阿希測試等）

在長期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢。

1、從眾定勢

思維定勢的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“從眾定勢“。“從眾“就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢“的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想；用孔夫子的話說，就是“鄉(xiāng)愿“之類的人物。人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。這種“一致性“首先表現(xiàn)在實(shí)踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價(jià)值觀方面。然而實(shí)際情況是，個(gè)人與個(gè)人之間不可能完全一致，也不可能長久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個(gè)群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來，“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)“的準(zhǔn)則只是一個(gè)行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個(gè)準(zhǔn)則不久便產(chǎn)生了“泛化“，超出個(gè)人行動的領(lǐng)域而成為普遍的社會實(shí)踐原則和個(gè)人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢“便逐漸形成了。不論生活在哪種社會、哪個(gè)時(shí)代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對的。因?yàn)槊總€(gè)社會中的大多數(shù)人都生活在相對固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理。

2、權(quán)威定勢

思維中的權(quán)威定勢是從哪里來的呢？它來自于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢的形成，主要通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的“教育權(quán)威“。二是由于社會分工的不同和知識技能方面的差異所導(dǎo)致的“專業(yè)權(quán)威“?！叭耸墙逃漠a(chǎn)物“。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽話教育“那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話──而唯獨(dú)缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識。權(quán)威定勢形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識所形成的權(quán)威，即“專業(yè)權(quán)威“。一般來說，由于時(shí)間、精力和客觀條件等方面的限制，個(gè)人在自己的一生中，通常只能在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識，而對于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無知；這就是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻“的道理。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會出現(xiàn)不斷強(qiáng)化的情況之外，還會產(chǎn)生“權(quán)威泛化“的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威泛化“，是指把個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到社會生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢。

3、經(jīng)驗(yàn)定勢

從思維的角度來說，經(jīng)驗(yàn)具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空狹隘性。任何經(jīng)驗(yàn)總是在一定的時(shí)空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時(shí)空范圍；一旦超出這個(gè)范圍，某種經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼行?，就要打上一個(gè)問號。第二方面，經(jīng)驗(yàn)具有主體狹隘性。每一個(gè)思維主體，不管經(jīng)驗(yàn)多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時(shí)候，他常常會手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗(yàn)推斷，其結(jié)果大多是錯(cuò)誤的。最后一個(gè)方面，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，總會有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗(yàn)來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。

4、阿希測試

1956年心理學(xué)家阿希進(jìn)行了從眾現(xiàn)象的經(jīng)典性研究—?三垂線實(shí)驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：

他以大學(xué)生為被試，每組7人，坐成一排，其中6人為事先安排好的實(shí)驗(yàn)合作者，只有一人為真被試。實(shí)驗(yàn)者每次向大家出示兩張卡片，其中一張畫有標(biāo)準(zhǔn)線X，另一張?畫有三條直線A、B、C。X的長度明?顯地與A、B、C三條直線中的一條等長。實(shí)驗(yàn)者要求被試判斷X線與A、B、C三條線中哪一條線等長。

實(shí)驗(yàn)者指明的順序總是把真被試安排在最后。第一二次測試大家沒有區(qū)別，第三至第十二次前六名被試按事先要求故意說錯(cuò)。這就形成一種與事實(shí)不符的群體壓力，可借此觀察被試的反應(yīng)是否發(fā)生從眾行為。阿希多次實(shí)驗(yàn)，所得結(jié)果非常相似。

實(shí)驗(yàn)表明:

(1)大約四分之一到三分之一的被試保持了獨(dú)立性，沒有發(fā)生過從眾行為。(2)所有被試平均從眾行為百分比為35%。

(3)大約有15%的被試，從眾行為的次數(shù)占實(shí)驗(yàn)判斷次數(shù)的75%。

實(shí)驗(yàn)結(jié)論：

實(shí)驗(yàn)后，阿希對從眾的被試作了訪談，歸納從眾的情況有三種:(l)被試確實(shí)把他人的反應(yīng)作為參考框架，觀察上就錯(cuò)了，發(fā)生了知覺歪曲。(2)被試意識到自己看到的與他人不同，但認(rèn)為多數(shù)人總比自己正確些，發(fā)生了判斷歪曲。

(3)被試明知其他人都錯(cuò)了，卻跟著作出了錯(cuò)誤反應(yīng)，發(fā)生了行為歪曲。

在阿希之后，研究者參照阿希的實(shí)驗(yàn)程序，做了大量的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。雖然在實(shí)驗(yàn)中并非有那么多的從眾現(xiàn)象，但是實(shí)驗(yàn)確實(shí)表明在下列情況下從眾現(xiàn)象會增加：（1）個(gè)體感到力不從心或有不確定感；（2）團(tuán)體中至少要有3個(gè)人；（3）團(tuán)體的意見是一致的(只要有一個(gè)人持不同意見，就會大大增加其他人做出不從眾行為的勇氣)；（4）個(gè)體崇尚團(tuán)體的地位和吸引力；（5）個(gè)體對任何回答都沒有作出預(yù)先的承諾；（6）個(gè)體的舉動可以被團(tuán)體中的其他人看到；（7）個(gè)體所處的文化非常鼓勵人們對社會標(biāo)準(zhǔn)的尊崇。

2、光明心態(tài)的意義（包括良性暗示、皮格馬利翁效應(yīng)等）

光明心態(tài)就是要我們用輕松、平靜、寬容、樂觀的精神看待世界和人生?，F(xiàn)代社會的活動大都是以團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行的，人的活動往往下意識的會受到別人的影響。如何才能避免受到別人的干擾及影響，是值得我們認(rèn)真思考的方法。

首先我們要給自己某些暗示，暗示又可分為積極的暗示即“良性暗示”、消極的暗示即“負(fù)面暗示”。學(xué)者們認(rèn)為，暗示通過顯意識進(jìn)入潛意識，到達(dá)意識的深層部分。從這個(gè)方面講，潛意識乃是暗示的積累與沉淀。它深刻地，從根本上影響著、折射著、塑造著人的生命。暗示在深層潛意識中深沉地潛伏著，廣大地彌漫著、持久地延續(xù)著、多方地溝通著。與顯意識相比，潛意識平時(shí)處于壓抑狀態(tài)，暗示積淀的各種各樣的圖景處在被壓抑、被封鎖、被束縛、少自由、被控制狀態(tài)。遇到偶然的機(jī)會，也會冒出來，在意識中出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即為靈感、直覺、想象等。積極暗示能夠開發(fā)頭腦中的思維潛能，應(yīng)該盡可能多地從周圍環(huán)境和別人那里得到積極暗示，或者直截了當(dāng)?shù)貙ψ约哼M(jìn)行良性暗示，同時(shí)要拒絕和拋棄那些壓抑思維潛能的消極暗示。自我暗示的五條原則：（1）簡潔：默念的句子要簡單有力。例如：“我越來越進(jìn)步“等等。（2）正面：這一點(diǎn)極為重要，消極的語言會印在潛意識里。（3）信念：句子要有“可行性“，以避免與心理產(chǎn)生矛盾與抗拒。（4）觀想：默誦或朗誦自己定下的語句時(shí)，要在腦海里清晰地形成意象。（5）感情：要把感情貫注進(jìn)去，否則光嘴里念是不會有結(jié)果的，潛意識是依靠思想和感受的協(xié)調(diào)去運(yùn)作的。

人為什么會不自覺地接受別人的影響呢？其實(shí)，人的判斷和決策過程，是由人格中的“自我”部分，在綜合了個(gè)人需要和環(huán)境限制之后做出的。這種決定和判斷就是“主見”。一個(gè)“自我”比較發(fā)達(dá)、健康的人，通常就是我們所說的“有主見”、“有自我”的人。但是，人不是神，沒有萬能的“自我”、更沒有完美的“自我”，這樣一來，“自我”并不是任何時(shí)候都是對的，也并不總是“有主見”的?！白晕摇钡牟煌昝?、以及“自我”的部分缺陷，就給外來影響留出了空間、給別人的暗示提供了機(jī)會。我們發(fā)現(xiàn)，人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。這使人們能夠接受智者的指導(dǎo)，作為不完善的“自我”的補(bǔ)充。這是暗示作用的積極面，這種積極作用的前提，就是一個(gè)人必須有充足的“自我”和一定的“主見”，暗示作用應(yīng)該只是作為“自我”和“主見”的補(bǔ)充和輔助。表面上看，有些積極暗示似乎起著決定性作用，其實(shí)，積極暗示對于被暗示者的作用，就像是“畫龍點(diǎn)睛”。換句話說，如果你不是那塊材料，再多的暗示也無濟(jì)于事。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個(gè)人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個(gè)人的“自我”很容易被別人的“暗示

”占領(lǐng)和統(tǒng)治。暗示也有消極的方面，那就是容易受人操縱、控制。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個(gè)人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個(gè)人的“自我”很容易被別人的“暗示”占領(lǐng)和統(tǒng)治。這種人的人格本身，就存在著嚴(yán)重的依賴傾向。所以，皮格馬利翁效應(yīng)雖然會對你的生活產(chǎn)生積極或者消極的影響，但是千萬不要盲目地相信它，完全被它所左右。因?yàn)橥饨绲墓膭罨蚴桥u是每個(gè)人都必須要面對的問題，如果總是因?yàn)閯e人的態(tài)度而改變自己的話，那就永遠(yuǎn)也不會成熟。

皮格馬利翁效應(yīng)的由來

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王，善雕刻。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力、全部的熱情、全部的愛戀都賦予了這座雕像。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，為她起名加拉泰亞，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。

“皮格瑪利翁效應(yīng)”留給我們這樣一個(gè)啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺獲得了社會支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。

皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，對一個(gè)人傳遞積極的期望，就會使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個(gè)人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。

在現(xiàn)代企業(yè)里，皮格馬利翁效應(yīng)不僅傳達(dá)了管理者對員工的信任度和期望值，還更加適用于團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。即使是在強(qiáng)者生存的競爭性工作團(tuán)隊(duì)里，許多員工雖然已習(xí)慣于單兵突進(jìn)，我們?nèi)阅軌虬l(fā)現(xiàn)皮格馬利翁效應(yīng)是其中最有效的靈丹妙藥。

人類本性中最深刻的渴求就是贊美。每個(gè)人只要能被熱情期待和肯定，就能得到希望的效果。管理者應(yīng)該而且必須賞識你的下屬，要把賞識當(dāng)成下屬工作中的一種需要。贊美下屬會使他們心情愉快，工作更加積極，用更好的工作成果來回報(bào)你，何樂而不為呢!

所以別吝嗇你的口才，對你周圍的人說出贊美之詞吧。

3、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新的方法（包括頭腦風(fēng)暴、六頂思考帽等）

創(chuàng)新是21世紀(jì)最熱門的話題，各行各業(yè)都在高倡“創(chuàng)新”：不論你的年齡性別和工作崗位，你都必須在創(chuàng)新中生存，在創(chuàng)新中發(fā)展，不創(chuàng)新就意味著失敗與死亡！因此，掌握思維創(chuàng)新的理論與方法，不斷提升自己解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，已經(jīng)成為每位領(lǐng)導(dǎo)者和有識之士無法回避的當(dāng)務(wù)之急。我們正處在一個(gè)高速變化的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)中國社會聞所未聞的新情況新問題，因而必須改變以往的舊理念并建立相應(yīng)的新理念才能加以應(yīng)對。“

團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新的方法有很多，在此我們舉例頭腦風(fēng)暴及六頂思考帽等方法。

頭腦風(fēng)暴法是由美國創(chuàng)造學(xué)家A·F·奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)性思維的方法。在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，易屈于權(quán)威或大多數(shù)人意見，形成所謂的“群體思維”。群體思維削弱了群體的批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策的質(zhì)量。為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，管理上發(fā)展了一系列改善群體決策的方法，頭腦風(fēng)暴法是較為典型的一個(gè)。

采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時(shí)，要集中有關(guān)專家召開專題會議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問題，說明會議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會議氣氛。一般不發(fā)表意見，以免影響會議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案。頭腦風(fēng)暴何以能激發(fā)創(chuàng)新思維？根據(jù)A·F·奧斯本本人及其他研究者的看法，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，聯(lián)想反應(yīng)。聯(lián)想是產(chǎn)生新觀念的基本過程。在集體討論問題的過程中，每提出一個(gè)新的觀念，都能引發(fā)他人的聯(lián)想。相繼產(chǎn)生一連串的新觀念，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，形成新觀念堆，為創(chuàng)造性地解決問題提供了更多的可能性。

第二，熱情感染。在不受任何限制的情況下，集體討論問題能激發(fā)人的熱情。人人自由發(fā)言、相互影響、相互感染，能形成熱潮，突破固有觀念的束縛，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性地思維能力。

第三，競爭意識。在有競爭意識情況下，人人爭先恐后，競相發(fā)言，不斷地開動思維機(jī)器，力求有獨(dú)到見解，新奇觀念。心理學(xué)的原理告訴我們，人類有爭強(qiáng)好勝心理，在有競爭意識的情況下，人的心理活動效率可增加50%或更多。

第四，個(gè)人欲望。在集體討論解決問題過程中，個(gè)人的欲望自由，不受任何干擾和控制，是非常重要的。頭腦風(fēng)暴法有一條原則，不得批評倉促的發(fā)言，甚至不許有任何懷疑的表情、動作、神色。這就能使每個(gè)人暢所欲言，提出大量的新觀念

六頂思考帽是英國學(xué)者愛德華·德·博諾（Edward?de?Bono）博士開發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，或者說是一個(gè)全面思考問題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時(shí)間浪費(fèi)在互相爭執(zhí)上。強(qiáng)調(diào)的是“能夠成為什么”，而非?“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭論誰對誰錯(cuò)。運(yùn)用博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團(tuán)體中無意義的爭論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個(gè)人變得富有創(chuàng)造性。

所謂六頂思考帽，是指使用六種不同顏色的帽子代表六種不同的思維模式。任何人都有能力進(jìn)使用以下六種基本思維模式：

白色思考帽???白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實(shí)和數(shù)據(jù)。

黃色思考帽???黃色代表價(jià)值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問題，表達(dá)樂觀的、滿懷希望的、建設(shè)性的觀點(diǎn)。

黑色思考帽???戴上黑色思考帽，人們可以運(yùn)用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進(jìn)行批判，盡情發(fā)表負(fù)面的意見，找出邏輯上的錯(cuò)誤。

紅色思考帽??紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達(dá)直覺、感受、預(yù)感等方面的看法。

綠色思考帽??綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機(jī)。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。

藍(lán)色思考帽??藍(lán)色思考帽負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過程。它負(fù)責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個(gè)思考過程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。

4、多視角思維的價(jià)值（包括逆向思維、換位思維等）

視角就是思考問題的角度、層面、線索或立場，觀察思考任何事物都會存在某一特定的視角。但是由于受到傳統(tǒng)“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的影響，我們往往只習(xí)慣從一個(gè)視角觀察事物并且只滿足于得到一個(gè)答案。

現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)多維度多層面的無限復(fù)雜的系統(tǒng)，只從一個(gè)視角得出一個(gè)答案往往是不夠的。我們要想提升創(chuàng)新能力，應(yīng)該盡量多地增加思維的視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個(gè)問題，從而容易發(fā)現(xiàn)被大家忽略的事物新內(nèi)容或者解決問題的新方法。增加思維視角的方法有很多：如逆向思維、換位思維等。

逆向思維也叫求異思維。它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索、樹立新思想、創(chuàng)立新形象。逆向思維法，不是一種培訓(xùn)或自我培訓(xùn)的技法，而僅僅是一種思維方法或發(fā)明方法，然而要挖掘人才能力，有必要了解這一方法。因?yàn)樵趯?shí)踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

當(dāng)大家都朝著一個(gè)固定的思維方向思考問題時(shí)，而你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實(shí)，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會使問題簡單化。實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。個(gè)人的逆向思維能力，對于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問題能力具有非常重大的意義。

換位思維，即換位思考。是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。換位思考是融洽人與人之間關(guān)系的最佳潤滑劑。人們也都有這樣一個(gè)重要特點(diǎn)：即總是站在自己的角度去思考問題。假如我們能換一個(gè)角度，總是站在他人的立場上去思考問題，會得出怎樣的結(jié)果呢？最終的結(jié)果就是多了一些理解和寬容，改善和拉近了人與人之間的關(guān)系，這一切都是從換位思考做起的，寬容這一美德的得來，也開始于換位思考。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中，只有換位思考，才可能增強(qiáng)凝聚力。對于一個(gè)管理者來說，換位思考的能力是能否成功進(jìn)行管理的一個(gè)重要因素。人們觀察思考外界的事物總習(xí)慣以自我為中心，用自我目的、自我需要、自我態(tài)度、自我價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為標(biāo)準(zhǔn)尺度去衡量外來的事物和觀念。

但是人與人是有差別的，現(xiàn)代社會價(jià)值多元化的趨勢越來越明顯，當(dāng)我們站在另外一個(gè)人、另外一群人、直至另外一個(gè)國家民族的人，再對同一個(gè)事物進(jìn)行一番重新思索，才可能擺脫自我的狹小天地，走出“圍城”來到“城外”，往往會得出不同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)其中只站在自我視角永遠(yuǎn)都看不到的新內(nèi)容和創(chuàng)意的苗頭。

多視角思維能使人們更加順暢的相互理解、相互寬容，提高溝通能力，不斷發(fā)現(xiàn)新事物和解決問題的新方法。

5、怎樣理解“真理往往在少數(shù)人手里”

真理往往在少數(shù)人手里，這是對從眾心理的一種突破。

從眾，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它是在社會團(tuán)體壓力下，個(gè)人放棄自己的意見而采取與“大多數(shù)人”一致的行為。其產(chǎn)生的原因是由于在實(shí)際存在的或頭腦中想象到的社會輿論與群體壓力下，認(rèn)知和行動上不由自主地趨向于跟“多數(shù)人”（相對）一致。我們平時(shí)講的“隨大流”就是一種從眾心理的表現(xiàn)。

從眾的主要因素：1、群體因素：一般地說,群體規(guī)模大、凝聚力強(qiáng)、群體意見的一致性等,都易于使個(gè)人產(chǎn)生從眾行為。2、情境因素：這主要有信息的模糊性與權(quán)威人士的影響力兩個(gè)方面。即一個(gè)人處在這兩種情況下,易于產(chǎn)生從眾心理。3、個(gè)人因素：這主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個(gè)方面。一般地說,智力低下、自信心不足、性格軟弱者,較易從眾;又婦女比男子容易從眾;不同文化背景的人,其從眾表現(xiàn)有一定差別。就個(gè)人從眾的發(fā)生看,從眾可能是盲目的,也可能是自覺的;可能是表面的順從,也可能是內(nèi)心的接受。而就其意義說,從眾可能是消極的,也可能是積極的。

人們的從眾行為，既有積極方面，又有消極方面。研究人們的從眾現(xiàn)象，對于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。

從眾行為的過分普遍，反映了部分大多數(shù)人自我意識弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實(shí)際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

從眾心理人皆有之，但以被動為前提的從眾，勢必使你的獨(dú)特失去價(jià)值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空,拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個(gè)體色彩的思維和行動編織的草帽，在喧嘩與騷動中麻木自己，“創(chuàng)新意識“在頭腦中只成了四個(gè)機(jī)械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書和學(xué)位證書只成了人生進(jìn)程中的標(biāo)志，卻難以成為升華人生的動力。

有的人對“從眾”持否定態(tài)度。但是根據(jù)馬克思唯物主義辨證分析法分析可知其實(shí)它具有兩重性：消極的一面是抑制個(gè)性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。

我認(rèn)為在日常生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來決定自己的行動。凡事都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

6、知識與智慧的聯(lián)系與差異

知識就是及經(jīng)驗(yàn)的固化，概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個(gè)方面。概念的內(nèi)容的另一個(gè)方面，就是與直觀之間的連結(jié)。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識。有了知識才有力量，才能去把握直觀。智慧就是對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。

對人來說擁有知識與智慧都非常重要，但這兩者還是有很大的分別?！爸R”強(qiáng)調(diào)了人所知道的所擁有的學(xué)問。人類有史以來一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中不斷地分析、研究、討論、歸納產(chǎn)生了各個(gè)不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度?？梢哉f一個(gè)人從嬰兒開始，都在增長知識的過程中能哭、能聽、漸漸地能知道別人的意思，也能表達(dá)自己的想法。再大了，就進(jìn)幼兒園、到學(xué)校、從小學(xué)到大學(xué)、再到研究生飽學(xué)之士將各樣知識傳授給人們，知識愈研究愈深，似乎沒有窮盡，所以俗語說，“學(xué)海無涯苦作舟”，人窮盡一生，也有學(xué)不完的知識，“活到老學(xué)到老，還有三分學(xué)不好”。知識使人知道了許多事，使人更聰明。人們能獲得豐富的知識固然很好，但智慧更為重要，智慧表現(xiàn)在人如何正確地運(yùn)用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實(shí)踐中應(yīng)用。知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價(jià)值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實(shí)踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實(shí)際生活中。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機(jī)勃勃。知識學(xué)習(xí)是智育的首要目標(biāo)，但不是惟一的目標(biāo)。知識學(xué)校的目的不在為知識而知識，知識應(yīng)該為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才顯示出它的價(jià)值。也只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。知識若不轉(zhuǎn)化為智慧，知識越多越是身心發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。杜威曾經(jīng)指出：教育要區(qū)分兩種人，一種是擁有許多知識的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆“間接知識”、“外在的公共經(jīng)驗(yàn)”，這些知識非但無助于其經(jīng)驗(yàn)、智慧的增長，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。后者是機(jī)智的、消息靈通的并善于處理他所遇到的各種問題。教育活動的目的應(yīng)該是培養(yǎng)

“睿智的人”。新的知識觀的提出，把智慧技能，程序性知識和策略性知識，納入知識的范疇，初步改變了知識與智慧的分離。但必須指出的是，我們對智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智慧觀，認(rèn)識到非邏輯的直覺、想象、靈感的重要性，樹立全方位、多層次的智慧觀。

有知識不等于有智慧。一個(gè)人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人。因?yàn)樗耆赡芮f次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧。因?yàn)樗哉J(rèn)無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。知識只是為了達(dá)到真正認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，而智慧，是在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認(rèn)識、遠(yuǎn)見體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。因此，有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價(jià)值。“知識”是死的，“智慧”是活的，能夠靈活運(yùn)用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

知識是人類對有限認(rèn)識的理解與掌握，智慧是一種悟，是對無限和永恒的理解和推論。因此，博學(xué)家與智者是兩種不同類型的人，智者掌握的知識不一定勝過博學(xué)家，但智者對世界的理解一定深刻得多。兩者比較就如一個(gè)知識女性和一個(gè)聰慧女性的比較，后者令人心儀的不是其掌握知識的多少而是在其靈性。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機(jī)勃勃。

第一，有知識不等于有智慧。一個(gè)人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因?yàn)樗耆赡芮f次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧，因?yàn)樗哉J(rèn)無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。

第二，掌握很多實(shí)用技能也不等于智慧。一個(gè)人學(xué)會駕車，學(xué)會電腦，但他卻不一定富有智慧，因?yàn)樗芸赡苁潜黄热プ?，?nèi)心卻對這些行當(dāng)毫無興趣，更談不上從中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都會對自己所從事的活動深感興趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感興趣，即使沒有什么實(shí)際好處，也仍然樂此不疲，因?yàn)樗麖淖龅倪^程中體驗(yàn)到生活的愉快，人生的樂趣。還有什么比品嘗生活的愉快和樂趣更接近智慧呢？此外，他也可能武藝十八般，謀生之道樣樣精通，但卻思想貧乏，內(nèi)心空虛，沒有信仰，沒有對真善美的渴望，你能說這是有智慧的人嗎？

知識只是為了達(dá)到真正認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)；而智慧，我認(rèn)為是，在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認(rèn)識、遠(yuǎn)見，體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。

關(guān)于知識與智慧的關(guān)系,我簡單的理解是：有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價(jià)值！“知識”是死的，“智慧”是活的；能夠靈活運(yùn)用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

。“知識”強(qiáng)調(diào)了人所知道的，所擁有的學(xué)問。人類有史以來，一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中，不斷地分析、研究、討論、歸納，產(chǎn)生了各個(gè)不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度。智慧表現(xiàn)在人如何正確地運(yùn)用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實(shí)踐中應(yīng)用，知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價(jià)值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實(shí)踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實(shí)際生活中。包括你所獲得的圣經(jīng)知識，屬靈知識，如果懂得一大堆知識，還算不得什么，關(guān)鍵你如何應(yīng)用，屬靈智慧使你曉得怎樣實(shí)踐主道，你才能成為一個(gè)滿有智慧的人。猶太人的智慧來自圣經(jīng)，他們很注重對孩子的家庭教育。在猶太人觀念中，人類的智慧是心思的發(fā)展，知識的擴(kuò)展，也是對生命的意義和生活方式的理解，有著強(qiáng)有力的道德內(nèi)涵。在猶太人看來，一個(gè)人有智慧，不僅僅是知識，是個(gè)知識分子，而在于這人明事理，有忍耐，勤勞，可靠，自律，謙遜，有德性，才是一個(gè)智慧的人。所以，比起知識來，猶太人更重視智慧，這種觀念，源自圣經(jīng)，圣經(jīng)的啟示一再叫我們明白，人類最有價(jià)值的知識是怎樣更好地生活，實(shí)踐生命的真實(shí)意義。所羅門王是一位智慧的君王，一個(gè)最聰明的王，他是今天我們所讀的《箴言》書的作者，而箴言書可稱為智慧格言的匯編，在教會中流傳一種說法，不會禱告讀詩篇，缺少智慧讀箴言。《箴言》書涉及內(nèi)容甚廣，包括對年輕人的勸誡，道德倫理，夫妻生活之道，言談舉止，認(rèn)識真神等等，為我們善用知識，管理人生提供了語重心長的建議，因此，這卷圣經(jīng)也被稱作智慧書，領(lǐng)受這卷書，我們也當(dāng)從中受教，成為智慧之人。一個(gè)人有知識，不一定有智慧，在這樣一個(gè)知識豐富的時(shí)代，我們需要不斷地追求、學(xué)習(xí)，在知識上多而又多，更要竭力追求得著智慧，圣經(jīng)教導(dǎo)我們要“側(cè)耳聽智慧，專心求聰明?！?/p>

第四篇：創(chuàng)新思維與教學(xué)實(shí)踐

創(chuàng)新思維與教學(xué)實(shí)踐

曾德江（機(jī)械職業(yè)教育.ISSN1007-1776.2002(7）)

【摘要】本文首先論述了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的主要性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的方法和策略及實(shí)施，實(shí)踐表明采用正確的方法和策略可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法；創(chuàng)新思維；方法策略

創(chuàng)新思維是思維的一種方式，是指運(yùn)用已有的知識、經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)造想象而產(chǎn)生某種嶄新的思想過程。這里的新可以是新觀點(diǎn)、新證據(jù)、新的研究方法、新的應(yīng)用方法、新的研究角度。作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的職業(yè)教育學(xué)校，要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)同21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的應(yīng)用型專門人才和勞動者。

職業(yè)教育學(xué)校作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要場所，在實(shí)施教育過程中只有將創(chuàng)新思維時(shí)刻融入教學(xué)中，才可能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的學(xué)生。針對這一課題在機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了一些嘗試和探索。

一、積極采用啟發(fā)式教學(xué)法，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師已慣用“灌輸式”、“填鴨式”等教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，這類教學(xué)方法主要強(qiáng)調(diào) 教材內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，講得過多過細(xì)，留給學(xué)生的思維和想象空間較小，因而造成學(xué)生學(xué)習(xí)死記硬背、不求甚解，基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論不扎實(shí)，最終阻礙了他們智力和思維的發(fā)展。為了改變這一狀況，在教學(xué)過程中積極采用啟發(fā)式教學(xué)法，啟發(fā)式教學(xué)法主要是在講授教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)和難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生思考、分析與之相關(guān)的問題，重在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。啟發(fā)式教學(xué)法并不是一種固定的教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容可以有：問答法、思路法、分解法、對比法、講練接合法、課堂討論法，實(shí)踐證明采用這些方法后學(xué)生的邏輯推理能力、分析判斷和解決問題能力、想象能力、總結(jié)歸納能力，都得到鍛煉和提高。由于思維能力的提高，無形中對基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)也起到推動作用，這一切為他們創(chuàng)新思維的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、傳授創(chuàng)新思維的方法和策略，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

在教學(xué)過程中常常遇到這樣的問題，講授完基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論后，經(jīng)考評學(xué)生這部分內(nèi)容掌握情況完全能夠達(dá)到教學(xué)要求，但一牽涉到要發(fā)揮他們創(chuàng)新能力的題目時(shí)，許多學(xué)生就感到無從下手，針對這種情況為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高他們的創(chuàng)新能力，在教學(xué)過程中就有必要給學(xué)生介紹一些創(chuàng)新思維的方法和策略，創(chuàng)新思維的方法和策略有許多，但考慮到本門課的特點(diǎn)在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生主要傳授以下幾種方法和策略：

1． 腦力激蕩法

利用集體思考的方式，使思想互相激蕩，發(fā)生連鎖反應(yīng)，以引導(dǎo)出創(chuàng)新思考的方法。

如：提出一個(gè)創(chuàng)造性的問題，讓學(xué)生討論，允許自由想象，并注意暫緩評論，鼓勵提出更多的意見，然后將學(xué)生提出的各種方案列出，最后再進(jìn)行歸納總結(jié)。

2． 逆向思維法

正常的思維方式是在已知條件下根據(jù)所學(xué)的基礎(chǔ)理論知識推導(dǎo)和判斷出未知的結(jié)果。而逆向思維則 與之相反，往往是根據(jù)結(jié)果反推實(shí)現(xiàn)結(jié)果的各種可能性。

如：在平面連桿機(jī)構(gòu)概述中有這樣一個(gè)課目，一臺簡易沖床由四個(gè)構(gòu)件組成原動件個(gè)數(shù)為一，讓學(xué)

生判斷此機(jī)構(gòu)是否具有確定的相對運(yùn)動？如無確定的相對運(yùn)動應(yīng)該怎樣修改此機(jī)構(gòu)？經(jīng)公式計(jì)算機(jī)構(gòu)的自由度為 零，即意味著機(jī)構(gòu)無法運(yùn)動。要使機(jī)構(gòu)具有確定的相對運(yùn)動則必須使機(jī)構(gòu)原動件的個(gè)數(shù)與機(jī)構(gòu)的自由度個(gè)數(shù)相等，此題目采用逆向思維法考慮，據(jù)所學(xué)知識反推即可知實(shí)現(xiàn)這一目的的思路有兩種：方案一機(jī)構(gòu)中增加一個(gè)活動構(gòu)件，增加一個(gè)低副，機(jī)構(gòu)即可實(shí)現(xiàn)預(yù)期的運(yùn)動。方案二機(jī)構(gòu)中活動構(gòu)件個(gè)數(shù)不變，減少一個(gè)低副增加一個(gè)高副，機(jī)構(gòu)即可實(shí)現(xiàn)預(yù)期的運(yùn)動。按以上兩種思路考慮，最后得出的設(shè)計(jì)方案竟有八、九種之多。

3． 系統(tǒng)搜尋法

針對設(shè)計(jì)要求，先系統(tǒng)地找出滿足設(shè)計(jì)要求的各種可能性，然后進(jìn)行評價(jià)擇優(yōu)確定設(shè)計(jì)方案。

如：根據(jù)木鋸鋸木料的動作，設(shè)計(jì)一臺金屬棒料的鋸床機(jī)構(gòu)。采用系統(tǒng)搜尋法，很快便知滿足這一設(shè)計(jì)要求的機(jī)構(gòu)有雙曲柄機(jī)構(gòu)、滑塊機(jī)構(gòu)、導(dǎo)桿機(jī)構(gòu)、正弦機(jī)構(gòu)、正切機(jī)構(gòu)、直動從動件盤形凸輪機(jī)構(gòu)八、九種方案。

4． 類比法

比較類似的情況，發(fā)現(xiàn)事物之間的相似處，做適當(dāng)?shù)谋葦M,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思路。

如：課程設(shè)計(jì)中減速器箱體的設(shè)計(jì)既可采用類比法進(jìn)行，參考的資料可以是各種圖冊、設(shè)計(jì)手冊等，通 過類比并在原有資料的基礎(chǔ)上，可設(shè)計(jì)出既滿足設(shè)計(jì)要求又具有各種優(yōu)良性能的作品。

5． 組合法

按照一定的功能需要選擇若干成熟的技術(shù)加以組合。

如：要設(shè)計(jì)一臺兩軸中心距較大傳動機(jī)械，其工作要求是傳動比恒定并傳動平穩(wěn)。根據(jù)所學(xué)知識知道帶 傳動適應(yīng)于具有較大中心距并傳動平穩(wěn)的場合，但在傳動中會發(fā)生打滑而造成傳動比不恒定，齒輪傳動能滿足傳動比為恒定值，但其傳動中心距較小。綜合兩種傳動的優(yōu)缺點(diǎn)知采用齒輪帶傳動即可解決問題。

實(shí)踐證明，學(xué)生經(jīng)過創(chuàng)新思維方法和策略的訓(xùn)練，創(chuàng)新意識有所提高，在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常能提出一些 出人意料并頗有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)思路。

三、開闊學(xué)生的思路和視野，為創(chuàng)新意識形成提供充足的源泉

在教學(xué)過程中，由于所使用的教學(xué)設(shè)備及教學(xué)手段的局限性，造成學(xué)生思考問題思路窄、層次低。為了 開闊他們的視野，教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生到工礦企業(yè)、高新技術(shù)展覽會參觀、學(xué)習(xí)。也可向?qū)W生簡單介紹一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法如：摩擦設(shè)計(jì)、可維修設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等。只有不斷地?cái)U(kuò)大信息存儲量，才能開闊他們的思路和視野，才能為他們的創(chuàng)新意識形成提供充足的源泉。

四、為學(xué)生創(chuàng)新意識的實(shí)現(xiàn)提供良好實(shí)踐條件

在以往的教學(xué)活動過程中，由于各方面條件的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中大多紙上談兵，很少有實(shí)踐的機(jī) 會，為了讓他們的創(chuàng)新能力得到鍛煉，創(chuàng)新意識得以實(shí)現(xiàn)，應(yīng)盡可能創(chuàng)造良好的實(shí)踐條件，采取的措施有： 1．課外開放實(shí)驗(yàn)室，允許學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要安排實(shí)驗(yàn)。

2．教學(xué)中，為了配合教學(xué)內(nèi)容可以由教師布置課題，也可由學(xué)生自行設(shè)計(jì)課題進(jìn)行與本課程相關(guān)的制作。3．配備必要的實(shí)驗(yàn)設(shè)備如：臺鉆、砂輪機(jī)、車床、臺鉗等供學(xué)生使用，通過這個(gè)過程讓他們的實(shí)踐能力得到提高，創(chuàng)新意識得以實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)實(shí)踐證明，在教學(xué)過程中只有將創(chuàng)新思維時(shí)刻融入教學(xué)中，并為學(xué)生創(chuàng)新意識的實(shí)現(xiàn)提供良好的實(shí)踐條件，才可能培養(yǎng)出更多、更好的具有創(chuàng)新意識的應(yīng)用型人才。

第五篇：淺談思想政治課教學(xué)中創(chuàng)新思維的培育方法

淺談思想政治課教學(xué)中創(chuàng)新思維的培育方法

江澤民同志說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”當(dāng)前許多中小學(xué)已在廣大學(xué)生中開展一次旨在培育學(xué)生創(chuàng)新思維的研究性學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，只有教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，才能在研究性學(xué)習(xí)中讓學(xué)生事半功倍，引得創(chuàng)新的一潭活水來。

一、錯(cuò)中求正

創(chuàng)新是一個(gè)民族的希望，但創(chuàng)新并不是空中樓閣，而是可以通過千錘百煉的實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的正確的、新的事物。正因?yàn)閯?chuàng)新的事物是正確的，因而，它往往是在總結(jié)以往的不足或錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上培育出來的。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生溯源追本，從錯(cuò)誤中引導(dǎo)學(xué)生去追求創(chuàng)新。

如例一，請看題回答：小王說：真倒霉，300元的皮鞋只穿了一天就壞了。甲說：花錢買個(gè)教訓(xùn)，也值。乙說：這怨誰？只能怪自己不識貨。丙說：揍老板一頓。

（1）你同意哪一種做法？

（2）你能用比較辨析的方法談?wù)勀愕挠^點(diǎn)嗎？

很顯然，以上四個(gè)人的看法和做法都是不對的，學(xué)生惟有從這些錯(cuò)誤中探源究本，歸納出這些看法的錯(cuò)誤的本質(zhì)所在，才能夠在此基礎(chǔ)上找出正確的解決辦法：拿起法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

二、正中求異

開放思想維鼓勵質(zhì)疑，因而，創(chuàng)新思維包含了答案和思維多元不惟一的要求，允許學(xué)生從多方面、多角度、多層次和不同高度去思考問題。因此，教師應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的教學(xué)中多引導(dǎo)學(xué)生從“正中求異”，力求在某一點(diǎn)上有深刻認(rèn)識，從而達(dá)到“條條道路通羅馬”的效果。

如例二：過去政府提倡“要想富，少生孩子多養(yǎng)畜”，可如今在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，卻對牲畜實(shí)行“計(jì)劃生育”不準(zhǔn)超計(jì)劃生育。問：該地政府從養(yǎng)畜致富到計(jì)劃養(yǎng)畜的前后兩種政策對嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

本例惟有學(xué)生從時(shí)代的要求，從當(dāng)時(shí)的情況出發(fā)，用發(fā)展的眼光看問題，才可以做出正確的分析。可以預(yù)見，正中求異的思維要求培養(yǎng)學(xué)生的辨證觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀和全面的分析觀。

三、節(jié)外生枝

創(chuàng)新思維還要求培養(yǎng)學(xué)生有異想天開、撥云見日的能力。這就要求教師在教學(xué)中時(shí)時(shí)注重挖掘?qū)W生的奇思秒想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會：“節(jié)外生枝”。所謂的“節(jié)外生枝”就是指讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，在某些問題的內(nèi)涵和外延上加以深化，在傳統(tǒng)的思維上加一加、減一減、反一反、乘一乘，使之更顯合理，從而達(dá)到創(chuàng)新的效果。例如，電梯的發(fā)明就在于突破傳統(tǒng)的觀念，在樓層外加一個(gè)空間，從而解決了上下樓的難題一樣。

如例三：2001年3月，金先生和家人一起逛北京西單商場，上廁所時(shí)，不慎將裝有30 萬元的現(xiàn)金和存折的皮包遺忘在洗手臺上，10分鐘后回來找時(shí)，皮包已不見了。經(jīng)調(diào)查，是商場的4個(gè)導(dǎo)購員發(fā)現(xiàn)并瓜分了現(xiàn)金，存折由一人帶走。請你對商場導(dǎo)購員拾金而昧的行為加以評析（本題要求學(xué)生有“節(jié)外生枝”的能力）：

（1）導(dǎo)購員的職業(yè)道德要求不允許。（2）公民應(yīng)該遵守的公共道德和法律不允許。

（3）法治和德治的關(guān)系。

（4）青少年應(yīng)從中看到什么啟示（正反兩方面）

除了以上四個(gè)方面，學(xué)生還可以從多個(gè)方面，從內(nèi)涵上、外延上進(jìn)行補(bǔ)充，擴(kuò)散思維。惟有從不同的角度，加以自己的觀點(diǎn)，輔之學(xué)過的知識，剔除思維中的利己因素，才可能層層遞進(jìn)，顯示能力。

四、反客為主

研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生有解決問題、巧答問題的能力。而這種能力正是開放思維和創(chuàng)新思維所追求的。因而，培養(yǎng)學(xué)生的命題和解題能力，落到實(shí)處，就是要求學(xué)生要有解決實(shí)際問題的綜合性能力。

如例五：某鄉(xiāng)地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，有一天，該鄉(xiāng)鄉(xiāng)長呂某從縣里開會回來后，召集鄉(xiāng)里的領(lǐng)導(dǎo)干部開會。呂某說：“縣里講了，現(xiàn)在要狠抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放松！因此，近一個(gè)時(shí)期，鄉(xiāng)里的其他事情都往旁邊放一放，以便于我們一心一意抓經(jīng)濟(jì)。”文化部門的一名干部問：“那我們正在籌劃的?文化長廊?活動還搞不搞？”呂某說：“人力、物力耗費(fèi)大，停了。”一名村長報(bào)告：“我們村很多人不從事農(nóng)業(yè)勞動，都求神問卜，燒香拜佛，怎么辦？”呂某指示：“抓幾個(gè)到派出所，給他們判兩年，看誰還敢不務(wù)正業(yè)？”教辦的一位負(fù)責(zé)人匯報(bào)：“縣普法辦要求辦青少年法制宣傳班……”呂某打斷了他的話：“就不辦了，小毛孩子讓家長、學(xué)校管教不就行了？”散會前，呂某宣布：今天開會同志們都辛苦了，晚上鄉(xiāng)政府在鄉(xiāng)里最好的賓館請大家吃飯。請根據(jù)以上材料，請你編設(shè)兩個(gè)恰當(dāng)?shù)膯栴}，并依據(jù)所學(xué)知識作出正確的回答，要求有一定的深度和高度。

本例惟有學(xué)生以主人翁的態(tài)度，從國家的、全局的高度立意，從材料中析出該鄉(xiāng)的矛盾作法，從物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系入手，才能使所設(shè)的問題具有高度和深度，才能夠真正體現(xiàn)其創(chuàng)新的能力。反之，則易流于形式，謬以千里。

“反客為主”要求充分培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，而這正是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，教師應(yīng)注重平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，才會在考試中水到渠成！

誠然，培育創(chuàng)新思維的方法多種多樣，但每個(gè)教師都有自己的方法，學(xué)生的狀況不同，學(xué)習(xí)的氛圍不同，教師引導(dǎo)的方法也各具特色。教師在教學(xué)中只有多觀察、多總結(jié)、多學(xué)習(xí)，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，千方百計(jì)培養(yǎng)學(xué)生觀察的能力、辨別是非的能力、逆向思維的能力和解決實(shí)際問題的能力，才能綻放出創(chuàng)新之花。