第一篇：《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》第一章自測題

第一章自測題

（請認(rèn)真閉卷自測，自查學(xué)習(xí)本章的效果。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總100分）

一、《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由哪幾部分構(gòu)成的？它們之間的內(nèi)在聯(lián)系如何？

答：依據(jù)學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性，遵循上述篩選原則，我們將整個(gè)學(xué)科教學(xué)歸結(jié)為三個(gè)基本的學(xué)科教學(xué)范疇：

“發(fā)展”范疇，是對學(xué)科教學(xué)目標(biāo)方面的抽象，究其實(shí)質(zhì)而言，就是對學(xué)科教學(xué)價(jià)值的抽象。學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域落實(shí)素質(zhì)教育，就是要促進(jìn)全體學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展。于是，“發(fā)展”構(gòu)成了反映教學(xué)價(jià)值的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之一——教學(xué)價(jià)值觀。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“三維教學(xué)目標(biāo)論”。

“教學(xué)”范疇，是對學(xué)科教學(xué)活動的職能方面的抽象。在現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過程中，不存在沒有學(xué)的教，也不存在沒有教的學(xué)。兩者各執(zhí)其能，又形成完整的辯證統(tǒng)一職能，即教學(xué)，構(gòu)成了整體的學(xué)科教學(xué)活動。因此，現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過程是教和學(xué)不可分割的、和諧統(tǒng)一的活動?！敖虒W(xué)”則構(gòu)成了反映學(xué)科教學(xué)賴以存在的職能屬性的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之二——教學(xué)職能觀。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“誘思教學(xué)和諧論”。

“心理”范疇，是對學(xué)科教學(xué)活動運(yùn)行機(jī)制方面的抽象。人是知情合一的高級動物，那么，學(xué)科教學(xué)過程就應(yīng)該是以個(gè)性心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情意過程的辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，教學(xué)論并不是心理學(xué)，因而“心理”只有緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)客觀規(guī)律，才能構(gòu)成反映學(xué)科教學(xué)運(yùn)行機(jī)制屬性的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之三——教學(xué)過程觀。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“探究學(xué)習(xí)方式論”。于是，整體辯證邏輯關(guān)系，如圖所示：

三個(gè)基本的學(xué)科教學(xué)范疇全方位的辯證統(tǒng)一，是學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)通過教學(xué)的雙邊統(tǒng)一活動，發(fā)揮教學(xué)職能，充分調(diào)動學(xué)生個(gè)性心理的認(rèn)知過程和情意過程，以啟動教學(xué)過程，促進(jìn)學(xué)生掌握知識、完善人格，獲得全面和諧發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值。這樣就形成了學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)的整體教學(xué)過程，保證了學(xué)科教學(xué)論達(dá)到真（科學(xué)性）、善（倫理性）、美（藝術(shù)性）的和諧統(tǒng)一。這樣一來，三個(gè)基本的學(xué)科教學(xué)范疇之間，既相互矛盾、相互對立，又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一，以“學(xué)習(xí)”為邏輯起點(diǎn)，共同和諧地構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》范疇體系的有機(jī)整體。

二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。你認(rèn)為對嗎？為什么？

答：所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。

素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。

就我個(gè)人而言，我認(rèn)為這兩種教學(xué)都應(yīng)該抓，但是應(yīng)該側(cè)重于素質(zhì)教育。因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)教育就是應(yīng)試教育，這一教育模式在短時(shí)間內(nèi)不會根除，而且現(xiàn)在的家長孩子甚至是教師都還是把學(xué)習(xí)成績作為評價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，所以應(yīng)試教育在某種程度上來說還是占主要的地位的。但是素質(zhì)教育是必須要抓的，而且應(yīng)該側(cè)重在素質(zhì)教育這一塊，我們都知道素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。而我們的三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評價(jià)原則。素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標(biāo)獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。所以為了學(xué)生的全面發(fā)展，我們應(yīng)該把素質(zhì)教育放在一個(gè)與應(yīng)試教育同樣高的平臺，甚至是高過應(yīng)試教育的平臺上，這樣我們的學(xué)生才能真正全面發(fā)展，才能更好的適應(yīng)這個(gè)多變的社會。因此，我認(rèn)為一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”這句話是對的。

三、如何理解課堂教學(xué)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地？如何理解“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”？

答：現(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r(shí)間的3/4以上。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實(shí)了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠(yuǎn)的。所以說課堂教學(xué)時(shí)實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。

大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績。問題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個(gè)成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的。就學(xué)生個(gè)人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的進(jìn)步幅度比較。因而，這種“提高”是相對的，而不是以理想化的優(yōu)秀水平為標(biāo)準(zhǔn)，去進(jìn)行絕對比較?！疤岣摺钡臉?biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強(qiáng)調(diào)“效率”。也就是大家平時(shí)所說的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。

四、如何理解教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀？“以學(xué)生為本”的三維內(nèi)涵是什么？如何從多元智力論理解“全面發(fā)展”？如何以“和諧圖”理解發(fā)展的評價(jià)原則？

答：教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該具體表達(dá)為：以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本。這一教學(xué)價(jià)值觀，要求把學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過程的核心地位，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強(qiáng)化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂。這充分體現(xiàn)了當(dāng)下對教育的要求“以人為本”、“以學(xué)生為主”的重點(diǎn)與精髓。

“以學(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，教學(xué)要為所有的學(xué)生提供公平的服務(wù)。其二，不僅是指當(dāng)代學(xué)生，而且包括未來若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。其三，對每位學(xué)生個(gè)體而言，不是獲得單方面發(fā)展的學(xué)生，而是獲得多方面發(fā)展的學(xué)生。

多元智力論闡述了個(gè)人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。教育、教學(xué)的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化強(qiáng)項(xiàng)，彌補(bǔ)、甚至淡化弱項(xiàng)，使個(gè)人以強(qiáng)項(xiàng)為基礎(chǔ)，獲得全面和諧發(fā)展。

我們不妨以“和諧圖”的譬喻來理解“和諧發(fā)展”。如圖1—1中的平面圖所示。分別以三個(gè)圓表示“知識”、“能力”、“品德”。三個(gè)圓處于同一個(gè)系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果每個(gè)圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。如果三個(gè)圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。我認(rèn)為這個(gè)是要求我們教師要對學(xué)生進(jìn)行全面的評價(jià)，應(yīng)該在從和諧區(qū)對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，不能只偏重一個(gè)方面，這樣對學(xué)生的評價(jià)是片面的，是對學(xué)生不公平的。

五、如何理解“三維教學(xué)目標(biāo)”？課堂教學(xué)中，應(yīng)分別堅(jiān)持那些基本要求？

答：三維教學(xué)目標(biāo)主要有掌握知識，發(fā)展能力，培育品德三個(gè)方面。自古就有“知識就是力量”這一說法，的確知識是人類在實(shí)踐活動中，認(rèn)識與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。實(shí)質(zhì)上，知識是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的主觀反映。知識的體系就是科學(xué)。廣義而言，知識代表人類的總體認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。其中，學(xué)科課程知識僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。發(fā)展能力則是人在學(xué)習(xí)知識后的一種最有價(jià)值的體現(xiàn)，而能力就是指順利完成一定活動的心理特征，客觀上表現(xiàn)為順利完成一定活動的本領(lǐng)。而品德是個(gè)體人自身相對穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?指的是一個(gè)人要全面發(fā)展，智力不好當(dāng)不了最好，身體不好就算別的方面再好也沒用，品德不好的人就很危險(xiǎn)。突出了德行對一個(gè)人的養(yǎng)成的重要性。課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動態(tài)中進(jìn)行。同時(shí)，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時(shí)時(shí)處處潛移默化、感染培育。和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。

針對上面的所說，我認(rèn)為在三維教學(xué)目標(biāo)這三個(gè)目標(biāo)中必須在給學(xué)生灌輸知識的同時(shí)讓他們?nèi)?shí)踐培養(yǎng)他們的能力，在灌輸知識與實(shí)踐的同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。只有做到這幾個(gè)基本要求就能培養(yǎng)出對社會真正有用的可用之才。

六、試任選一課題，分析該課程的基本價(jià)值。

答：我所教授的是體育與健康課程，現(xiàn)在我就體育與健康課程簡單的分析一下其基本價(jià)值。首先，體育與健康課程具有非常廣泛的理論價(jià)值。中國古代的體育活動豐富多彩，許多項(xiàng)目都曾達(dá)到了極高的水平，但是由于近代文明的落后，反映民族活力和精神面貌的體育也大大落伍了，只是在新中國建立以來，尤其是改革開放以后，中國的體育才逐漸重新興盛起來，各方面的理論知識也全面的展開來，像《運(yùn)動解剖學(xué)》、《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》、《運(yùn)動員選材》等，都形成了文字型的學(xué)術(shù)材料。而這些文字材料又變成我們體育專業(yè)的學(xué)生去學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，讓我們在平時(shí)的實(shí)踐中有這些理論指導(dǎo)能更快的掌握這些技能。

其次，體育與健康課程還具有非常大的健身價(jià)值。我們都知道體育運(yùn)動可以增進(jìn)身體健康，通過對體育與健康這一課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高對身體和健康的認(rèn)識，掌握有關(guān)身體健康的知識和科學(xué)的健身方法，提高自我保健意識；堅(jiān)持鍛煉，增強(qiáng)體能，促進(jìn)身體健康；養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式來提高身心健康水平。我們學(xué)習(xí)體育與健康課程，學(xué)生將在和諧、平等、友愛的運(yùn)動環(huán)境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經(jīng)歷挫折和克服困難的過程中，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；在不斷體驗(yàn)進(jìn)步或成功的過程中增強(qiáng)自尊心和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，形成積極向上、樂觀開朗的生活態(tài)度。通過這些可以增強(qiáng)同學(xué)們的社會適應(yīng)能力，學(xué)生將理解個(gè)人健康與群體健康的密切關(guān)系，建立起對自我、群體和社會的責(zé)任感；形成現(xiàn)代社會所必需的合作與競爭意識，學(xué)會尊重和關(guān)心他人，培養(yǎng)良好的體育道德和集體主義、社會主義、愛國主義精神；學(xué)會獲取現(xiàn)代社會中體育與健康知識的方法。最主要的是可以通過對體育與健康課程的學(xué)習(xí)能夠獲得體育與健康知識和技能，學(xué)生能掌握體育與健康的基本知識和運(yùn)動技能，學(xué)會學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習(xí)慣；學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和不同需求，選擇個(gè)人喜愛的方法參與體育活動，挖掘運(yùn)動潛能，提高運(yùn)動欣賞能力，形成積極的余暇生活方式；學(xué)生可以提高體育運(yùn)動中的安全防范能力，獲得在野外環(huán)境中的基本生存能力。

第二篇：誘思探究學(xué)科教學(xué)論第一章自測題（定稿）

第一章自測題

一、《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由哪幾部分構(gòu)成的？它們之間的內(nèi)在聯(lián)系如何？

答：《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由教學(xué)價(jià)值觀、教學(xué)職能觀、教學(xué)過程觀、教學(xué)技能觀四大部分理論構(gòu)成的，它們之間相互內(nèi)在聯(lián)系如下圖所示：

二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。你認(rèn)為對嗎？為什么？

答：所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。

素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的在于提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人才個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

我認(rèn)為一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”是對的，因?yàn)榻逃鸵獌墒肿墒侄家病?/p>

三、如何理解課堂教學(xué)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地？如何理解“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”？ 答：

1、教學(xué)是學(xué)校一切教育工作的主旋律

現(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r(shí)間的3/4以上。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。

大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題。

“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績。

“提高”的標(biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強(qiáng)調(diào)“效率”。也就是大家平時(shí)所說的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。

四、如何理解教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀？“以學(xué)生為本”的三維內(nèi)涵是什么？如何從多元智力論理解“全面發(fā)展”？如何以“和諧圖”理解發(fā)展的評價(jià)原則？

答：教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該具體表達(dá)為：以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本。

這一教學(xué)價(jià)值觀，要求把學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過程的核心地位，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強(qiáng)化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂。

“以學(xué)生為本”是指發(fā)展的核心價(jià)值，是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)?！耙詫W(xué)生為本”明確的回答了：為誰發(fā)展？為培育學(xué)生個(gè)性成為全面和諧發(fā)展的開拓型創(chuàng)新型人才而發(fā)展，這正是教育事業(yè)，特別是教學(xué)系統(tǒng)的基本功能和價(jià)值定位所決定的。

“以學(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，教學(xué)要為所有的學(xué)生提供公平的服務(wù)。其二，不僅是指當(dāng)代學(xué)生，而且包括未來若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。其三，對每位學(xué)生個(gè)體而言，不是獲得單方面發(fā)展的學(xué)生，而是獲得多方面發(fā)展的學(xué)生。

真正實(shí)現(xiàn)了“全體”、“多代”、“多方面發(fā)展”，也就保證了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

多元智力論闡述了個(gè)人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。教育、教學(xué)的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化強(qiáng)項(xiàng)，彌補(bǔ)、甚至淡化弱項(xiàng)，使個(gè)人以強(qiáng)項(xiàng)為基礎(chǔ)，獲得全面和諧發(fā)展。

三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評價(jià)原則。

以“和諧圖”來理解“和諧發(fā)展”。分別以三個(gè)圓表示“知識”、“能力”、“品德”。三個(gè)圓處于同一個(gè)系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果每個(gè)圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。如果三個(gè)圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。

素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標(biāo)獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。

五、如何理解“三維教學(xué)目標(biāo)”？課堂教學(xué)中，應(yīng)分別堅(jiān)持那些基本要求？

答：我們在課程教學(xué)中必須堅(jiān)持“掌握知識，發(fā)展能力，培育品德”的三維教學(xué)目標(biāo)。它既是教學(xué)生發(fā)的起點(diǎn)，也是教學(xué)復(fù)歸的終點(diǎn)。三維目標(biāo)都具體內(nèi)含于各學(xué)科課程之中。

課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動態(tài)中進(jìn)行。同時(shí)，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時(shí)時(shí)處處潛移默化、感染培育。

和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。

六、試任選一課題，分析該課程的基本價(jià)值。答：美術(shù)課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，需要人的豐富而高 尚的情感與之平衡。因?yàn)榍楦行允敲佬g(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

（2）引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用 美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過對美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

（3）發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；感知覺是思維的必然前提。形象思維是一種重要的思維方式。在學(xué)校體系中，大多數(shù)課程都是建立在抽象符號的基礎(chǔ)上，而美術(shù)課程則更多地讓學(xué)生接觸實(shí)際事物和具體環(huán)境，有利于發(fā)展學(xué)生的感知能力，從而向思維提供豐富的營養(yǎng)。美術(shù)課程能逐步培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，提高學(xué)生的綜合思維水平。

（4）形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識；在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新精神是社會成員最重要的心理品質(zhì)之一。美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動的自由性和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，提供了創(chuàng)造活動最適宜的環(huán)境。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會對學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。技術(shù)性活動是人類社會的一種最基本的實(shí)踐活動，而美術(shù)課程向?qū)W生提供了技術(shù)性活動的基本方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐和善于實(shí)踐的心理品質(zhì)。

（5）促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展；尊重和保護(hù)人的個(gè)性是現(xiàn)代社會的基本特征。在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，對美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的選擇，必然受到學(xué)生個(gè)性的影響，所以美術(shù)課程是最尊重學(xué)生個(gè)性的課程之一。美術(shù)課程在引導(dǎo)學(xué)生形成社會共同的價(jià)值觀的同時(shí)，也努力保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。人的全面發(fā)展是人類努力追求的教育理想，美術(shù)課程不僅作為美育的一個(gè)重要門類促進(jìn)這一理想的實(shí)現(xiàn)，而且，美術(shù)課程本身就包含情感與理性的因素、腦力與體力的因素，所以在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，其作用是獨(dú)特的。

第三篇：《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》第三章自測題

第三章自測題

（請認(rèn)真閉卷自測，自查學(xué)習(xí)本章的效果。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況，我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題12分，卷面4分，總100分。）

一、為什么課程包含“傳承性課程”和“體驗(yàn)性課程”？各自怎么理解？

答：教學(xué)不是知識的簡單傳遞，而是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷同化和順應(yīng)，知識必須在獲取新鮮體驗(yàn)，或者運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過獨(dú)立思考而獲得。因此，從固有屬性分析，“課程”應(yīng)該包含“課”與“程”兩大部分。

所謂“課”，就是教學(xué)的課目，即人類認(rèn)識客觀世界而積累的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，按事物的性質(zhì)劃分的各門學(xué)科，我們稱其為“傳承性課程”。其基本功能在于向?qū)W生傳承人類積累下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。從表現(xiàn)形態(tài)看，傳承性課程是明顯存在的、人類認(rèn)識客觀規(guī)律的各學(xué)科文本，可稱為顯性課程。顯然，完成了傳承性課程，就實(shí)現(xiàn)了“掌握知識”的教學(xué)目標(biāo)。

所謂“程”，就是教學(xué)的流程，即學(xué)生在教師誘導(dǎo)下，獨(dú)立地探究、體驗(yàn)課目的過程，我們稱其為“體驗(yàn)性課程”。其基本功能在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)獲得真切體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。從表現(xiàn)形態(tài)看，體驗(yàn)性課程是需要挖掘、研究、創(chuàng)造出來的，可稱為隱性課程。顯然，切實(shí)完成了體驗(yàn)性課程，就實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展能力”、“培養(yǎng)品德”的教學(xué)目標(biāo)。

要掌握傳承性課程，既要重視課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、課本等相對穩(wěn)定的文字性資料，我們稱為“課程文本”；亦要重視運(yùn)用有利于學(xué)生成長與發(fā)展，有利于幫助學(xué)生理解、掌握課程文本的儀器、模型、音像材料、課件制品、圖書報(bào)刊、人文景觀、文史掌故、古今名人、博物館所、風(fēng)俗習(xí)慣、自然風(fēng)光等等精神的、物質(zhì)的素材、資料、工具、手段，我們稱為“課程資源”。顯然，體驗(yàn)性課程需要挖掘、研究、創(chuàng)造。課程資源則要檢索、尋找、利用。完成這些工作，我們稱為“課程開發(fā)”。

二、探究學(xué)習(xí)方式的基本構(gòu)成包含哪些相輔相成的子過程？各自的組成要素是什么？它們相互間有什么內(nèi)在聯(lián)系？

答：探究學(xué)習(xí)方式的基本構(gòu)成的子過程：達(dá)標(biāo)子過程，行為子過程，情意子過程，認(rèn)知子過程 組成要素：

一、目標(biāo)的控制調(diào)整子機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身的全面和諧發(fā)展，每個(gè)知識點(diǎn)的教學(xué)都有既定的目標(biāo)，這些具體的三維教學(xué)目標(biāo)對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程起著控制調(diào)整作用。顯然，目標(biāo)的控制調(diào)整子機(jī)制，反映了學(xué)生學(xué)習(xí)的達(dá)標(biāo)過程。

（一）構(gòu)成控制調(diào)整子機(jī)制的基本要素。反饋原理和同化理論在學(xué)生認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展過程中起著同等重要的作用，而“反饋—同化”也就貫穿于整個(gè)教學(xué)過程的始終。于是，控制調(diào)整子機(jī)制是由一個(gè)基本要素組成：在行為上表現(xiàn)為“反饋”，在心理上表現(xiàn)為“同化”，完整地表現(xiàn)為“及時(shí)反饋，促進(jìn)同化”。

（二）三維促發(fā)展，反饋終達(dá)標(biāo)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的運(yùn)行機(jī)制中，目標(biāo)的調(diào)整控制子機(jī)制正是要樹立一個(gè)航標(biāo)，使每一節(jié)課、每一個(gè)知識點(diǎn)，都要瞄準(zhǔn)三維教學(xué)目標(biāo)，并貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過程。簡而言之：“三維促發(fā)展，反饋終達(dá)標(biāo)。”這就是目標(biāo)的控制調(diào)整子機(jī)制的具體表達(dá)，可稱為目標(biāo)學(xué)習(xí)。

二、情意的動力激勵(lì)子機(jī)制

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)的情意因素。心理學(xué)的研究表明：人的意識在認(rèn)知的基礎(chǔ)上一經(jīng)形成之后，它就會對客觀世界表現(xiàn)出一定的傾向性。意識的傾向性，稱為情意(或稱意向)，從而構(gòu)成與認(rèn)知過程相對應(yīng)的另一心理過程，即情意過程(或稱意向過程)。屬于這一范疇的心理活動有需要、注意、興趣、情感、意志等情意因素。

（二）構(gòu)成動力激勵(lì)子機(jī)制的基本要素。教學(xué)活動總是通過一定的教學(xué)情境調(diào)動學(xué)生的情意過程，以激勵(lì)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)過程。因此，情意的動力激勵(lì)子機(jī)制，反映學(xué)生學(xué)習(xí)的情意過程。該子機(jī)制由一個(gè)基本要素組成：在行為上表現(xiàn)為“情境”，在心理上表現(xiàn)為“情意”；完整地表達(dá)為“創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情意”。從認(rèn)知過程來看，創(chuàng)設(shè)情境就是為了把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息，進(jìn)而促進(jìn)了情化思維。可見，創(chuàng)設(shè)情境不僅激發(fā)了學(xué)生的情意過程，而且促進(jìn)了認(rèn)知過程的順利完成。

（三）善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

（四）自覺創(chuàng)情境，始終含情意

三、行為的參與交往子機(jī)制

（一）構(gòu)成參與交往子機(jī)制的基本要素。為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)而采取的各種行動，謂之活動。學(xué)生五官并用，全身心投入整個(gè)學(xué)習(xí)活動，而獲得的對周圍事物的自我感悟，謂之體驗(yàn)。真正的學(xué)習(xí)行為，應(yīng)該用整個(gè)身體去活動，用全部心靈去體驗(yàn)；在活動中強(qiáng)化體驗(yàn)，在體驗(yàn)中促進(jìn)活動。因而，該子機(jī)制由一個(gè)要素組成：在行為上表現(xiàn)為“活動”，在心理上表現(xiàn)為“體驗(yàn)”，完整地表達(dá)為“全身活動，心靈體驗(yàn)”。

（二）強(qiáng)化體驗(yàn)是學(xué)生成長的必由之路

（三）體驗(yàn)為紅線，思維為主攻

四、認(rèn)知的執(zhí)行操作子機(jī)制

（一）構(gòu)成執(zhí)行操作子機(jī)制的基本要素。1.積極探索，認(rèn)真觀察。2.精心研究，活躍思維。3廣泛運(yùn)用，加強(qiáng)遷移

（二）三個(gè)要素的性質(zhì)。1.三個(gè)要素的因果層次性。2.三個(gè)要素的交叉重疊性。3．三個(gè)層次要素

（三）兩大學(xué)習(xí)層次。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該有節(jié)奏、有計(jì)劃、有步驟地始終經(jīng)歷“探索”和“研究”兩大行為層次，亦即“觀察”和“思維”兩大心理層次，由此推動學(xué)習(xí)活動向前不斷推進(jìn)。

（四）探索得資料，研究獲本質(zhì) 內(nèi)在聯(lián)系

探究學(xué)習(xí)方式實(shí)際上是目標(biāo)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的和諧統(tǒng)一體。如圖所示。

自覺創(chuàng)情境，始終含情意； 體驗(yàn)為紅線，思維為主攻； 探索得資料，研究獲本質(zhì)； 三維促發(fā)展，反饋終達(dá)標(biāo)。圖

四個(gè)子機(jī)制的整體性

三、教學(xué)情境有哪些主要形式？試結(jié)合你所教的學(xué)科課程，舉實(shí)例闡明如何創(chuàng)設(shè)這些教學(xué)情境。答：自然情境。體育課時(shí)是在室外，比如上籃球課就在籃球場，足球課就在足球場。這就是自然情景。形象情境。上籃球課時(shí)給學(xué)生示范教學(xué)內(nèi)容。

實(shí)驗(yàn)情境。跟某個(gè)學(xué)生一起示范所教授內(nèi)容（如籃球傳接球）。問題情境。根據(jù)與學(xué)生示范的內(nèi)容，提問學(xué)生發(fā)現(xiàn)或存在問題。體驗(yàn)情境。講解示范完教學(xué)內(nèi)容后，讓學(xué)生自己練習(xí)實(shí)踐。遷移情境。在練習(xí)幾分鐘之后，讓學(xué)生比賽。

激勵(lì)情境。在學(xué)生練習(xí)比賽之后，給學(xué)生一些肯定的語言，贊賞他們。

四、體驗(yàn)（活動）有哪些基本形式？試結(jié)合你所教的學(xué)科課程，舉實(shí)例闡明如何實(shí)現(xiàn)這些基本形式。答：體驗(yàn)(活動)的基本形式主要有以下幾方面：體育教學(xué)中以籃球運(yùn)球?yàn)槔?/p>

動手做。是指教學(xué)中學(xué)生親自動手操作實(shí)物。譬如，在教學(xué)過程中，學(xué)生親自動手做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，是一種五官并用的、全身心參與的體驗(yàn)形式。學(xué)生每人進(jìn)行一次籃球運(yùn)球。

動眼看。人們獲得的外界信息，83%來源于視覺?？梢?，“看”在人們認(rèn)識世界過程中的極端重要性。教學(xué)活動中的看，主要是指觀察，它是一種有目的、有計(jì)劃，并且有思維參與的高級知覺過程，因而又稱為“思維的知覺”。教師在練習(xí)籃球運(yùn)球的技術(shù)動作時(shí)，學(xué)生認(rèn)真觀察。

動耳聽。就是依靠聽覺獲取信息。一方面是指聽取教師講授。我們反對滿堂灌，并不反對教師講授，這也是學(xué)生不可缺少的獲得信息的渠道。另一方面每位學(xué)生都要在合作、交流、互動中，認(rèn)真聽取同學(xué)們的發(fā)言，用以充實(shí)糾正自己的見解。教師在講解籃球運(yùn)球的技術(shù)動作時(shí)，學(xué)生認(rèn)真聆聽。

動情讀。是指在教師精心組織下，學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行的閱讀和朗讀。動口議。是指學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間進(jìn)行的相互討論、議論、辯論等交流、溝通、合作過程，是一種多向信息交流、多維思維相互撞擊的重要形式。特別是在學(xué)生之間，他們思維特征相協(xié)調(diào)，語言特點(diǎn)相接近，相互議論有利于開闊思路、促進(jìn)理解、活躍氣氛、提高時(shí)間利用率、增強(qiáng)協(xié)作精神。針對教師講解示范的籃球運(yùn)球結(jié)合自己的練習(xí)，并相互觀察，討論一下別人與教師示范的動作有何區(qū)別，應(yīng)該怎么去改正。

動筆寫。是指完成書面體驗(yàn)形式。包括作業(yè)、讀書筆記、觀察日記、研究性學(xué)習(xí)的論文等。還要善于誘導(dǎo)學(xué)生寫學(xué)習(xí)總結(jié)，以促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化或者順應(yīng)。

動腦思。五官并用，都要大腦來指揮。因此，在上述任何一種基本形式中，都貫穿了一個(gè)關(guān)鍵性形式——思，也就是，開動機(jī)器，獨(dú)立思考。這里，要特別注意逐步培養(yǎng)學(xué)生善于思維創(chuàng)新。教師講解的籃球運(yùn)球技術(shù)動作，自己在腦海中有一個(gè)大概輪廓。

五、認(rèn)知子過程的三個(gè)組成要素有哪些性質(zhì)？為什么把它們稱為三個(gè)層次要素？它們中最本質(zhì)最基本的兩大要素是什么？如何理解這兩大要素？

答：認(rèn)知子過程的三個(gè)組成要素的性質(zhì)：1.三個(gè)要素的因果層次性

2.三個(gè)要素的交叉重疊性 為什么把它們稱為三個(gè)層次要素

根據(jù)唯物辯證法來看待學(xué)習(xí)過程，不僅要看到整個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)處于不斷變化、發(fā)展、運(yùn)動之中，而且要承認(rèn)系統(tǒng)在其發(fā)展的一定階段，具有相對穩(wěn)定性。否則，學(xué)習(xí)系統(tǒng)就不可捉摸，系統(tǒng)的屬性和規(guī)律就無處尋覓。這就是因果層次性存在的理論基礎(chǔ)，它反映了學(xué)習(xí)系統(tǒng)中每個(gè)要素存在的穩(wěn)定性和它們之間發(fā)展變化的階段性，有利于應(yīng)用時(shí)分清學(xué)習(xí)層次，理順學(xué)習(xí)步驟，促進(jìn)學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高。我們安排、設(shè)計(jì)的總是某一階段的學(xué)習(xí)過程，因果層次性就顯得非常突出。就是說，在認(rèn)知要素的兩種性質(zhì)中因果層次性是矛盾的主要方面。因而，我們把反映學(xué)習(xí)這個(gè)特殊認(rèn)識過程的學(xué)習(xí)心理要素稱為三個(gè)層次要素，同時(shí)也正好與三個(gè)貫穿要素相對應(yīng)，并且在理論上也有明顯的區(qū)分度。

最本質(zhì)最基本的兩大要素

運(yùn)用—遷移”要素，對應(yīng)著認(rèn)識論的“再實(shí)踐、再認(rèn)識”的過程，而從三個(gè)層次要素本身來看，“運(yùn)用”過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“再探索、再研究”的過程，或者說，“遷移”過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“再觀察、再思維”的過程。由此可知，“探索”和“研究”，亦即“觀察”和“思維”乃是三個(gè)層次要素中最本質(zhì)、最基本的兩大要素，我們稱之為“兩大學(xué)習(xí)層次”。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該有節(jié)奏、有計(jì)劃、有步驟地始終經(jīng)歷“探索”和“研究”兩大行為層次，亦即“觀察”和“思維”兩大心理層次，由此推動學(xué)習(xí)活動向前不斷推進(jìn)。

六、探究學(xué)習(xí)有哪些種類？試結(jié)合你所教的學(xué)科課程，各舉實(shí)例加以闡明。

答：

一、實(shí)踐探究。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理”。這就是實(shí)踐探究的哲學(xué)依據(jù)。因而，實(shí)踐探究的理論思路，一般是通過實(shí)踐探索和歸納研究兩個(gè)教學(xué)層次去形成新概念、認(rèn)識新規(guī)律的。

實(shí)踐探究是中小學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)常用的學(xué)習(xí)認(rèn)識過程。在實(shí)踐探究中，思維加工一般均由歸納研究來完成。由于實(shí)踐探索的具體形式相異，包括實(shí)驗(yàn)探索、體驗(yàn)探索、經(jīng)驗(yàn)探索、形象探索，因此，實(shí)踐探究又有四種具體表現(xiàn)形式：實(shí)驗(yàn)探究，體驗(yàn)探究，經(jīng)驗(yàn)探究，形象探究。

二、理論探究。包括特例研究和遷移研究

七、如何理解探究學(xué)習(xí)方式的基本思路？具體如何實(shí)施？

答：探究學(xué)習(xí)方式要完整地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該構(gòu)建成達(dá)標(biāo)過程、情意過程、行為過程和認(rèn)知過程的內(nèi)在整合體，也就是目標(biāo)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)所反映的三個(gè)貫穿要素和三個(gè)層次要素的和諧統(tǒng)一體。于是，構(gòu)建成設(shè)計(jì)任何一個(gè)知識點(diǎn)的學(xué)生學(xué)習(xí)過程的基本思路，也就是誘思探究教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)完整的行為和心理流程，稱為“探究學(xué)習(xí)方式”。具體運(yùn)用時(shí)，我們堅(jiān)持有規(guī)律性，更有藝術(shù)性。其一，所謂“有規(guī)律性”，這就是說，從整體結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生學(xué)習(xí)該知識點(diǎn)的認(rèn)知過程遵循三個(gè)層次要素的因果層次性。要經(jīng)歷：探索觀察層次、研究思維層次、運(yùn)用遷移層次三個(gè)認(rèn)識客觀規(guī)律的認(rèn)知層次。使學(xué)生在探索情境中觀察事物，在研究過程中思維加工，在實(shí)際運(yùn)用中升華開拓。教師則要善于創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，誘導(dǎo)學(xué)生以探索者、研究者的主體身份去認(rèn)識客觀世界的規(guī)律性。這就是我們稱其為“探究學(xué)習(xí)方式”的客觀依據(jù)。

其二，所謂“更有藝術(shù)性”，具體有三層含義：

首先，三個(gè)貫穿要素的全程貫穿性。就是說，“創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情意”，“及時(shí)反饋，促進(jìn)同化”，“全身活動，心靈體驗(yàn)”均貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，也就是在觀察、思維、遷移的任何一個(gè)層次要素中，均不可缺少，以便促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷通過同化與順應(yīng)而豐富、完整，更加符合客觀規(guī)律。

最后，不可忽視層次要素本身的交叉重疊性。由于學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是人類已經(jīng)掌握而學(xué)生尚未認(rèn)識的知識，因而，在具體安排學(xué)習(xí)活動時(shí)，要根據(jù)學(xué)習(xí)的需要，必要時(shí)比較靈活地安排認(rèn)知過程，絕不能以一種死板的、僵化的順序，千篇一律地去硬套先觀察，再思維，然后再遷移。這樣，才能避免使學(xué)生思維僵化，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠生動活潑地、健康地順利進(jìn)行。教學(xué)是培養(yǎng)人的事業(yè)，是做人的工作，因此，是與僵化、與形式主義不相容的。

八、如何理解“自主、合作、探究”的基本理念？它們間的相互關(guān)系如何？

答：1.自主學(xué)習(xí)。充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這就是“自主學(xué)習(xí)”。具體來說，就是在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生真正自主、合作、探究的“滿堂學(xué)”。

2.合作學(xué)習(xí)。所謂“合作”，是指師生之間、特別是學(xué)生之間的各種互動學(xué)習(xí)，但都建立在學(xué)生個(gè)體獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，同時(shí)，每位學(xué)生都要養(yǎng)成認(rèn)真傾聽別人發(fā)言的習(xí)慣，以吸收營養(yǎng)，豐富自己?？梢?，學(xué)生之間的“合作學(xué)習(xí)”有多種形式。

3.探究學(xué)習(xí)。從兩大學(xué)習(xí)層次的淵源可見，所謂探究學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生認(rèn)識客觀世界規(guī)律時(shí)，最本質(zhì)、最基本的兩大認(rèn)知層次。既是認(rèn)知過程，又是實(shí)踐過程，是兩者的和諧整體。從學(xué)生總的學(xué)習(xí)過程來看，它們在學(xué)習(xí)行為上可以表達(dá)為：探索、研究、再探索、再研究，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程。或者在學(xué)習(xí)心理上表達(dá)為：觀察、思維、再觀察、再思維，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程。其實(shí)，人的一生都在學(xué)習(xí)，這一學(xué)習(xí)過程就是從不間斷的探究學(xué)習(xí)。

相互關(guān)系。就“自主”與“合作”的關(guān)系來看，學(xué)習(xí)是一件非常個(gè)人化的事情，講學(xué)習(xí)，最后總要落實(shí)在個(gè)體學(xué)習(xí)上，離開了這一點(diǎn)，再熱鬧的學(xué)習(xí)也是形式大于內(nèi)容，動機(jī)大于實(shí)效。何況，學(xué)生主體地位的核心特征是獨(dú)立性，關(guān)鍵是思維的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考。因此，“自主”是根本的，“合作”也是為了更好的“自主”，也就是通過“合作”，使每位學(xué)生在互動中更好地落實(shí)主體地位。因此，在“自主、合作、探究”基本理念中，“自主”是根本，“合作”是輔助，“探究”則是學(xué)習(xí)過程，是核心。可見，“自主探究”是“合作探究”的基礎(chǔ)；“合作探究”則是“自主探究”的深化。

第四篇：第二章自測題誘思探究學(xué)科教學(xué)論

第二章自測題

（請認(rèn)真閉卷自測，自查學(xué)習(xí)本章的效果。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況，我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總分100。）

一、為什么“雙主體論”是錯(cuò)誤的？如何理解教與學(xué)的和諧關(guān)系？

答：教時(shí)，教師是主體，學(xué)生是客體；學(xué)時(shí)，學(xué)生是主體，教師是客體。這就是“雙主體論”?！敖處熀蛯W(xué)生都是認(rèn)識的主體”，沒錯(cuò)，因?yàn)榉彩菍?shí)踐著的人都是認(rèn)識的主體。然而，即使單純從認(rèn)識論來剖析，兩者并不能等價(jià)齊觀：學(xué)生的認(rèn)識是為了自身的全面和諧發(fā)展，而教師的認(rèn)識是為了培育學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展，前者是矛盾的主要方面。教學(xué)是個(gè)和諧的矛盾統(tǒng)一體。然而，“雙主體論”卻把教與學(xué)割裂開來，從而造成自身難以克服的矛盾。試問：當(dāng)教師講授時(shí)，是不是教師在“教”？同時(shí)，是不是學(xué)生也在“學(xué)”？此過程中，誰是主體呢？兩方面都是主體，又怎么處理教與學(xué)的關(guān)系呢？在教師為主體的條件下，又怎么實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？這里的要害是，只單純地看到學(xué)生是認(rèn)識的主體，沒有考慮到：歸根結(jié)底，學(xué)生是獲得個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體，因而背離了教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀，仍然通過“教師為主體”把學(xué)生當(dāng)作“物”去支配。由此陷入了“同而不和”的泥坑。當(dāng)前的一些理論闡述中，既高舉實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的大旗，又明確地提出“發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”，這實(shí)質(zhì)上也是一種變相的“雙主體論”，造成了在教學(xué)實(shí)踐中，教師總記著“我要主導(dǎo)”，總想突出自己的“教”，總放不開手大膽的讓學(xué)生去“自主、合作、探究”。在漢語中，“主導(dǎo)”的內(nèi)涵是十分明顯的，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)教師是矛盾的主要方面，是“主導(dǎo)”、或主宰教學(xué)過程的。所以，是錯(cuò)誤的。

2）教學(xué)職能觀就是從職能的角度，去認(rèn)識教和學(xué)的各自職能，以及他們間的和諧統(tǒng)一職能，從而確定了各自的職能，進(jìn)而確定他們之間的相互作用。在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境中，教和學(xué)是不可分離的，因此我們在談二者的關(guān)系是，總的出發(fā)點(diǎn)是把教和學(xué)看做是教學(xué)過程中的同一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，決不能把二者割裂開來。所以從這種“教學(xué)職能觀”，確立了學(xué)生是個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體地位，是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果。既調(diào)動了教與學(xué)兩方面的積極性，還實(shí)現(xiàn)了它們各自的職能。雖然沒有強(qiáng)調(diào)教師在認(rèn)識論上的主體地位，但卻定位致和，從使命方面對教師提出了“充分發(fā)揮引導(dǎo)作用”這一更崇高的職能觀，返璞歸真，更切合教學(xué)的客觀規(guī)律。

二、學(xué)生的主體地位的真正含義是什么？它有哪些基本特征？核心特征是什么？為什么要抓住一個(gè)“思”字？

答：1）簡單的來說學(xué)生是通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識客觀世界而獲得發(fā)展的主體。認(rèn)識完全是為了獲得發(fā)展。因此，學(xué)生是發(fā)展的主體，即所謂“培育人才”，這才是矛盾的主要方面，這才是學(xué)生主體地位的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。簡而言之，學(xué)生為主體。2）學(xué)生的主體地位具備以下四條基本特征：

1.能動性。能動性是指學(xué)生主體具有主觀能動性，具備自我發(fā)展的內(nèi)在需求，能夠主動地、自覺地、積極地認(rèn)識客觀世界，并運(yùn)用這種認(rèn)識去不斷地完善自我。2.獨(dú)立性獨(dú)立性是指學(xué)生的主體地位，絕不能由別人代替，也無法代替。同化理論表明：學(xué)生在情意過程激勵(lì)下的認(rèn)知過程，就是已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)、完善(同化)和不斷修補(bǔ)、改造(順應(yīng))的過程，任何不經(jīng)過獨(dú)立的自我活動而獲得的新認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是不牢靠的。3.創(chuàng)造性。創(chuàng)造是人類的本質(zhì)，是人的主體性的充分表現(xiàn)，學(xué)生也不例外。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中具有探究新知、追求新的活動方式和新的活動成果的內(nèi)在意向。4.基礎(chǔ)性。人的一生都在追求自身的全面和諧發(fā)展，而學(xué)生時(shí)代則是為人一生的全面和諧發(fā)展打好基礎(chǔ)的年華——為生存打好基礎(chǔ)，為做人打好基礎(chǔ)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，為不斷發(fā)展打好基礎(chǔ)。這是主體地位的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。偏離了基礎(chǔ)性，教學(xué)就失去了生命力。3）學(xué)生主體地位的核心特征

1.核心特征是獨(dú)立性。學(xué)生的主體地位的核心特征是獨(dú)立性，獨(dú)立性真正實(shí)現(xiàn)了，學(xué)生一定具有能動性、創(chuàng)造性，基礎(chǔ)性也就有了實(shí)現(xiàn)的保證。所謂“獨(dú)立性”，并不是學(xué)生單方面的行為。我們所認(rèn)識的真理都是相對真理，都是相對于一定的條件而存在的。這就是說：學(xué)生應(yīng)該在教師誘導(dǎo)下，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。2.主體地位的關(guān)鍵是獨(dú)立思考。從抓主要矛盾來看，獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為思維的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考，這更是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)思想?？鬃拥慕虒W(xué)生涯，始終貫穿著“學(xué)”、“思”結(jié)合：

4）學(xué)生主體地位的的靈魂，歸結(jié)為一條成語：獨(dú)立思考。學(xué)生主體地位的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“思”字。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵就是獨(dú)立思考。一個(gè)“思”字，抓住了學(xué)生主體地位的要害。學(xué)貴善思，學(xué)貴善悟，這就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的精要。因此，學(xué)生應(yīng)以探究者、研究者的身份，重新體驗(yàn)，獨(dú)立思考，全身心偷人整個(gè)教學(xué)過程?？梢?，學(xué)者所以體驗(yàn)、探究、創(chuàng)新。

三、如何理解教師的引導(dǎo)作用？它有哪些特征？核心特征是什么？如何理解啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)？為什么要抓住一個(gè)“誘”字？

答：1）教師的領(lǐng)導(dǎo)作用就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立思考；簡而言之，教師為引導(dǎo)。這就是說教師的職能既是教師的權(quán)利，更是教師的義務(wù)。在教學(xué)系統(tǒng)中，教的真正含義乃是使學(xué)生真正地學(xué)，是促進(jìn)和優(yōu)化學(xué)生的學(xué)。就是說，教師不僅僅要充分確認(rèn)學(xué)生的主體地位，更重要的就是要以平等、開放、合作、民主的精神，積極主動地創(chuàng)造一切條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位；不僅僅是信息源，更重要的是引路人，以便最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性向著全面和諧發(fā)展轉(zhuǎn)化。

2)教師的引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本條件和根本保證，也具備四條基本特征。1.情感性.情感性是指情感誘導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生的情意因素。它是優(yōu)化學(xué)生主體地位的重要保障。2.啟發(fā)性.引導(dǎo)作用能否發(fā)揮功能，關(guān)鍵在于是否真正地實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。這是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)理論的核心，其實(shí)質(zhì)是正確處理教和學(xué)的和諧關(guān)系，也是一切施教策略、措施和方法的靈魂。3.促進(jìn)性.要搞好教學(xué)必須使教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的年齡思維特征。然而，單純的適應(yīng)性則是消極的，積極的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性。4.反饋性.反饋性是指引導(dǎo)作用要保證學(xué)生始終沿著三維教學(xué)目標(biāo)和諧發(fā)展，必須溝通教與學(xué)、學(xué)與學(xué)，以及其自身的反思等多向反饋回路。3)教師引導(dǎo)作用的核心特征是啟發(fā)性，就是實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。有了啟發(fā)性，就必定具有情感性，也就易于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性和反饋性。在我國，啟發(fā)教學(xué)至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已由孔子明確提出來了。他概括自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“啟發(fā)”二字正是從孔子的這段論述中生發(fā)出來的?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”十二字箴言，可以說是啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)。從上述經(jīng)典性的論述可以看出：啟發(fā)教學(xué)不是一種教學(xué)方法，而是一種反映客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)思想。從古到今，不管具體的教學(xué)方法的名目如何繁多，具體的教學(xué)策略如何多變，但是，凡是符合客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)，其靈魂必然是啟發(fā)教學(xué)。

4)教師引導(dǎo)作用的精華。歸結(jié)為一條成語：循循善誘。一個(gè)“誘”字，抓住了教師引導(dǎo)作用的要害。教貴善誘，教貴善導(dǎo)，這就是發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的精要。教師引導(dǎo)作用的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“誘”字。“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?韓愈：《師說》)這一革命性的論述，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，然而今天再也不適用于當(dāng)代教學(xué)了。如果仍然強(qiáng)調(diào)“傳”、“受”、“解”，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)呢？誘思探究教學(xué)以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本，因此，師者，所以引路、開竅、促進(jìn)也。

四、教學(xué)的四大規(guī)律是什么？分別怎樣理解？

答：

1、引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，這就是為師之道的根本..從引導(dǎo)作用和主體地位各自特征的和諧關(guān)系來看，恰好是兩兩對應(yīng)、遙遙相對的，以教師引導(dǎo)作用的啟發(fā)性落實(shí)學(xué)生主體地位的獨(dú)立性；以引導(dǎo)作用的促進(jìn)性實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的創(chuàng)造性，“以誘達(dá)思”、“促進(jìn)創(chuàng)新”，調(diào)動學(xué)生心理的認(rèn)知過程，完成掌握客觀規(guī)律的任務(wù)。教師的引導(dǎo)作用就是全面的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本特征：能動性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和基礎(chǔ)性。於是，我們認(rèn)識了第一條教學(xué)規(guī)律：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，這就是為師之道的根本.2、食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡事都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是客觀與主觀應(yīng)有的和諧關(guān)系。那么，應(yīng)該怎么“學(xué)”？就是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性，靠自己學(xué)。由此，我們認(rèn)識了第二條教學(xué)規(guī)律:食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂。

3、善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦.教學(xué)系統(tǒng)的根本功能，是使學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展，教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一功能的最經(jīng)常、最基本的途徑。進(jìn)學(xué)之功，貴在心悟；施教之功，貴在誘導(dǎo)。只有當(dāng)誘真正地轉(zhuǎn)化為思時(shí)，才能取得優(yōu)異的教學(xué)效果。從目的與條件的和諧關(guān)系來看，思是目的，誘是條件，二者形相悖而實(shí)相輔，它們的和諧統(tǒng)一，則是主體與引導(dǎo)的最佳結(jié)合，也是教學(xué)取得成功的最重要保證。從“誘”和“思”的關(guān)系來看：誘是思的條件，思是誘的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和最終歸宿。只有科學(xué)地認(rèn)識并在教學(xué)中正確處理學(xué)生主體地位和教師引導(dǎo)作用的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，才能培養(yǎng)出時(shí)代所需要的一代代新人。於是，我們認(rèn)識了第三條教學(xué)規(guī)律：善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦。4教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。.教學(xué)活動必須以學(xué)生的內(nèi)因?yàn)橐罁?jù)；必須創(chuàng)造外因，以激發(fā)和完善學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)因。顯然，誘是外因，思是內(nèi)因，教師只有把“誘”調(diào)節(jié)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能使誘與思頻率相等，情意相通，從而使誘與思發(fā)生共鳴，才能使教與學(xué)和諧一致，充分發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的功能，從而大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。於是，我們認(rèn)識了第四條教學(xué)規(guī)律：教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。四大教學(xué)規(guī)律，反映了教學(xué)過程最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的客觀教學(xué)規(guī)律，充分揭示了教與學(xué)之間和諧關(guān)系的實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的基礎(chǔ)理論。四大教學(xué)規(guī)律可以歸結(jié)為兩個(gè)字：啟發(fā)。“啟”與“發(fā)”是和諧的統(tǒng)一體，教師的“啟”是前提、誘因和條件，學(xué)生的“發(fā)”是目的、過程和結(jié)果，是由教師的“啟”而達(dá)到學(xué)生的“發(fā)”。優(yōu)秀的教師啟發(fā)學(xué)生的思維、探究和創(chuàng)新。這就是：在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生的主動探究式；這就是：師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人。所謂“以誘達(dá)思”，就是“以啟達(dá)發(fā)”。

五、思維的基本形式是什么？人們一般是怎樣思維的？為什么要培養(yǎng)全腦型的人才？

答：1)：形象思維和邏輯思維是人類理性認(rèn)識中思維的兩種最基本的形式。形象思維是用形象來分析、綜合、抽象、概括的心理過程。邏輯思維則是用概念采用判斷、推理等形式來反映客觀事物的運(yùn)動規(guī)律。兩者都是達(dá)到對事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識過程。

2)思維，是人腦對客觀事物的一種概括的、間接的反映，是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，換句話說，它是人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映。所謂概括的反映，是指所反映的不是個(gè)別事物或個(gè)別特點(diǎn)，而是一類事物共同的、本質(zhì)的特點(diǎn)和事物之間有規(guī)律的聯(lián)系。腦科學(xué)的研究確認(rèn)了腦功能“優(yōu)勢”學(xué)說，即左右兩半球各有不同的優(yōu)勢功能。左半球的優(yōu)勢功能側(cè)重于邏輯思維，如語言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等，它是以線性方式處理輸入信息的；右半球的優(yōu)勢功能側(cè)重于形象思維，如空間關(guān)系和幾何學(xué)，音樂、圖畫、雕塑等藝術(shù)能力，以及綜合化、整體化功能，它是以視覺空間的二維或三維方式處理輸入信息的。正常人大腦兩半球之間之所以能密切協(xié)同活動，是因?yàn)閮砂肭蛳虏坑性S多胼胝體相聯(lián)系，它是由兩億條排列的很有規(guī)律的神經(jīng)纖維構(gòu)成。通過胼胝體，每秒鐘可以在兩半球之間往返傳輸40億個(gè)信息。如此高速的往返傳輸信息，使得人們很難覺察出兩半球的各自優(yōu)勢。人腦好比兩套不同優(yōu)勢的信息加工控制系統(tǒng)，它們之間通過神經(jīng)纖維息息相通，高度協(xié)調(diào)，相互溝通，相互補(bǔ)充，既各司其職，又相輔相成，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的控制系統(tǒng)，共同完成思維活動。這正是人類長期進(jìn)化而形成的腦的協(xié)調(diào)性。

3)所謂思維能力是人們在感覺、知覺的基礎(chǔ)上，通過大腦的一系列形象的、邏輯的活動，從而獲得對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識能力。一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。學(xué)生要認(rèn)識客觀世界，使自身獲得全面和諧發(fā)展，以備將來成為振興中華的創(chuàng)新型、開拓型人才，必須把發(fā)展思維能力作為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，作為實(shí)現(xiàn)主體地位的根本。思維雖然是超出感覺和知覺范圍的反映，但它是在感性材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識是思維活動的基礎(chǔ)，而給思維提供感性材料的是實(shí)踐。課程教學(xué)不能不重視這一基本客觀事實(shí)，不能不重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實(shí)踐，即體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)的課程教學(xué)工作中，實(shí)質(zhì)上往往只重視了以語言和符號的方式呈現(xiàn)，而嚴(yán)重地忽視了以圖形的方式呈現(xiàn)。天真爛漫的兒童一踏進(jìn)學(xué)校大門，就往往只接受語言、數(shù)學(xué)之類的教育，因?yàn)檫@都是升學(xué)、就業(yè)、量才的“硬件”，相比之下，音樂、美術(shù)等偏重于圖形呈現(xiàn)的學(xué)科，因被視為不大實(shí)用的“軟件”，自然是可有可無的副課而很少顧及。即是那些“硬件”，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也僅僅偏重于閱讀、書寫、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，并且不惜加班加點(diǎn)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)。就連有著豐富形象內(nèi)容的語文課，也往往不引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)真閱讀、朗讀中整體感悟，卻陷于只發(fā)展語言規(guī)律和邏輯思維的課文分析。外語課成了枯燥的語法背誦、句子分析的說教。而對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價(jià)，更是如此。這些都造成了學(xué)生智力發(fā)展的殘缺。為了擺脫教學(xué)上的許多困境，有意識地同時(shí)加強(qiáng)兩種呈現(xiàn)方式，促進(jìn)整個(gè)腦功能的整體發(fā)展，就會收到意想不到的效果。

六、為什么要把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息？如何促進(jìn)情化信息轉(zhuǎn)化為情化思維？ 答：（1）情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。喜、怒、哀、樂、愛、憎、憂、憤等就是情感的不同表現(xiàn)形式。情感作為主觀的意識經(jīng)驗(yàn)，也是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映形式。俗話說“天才源于勤奮，聰明在于積累”，說明了作為認(rèn)知因素的思維要獲得良好的發(fā)展，沒有“勤奮”、“積累”這些情感因素的參與是根本不可能的.我們把負(fù)荷情感的信息稱為情化信息，而不帶情感的客觀敘述，則稱為認(rèn)知信息。于是，我們把情化信息參與的思維過程，則稱為情化思維。形象思維的突出特點(diǎn)之一，就是情感性，這是形象思維區(qū)別于邏輯思維的主要特征之一?？梢娗榛畔⒌募庸ぬ幚?，可能是屬于右腦的功能。因而，情化思維可能屬于形象思維的范疇。因此，在教學(xué)中，善于運(yùn)用情化信息激勵(lì)情化思維，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)一步發(fā)揮形象思維的功能。

（2）教學(xué)中，文史類的信息十之八九屬于情化信息，數(shù)理類則往往屬于認(rèn)知信息。社會實(shí)踐已經(jīng)表明：情化信息和認(rèn)知信息是可以相互轉(zhuǎn)化的。“感人心者莫先乎情?！背晒Φ慕虒W(xué)既應(yīng)善于發(fā)揮情化信息的功能，更應(yīng)善于把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息，以便情真意切，以情啟思，以情促思，以情成思，實(shí)現(xiàn)情思俱得的情化思維之最佳境界。情感體驗(yàn)是大腦對主體與客體關(guān)系的感受狀態(tài)，就是說，情感的產(chǎn)生取決于客觀事物的刺激，沒有這種刺激，就不會產(chǎn)生情感。因此，教師要善于創(chuàng)設(shè)學(xué)生對客觀刺激的感受機(jī)會。譬如“觸境生情”，要善于創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的情感；形象是情感的載體，要善于運(yùn)用具體生動的形象來誘發(fā)形象思維的情感性；情感體驗(yàn)是同人的社會性需要相聯(lián)系的主觀感受，就是說，情感的產(chǎn)生還取決于學(xué)生以一定的社會標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩的主觀需要。譬如，與明辨是非、揚(yáng)善抑惡、自尊自愛緊密相關(guān)的道德感；與好奇心、求知欲、成功的喜悅，為真理獻(xiàn)身等評價(jià)事物時(shí)的理智感；與真善美、假惡丑等審美標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)事物時(shí)的審美感。每個(gè)人的情感具有對他人情感施加影響的功能。因此，教學(xué)時(shí)要善于以情激情，以教師引導(dǎo)作用的情感性激發(fā)學(xué)生主體地位的能動性，通過教師情感的感染來增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。表情是情感的外部流露，既是了解一個(gè)人情感體驗(yàn)的客觀指標(biāo)之一，也是表達(dá)思想、傳遞信息的重要手段，心理學(xué)家和語言學(xué)家稱之為最有效的“體態(tài)語言”。譬如，人的面部表情，特別是眼神最善于傳遞情感，展現(xiàn)人栩栩如生的精神風(fēng)貌；身體的姿勢和手勢表情；語調(diào)表情的渲染；等等。教師要感染學(xué)生，以情育情，以情激情，就要善于運(yùn)用體態(tài)語言，“帶著微笑進(jìn)課堂”，“精力充沛地進(jìn)行教學(xué).。所以，運(yùn)用情化信息激勵(lì)情化思維這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐，正是每一個(gè)教育工作者的又一新的用武之地。

第五篇：第一章自測題誘思探究學(xué)科教學(xué)論

作業(yè)要求

第一章自測題

（請認(rèn)真閉卷自測，自查學(xué)習(xí)本章的效果。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總100分）

一、《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由哪幾部分構(gòu)成的？它們之間的內(nèi)在聯(lián)系如何？

答：教學(xué)科學(xué)研究的根本任務(wù)，在于揭示客觀教學(xué)規(guī)律，通過建立自己的教學(xué)范疇和理論體系具體、系統(tǒng)地表述出來，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，以構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)論。

分析表明：學(xué)習(xí)是現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)論范疇體系的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)，篩選出整個(gè)課程的三個(gè)基本的教學(xué)范疇：發(fā)展、教學(xué)、心理，分別揭示了課程教學(xué)的三個(gè)本質(zhì)屬性：教學(xué)價(jià)值觀、教學(xué)職能觀、教學(xué)過程觀。其理論展開則分別形成了“三維教學(xué)目標(biāo)論”、“誘思教學(xué)和諧論”、“探究學(xué)習(xí)方式論”，這些理論的具體運(yùn)用則形成了“認(rèn)知教學(xué)設(shè)計(jì)論”，是三個(gè)教學(xué)范疇的綜合運(yùn)用，由此構(gòu)建成完整的理論與實(shí)踐體系，“學(xué)習(xí)”則貫穿始終。

于是，“道法自然”，我們揭示了組成《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的四大部分理論的相互關(guān)系及整體結(jié)構(gòu)如圖5所示。

圖5 《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》結(jié)構(gòu)示意圖

示意圖從教學(xué)的基本功能出發(fā)，認(rèn)識了教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀乃是以學(xué)生個(gè)性地全面和諧發(fā)展為本，并將其具體化為開展教學(xué)活動的行動指南，即“教學(xué)價(jià)值觀?三維教學(xué)目標(biāo)論”，是“發(fā)展”范疇的自然展開；然后運(yùn)用我國優(yōu)秀的和諧文化，認(rèn)識了“教學(xué)職能觀?誘思教學(xué)和諧論”，以四大教學(xué)規(guī)律奠定了教學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，是“教學(xué)”范疇的自然展開；接著，融合教學(xué)的四個(gè)子機(jī)制，以“教學(xué)過程觀?探究學(xué)習(xí)方式論”，認(rèn)識了教學(xué)過程的運(yùn)行機(jī)制，是“心理”范疇的自然展開；最后，揭示了“教學(xué)技能觀?認(rèn)知教學(xué)設(shè)計(jì)論”，歸納出實(shí)現(xiàn)上述理論創(chuàng)新的具體操作規(guī)范，落實(shí)了實(shí)踐創(chuàng)新，歸納出了“認(rèn)知教學(xué)設(shè)計(jì)論”，是三個(gè)教學(xué)范疇的綜合運(yùn)用。

這就是《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的綱領(lǐng)。綱舉則目張。

二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。你認(rèn)為對嗎？為什么？

答：綜觀現(xiàn)代世界范圍的一切競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭，而科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競爭。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會的文明程度和進(jìn)步程度，主要取決于人的素質(zhì)；而人的素質(zhì)的提高，關(guān)鍵取決于教育發(fā)展水平。這就決定了：必須優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)，以便把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。這是我國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一條必由之路，舍此沒有別的選擇。

“素質(zhì)”二字體現(xiàn)了教育目標(biāo)，因而更形象、更生動、更具有時(shí)代特征。它充分體現(xiàn)了教育思想適應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)生的深刻變革：從“以知識為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，從“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。

所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。

素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。

簡而言之，素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育。

人的素質(zhì)既有同一性，也有差異性，只有發(fā)展了每個(gè)人的素質(zhì)的差異性，才能培養(yǎng)出全社會所需要的各種優(yōu)秀人才。這正是我們極為重視人的個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展的基本原因。馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義社會看作是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在我國社會主義初級階段，就應(yīng)該逐步使人具有某些自由個(gè)性的特征，主體性是素質(zhì)教育的核心特征，是素質(zhì)教育的靈魂。正是在這樣的意義上，所謂素質(zhì)教育就是以學(xué)生為主體的教育，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體性教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的在于提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人才個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。這種說法不對，因?yàn)樗刭|(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育。

三、如何理解課堂教學(xué)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地？如何理解“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”？ 答：

（一）教學(xué)是學(xué)校一切教育工作的主旋律

現(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r(shí)間的3/4以上。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。

因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。

課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實(shí)了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠(yuǎn)的。

（二）致力于大面積提高教學(xué)質(zhì)量

大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題。

“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才。“教學(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績。

問題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個(gè)成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的。就學(xué)生個(gè)人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的進(jìn)步幅度比較。因而，這種“提高”是相對的，而不是以理想化的優(yōu)秀水平為標(biāo)準(zhǔn)，去進(jìn)行絕對比較。

“提高”的標(biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強(qiáng)調(diào)“效率”。也就是大家平時(shí)所說的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。

我們始終認(rèn)為：沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會教的教師。誘思探究教學(xué)30多年來的大量改革實(shí)踐表明：教師會教了，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來。總之，《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》以構(gòu)建高質(zhì)量、高效率的有效課堂教學(xué)為宗旨。

四、如何理解教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀？“以學(xué)生為本”的三維內(nèi)涵是什么？如何從多元智力論理解“全面發(fā)展”？如何以“和諧圖”理解發(fā)展的評價(jià)原則？

答：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，明確指出了發(fā)展的絕對性，永恒性，以及對事業(yè)的極端重要性。強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”已成為現(xiàn)代教育的共性。

科學(xué)發(fā)展觀包含著發(fā)展的核心價(jià)值、基本內(nèi)容和評價(jià)原則。

微觀的科學(xué)發(fā)展觀，既要遵循宏觀的和中觀的科學(xué)發(fā)展觀，更要分析本身的微觀特性，更具體地有針對性地明確自身微觀的發(fā)展問題。

教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該具體表達(dá)為：以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本。

這一教學(xué)價(jià)值觀，要求把學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過程的核心地位，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強(qiáng)化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂。

首先，“以學(xué)生為本”是指發(fā)展的核心價(jià)值，是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。

“以學(xué)生為本”明確的回答了：為誰發(fā)展？為培育學(xué)生個(gè)性成為全面和諧發(fā)展的開拓型創(chuàng)新型人才而發(fā)展，這正是教育事業(yè)，特別是教學(xué)系統(tǒng)的基本功能和價(jià)值定位所決定的。

“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后自強(qiáng)也；故曰教學(xué)相長。”（《禮記?學(xué)記》）可見，“教學(xué)相長”的本意是指：教師要“誨人不倦”，必然要做到“學(xué)而不厭”，和學(xué)生一樣不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)提高自己。但有人卻片面理解，認(rèn)為“教學(xué)相長”中的“學(xué)”是指學(xué)生，由此提出什么師生“共同發(fā)展”，甚至宣揚(yáng)“互惠雙贏”。

應(yīng)該說，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生確實(shí)都得到了發(fā)展，但兩者的發(fā)展不能相提并論。首先，性質(zhì)不同。學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)系統(tǒng)本身的功能性發(fā)展，而教師的發(fā)展則是各行各業(yè)均存在的職業(yè)性發(fā)展；其次，價(jià)值不同。學(xué)生的發(fā)展是以自身的發(fā)展為價(jià)值取向，是矛盾的主要方面，教師的發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展為價(jià)值取向的發(fā)展，是矛盾的次要方面；再次，目的不同。教學(xué)系統(tǒng)是為了培育學(xué)生，不是為了培育教師而存在的，職前、在職培育教師完全是為了更好地培育學(xué)生。

“以學(xué)生為本”也回答了：靠誰發(fā)展？任何人成就任何事業(yè)，既不是靠生而知之，亦不是靠教而知之，全都是靠學(xué)而知之。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，不能靠教師講授，也不能靠課程傳遞，而是靠學(xué)生自身在教師和課程引導(dǎo)下通過同化或者順應(yīng)，用一個(gè)個(gè)知識點(diǎn)循序漸進(jìn)的構(gòu)建起來。所以，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)系統(tǒng)中處于自身獲得全面和諧發(fā)展的主體地位，此地位決不能動搖。

可見，認(rèn)知心理學(xué)的同化理論，應(yīng)該是“以學(xué)生為本”的心理學(xué)基礎(chǔ)，沒有學(xué)生自身的同化和順應(yīng)，就沒有教學(xué)系統(tǒng)的基本功能的實(shí)現(xiàn)。“以學(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，教學(xué)要為所有的學(xué)生提供公平的服務(wù)。其二，不僅是指當(dāng)代學(xué)生，而且包括未來若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。其三，對每位學(xué)生個(gè)體而言，不是獲得單方面發(fā)展的學(xué)生，而是獲得多方面發(fā)展的學(xué)生。

真正實(shí)現(xiàn)了“全體”、“多代”、“多方面發(fā)展”，也就保證了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。其次，“全面發(fā)展”是指發(fā)展的基本內(nèi)容。

馬克思指出了“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，毛澤東在1944年也肯定了一個(gè)人個(gè)性發(fā)展的需要：“??解放個(gè)性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主，也沒有社會主義?！?/p>

教學(xué)的終極目標(biāo)，乃是使每個(gè)人天生的秉賦得到充分發(fā)展。人的全面發(fā)展，并非依靠外力使個(gè)體得到均衡發(fā)展，并非智育中各學(xué)科成績?nèi)績?yōu)秀。教學(xué)應(yīng)該重視人的自由發(fā)展，真諦在于道法自然，在于培育每個(gè)人的生命的天性，使其在德、智、體、美等方面順其自然地獲得全面和諧發(fā)展。

多元智力論闡述了個(gè)人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。教育、教學(xué)的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化強(qiáng)項(xiàng)，彌補(bǔ)、甚至淡化弱項(xiàng)，使個(gè)人以強(qiáng)項(xiàng)為基礎(chǔ)，獲得全面和諧發(fā)展。

這樣的事例處處皆是。22歲的弱智青年胡憶舟（乳名舟舟）智商只有30,甚至連球是什么形狀都不清楚。然而，在父母和社會的關(guān)懷下，他的智力的微弱閃光點(diǎn)卻得到了充分發(fā)展，他的生命同樣煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，使他既為社會貢獻(xiàn)了自己的智慧，又在社會中找到了自己應(yīng)有的精神世界。正是在這樣的意義上，我們亦可以說：舟舟也是一位個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人才。這應(yīng)該是對“全面發(fā)展”的應(yīng)有認(rèn)識。

強(qiáng)化個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該是中小學(xué)教學(xué)的重要組成部分。要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特色，更充分地發(fā)揮他們的天性，使他們能夠更好地既為國家、為民族貢獻(xiàn)一些具有獨(dú)特性的天才，也使自己的人生更加充實(shí)。如果過分地關(guān)注學(xué)生在校的學(xué)習(xí)成績，如果只喜歡學(xué)生唯唯諾諾，實(shí)際上卻鼓勵(lì)了學(xué)生的片面發(fā)展，第三，“和諧發(fā)展”是指發(fā)展的評價(jià)原則。

三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評價(jià)原則。

我們不妨以“和諧圖”的譬喻來理解“和諧發(fā)展”。如圖1—1中的平面圖所示。分別以三個(gè)圓表示“知識”、“能力”、“品德”。三個(gè)圓處于同一個(gè)系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果每個(gè)圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。如果三個(gè)圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。

素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標(biāo)獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。

三維目標(biāo)中缺少了任何一維，“和諧區(qū)”就缺少了一種單色，就不是三種單色所組成的和諧色了，學(xué)生就陷入了片面發(fā)展。長期以來，各地盛行的片面追求升學(xué)率，嚴(yán)重的忽視了能力和品德的培養(yǎng)，使學(xué)生成為缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的“高分低能者”，被稱為“應(yīng)試教育”；開展素質(zhì)教育后，有人走向了另一個(gè)極端：認(rèn)為培養(yǎng)能力比學(xué)習(xí)知識更重要。提出了“以發(fā)展智力、能力為核心的新的教學(xué)觀”，又在實(shí)際教學(xué)中實(shí)行“強(qiáng)化過程、淡化結(jié)果”等行動口號，造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中“熱熱鬧鬧一場空”的怪現(xiàn)象，高考中的“南京現(xiàn)象，”就折射出這一畸胎的影子；文化大革命中片面的突出政治，搞“三機(jī)一泵”等忽視基礎(chǔ)知識的掌握。凡此種種，都是片面發(fā)展的教學(xué)，均談不上三維目標(biāo)的“和諧發(fā)展”，也都是與素質(zhì)教學(xué)水火不相容的。

也可以從立體圖來理解“和諧發(fā)展”。學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展，則以處于三維空間的點(diǎn)V表示。如果缺少了三維目標(biāo)中任何一維或兩維，點(diǎn)V將落到了某一平面上或者直線上，意味著陷入片面發(fā)展的境界，而成為一個(gè)殘缺不全的人。

圖1-1 三維教學(xué)目標(biāo)和諧圖

可見，能否和諧發(fā)展，則成為評價(jià)教學(xué)系統(tǒng)自然發(fā)展的最高原則。

“以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本的科學(xué)發(fā)展觀”是開啟發(fā)展這個(gè)根本問題的鑰匙，對整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)具有靈魂的意義。有魂則聚，無魂則散。為了保證教學(xué)系統(tǒng)的健康發(fā)展，我們在具體教學(xué)工作中必須時(shí)刻高舉教學(xué)之魂。

五、如何理解“三維教學(xué)目標(biāo)”？課堂教學(xué)中，應(yīng)分別堅(jiān)持那些基本要求？

答：為了實(shí)施素質(zhì)教育，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀，我們在課程教學(xué)中必須堅(jiān)持“掌握知識，發(fā)展能力，培育品德”的三維教學(xué)目標(biāo)。它既是教學(xué)生發(fā)的起點(diǎn)，也是教學(xué)復(fù)歸的終點(diǎn)。三維目標(biāo)都具體內(nèi)含于各學(xué)科課程之中。

一、掌握知識

知識是人類在實(shí)踐活動中，認(rèn)識與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。實(shí)質(zhì)上，知識是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的主觀反映。知識的體系就是科學(xué)。廣義而言，知識代表人類的總體認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。其中，學(xué)科課程知識僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。

（一）知識就是力量

創(chuàng)業(yè)素質(zhì)總是建筑在豐富的知識基礎(chǔ)之上。就社會而言，當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的差距，實(shí)際上是知識的差距。沒有科學(xué)知識的傳播，就不會有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。就個(gè)體而言，知識的掌握是充分發(fā)揮人的潛能的先決條件。

盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，但基礎(chǔ)知識從來都是一個(gè)人進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它在課程體系中應(yīng)該具有相當(dāng)重要的地位并保持相對穩(wěn)定性。盡管知識在“激增”，在“老化”，但在基礎(chǔ)教育中，那些奠定基礎(chǔ)的知識，必須牢固掌握。何況，知識是知識經(jīng)濟(jì)的基本資源。沒有廣泛深厚的知識貯存，何談創(chuàng)新？

因此，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！保袑帲┤魏螌Α爸R就是力量”產(chǎn)生懷疑、或者忽視的觀點(diǎn)，都是極為錯(cuò)誤的。

（二）知識教學(xué)的基本要求

學(xué)科課程教學(xué)是使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握認(rèn)識世界與適應(yīng)世界所需要的本學(xué)科的最佳基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)，就是指在本學(xué)科中那些最普遍、最基本、最具有代表性的概念、規(guī)律和思想組成的知識系統(tǒng)，并且是按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能夠被學(xué)生所接受、理解，難易適度的知識系統(tǒng)。

在任何情況下，知識及其應(yīng)用在教學(xué)過程中的重要地位都不能動搖。這是因?yàn)椋耗芰Φ陌l(fā)展和品德的培育，只能在掌握知識和應(yīng)用知識的過程中獲得；“皮之不存，毛將焉附”，離開知識的學(xué)習(xí)過程，能力和品德就成了空中樓閣。

應(yīng)該把知識的形成過程放在知識教學(xué)的首位。最根本的是讓學(xué)生在體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)過程中，牢固地掌握具有遷移力的生動活潑的知識結(jié)構(gòu)。如果不經(jīng)歷真正的體驗(yàn)、探究過程，而單純的傳授、灌輸知識，其結(jié)果，既難以獲得具有生命力的有用知識，更談不上發(fā)展能力和培育品德。這正是我們把掌握知識作為了三維教學(xué)目標(biāo)的首位的基本原因。

二、發(fā)展能力

（一）能力的內(nèi)涵

所謂能力，是指順利完成一定活動的心理特征，客觀上表現(xiàn)為順利完成一定活動的本領(lǐng)。

能力總是與一定的活動任務(wù)聯(lián)系在一起的，總是和某種活動的定語相聯(lián)結(jié)，如觀察能力、思維能力、自學(xué)能力、工作能力等。知識可以遺忘，但能力往往伴隨人的一生。因此，現(xiàn)代教學(xué)論特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展能力。在素質(zhì)教育中，把“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”作為全面發(fā)展的“重點(diǎn)”，其意義是十分深遠(yuǎn)的。當(dāng)前，關(guān)于能力的提法很多。在具體教學(xué)時(shí)，各學(xué)科都要培養(yǎng)觀察能力、思維能力、審美能力、分析問題與解決問題的能力；自然科學(xué)還要注重實(shí)驗(yàn)操作能力；語文和英語教學(xué)則要注重語言表達(dá)能力等?？傊鲗W(xué)科要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)有所側(cè)重。

（二）發(fā)展能力的基本要求

能力是一種個(gè)性心理特征，只能在動態(tài)中形成，必須創(chuàng)造形成能力的時(shí)空條件。一般來說，在教學(xué)過程中，學(xué)生能力的形成，主要通過“獲得知識”和“應(yīng)用知識”兩種途徑。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)，既能使知識活化，更能充分地發(fā)展各種能力。

發(fā)展能力一定要結(jié)合知識的學(xué)習(xí)過程去進(jìn)行。課程有其能力價(jià)值，它凝聚在知識之中，不思則暗，深思則寬，不著重分析、挖掘，不在知識學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮，就會落空。

凡是學(xué)生能夠運(yùn)用感官自己親身體驗(yàn)的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立完成，凡是學(xué)生能夠自己思維的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立思考。學(xué)生親自投入教學(xué)活動，認(rèn)識了客觀規(guī)律，就能逐步學(xué)會；親身投入過程中，會找規(guī)律了，就能逐步會學(xué)了。那種“教師滔滔講，學(xué)生默默聽”的教學(xué)弊端，完全剝奪了學(xué)生創(chuàng)造性思考和實(shí)踐的機(jī)會，還談得上培養(yǎng)能力嗎？

發(fā)展能力必須持之以恒，并要結(jié)合知識體系有目的、有計(jì)劃、有序列、有層次地由低級向高級逐步提高。發(fā)展能力和培育品德一樣，不能像掌握知識那樣立竿見影，它們的共同特點(diǎn)是：春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴；寓于知識，潛移默化；日積月累，持之以恒；各科協(xié)作，各盡其能。

能力有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，往往與科學(xué)方法、基本技能緊密結(jié)合在一起，它凝聚于知識之中，又往往由知識轉(zhuǎn)化為一些獨(dú)特的能力。因此，要特別善于挖掘和運(yùn)用科學(xué)方法，并注意使學(xué)生掌握基本技能，其熟練掌握應(yīng)達(dá)到自動化的程度。

三、培育品德

個(gè)體人自身相對穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和，稱為品德。

歷來的教育都把“傳道”放在培育人才的首位，即所謂德育，表明了培育品德的重大意義。因而，培育品德也就必然成為課程教學(xué)追求的目標(biāo)之一。

人的能力特征和品德特征的總和，則構(gòu)成了一個(gè)人的人格。一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，既應(yīng)該掌握豐富的知識，更應(yīng)該具備高尚的人格。

（一）品德的心理基礎(chǔ)

認(rèn)知系統(tǒng)和情意系統(tǒng)是同一心理活動的兩個(gè)方面。在人們的一切實(shí)踐活動中，認(rèn)知系統(tǒng)的職責(zé)是認(rèn)識客觀世界，情意系統(tǒng)則起著動力功能，它們共同構(gòu)成了人們認(rèn)識世界與適應(yīng)世界的心理運(yùn)行機(jī)制。情意因素能夠充分調(diào)動人的主觀能動性，強(qiáng)化大腦神經(jīng)細(xì)胞的活動，對認(rèn)知因素產(chǎn)生著更為巨大的影響。情意因素不活躍，必然影響一個(gè)人智能的發(fā)展，對于一個(gè)人在一生中能否取得成功往往起著關(guān)鍵作用。

我們在教學(xué)中也常常發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，往往并非智力差，而是由于各種原因，造成他們的情意因素沒有充分發(fā)揮動力調(diào)控作用。表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)沒信心、沒興趣、缺乏毅力等。如果我們對癥下藥，有的放矢地加以誘導(dǎo)，他們也能迅速趕上去。

可見，品德是以人的情意因素(情感、興趣、意志、性格等)為其心理基礎(chǔ)。

（二）培育品德的基本要求

品德的具體內(nèi)容是非常豐富的，人類的、特別是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化所結(jié)晶的崇高品質(zhì)，都內(nèi)含在品德之中。

具體來說，構(gòu)建具有中國特色的社會主義德育體系，應(yīng)該包含四個(gè)維度： 1．政治品質(zhì)。如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神等。

2．思想品質(zhì)。乃是以科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為核心。譬如，辯證唯物主義教育、強(qiáng)烈的自我意識和成功心態(tài)、高度的事業(yè)心和責(zé)任心等等。

3．道德品質(zhì)。世界各國均在大聲疾呼：當(dāng)代青少年面臨的最大問題是“怎樣做人”？中國是禮儀之邦，中華民族歷來具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，其中許多并不需要現(xiàn)代包裝，就可以繼承下來。絕不可脫離民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德去構(gòu)建所謂“全新的德育體系”。

4．科學(xué)品質(zhì)。堅(jiān)持科學(xué)，反對迷信。譬如，獻(xiàn)身科學(xué)的理想和信念，追求真理的火熱情感和堅(jiān)強(qiáng)意志等科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)習(xí)慣、科學(xué)作風(fēng)，以及創(chuàng)造精神、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)等。一個(gè)科學(xué)品質(zhì)低下的民族，是難以實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化建國戰(zhàn)略的。

顯然，這四個(gè)維度是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。

課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動態(tài)中進(jìn)行。同時(shí)，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時(shí)時(shí)處處潛移默化、感染培育。

和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。

六、試任選一課題，分析該課程的基本價(jià)值。

答：振興中華，必須提高全民族的素質(zhì)；科教興國，必須實(shí)施素質(zhì)教育。這已經(jīng)成為國家的意志和政策。對于學(xué)校教育來說，必須明確：課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。

綜觀現(xiàn)代世界范圍的一切競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭，而科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競爭。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會的文明程度和進(jìn)步程度，主要取決于人的素質(zhì)；而人的素質(zhì)的提高，關(guān)鍵取決于教育發(fā)展水平。這就決定了：必須優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)，以便把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。這是我國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一條必由之路，舍此沒有別的選擇。

“素質(zhì)”二字體現(xiàn)了教育目標(biāo)，因而更形象、更生動、更具有時(shí)代特征。它充分體現(xiàn)了教育思想適應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)生的深刻變革：從“以知識為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，從“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。

所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。

素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。

簡而言之，素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育。

人的素質(zhì)既有同一性，也有差異性，只有發(fā)展了每個(gè)人的素質(zhì)的差異性，才能培養(yǎng)出全社會所需要的各種優(yōu)秀人才。這正是我們極為重視人的個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展的基本原因。馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義社會看作是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在我國社會主義初級階段，就應(yīng)該逐步使人具有某些自由個(gè)性的特征，主體性是素質(zhì)教育的核心特征，是素質(zhì)教育的靈魂。正是在這樣的意義上，所謂素質(zhì)教育就是以學(xué)生為主體的教育，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體性教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的在于提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人才個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

現(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r(shí)間的3/4以上。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。

因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。

課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實(shí)了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠(yuǎn)的。

大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績。

問題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個(gè)成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的。就學(xué)生個(gè)人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的進(jìn)步幅度比較。因而，這種“提高”是相對的，而不是以理想化的優(yōu)秀水平為標(biāo)準(zhǔn)，去進(jìn)行絕對比較。

“提高”的標(biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強(qiáng)調(diào)“效率”。也就是大家平時(shí)所說的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。

我們始終認(rèn)為：沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會教的教師。誘思探究教學(xué)30多年來的大量改革實(shí)踐表明：教師會教了，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來。

總之，《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》以構(gòu)建高質(zhì)量、高效率的有效課堂教學(xué)為宗旨。