第一篇：權(quán)力對(duì)道德思維的影響解讀

權(quán)力對(duì)道德思維的影響

2010020735 毛重琳 應(yīng)用心理學(xué)

摘要

本研究包括三個(gè)實(shí)驗(yàn)研究，考察了人們思考或擁有權(quán)力（Power）對(duì)道德兩難問(wèn)題解決的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高權(quán)力啟動(dòng)會(huì)增加基于規(guī)則的（道義論的）道德思維，而低權(quán)力啟動(dòng)會(huì)增加人們對(duì)行為后果的（結(jié)果論的）道德思維。具體而言，當(dāng)人們進(jìn)行某種道德行為判斷時(shí)，高權(quán)力啟動(dòng)的人傾向于考慮行為是否違反了規(guī)則，低權(quán)力啟動(dòng)的人則傾向于考慮行為的后果。三個(gè)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)了，當(dāng)要求被試思考權(quán)力時(shí)，就會(huì)增加基于規(guī)則的道德思維而減少基于行為后果的道德思維。

關(guān)鍵詞：權(quán)力和道德思維，基于原則，基于行為結(jié)果，義務(wù)論，結(jié)果論 1.前言 1.1道德思維

在人們的職業(yè)生涯中，經(jīng)常需要對(duì)一些會(huì)影響到其他人的道德問(wèn)題作出判斷或決定。例如，設(shè)想一個(gè)在中學(xué)教寫(xiě)作技巧課程的老師，這個(gè)課程需要上交一篇作文。在交作業(yè)的最后限期，教師遇到一名因?yàn)橛衅^痛而不能按時(shí)完成作文的學(xué)生，這個(gè)學(xué)生向老師請(qǐng)求延期一天。一方面，老師覺(jué)得這個(gè)學(xué)生是真誠(chéng)的，而且一個(gè)小小的寬限也體現(xiàn)了她人性化的教育。但另一方面，老師擔(dān)心同意延期的話(huà)會(huì)打破了規(guī)則。畢竟，期限對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一視同仁的。如果她同意給這個(gè)學(xué)生寬限的話(huà)，那其他的學(xué)生也會(huì)開(kāi)始效仿。

在我們的例子中，教師面臨著一個(gè)道德兩難困境，這個(gè)問(wèn)題在于她要決定怎樣才是公平的，以及在至少有兩個(gè)不同結(jié)果、而且會(huì)對(duì)不同的人造成不同后果的選項(xiàng)中選擇一個(gè)（Velasquez & Rostankowski, 1985)。這些道德兩難困境在人們要遵守規(guī)則的時(shí)候是很普遍的。盡管大部分的規(guī)則都是很明確的，但是我們經(jīng)常會(huì)遇到一些似乎超出了這些規(guī)則的預(yù)期范圍的特殊情況。然后我們又面臨著是要遵守規(guī)則（堅(jiān)持期限）還是不遵守規(guī)則（準(zhǔn)許延期）的道德兩難困境。在這種情況下，我們面臨著兩種相反的解決困境的道德思維方式(Anscombe, 1958； Beauchamp, 2001)。一方面是基于規(guī)則的（義務(wù)論）的道德思維，其中，一項(xiàng)行為的正確與否是以該行為是否遵從現(xiàn)有的原則、遵守法律、遵從規(guī)范和規(guī)則作為判斷基礎(chǔ)的。如果李明偷我的自行車(chē)，這是不道德的，因?yàn)樗`反了偷竊是不應(yīng)該的基本原則。在基于規(guī)則的道德思維里，不論在什么情況，行為本質(zhì)上有正確和錯(cuò)誤之分。另一方面，有基于行為后果的（結(jié)果論）道德思維，在這里，一項(xiàng)行為的正確性，不是由它與原則符合的程度決定的，而是通過(guò)該行為的后果得到。

李明偷我的自行車(chē)，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@違背了基本的規(guī)則，但這也可能是正確的，例如有了自行車(chē)，李明就可以更快地把他母親送到醫(yī)院，挽救他生病的母親。

由于這些相反的道德原則，道德推理可能相當(dāng)復(fù)雜。我們想的是，解決這些難題時(shí)，我們?nèi)绾尾槐豢此莆⒉蛔愕赖耐饨缬绊憽Ｎ覀兿氲氖?，我們目前的社?huì)狀況不會(huì)影響我們的道德推理。舊的道德思維模型反映了這種道德決策的觀點(diǎn)(e.g., Kohlberg, 1969； Piaget, 1932/1965；Turiel, 1983)。在這些模型中，道德判斷被認(rèn)為是一個(gè)穩(wěn)定的、全面的、內(nèi)在的道德推理過(guò)程的產(chǎn)物。然而最近這種說(shuō)法一直遭到質(zhì)疑，而且，道德思維常常是基于強(qiáng)烈的直覺(jué)這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到證實(shí)。（Haidt, 2001； Valdesolo & DeSteno, 2006； Wheatley & Haidt, 2005）。人們不能達(dá)到成為個(gè)人道德推理結(jié)果的道德判斷。相反，他們依賴(lài)于一些快速的、自動(dòng)地決定他們的道德決策的直覺(jué)，而這些直覺(jué)常常會(huì)被上下文的線索，例如社會(huì)或者文化環(huán)境所影響。

1.2權(quán)力的影響

在本文中，我們要闡明權(quán)力這種社會(huì)文化環(huán)境的結(jié)果。事實(shí)上，權(quán)力很可能是最重要的社會(huì)影響的形式（Russell，1938）。根據(jù)Galinsky和他的同事的研究，我們把權(quán)力定義為控制資源、自己和他人的能力（Galinsky, Gruenfeld, & Magee, 2003； Keltner, Gruenfeld, & Anderson, 2003； Thibaut & Kelley, 1959）。這個(gè)定義有別于權(quán)力的相關(guān)概念，這些概念是指一個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的地位（Anderson, John, Keltner, & Kring, 2001）。雖然實(shí)際上地位和權(quán)力往往是相輔相成的，但兩者是不同的概念（Weber, 1915/1947）。

我們的目標(biāo)是證實(shí)權(quán)力的主觀感覺(jué)會(huì)影響人們思考和判斷道德問(wèn)題的方式，這種權(quán)力可能是真實(shí)擁有的權(quán)力，或者只是擁有權(quán)力的想法。具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)O(shè)想高低權(quán)力分別與基于規(guī)則的和基于行為結(jié)果的道德思維有關(guān)。也就是說(shuō)，我們期望高權(quán)力的個(gè)人更傾向于基于規(guī)則的道德方面，而低權(quán)力的個(gè)人更多地依賴(lài)于行為結(jié)果來(lái)進(jìn)行道德考慮。

一點(diǎn)很重要的是，我們研究的是權(quán)力對(duì)道德思維方式的影響，而不是道德本身。也就是說(shuō)，我們不是想證明權(quán)力使人怎樣的邪惡。雖然某些形式的權(quán)力的確是會(huì)使道德敗壞（Kipnis, 1972/ 1976），但最近，有人認(rèn)為，權(quán)力的作用不是單純的只是積極或消極。一種比較好的觀點(diǎn)是，權(quán)力可以使人有全面的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變可能是消極的（腐?。部赡苁欠e極的（值得稱(chēng)贊），具體要取決于個(gè)人，情境和背景（e.g., Chen, Lee-Chai & Bargh, 2001； Galinsky etal, 2003； Keltner etal, 2003； Lammers & Galinsky, 2009； Lammers, Galinsky, Gordijn & Otten, 2008； Lammers & Stapel, 2009）。在本文中，我們沿著這樣的思路走。我們的目的不是為了證明權(quán)力使人有更少或更多的道德，而是權(quán)力會(huì)影響他們的道德思維的方式。高權(quán)力的個(gè)人更

傾向于基于規(guī)則的道德思維，而低權(quán)力的個(gè)人更多地依賴(lài)于基于行為結(jié)果的道德思維。

我們對(duì)權(quán)力影響的設(shè)想是基于這樣一種觀點(diǎn)：高權(quán)力的人容易被穩(wěn)定吸引，因?yàn)樗麄兏邫?quán)力的地位使他們能控制資源，自己和他人（Emerson, 1962； Fiske, 1993； Galinsky et al., 2003； Thibaut & Kelley, 1959）。因此，我們預(yù)期，高權(quán)力的人會(huì)被能穩(wěn)固他們權(quán)力的道德法則吸引。規(guī)則在本質(zhì)上更穩(wěn)定。如果一個(gè)人信奉基于行為結(jié)果的原則，那么道德的決定將在很大程度上取決于情境的特殊性。但是，規(guī)則和原則經(jīng)常不受地點(diǎn)或情境的影響，引起同樣的道德反應(yīng)（Kelman, 1969/ 2001）。如果因?yàn)橐?guī)則的規(guī)定而認(rèn)定偷竊是錯(cuò)誤的話(huà)，那么不管今天還是明天，無(wú)論是下雨還是下雪，偷竊都是錯(cuò)誤的。此外，更多的社會(huì)條件中產(chǎn)生的規(guī)范、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)以及其他抽象的基于規(guī)則的原則都可以被看作是穩(wěn)定權(quán)力關(guān)系的主要手段（Foucault & Gordon, 1980； Sidanius & Pratto, 1993； Sidanius, Pratto, van Laar& Levin, 2004； Sidanius, van Laar, Levin & Sinclair, 2003）。一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則、規(guī)范、價(jià)值觀念，可以使有權(quán)力的人確保沒(méi)有權(quán)力的人服從這個(gè)系統(tǒng)，從而遵守制度、維護(hù)現(xiàn)狀（Gramsci, 1971； Habermas, 1975）。因此，因?yàn)橐?guī)則有利于有權(quán)力的人維持現(xiàn)狀，因?yàn)榻o予規(guī)則的道德思維能維持現(xiàn)狀，高權(quán)力的人就應(yīng)該更強(qiáng)地傾向于基于規(guī)則的道德。

沒(méi)有權(quán)力的人可能有相反的動(dòng)機(jī)。有權(quán)力的人傾向于維持現(xiàn)狀而且把注意力集中在支持規(guī)則系統(tǒng)上，而沒(méi)有權(quán)力的人則更傾向于發(fā)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系中可能的消極作用。因此，他們采用一種基于行為結(jié)果的道德系統(tǒng)，因?yàn)闆](méi)有權(quán)力的人通過(guò)把注意力集中在權(quán)力關(guān)系中不公平的行為結(jié)果上，可以快速地發(fā)現(xiàn)權(quán)力可能帶給他們的消極影響（Gramsci, 1971； Habermas, 1975； Tyler & McGraw, 1986； Weber, 1922/1968）。不平等的分配帶來(lái)的不公平總是可以隱蔽在抽象的、基于規(guī)則的道德原則上，例如精英的概念。而側(cè)重于行為結(jié)果的話(huà)，任何的不公平都可以立即暴露出來(lái)并被發(fā)現(xiàn)（Sidanius, 1992）。

基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的思維這兩種相對(duì)立的力量，可以體現(xiàn)在發(fā)生沖突，社會(huì)弱勢(shì)群體期望社會(huì)變革而權(quán)力大的派別希望維持現(xiàn)狀的時(shí)候。在這種情況下，高權(quán)力的人指向規(guī)則，法律和原則的重要性和效力，并企圖使用這種基于規(guī)則的道德封鎖變革的路線。在另一方面，沒(méi)有權(quán)力的人把注意力集中于在實(shí)際上的、以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的作用，并通過(guò)辯稱(chēng)制度產(chǎn)生的結(jié)果是不道德的來(lái)呼吁改革（Eisinger, 1973； McAdam, Tarrow, & Tilly, 2001； Tarrow, 1998）。例如，資本主義可以說(shuō)是合法的和公平的，因?yàn)橥瑯拥墓?yīng)和需求規(guī)則適用于所有人，但也可以說(shuō)是不公平的，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致貧富之間更大的不平等。有錢(qián)的富人（即有權(quán)力的人）傾向于第一種——基于規(guī)則的道德立場(chǎng)，而沒(méi)有錢(qián)的窮人（即沒(méi)有權(quán)力的人）則采取相反——基于行為結(jié)果的立場(chǎng)。

我們的目的是證實(shí)權(quán)力的這種作用，即在更多的控制條件下，高權(quán)力導(dǎo)致基于規(guī)則的道德思維，低權(quán)力導(dǎo)致基于行為結(jié)果的道德思維。目前還沒(méi)有權(quán)力對(duì)道德思維方式影響的研究。然而，證實(shí)了權(quán)力對(duì)道德思維有影響是重要的，因?yàn)檫@種權(quán)力的作用，提出了對(duì)人們公正性的結(jié)構(gòu)性威脅，因?yàn)榻Y(jié)果可能是，人們作出的道德決定高度取決于他們現(xiàn)在所處的權(quán)力結(jié)構(gòu)的位置。權(quán)力對(duì)道德思維的影響特別重要，因?yàn)樵趯?shí)際中道德的決定往往是在不平等的權(quán)力關(guān)系中作的。在日常工作中，教師（例如在我們前面的例子）決定學(xué)生是對(duì)還是錯(cuò)，以及是否會(huì)通過(guò)或不合格；經(jīng)理們常常需要作出類(lèi)似的有關(guān)員工的決定；法官需要決定被告是否有罪。如果我們發(fā)現(xiàn)高權(quán)力的人有不同的思考道德問(wèn)題方式以及會(huì)做出不同的決定，那么必須要清楚這種影響的存在，并力求糾正這種影響。

1.3本研究概述

我們假設(shè)權(quán)力影響人們思考道德兩難困境問(wèn)題的方式，而且高權(quán)力的參與者更多地依賴(lài)于基于規(guī)則的道德，因?yàn)檫@符合他們的利益；低權(quán)力的參與者更多地依賴(lài)于基于行為結(jié)果的道德考慮。我們進(jìn)行了三個(gè)實(shí)驗(yàn)以證明這個(gè)假設(shè)，我們把注意力只集中在一個(gè)抽象的環(huán)境中的道德思維。也就是說(shuō)，參加者扮演中立觀察者，本身并沒(méi)有加入到困境當(dāng)中。這樣做的好處就是可以測(cè)試權(quán)力在道德思維中的影響，而不受個(gè)人的影響或顧慮的干擾。我們啟動(dòng)概念來(lái)操縱權(quán)力，讓參加者想到高或低的權(quán)力。我們證明了與低權(quán)力相比，高權(quán)力增加基于規(guī)則的（減少以成果為基礎(chǔ)）的道德思想。

2.預(yù)試研究

在進(jìn)行我們的主要實(shí)驗(yàn)前，我們首先測(cè)試了兩個(gè)預(yù)試研究的大意。在第一次相關(guān)研究中（N = 179），我們計(jì)算了參加者在道德偏好上，個(gè)人權(quán)力對(duì)慢性情緒的影響（Anderson & Galinsky, 2006； Anderson, John & Keltner, 2005）。在這里，我們使基于規(guī)則的道德原則（“對(duì)待每個(gè)人都一樣”）與基于行為結(jié)果的道德原則（“有時(shí)作出例外”）相對(duì)立，并進(jìn)行測(cè)量。我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)力大大減少了基于行為結(jié)果的思維（增加了基于規(guī)則的思維）B = ?0.69, SE =.25, p =.006。

第二個(gè)預(yù)試研究（N = 35）重復(fù)了這個(gè)結(jié)果，但現(xiàn)在通過(guò)操縱參加者高低權(quán)力的體驗(yàn)（Galinsky etal, 2003），以及通過(guò)測(cè)量基于規(guī)則的道德原則的重要性（我常常發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守法律很重要）和基于行為結(jié)果的道德原則（我通常覺(jué)得重要的是如果必要的話(huà)，能夠作出例外規(guī)定），兩個(gè)獨(dú)立的項(xiàng)目都是用9點(diǎn)計(jì)分量表。我們發(fā)現(xiàn)了交互作用的影響，F(xiàn)(1, 31)= 4.61, p =.04，ηp2 =.13，表明高權(quán)力略微增加了基于規(guī)則的道德原則的重要性（P =.08），但卻略微減少了與行為結(jié)果相關(guān)的道德的重要性（P = 0.09）。

3.實(shí)驗(yàn)一

預(yù)試研究中我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)力對(duì)基于規(guī)則的道德思維影響超過(guò)了基于行為結(jié)果的道德思維的影響，與預(yù)試研究相比，我們現(xiàn)在想測(cè)出在道德兩難困境中權(quán)力對(duì)實(shí)際決定的影響。然而，使用這些困境的一個(gè)問(wèn)題是，它并沒(méi)有明確影響是否真的是由于道德思維方式的差異而引起的。他們也可能是由于特定的行為而造成的權(quán)力對(duì)參加者偏好的直接影響。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)正交操縱權(quán)力和實(shí)際決定控制該決定的影響。有所不同的規(guī)定是，我們提出的一個(gè)道德兩難困境中，他們可以拒絕或接受邀請(qǐng)，我們還會(huì)問(wèn)他們，覺(jué)得決定拒絕（或接受在其他的條件下），哪種道德考慮是最好的。我們預(yù)計(jì)，在實(shí)際的獨(dú)立決策中，與低權(quán)力相比，高權(quán)力會(huì)增加基于規(guī)則的道德偏好而減少基于行為結(jié)果的道德考慮。

3.1方法

3.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為69名華南師大學(xué)生。男生35人，女生34人。參加者被隨機(jī)分配到一個(gè)2（權(quán)力：高對(duì)低）× 2（決定：拒絕對(duì)接受）被試間的設(shè)計(jì)。3.1.2實(shí)驗(yàn)程序

我們首先給參加者呈現(xiàn)一個(gè)人際關(guān)系的兩難困境，這是從Donenberg and Hoffman(1988)的研究中改編過(guò)來(lái)的。在困境里，有一個(gè)需要作出道德決定的高中的女生。我們會(huì)把這個(gè)決定呈現(xiàn)給參加者并提問(wèn)他們覺(jué)得基于規(guī)則的還是基于行為結(jié)果的決定比較好。具體來(lái)說(shuō)，他們讀的兩難困境問(wèn)題是：“一個(gè)叫李敏的高中女生已經(jīng)答應(yīng)幫她的女性朋友劉娟解決一個(gè)私人問(wèn)題，這時(shí)，她們班新來(lái)的女同學(xué)王芳，在邀請(qǐng)李敏一起去看電影。這時(shí)，李敏必須決定是要忠于她的老朋友，還是對(duì)另一個(gè)新的朋友表示友好。

權(quán)力操控?？赐昀Ь澈螅谧鞒鰶Q定之前，參加者要先完成一個(gè)看似無(wú)關(guān)的搜索單詞的游戲。參加者需要從垂直或水平排列的132個(gè)字母網(wǎng)格中，劃出8個(gè)單詞。根據(jù)實(shí)驗(yàn)條件，網(wǎng)格里的單詞有一半是沒(méi)有意義的填充物，另一半是與高權(quán)力（控制，影響，權(quán)力和權(quán)威）或低權(quán)力（下屬，無(wú)能為力，依賴(lài)，順從）相關(guān)的單詞。

決定操控與測(cè)量。完成權(quán)力操作的部分后，參加者返回到道德困境。在一種條件下，參加者讀到李敏決定拒絕王芳的邀請(qǐng)，并履行她對(duì)劉娟承諾。在其另一種條件下，他們讀到相反的結(jié)果：李敏重新安排她與劉娟約定，跟王芳一起去看電影。需要特別注意的是，這種道德困境

符合我們的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@兩項(xiàng)決定都包含兩種條件——都有基于規(guī)則的和基于行為結(jié)果的道德論據(jù)支持。

在拒絕條件下的參加者被問(wèn)到：“如果你會(huì)建議李敏拒絕王芳一起看電影的邀請(qǐng)并遵守跟劉娟的約定，最好的理由是什么？”參加者在9點(diǎn)計(jì)分量表中作出選擇，由基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論（1分 =劉娟需要有人來(lái)幫助她的問(wèn)題）到基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論（9 =承諾是人情債）。

接受條件參加者被問(wèn)到：“如果你會(huì)建議李敏接受王芳的邀請(qǐng)去看電影，并重新安排她與劉娟的約定，最好的理由是什么？”在這里，參加者在9點(diǎn)計(jì)分量表中作出選擇，由基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論（1分 =王芳在新學(xué)校需要新的朋友，否則她會(huì)感到孤獨(dú)）到基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論（9分 =這是歡迎新同學(xué)并對(duì)其表示友好的好規(guī)則）。最后，問(wèn)參加者對(duì)此次實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡南敕ā?.2結(jié)果與討論

參加者都沒(méi)有猜到實(shí)驗(yàn)的真正目的。兩因素方差分析（ANOVA）測(cè)出權(quán)力和決定對(duì)參加者道德決定的影響顯示，和預(yù)料中的一樣，權(quán)力的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1, 65)= 4.91, p =.03, ηp2 =.07，（Fs < 1）。獨(dú)立于決策類(lèi)型，高權(quán)力條件下的參加者對(duì)基于規(guī)則的道德考慮有更強(qiáng)的偏好（M = 5.16, SD = 2.49）。而相比之下，低權(quán)力條件下的參加者有更強(qiáng)的基于行為結(jié)果的道德考慮偏好（M = 3.34, SD = 2.36）。

這些結(jié)果再次了支持高權(quán)力導(dǎo)致更強(qiáng)的基于規(guī)則的道德考慮的偏好，而低權(quán)力導(dǎo)致更強(qiáng)的基于行為結(jié)果的道德考慮偏好的假設(shè)。與預(yù)試研究相比，這些結(jié)果顯示在實(shí)際的道德兩難困境中的道德思維效應(yīng)，而不是抽象的道德原則的描述。值得特別注意的是，我們是在把參加者隨機(jī)分配到兩個(gè)道德決定中的一個(gè)而發(fā)現(xiàn)這種影響。也就是說(shuō)，我們證明了權(quán)力影響道德思維，但這并不是由于對(duì)其中一個(gè)結(jié)果的偏好引起的（如與王芳一起去看電影）。最后，我們通過(guò)在不顯眼的單詞上操作權(quán)力證明了這種效應(yīng)。參加者只能看到影響他們道德態(tài)度的與權(quán)力有關(guān)的詞。參加者沒(méi)有猜到研究的真正目的。這表明，這種權(quán)力的作用至少部分是自動(dòng)進(jìn)行的。

4.實(shí)驗(yàn)二

在實(shí)驗(yàn)一中，我們發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立于人們實(shí)際作出的真實(shí)決定上，權(quán)力影響道德思維。然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)缺點(diǎn)是，在某種程度上可以說(shuō)，就像把嬰兒跟洗澡水一起倒掉，它也扔掉了嬰兒。畢竟，盡管我們發(fā)現(xiàn)權(quán)力影響道德思維，盡管這使人們領(lǐng)悟如何達(dá)成正確的道德決定，但我們主要研究權(quán)力如何影響我們實(shí)際決定。

因此在我們的第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們使用了一個(gè)可以證明權(quán)力的影響的同時(shí)可以排除掉行為結(jié)果偏好原因的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，我們?cè)僖淮尾倏v權(quán)力以及交互操縱權(quán)力，基于規(guī)則的與基于行為結(jié)果的道德決定是否分別引起道德兩難困境中積極或消極的結(jié)果。與前面的實(shí)驗(yàn)有所不同的是，一半的參與者是在基于規(guī)則的道德意味著不好的事情（懲罰）而基于行為結(jié)果的道德意味著好的事情（不用懲罰）的兩難困境的實(shí)驗(yàn)條件下。另一半的參加者的情況完全相反：基于規(guī)則的道德意味著積極的東西（獎(jiǎng)勵(lì)），基于行為結(jié)果的道德意味著消極的東西（沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)）。我們預(yù)期，獨(dú)立于目標(biāo)的結(jié)果，高權(quán)力的參加者更傾向于作基于規(guī)則的道德決定，而低權(quán)力的參加者更傾向于基于行為結(jié)果的道德思維。4.1方法

4.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為68名華南師大的大學(xué)生。男生33人、女生35。參加者被隨機(jī)分配到一個(gè)2（權(quán)力：高對(duì)低）× 2（困境類(lèi)型：懲罰對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)）被試間的設(shè)計(jì)。4.1.2實(shí)驗(yàn)程序

參加者首先完成了一個(gè)權(quán)力經(jīng)驗(yàn)的啟動(dòng)任務(wù)(Galinsky et al., 2003)。參加者被要求回憶起高或低權(quán)力（取決于實(shí)驗(yàn)條件）的一段經(jīng)歷，并在一張白紙描述發(fā)生了什么以及他們的感受。接著，讓參加者閱讀兩種道德困境之一。在懲罰條件下，參加者閱讀到以下內(nèi)容：

老師堅(jiān)持以下原則：如果一個(gè)孩子在課堂上表現(xiàn)不好，老師就會(huì)懲罰他。小明是其中一個(gè)孩子。小明今天沒(méi)有表現(xiàn)好，而且跟其他孩子打架。因此，根據(jù)規(guī)則他必須受到懲罰。但是老師懷疑小明打架是其他孩子們挑起的。因此，教師考慮不懲罰小明。另一方面，不懲罰小明可能破壞規(guī)則而且制造混亂混亂。老師應(yīng)該怎樣做？（1分 =例外[即不要懲罰]，9 分=遵守規(guī)則[即懲罰]）。

在獎(jiǎng)勵(lì)條件下，參加者閱讀到以下內(nèi)容：

老師堅(jiān)持以下原則：如果一個(gè)孩子在課堂上表現(xiàn)好，老師就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他。小明完成了功課，因此按照規(guī)則他應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)。但是老師懷疑小明的功課作弊，因此不應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)。然而，教師擔(dān)心違反規(guī)則可能會(huì)引起混亂。老師應(yīng)該怎樣做？（1 分=例外[即，不要獎(jiǎng)勵(lì)]，9分 =遵守規(guī)則[即獎(jiǎng)勵(lì)]）。

我們擬定了上面兩個(gè)困境，在一個(gè)條件下，基于規(guī)則的道德決定（遵守規(guī)則）意味著對(duì)小明的消極的行為（懲罰）和基于行為結(jié)果的道德決定（作出例外）意味著積極的行為（不懲罰）。而在另一種情況下，基于規(guī)則的決定于基于行為結(jié)果的決定由相反的含意（即，積極=獎(jiǎng)勵(lì)，消極=不獎(jiǎng)勵(lì)）。也就是說(shuō)，這兩種條件正交操縱道德（基于規(guī)則對(duì)基于行為結(jié)果）和決定（積極對(duì)消極）。4.2結(jié)果與討論

參加者沒(méi)有準(zhǔn)確猜到啟動(dòng)任務(wù)和后面道德困境任務(wù)之間的關(guān)系。一位參加者的數(shù)據(jù)不予考慮，因?yàn)樗龥](méi)有完成權(quán)力啟動(dòng)，雖然這不影響結(jié)果。2（權(quán)力）× 2（困境類(lèi)型）的ANOVA測(cè)出參加者權(quán)力的主效應(yīng)顯著，證明了與低權(quán)力條件者的參加者(M = 6.48, SD = 2.11)相比，高權(quán)力條件下的參加者更傾向于基于規(guī)則的道德決定（M = 7.65, SD = 1.32）F(1, 63)= 7.36, p =.009, ηp2 =.11。如假設(shè)，這個(gè)顯著的主效應(yīng)不受困境類(lèi)型(F =.09, p =.77)的影響。我們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不是那么有意義的困境條件的主效應(yīng)，F(xiàn)(1, 63)= 18.61, p <.001, ηp2 =.24，這表明與懲罰小明相比（M = 6.21, SD = 1.74），參加者更傾向于在小明得到獎(jiǎng)勵(lì)的情況下遵循規(guī)則（M = 7.97, SD = 1.49）。

這些結(jié)果再次印證了高權(quán)力促進(jìn)基于規(guī)則的道德思維，而低權(quán)力引起基于行為結(jié)果的道德思維的發(fā)現(xiàn)。這種影響并不是由于對(duì)權(quán)力的結(jié)果偏好而引起的，而是由兩種道德思維方式直接引起的。畢竟，在這兩種類(lèi)型的困境中，獨(dú)立于個(gè)人受決定影響的結(jié)果，高權(quán)力參加者更有可能采取基于規(guī)則而不是基于行為結(jié)果的道德決定。

5.實(shí)驗(yàn)3a和3b 用兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)最大限度地證明了權(quán)力對(duì)道德思維方式影響的可靠性后，我們決定將重點(diǎn)放在測(cè)試影響的穩(wěn)定性上。過(guò)去的實(shí)驗(yàn)研究都是在相對(duì)溫和的道德困境中測(cè)試影響。為什么高中女孩李敏會(huì)跟她其中之一的女性朋友一起（實(shí)驗(yàn)一），或小明是否得到懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)（實(shí)驗(yàn)二）相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要。實(shí)驗(yàn)三中，我們要在更極端的道德困境中測(cè)試同樣的權(quán)力的影響，在這些困境中決定關(guān)乎生命或死亡。在實(shí)驗(yàn)3a中，我們使用了醫(yī)療困境，在這里決定對(duì)病人的生活質(zhì)量有很大影響。在實(shí)驗(yàn)3b中，我們側(cè)重于使用非法審訊手段的困境。此外，我們還把這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)置在一起，因?yàn)橄裨趯?shí)驗(yàn)2中一樣，一種困境中基于規(guī)則的決策可能是積極的，但在另一個(gè)困境中則可能是消極的。也就是說(shuō)，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)共同表明，這種作用，不會(huì)被決定的效價(jià)所驅(qū)動(dòng) 5.1方法

5.1.1被試與設(shè)計(jì)

參加者為31個(gè)（實(shí)驗(yàn)3a）和24個(gè)（實(shí)驗(yàn)3b）的華南師大的大學(xué)生。參加者被隨機(jī)分配到兩種條件中的任意一種中（低權(quán)力或高權(quán)力）。5.1.2程序

實(shí)驗(yàn)在單獨(dú)的小房間里進(jìn)行，房間里有紙張和鉛筆。所有參加者首先完成了在實(shí)驗(yàn)二人中同樣使用的體驗(yàn)權(quán)力的啟動(dòng)操作（Galinsky etal, 2003）。接下來(lái)，他們閱讀兩種道德困境之

一，兩種困境都排除掉了基于規(guī)則與基于行為結(jié)果的道德考慮的相互對(duì)立。

困境實(shí)驗(yàn)3a 這個(gè)道德困境描述了一個(gè)醫(yī)生，張強(qiáng)，如何診斷年輕人換了絕癥：

雖然這個(gè)男的沒(méi)有感覺(jué)到任何的問(wèn)題或者沒(méi)有因?yàn)榛疾《腥魏蔚牟槐?，但很確定他會(huì)在6到9個(gè)月內(nèi)死亡。任何的治療都治不了他。偶然間他的女朋友比他先知道了這個(gè)診斷。于是她請(qǐng)求張強(qiáng)醫(yī)生先不要告訴那個(gè)男的。她解釋說(shuō)，是因?yàn)樗哪信笥岩恢毕肴シ侵薅易罱呀?jīng)一起預(yù)定了機(jī)票過(guò)去。鑒于該名男子無(wú)論如何都會(huì)死，沒(méi)有辦法可以治愈他，女友堅(jiān)持認(rèn)為如果醫(yī)生假期后告訴他真相的話(huà)會(huì)比較好。然而醫(yī)院的規(guī)則和規(guī)定要求醫(yī)生必須盡早告知病人他的病情。張強(qiáng)醫(yī)生應(yīng)該怎么做呢？

參加者隨后表示，他們認(rèn)為張強(qiáng)醫(yī)生應(yīng)該的行為是，在9點(diǎn)計(jì)分量表中，從1至（假期后告知病人——基于行為結(jié)果）和9（直接告知病人——基于規(guī)則）。從基于行為結(jié)果的角度看，假期后告知病人會(huì)比較好，因?yàn)檫@可以讓病人在他最后的日子里過(guò)得比較開(kāi)心。而基于規(guī)則的角度看，馬上告訴病人會(huì)比較好，因?yàn)檫@是遵守醫(yī)院的規(guī)定。最后，感謝參加者參與實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)3b的困境

第二個(gè)困境是根據(jù)2002年發(fā)生在德國(guó)的一個(gè)真實(shí)的故事改編的。那一年，一個(gè)銀行家11歲的兒子在放學(xué)的路上被綁架了。三天以后，警察在疑犯拿贖金的時(shí)候逮捕了他。疑犯承認(rèn)了綁架，也說(shuō)他知道男孩在哪里，但是拒絕說(shuō)出男孩的下落。他的不合作讓警察擔(dān)心男孩可能是被關(guān)在一個(gè)沒(méi)有是食物跟水的地方，如果不盡快找到的話(huà)就死去。因此，警方?jīng)Q定威脅跟嚴(yán)刑拷問(wèn)疑犯。于是疑犯很快就范并帶著警察找到了男孩，但是男孩已經(jīng)死了。

該案件在德國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于在審訊中什么才是被允許的爭(zhēng)論。我們選擇這個(gè)困境是因?yàn)閺幕谝?guī)則的觀點(diǎn)看，警方的行為是錯(cuò)誤的。畢竟這打破了不可侵犯人身的原則和我們的法律制度的基本方面對(duì)酷刑的禁令。然而，從基于行為結(jié)果的角度來(lái)看，如果這可以防止?fàn)顩r變得更壞，這是應(yīng)該做的事情。參加者閱讀這個(gè)道德困境并被要求回答上述條件下三種審訊方式是否應(yīng)該被允許。具體來(lái)說(shuō)，參加者需要評(píng)定“心理壓力”，“扣繳稅款”和“身體暴力”（不導(dǎo)致永久性傷害）上的允許。三種技術(shù)的評(píng)分都為9個(gè)等級(jí)（1 分=不能接受，9 =可接受）。5.2結(jié)果與討論

我們分別分析了實(shí)驗(yàn)3a和3b。用單因素方差分析測(cè)試在第一個(gè)醫(yī)療困境（實(shí)驗(yàn)3a）中權(quán)力對(duì)參加者道德決定的影響，權(quán)力的效應(yīng)顯著。在醫(yī)療困境道德決定的影響表現(xiàn)出顯著的影響力，F(xiàn)(1, 29)= 10.86, p =.003, ηp2 =.27，這表明在高權(quán)力條件下參加者更以規(guī)則為導(dǎo)向

（M = 6.65, SD = 2.34），因此，與低權(quán)力條件下更有可能贊同病人女朋友意見(jiàn)等到假期后才告訴病人病情的參加者相比，高權(quán)力條件的參加者更有可能直接告訴病人他的病情（M = 3.86, SD = 2.35）。

2（被試間：權(quán)力）× 3（被試內(nèi)：三種方式的接受程度），第二個(gè)困境中對(duì)酷刑（實(shí)驗(yàn)3b）的允許度的兩因素方差分析顯示出與假設(shè)一致的權(quán)力的主效應(yīng)顯著F(1, 22)= 5.42, p =.03, ηp2 =.20。與低權(quán)力條件下的參加者相比(M = 7.33, SD = 1.09)，高權(quán)力條件下的參加者更不能容忍幾種方式(M = 6.31, SD = 1.07)，這說(shuō)明，在高權(quán)力條件下的參加者更傾向于使用基于規(guī)則的道德決定并遵守規(guī)則，而在低權(quán)力下的參加者則更傾向于作出基于行為結(jié)果的道德決定，允許非法審訊技術(shù)。

實(shí)驗(yàn)3a和3b表明在道德思考中，權(quán)力的影響是穩(wěn)定的，而且它可能會(huì)出現(xiàn)在決定并不重要但是卻關(guān)乎生活或死亡的困境中。此外，實(shí)驗(yàn)3a和3b還很好地結(jié)合從不同的方面論證了實(shí)驗(yàn)2中的觀點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)3a中，低權(quán)力的參加者比高權(quán)力的參加者對(duì)病人更仁慈。畢竟，他們冒險(xiǎn)打破規(guī)則，以提高病人的生活質(zhì)量。然而在實(shí)驗(yàn)3b中，低權(quán)力的參加者表現(xiàn)出不友好行為，因?yàn)樗麄兏鼉A向于認(rèn)為各種審訊技巧可以被采納。這表明，高（或低）的權(quán)力不影響道德思維，因?yàn)樗绊懙氖侨藗兏矚g的結(jié)果（無(wú)論他們是想友好還是殘酷地對(duì)目標(biāo)）。相反，獨(dú)立于作出的選擇的結(jié)果，高權(quán)力引起更多的基于規(guī)則的道德思考，而低權(quán)力引起更多基于行為結(jié)果的道德思考。6.討論

6.1關(guān)于實(shí)驗(yàn)方法的討論

首先，我們的協(xié)變量分析表明，高權(quán)力導(dǎo)致人們作出更多基于規(guī)則的道德判斷，因?yàn)楦邫?quán)力的人有增加基于規(guī)則的道德取向。道德取向作為一種強(qiáng)大的中介物，其加入了之后，自變量的直接影響不再顯著，這表明權(quán)力完全受道德取向的影響(Baron & Kenny, 1986)。因此，我們得出結(jié)論認(rèn)為，在真實(shí)的基于規(guī)則的決定中權(quán)力的影響可以解釋為高權(quán)力的參加者增加了基于規(guī)則的道德取向。其次，這個(gè)結(jié)論在我們排除了情緒、觀點(diǎn)采納、或者是參加者對(duì)作出基于規(guī)則或基于結(jié)果的決定的感知的困難帶來(lái)任何干擾的可能性后得到加強(qiáng)。第三，我們使用真實(shí)的權(quán)力的操縱，這讓參加者相信他們對(duì)其他的參加者有真實(shí)的影響或相信自己真的被其他的參加者影響著，還有真實(shí)的道德決定，這些決定讓參加者相信實(shí)驗(yàn)的過(guò)程以及程序的結(jié)果是真實(shí)的。也就是說(shuō)，參加者本人就是道德困境中有權(quán)力或者沒(méi)有權(quán)力的主要人物。這不僅增加了我們調(diào)查結(jié)果的生態(tài)效度，還允許我們把我們的調(diào)查結(jié)果推廣到感知者親身參與到困境中而不只是中立一方的道德困境中去。

6.2主觀權(quán)力感對(duì)道德判斷的影響

通過(guò)不同的實(shí)驗(yàn)中,我們可以得出,主觀的權(quán)力感覺(jué)影響人們的直覺(jué)偏好，使其偏向于基于規(guī)則的道德思維方式和判斷。在一系列的預(yù)試研究中,我們了發(fā)現(xiàn)了高權(quán)力的人更看重參與者是否是基于規(guī)則的道德?tīng)?zhēng)論，并更少重視參與者基于行為結(jié)果的道德?tīng)?zhēng)論的初步證據(jù)。然后我們進(jìn)行了三個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)試這是否能轉(zhuǎn)化為在道德困境中所作出的決定，在這里我們用三個(gè)不同方法來(lái)排除，在面對(duì)道德困境時(shí)，高權(quán)力的人的選擇是因?yàn)樗麄兏鼩埧峄蛘吒屏嫉目赡苄?。在這三個(gè)實(shí)驗(yàn),參加者并不是實(shí)際困境中的角色。他們的角色是中立的觀察者。

我們的調(diào)查表明，權(quán)力影響道德思維的方式，而不是道德本身（參見(jiàn)Kipnis, 1972/ 1976）。權(quán)力對(duì)人通常有不一樣的影響，有時(shí)甚至也可以表現(xiàn)為惡毒的行為。規(guī)則導(dǎo)向或者結(jié)果導(dǎo)向的價(jià)值判斷只取決于所面臨的具體困境。

因此，我們的研究表明，權(quán)力影響道德思想作風(fēng)，而不是道德本身。權(quán)力的效應(yīng)具有普遍的變化，它可能是仁愛(ài)的，也可能是邪惡的：這都取決于基于規(guī)則的或基于行為結(jié)果的道德思維發(fā)上的背景。我們的研究證明，人們認(rèn)為正確或錯(cuò)誤不僅僅是困境中多方面的功能，而是人們對(duì)權(quán)力的主觀感覺(jué)。

在這些研究中，我們通過(guò)呈現(xiàn)道德困境并提問(wèn)參加者，他們認(rèn)為什么道德原則是更重要或者更不重要的來(lái)挖掘到的思維過(guò)程。讀者可能會(huì)疑惑為什么我們沒(méi)有問(wèn)她們是怎樣作決定的，為什么他們會(huì)作出那樣的決定。而我們想要說(shuō)明的是，盡管人們可以報(bào)告他們認(rèn)知的結(jié)果，也就是說(shuō)作出一個(gè)道德決定，他們并不能可靠地報(bào)告出他們是怎樣決定的心理活動(dòng)。(Haidt, 2001, 2007； Nisbett & Wilson, 1977； Uleman & Bargh, 1989)。因此我們選擇了對(duì)參加者道德決定和道德傾向的測(cè)量，并從中得知心理活動(dòng)背后的道德思維。

我們解釋時(shí)指出，基于規(guī)則的思維更吸引有權(quán)力的人是因?yàn)榉€(wěn)定迎合了他們的利益，因此在認(rèn)識(shí)上更吸引。實(shí)驗(yàn)5加強(qiáng)了這個(gè)解釋?zhuān)@個(gè)實(shí)驗(yàn)表明當(dāng)規(guī)則與他們的利益沖突時(shí)，權(quán)力的這種效應(yīng)就會(huì)被破壞。但也可能存在其他的原因——確定的權(quán)力-道德鏈。(Smith& Trope, 2006)的研究表明，權(quán)力引起更多的共同處理過(guò)程以及防止因細(xì)節(jié)而分心。權(quán)力還可能增加基于規(guī)則的道德思維，因?yàn)橐鞒龌谛袨榻Y(jié)果的道德決定需要更集中注意到環(huán)境中的具體細(xì)節(jié)，以及忽略大的背景。一個(gè)相關(guān)的解釋是，可能是如果人們描述的道德事件足夠抽象，他們可能感知到這更加穩(wěn)定(Liberman & Trope, 2008； Wigboldus, Semin & Spears, 2000)這種解釋似乎更可信，因?yàn)榉€(wěn)定的問(wèn)題需要穩(wěn)定的答案，這也可以增加基于規(guī)則的思考。我們會(huì)在今后的研究中探索這兩種解釋。

7.局限性及啟示

當(dāng)然，目前的工作還有很多的缺點(diǎn)和局限性。

首先，在大多數(shù)實(shí)驗(yàn)中，我們只去除了一個(gè)基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的道德思維互斥的項(xiàng)目，盡可能有效地測(cè)量道德思維。雖然很多時(shí)候，在我們的醫(yī)療困境或在審訊情況下兩者是相對(duì)立的，但也可能有兩者是一致的情況。我們的測(cè)量沒(méi)有辦法有效地利用到這一點(diǎn)。

第二，我們把自己限制在相對(duì)有限的基于結(jié)果的思維中而沒(méi)有研究基于行為結(jié)果的更為極端的思維：功利主義。有可能權(quán)力對(duì)功利思想與基于行為結(jié)果的思維有不同的影響。功力主義需要參加者的距離的控制（to sacrifice one person for the benefit of 10）。因?yàn)闄?quán)力與擴(kuò)大人際距離有關(guān)(Lee & Tiedens, 2001)，與減少觀點(diǎn)采納(Galinsky etal, 2006)、減弱同情心有關(guān)(Van Kleef etal, 2008)，這可能是因?yàn)闄?quán)力促進(jìn)功力思考。

第三也是最后一個(gè)缺點(diǎn)是，研究都是操縱權(quán)力的經(jīng)驗(yàn)，而不是真實(shí)的對(duì)他們行使權(quán)力的過(guò)程。在今后的研究中，我們的目標(biāo)是研究得出的效應(yīng)在現(xiàn)有的權(quán)力差異中是否存在，例如通過(guò)研究組織中的權(quán)力。在這些結(jié)果之前，我們總結(jié)了出研究中三個(gè)重要的啟示。

首先，我們的結(jié)論讓我們可以更好地理解更多代表不同權(quán)力間的當(dāng)事人之間的道德?tīng)?zhēng)論。在這樣的背景下，高權(quán)力的當(dāng)事人（由于對(duì)基于規(guī)則的道德思維的依賴(lài)程度），他們對(duì)低權(quán)力的當(dāng)事人會(huì)表現(xiàn)得很?chē)?yán)格并且毫不松懈。同時(shí)，低權(quán)力的當(dāng)事人也許會(huì)顯得不負(fù)責(zé)任，而過(guò)多地關(guān)注與事情直接的牽連（而不是堅(jiān)定地，負(fù)責(zé)任地堅(jiān)守規(guī)則）。進(jìn)一步說(shuō)，如果基于規(guī)則和基于行為結(jié)果的道德原則導(dǎo)致不同的決定，低權(quán)力者與高權(quán)力者之間可能會(huì)引發(fā)沖突。

協(xié)調(diào)者可受益于目擊到這種沖突，因?yàn)樗麄兞私鉀_突的根源以及可以幫助他們解決爭(zhēng)端。如果一個(gè)妥協(xié)方案結(jié)合了基于行為結(jié)果和基于規(guī)則的元素，則很可能更被雙方接受。也就是說(shuō)，這必須是由兩種導(dǎo)向的基本原則共同建構(gòu)的，并且包含對(duì)涉及的當(dāng)事人都有利的結(jié)果。其次，我們的結(jié)果也為在談判中影響他人的策略提出了一些建議。特別在低權(quán)力者想通過(guò)影響高權(quán)力者從而達(dá)到自己目的的時(shí)候，他們不應(yīng)該通過(guò)要求特別的對(duì)待或者要求例外的情況。畢竟，這與以規(guī)則導(dǎo)向思考的高權(quán)力者是矛盾的。先認(rèn)同規(guī)則，原則和條款的重要性，再?lài)L試去在現(xiàn)有的規(guī)則中找到合適的方法，這樣的效果會(huì)更好。

再次，應(yīng)該要意識(shí)到，以上的理論只適用與：一個(gè)人與高權(quán)力者磋商，并且結(jié)果不涉及到個(gè)人股權(quán)交易。當(dāng)這樣的以要求與有權(quán)力者一方的利益相關(guān)或者背道而馳時(shí)，這種影響就會(huì)有相反的效果，因?yàn)槟菚r(shí)候有權(quán)力的人更傾向于放棄他們基于規(guī)則的道德傾向并采用更多的基于行為結(jié)果的思考方式——自我提升。這提示我們?cè)谂c有權(quán)力的人談判的時(shí)候，需要根據(jù)決定牽涉的方面把注意力集中在個(gè)人或者集體的項(xiàng)目中。當(dāng)要作出基于規(guī)則的決定時(shí)，最好是通過(guò)在廣

泛的、集體的項(xiàng)目上表達(dá)要求。而當(dāng)要作出基于行為結(jié)果的決定時(shí)，最好是明確地表明并強(qiáng)調(diào)權(quán)力者會(huì)如何從決定中受益。

未來(lái)的研究可以通過(guò)更專(zhuān)業(yè)更易于控制的實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這些不確定的假設(shè)。這樣做的話(huà)，這樣的研究才可以建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就如我們?cè)诒疚闹刑岬降模焊邫?quán)力增加基于規(guī)則的道德思想，以及低權(quán)力增加基于行為結(jié)果的道德思想。

參考文獻(xiàn)

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1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢。——陳壽

11、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干。——培根

第二篇：哲學(xué)思維對(duì)人生的影響

哲學(xué)思維對(duì)人生的影響

雖然我不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的，但通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)讓我接觸到了哲學(xué)。而在每次學(xué)習(xí)過(guò)后，都讓我對(duì)人生有了新的人認(rèn)識(shí)，讓我的生活有了一些進(jìn)步和變化。所以我來(lái)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)人生的影響。

哲學(xué)對(duì)于我，是一個(gè)探討人生意義的方法。馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。讀哲學(xué)就是讀哲人對(duì)人生的反思；是與哲學(xué)家的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)是一個(gè)人思想成長(zhǎng)的過(guò)程，培養(yǎng)和修正世界觀、人生觀與價(jià)值觀的過(guò)程。

曾經(jīng)我以為世界觀、人生觀和價(jià)值觀每個(gè)人都有；哲學(xué)就其最廣泛的意義而言，每個(gè)人（包括文盲)都有。那么我們還有必要學(xué)習(xí)其他人的哲學(xué)嗎？

在通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，我非?？隙ǖ卣f(shuō)：非常有必要。在我們的人生中，我們經(jīng)常有意或者無(wú)意地被我們的世界觀和價(jià)值觀所左右著。例如：對(duì)待金錢(qián)，對(duì)待成功，對(duì)待失敗。社會(huì)上有無(wú)數(shù)種方式，但并不是每一種都是恰當(dāng)?shù)?。有些人在面?duì)失敗的時(shí)候，自卑，然后自報(bào)自棄，最終被這個(gè)社會(huì)淘汰。但有些人則愈戰(zhàn)愈勇，不僅僅成功地戰(zhàn)勝了失敗，還把失敗當(dāng)成了自己人生的一種財(cái)富。而我們每一個(gè)人都不是生下來(lái)就具有良好的三觀的。這些至關(guān)重要的東西都是在后天不斷地打磨不斷地變化才能健康成長(zhǎng)的。我們?nèi)粝胍晟莆覀冏约旱娜^，那么我們就需要參照，對(duì)比，我們希望有正確的三觀來(lái)引導(dǎo)我們，讓我們發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，并加以改正。而我們發(fā)現(xiàn)如果我們每個(gè)人都局限于自己的“哲學(xué)”，被自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的鎖鏈?zhǔn)`著，我們?nèi)绾文軌蛘嬲シ词?、去思考？因此，哲學(xué)的意義或許就是在于提供個(gè)體之外的關(guān)于人生之反思的參照。

馬克思主義哲學(xué)便是其中很好的參照物。哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。平時(shí)的生活中，人們對(duì)普遍的真理充滿(mǎn)的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的生活?，F(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)就是我們現(xiàn)在需要的哲學(xué)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。

首先，馬克思主義是科學(xué)的辯證的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)讓我知道要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。而只有一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我。對(duì)人生而言，要辨證地看待人生。比如，眼下正處于大學(xué)第一年的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。如此說(shuō)來(lái)，生活處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

其次，馬克思認(rèn)為：人生的真正價(jià)值是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。因此，馬克思主義教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓我們的人生更加充實(shí)。

第三，哲學(xué)是思考的學(xué)問(wèn)。而我們每個(gè)人，作為會(huì)思考的高級(jí)動(dòng)物，卻往往做了遵從習(xí)慣的動(dòng)物。如果說(shuō)思考是人和動(dòng)物間最重要區(qū)別的話(huà)，我們中大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候只是動(dòng)物而已。哲學(xué)是讓我們開(kāi)動(dòng)腦筋、挑戰(zhàn)自我的學(xué)問(wèn)。如果不想渾渾噩噩地活著，即便只想做蕓蕓眾生的一份子，我們都需要?jiǎng)幽X筋思考。而思考離開(kāi)了哲學(xué)，是否可能呢？我很懷疑。我們來(lái)看看以思考著稱(chēng)人群——知識(shí)分子。西方的飽學(xué)之士叫博士，而博士的全稱(chēng)是PHD，即Doctor of Philosophy（哲學(xué)博士）。事實(shí)上, 除了神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域，所有博士都是哲學(xué)博士。我以為，這說(shuō)明了哲學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)界、知識(shí)分子而言的重要性。

當(dāng)然，如果所謂“意義”指的是實(shí)際功用的話(huà)，那么哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)際功用的，它不能解決溫飽問(wèn)題，不能幫助你賺錢(qián)、變得成功，等等。再次，回到馮友蘭先生，哲學(xué)有的是“無(wú)用之用”。

第三篇：權(quán)力的背后解讀

權(quán)力的背后

專(zhuān)業(yè):法學(xué)導(dǎo)論 姓名:羅向錦 指導(dǎo)老師:王祖志 晉寧事件:2014年10月14日,云南省昆明市晉寧縣?晉城泛亞工業(yè)品商貿(mào)物流中心?的施工人員，與項(xiàng)目所在的富有村民發(fā)生群體性沖突。事件共造成8人死亡，18人受傷的嚴(yán)重后果。經(jīng)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，晉寧村縣富有村的征地糾紛達(dá)三年之久，部分村民從2012年初開(kāi)始征這塊地時(shí)，就多次到國(guó)土資源等部門(mén)上訪要求公開(kāi)征地手續(xù)，但至今沒(méi)有結(jié)果。事件發(fā)生后，富有村一些村民反映：?打過(guò)多次‘110’報(bào)警，警方也沒(méi)到位。?沖突起因：滿(mǎn)載施工方人員的卡車(chē)，造成群體性流血事件；被征土地是基本農(nóng)田，村民不同意土地被征收，多次向各級(jí)政府上訪維權(quán)，但沒(méi)有回應(yīng)；征地差價(jià)流向不明；警方被指多次違令參與征地。

對(duì)于晉寧事件中政府的行為，應(yīng)細(xì)思：權(quán)力從哪里來(lái)？ 在10月14日雙方矛盾爆發(fā)。施工方事前組織的數(shù)百名持械著統(tǒng)一服裝人員與村民發(fā)生激烈沖突。真是怵目驚心。云南昆明晉寧“10.14”征地沖突事件后的一晚上，云南省委主要領(lǐng)導(dǎo)高勁松主持召開(kāi)昆明市委常委會(huì)議。高勁松提出要常給干部“體體檢”“把把脈”，不能讓“為官不易”成為“為官不為”的借口。然而這次官方會(huì)議并沒(méi)有解開(kāi)人們心中的疑竇。晉寧事件中，存在的違法行政、濫用職權(quán)、欺上瞞下、貪污受賄問(wèn)題應(yīng)嚴(yán)格查處。無(wú)疑，晉寧事件是征地拆遷和農(nóng)民信訪問(wèn)題的典型代表。在農(nóng)民面前，政府的承諾在哪呢？

平度事件：2014年3月21日凌晨2時(shí)許，山東平度市鳳臺(tái)街道杜家疃村農(nóng)田里一處帳篷起火，致4名守地農(nóng)民1死3傷。死者是63歲的村民耿福林。據(jù)平度征地縱火案現(xiàn)場(chǎng)群眾反映，杜家疃村自去年以來(lái)就存在因征地引起的矛盾。據(jù)村民介紹，從2013年9月開(kāi)始圍上圍擋，對(duì)方說(shuō)是政府行為，但是拿不出任何手續(xù)。村民阻擾施工，雙方多次發(fā)生沖突。

平度事件，又一次指向暴力拆遷。這并不是單

一、孤立事件，而是普遍的現(xiàn)象。為促進(jìn)城市建設(shè)，滿(mǎn)足城市用地，各地習(xí)慣于采取暴力、脅迫甚至是威脅農(nóng)民生命安全的方式，強(qiáng)行拿走農(nóng)村土地。農(nóng)民的合法權(quán)益受到侵犯。然而地方政府并沒(méi)有主動(dòng)、積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，給出一個(gè)負(fù)責(zé)任的交代。社會(huì)矛盾愈演愈烈。非法征地，蹊蹺火災(zāi)，搶尸火化，這些事件將矛頭暗暗指向政府，民眾對(duì)政府的信任度下降，未公開(kāi)解釋?zhuān)参春侠韺徟?，不得想?wèn)，政府是在干什么？當(dāng)初說(shuō)好的為民服務(wù)呢？何必躲躲掩掩。

烏坎事件：2011年9月21日上午，烏坎村400多名村民因?yàn)橥恋貑?wèn)題、財(cái)務(wù)問(wèn)題、選舉問(wèn)題對(duì)村干部不滿(mǎn)，到陸豐市政府非正常上訪，當(dāng)日下午，上訪部分村民在村里及村周邊企業(yè)聚集、打砸、毀壞他人公共財(cái)物和沖擊圍困村委會(huì)、公安邊防派出所。9月22日上午，部分村民組織阻撓、打砸進(jìn)村維持秩序民警和警車(chē)，六部警車(chē)被砸壞。對(duì)此，汕尾、陸豐兩級(jí)黨委政府高度重視，啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，第一時(shí)間趕赴現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，汕尾派出工作組到陸豐督導(dǎo)，陸豐市、東海鎮(zhèn)組成工作組進(jìn)村做工作、回應(yīng)訴求、維持秩序，9月22日晚平息事態(tài)，23日，烏坎村內(nèi)恢復(fù)了正常秩序。農(nóng)民的憤怒不是空來(lái)：烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，幾年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣(mài)，賣(mài)地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣(mài)村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開(kāi)發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣(mài)給地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?1日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂

縱觀2011年的烏坎事件，從中不難體現(xiàn)民眾的權(quán)益受到侵犯。民主與監(jiān)督的缺失,群眾訴訟渠道的不暢通，群眾問(wèn)題不能依法合理及時(shí)解決，矛盾像一顆種子在群眾心里萌芽，慢慢壯大。村務(wù)管理、村務(wù)監(jiān)督不是說(shuō)說(shuō)而已，要切實(shí)關(guān)照群眾，找出制度漏洞，公開(kāi)透明農(nóng)村資訊。在農(nóng)民與村委的激烈矛盾中，不難發(fā)現(xiàn)，這一問(wèn)題又在于政府的非法征地與拆遷！

何為政府！何為民主！公共利益豈能當(dāng)作嘴邊語(yǔ)、耳旁風(fēng)？若政府連自己都管制不好，何來(lái)管制民眾？為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。權(quán)為民所用，利為民所謀，心為民所系。再想起這些黨與政府印烙與心的話(huà)，簡(jiǎn)直羞愧無(wú)比。當(dāng)矛盾不可避免時(shí)，暴力與退縮，沉默與躲避不是解決方法。

眾多暴力拆遷問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，可見(jiàn)，保障公民合法權(quán)利，維護(hù)社會(huì)主義應(yīng)引起高度重視。在這些看似粗暴的事件前，背后更有著不為人知的黑色、灰色利益鏈。政商勾結(jié)？利益輸送？政府決策規(guī)劃違法違規(guī)？這些似乎不言而喻。面對(duì)利益沖突時(shí)，一些基層政府在治理方式上依舊走舍棄法治的老路，沒(méi)有塑造法治威信，使路越走越窄，甚至陷入政府違法行政、開(kāi)發(fā)商暴力拆遷與公民漫天要價(jià)的死循環(huán)。依法治國(guó)的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在征地過(guò)程中，如何合理科學(xué)保障被拆遷農(nóng)民的權(quán)益考驗(yàn)執(zhí)政者的智慧。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所宏觀室主任黨國(guó)英接受澎湃新聞采訪時(shí)表示，土地財(cái)政必須要進(jìn)行改革。農(nóng)村土地征收補(bǔ)償制度除了提高征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定征地款的使用方式等一些最基本的制度性變化外，還應(yīng)在征地范圍上做到“兩個(gè)區(qū)分”：一個(gè)是公益性用地和非公益性用地的區(qū)分，另一個(gè)是重大公益性用地和非重大公益性用地的區(qū)分。黨國(guó)英說(shuō)，只有重大公益性建設(shè)需要使用農(nóng)村土地，才可以通過(guò)征收辦法將農(nóng)村集體土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有土地。征地過(guò)程應(yīng)有市場(chǎng)價(jià)格參照，充分透明了才能避免沖突發(fā)生。同時(shí)，政府有必要壓縮一定的征地范圍。

黨的十八屆四中全會(huì)提出，法律的生命在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益多元，矛盾高發(fā)，各級(jí)政黨官員應(yīng)當(dāng)更加善于運(yùn)用法治方式和法治思維化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、履行職責(zé)、對(duì)于法治軌道上的信訪問(wèn)題，無(wú)論是普通信訪事件還是涉法涉拆信訪案件，接訪單位、接訪人員都應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)腔熱忱地接待、公正誠(chéng)信地處理，積極主動(dòng)向信訪者講清法理、講明事理、講通情理，使信訪者既感受到官民貼心，又感受到法治權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)案結(jié)事了人和，避免悲劇再次發(fā)生。一個(gè)政黨，只有牢牢扎根于人民，才能保持旺盛的活力，一名黨員，只有常常行思與一線，才能摸準(zhǔn)時(shí)代脈動(dòng)。田間地頭、城市社區(qū)、廠礦校園、邊疆牧場(chǎng)一線的變革總是那么生動(dòng)活潑，一線的創(chuàng)新總是那么強(qiáng)勁有力。農(nóng)村基層建設(shè)事關(guān)農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定，事關(guān)黨和政府在基層群眾中的威信和形象，甚至事關(guān)黨的執(zhí)政地位的鞏固。解決種種暴力事件暴露出的深層問(wèn)題，迫切呼喚切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，同時(shí)也再次證明，農(nóng)村基層黨風(fēng)廉政建設(shè)之弦時(shí)刻不能放松。我們說(shuō)重視民本，就得切實(shí)維護(hù)好農(nóng)民的切身利益，從而在根本上維護(hù)農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定。其中很重要的一環(huán)，是暢通民意訴求渠道。群眾的訴求渠道暢通了，群眾反映的問(wèn)題能得到依法合理及時(shí)的解決，矛盾就不會(huì)那么突出。但具體做起來(lái)并不容易，它要求基層干部耐心細(xì)致地做好群眾的思想工作，引導(dǎo)群眾一理性合法的方式表達(dá)訴求，把矛盾解決在基層，消除在萌芽狀態(tài)，最大限度地減少不和諧因素。

讀書(shū)的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏?/p>

11、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第四篇：家庭環(huán)境對(duì)青少年道德的影響

家庭環(huán)境對(duì)青少年道德的影響

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人性、人生理想的啟蒙教育所，是未成年人生活時(shí)間最長(zhǎng)、最重要的外部環(huán)境。家長(zhǎng)與子女關(guān)系密切，接觸多，對(duì)子女的影響也最大。因此，家庭是影響未成年人心理和行為健康發(fā)展的重要因素之一，在培養(yǎng)青少年倫理道德過(guò)程中，家庭教育扮演著必不可少的角色。家庭是個(gè)人社會(huì)化的第一場(chǎng)所，它對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要意義。研究證明,青少年的早期生活經(jīng)驗(yàn),將深刻地影響其整個(gè)一生。所以，對(duì)青少年而言,如果處在一個(gè)不良的家庭環(huán)境中,那么,對(duì)他們倫理道德培養(yǎng)的影響將是深遠(yuǎn)的,極易誘發(fā)青少年走上違法犯罪的道路。

青少年的健康成長(zhǎng)直接關(guān)系到自身的前途，家庭的幸福，關(guān)系到民族的未來(lái)，祖國(guó)的明天。然而青少年違法犯罪問(wèn)題在當(dāng)前仍然相當(dāng)突出并呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。近幾年，我國(guó)青少年犯罪劇增，造成這么嚴(yán)重的青少年問(wèn)題，家庭環(huán)境的影響是絕對(duì)不容忽視的。由于家庭環(huán)境的影響造成青少年道德敗壞，走向犯罪道路的特點(diǎn)是：

1、由于過(guò)分寵溺的家庭造成其子女的性格具有明顯的任性、自我為中心的特點(diǎn)。有這種性格的青少年，一旦步入社會(huì)生活，很容易以自私的、任性的態(tài)度不顧社會(huì)道德，法律規(guī)范去追求自己的目標(biāo)，從而發(fā)生違法犯罪的行為。這類(lèi)青少年若父母是領(lǐng)導(dǎo)干部或大款之類(lèi)的人物，則表現(xiàn)的更為突出。他們往往有恃無(wú)恐、稱(chēng)王稱(chēng)霸，經(jīng)常糾集一班“小兄弟”在自己周?chē)?，曠課逃學(xué)，打架斗毆，偷盜搶劫，甚至吃喝嫖賭，無(wú)所不為。由于這些青少年的家庭背景，使學(xué)校和社會(huì)對(duì)這些人的違法犯罪行為管教和打擊不力。在押少年犯胡某，男，21歲，5年前正在一所市屬重點(diǎn)中學(xué)讀書(shū)。父母都是做生意的“大款”，常年在外經(jīng)商，胡某從小就與爺爺、奶奶生活在一起，爺爺、奶奶對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，是真正意義上的“小皇帝”。學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取不說(shuō)，還經(jīng)常拿家里的錢(qián)物在外面結(jié)交朋友，打架斗毆，替別人“擺平”所謂不平事，贏得“小兄弟”們的“尊敬”。老師出于挽救、教育他，經(jīng)常找其談心，而他卻認(rèn)為是故意與他過(guò)不去。終于有一天，胡犯帶一幫“小兄弟”在老師回家途中，先把老師打倒在地，然后用刀子將老師腿部動(dòng)脈血管刺破。他自己也同時(shí)被“刺”進(jìn)了監(jiān)獄。胡犯的結(jié)果也是家庭溺愛(ài)的結(jié)果。

2、由于簡(jiǎn)單粗暴的家庭造成其子女最容易形成粗暴冷酷的性格。這類(lèi)青少

年在處理人際關(guān)系的矛盾時(shí)很容易發(fā)生粗暴的攻擊行為，并因此導(dǎo)致違法犯罪。最近，南京市浦口區(qū)警方破獲的兩起流氓團(tuán)伙斗毆案中，其成員不滿(mǎn)18歲的占80.5%.他們常為一件小事拳腳相加，大動(dòng)干戈，甚至用獵槍對(duì)射，用刀斧亂砍，其狀血跡斑斑，慘不忍睹。這些人大多是處在父母文化低、工作不穩(wěn)定，且性情暴烈的家庭里。

3、由于父母形象不佳的家庭。由于父母行為不莊重、不檢點(diǎn)，沒(méi)有建立正常的權(quán)威形象，使得青少年形成不良的性格而導(dǎo)致異常行為〈包括違法犯罪〉的發(fā)生。如某校一初二年級(jí)的學(xué)生，伙同他人多次盜竊某建筑工地裝潢用的金屬材料，并且公然放家里再聯(lián)系銷(xiāo)贓給某廢品收購(gòu)站，其父不僅不及時(shí)制止和教育，反而將其兒子身上搜出銷(xiāo)贓得來(lái)未用盡的錢(qián)供自己喝酒賭博用。這類(lèi)家庭父母的不良行為，很容易對(duì)孩子產(chǎn)生極壞的影響，導(dǎo)致這種家庭的子女犯罪率偏高。

4、由于家庭氣氛的異常。家庭氣氛異常主要是由于夫妻不和，爭(zhēng)吵或離異，以及一方早逝所引起。由于夫妻的關(guān)系沖突或異常，他們很少關(guān)心子女；同時(shí)，這種家庭中的兒童由于家庭的不安定，缺乏溫暖，容易形成感情冷漠、煩躁、孤獨(dú)怪僻的性格。此外，這種孩子極易流浪或徘徊在街頭，有的在垃圾堆里掏摸，有的到商店攤柜上偷竊食物和東西，被人抓住忍受打罵而不愿回家，逐漸形成冷酷無(wú)情、玩世不恭的性格，這種性格特征在他們長(zhǎng)大成人后很容易成為慣犯或罪犯的心理基礎(chǔ)。2000年7月，南京鐵路警方破獲了一起青少年團(tuán)伙盜竊案，其成員有10多名青少年組成。他們經(jīng)常在鐵路沿線盜竊過(guò)往列車(chē)上的物質(zhì)。這些青少年大多數(shù)屬于“無(wú)家可歸”類(lèi)，他們或者不滿(mǎn)家庭的冷漠而出走，或者被離異的父或母拋棄，流浪街頭，三五成群糾集在一起，其中不乏女性青少年。

綜上所見(jiàn)提高家庭教育水平、父母要成為子女的模范、強(qiáng)化家庭科學(xué)管理、營(yíng)造充滿(mǎn)溫馨友愛(ài)的親情家庭。是預(yù)防和減少青少年違法犯罪的重要措施之一。

1、提高家庭教育水評(píng)。

古人云：“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，正確的家庭教育是未成年人健康成長(zhǎng)的必要條件。只養(yǎng)不教，是父母的失職；教之不善，是父母的罪過(guò)。第一，要引導(dǎo)孩子從小樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之才。第二，要對(duì)孩子進(jìn)行法制教育，讓孩子從小懂得什么事可以做，什么行為是違法犯罪行為，做一個(gè)學(xué)法、守法、遵法的人。第三，要引導(dǎo)孩子從小樹(shù)立責(zé)任感，在家庭，懂得孝順父母，關(guān)心他人；在社會(huì)，懂得對(duì)工作負(fù)責(zé)，敬崗愛(ài)業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)；成立家庭，懂得愛(ài)護(hù)配偶與子女，做一個(gè)健全人格的人。第四，要引導(dǎo)孩子從小樹(shù)立健康的人格，進(jìn)行奉獻(xiàn)、責(zé)任、關(guān)心、寬容等優(yōu)秀品德的教育。教育最重要的任務(wù)是培養(yǎng)具有全面文明素養(yǎng)的人，讓孩子學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)求知，讓孩子懂得尊重和善待生命，懂得遵守規(guī)則和秩序，懂得對(duì)自己行為的后果負(fù)責(zé)。

2、父母要成為子女的楷模。

家庭教育的好壞，很大程度上取決于家長(zhǎng)的素質(zhì)。家長(zhǎng)自身的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)不高、自身行為不端，都會(huì)為子女提供錯(cuò)誤的行為參照模式，影響子女的健康成長(zhǎng)。孔子說(shuō)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。現(xiàn)代家庭的父母不但需要重視對(duì)子女說(shuō)服教育，更應(yīng)重視自己的言行對(duì)孩子的潛移默化的影響，行端表正，誠(chéng)信友愛(ài)，關(guān)愛(ài)他人，為孩子作出表率。在家庭里，父母應(yīng)當(dāng)努力完成“三大主體角色”，即成為合格父母、合格教師和合格主人。為了子女而無(wú)私地生活的父母，這就是合格父母。父母還應(yīng)當(dāng)同時(shí)是合格老師，不僅能夠教導(dǎo)子女正確的道德價(jià)值觀，并且能夠以身作則，成為子女的第一道德榜樣。父母同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是合格主人，對(duì)整個(gè)國(guó)家及家庭所有成員的生活與未來(lái)持有強(qiáng)烈的責(zé)任感，從而引導(dǎo)他們走向正確的人生方向。

3、強(qiáng)化家庭科學(xué)管理。

未成年人優(yōu)良品德的形成，良好行為方式的培養(yǎng)，不僅需要父母正確的引導(dǎo)、教育，更需要家長(zhǎng)嚴(yán)格、科學(xué)的管理。大量調(diào)查表明，未成年人的不良行為有很大一部分是在缺乏家庭管理，特別是缺乏正確家庭管理的情況下形成的。從預(yù)防未成年人不良行為的角度講，家庭管理應(yīng)當(dāng)采取以下科學(xué)管教方式：一是積極鼓勵(lì)。父母當(dāng)自己的未成年子女表現(xiàn)好時(shí)，比如學(xué)習(xí)取得好成績(jī)、幫助同學(xué)、拾金不昧等。應(yīng)及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，必要時(shí)送一些小禮物以獎(jiǎng)勵(lì)他們發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，并鼓勵(lì)他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、生活中繼續(xù)努力。二是經(jīng)常溝通、交談。父母應(yīng)與自己的子女“打成一片”，做子女的知心朋友，傾聽(tīng)孩子的心聲，接納孩子，讓孩子知道無(wú)論在什麼情況下，父母都是愛(ài)他，支持他的。而且溝通、交談要在平等、民主寬松的氣氛中進(jìn)行，不能人為地制造地位不平等的障礙。三是樹(shù)立威信。恩威并施對(duì)子女奉行的價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生重大的影響，父母要不斷提高自身的素質(zhì)，能夠回

答和解決子女提出的各種問(wèn)題及正確地管理自己的家庭，要有使子女信服的能力。四是有效限制。父母發(fā)現(xiàn)子女的不良行為要進(jìn)行有效的管制和約束，絕不能視而不見(jiàn)或聽(tīng)之任之，古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。要從小抓起、從小事抓起，曉之以理、動(dòng)之以情、明之以害，及時(shí)糾正偏差，使他們健康成長(zhǎng)。

4、營(yíng)造充滿(mǎn)溫馨、友愛(ài)的親情家庭。

提倡平等、民主、和睦、友愛(ài)的家庭關(guān)系，注重家庭的親密度。未成年人父母要互敬互愛(ài)，互諒互讓?zhuān)３侄鲪?ài)的夫妻關(guān)系。父母與長(zhǎng)輩之間要互相尊重，與鄰里之間要和平共處，互相幫助。父母對(duì)子女要平等對(duì)待，多一份體貼，少一些訓(xùn)斥；多一份愛(ài)護(hù)，少一些冷漠；多一點(diǎn)理解，少一些專(zhuān)橫，做子女的良師益友。

總之，家庭教育與青少年犯罪有密切的關(guān)系，家庭教育缺陷是導(dǎo)致青少年犯罪的重要因素。家庭是一個(gè)人一生中所面臨的第一個(gè)學(xué)校，父母是第一位老師，家庭教育的完整，家庭教育功能能否正常發(fā)揮，直接影響青少年的行為和心理的健康。所以在預(yù)防青少年犯罪過(guò)程中，完善家庭教育，提高家長(zhǎng)素質(zhì)，是一條有效的途徑。預(yù)防和減少青少年違法犯罪，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、龐大的、系統(tǒng)的社會(huì)工程，牽涉到社會(huì)的方方面面，需要全社會(huì)的積極參與和各行各業(yè)的共同努力。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是一個(gè)人青少年時(shí)期的住地，家長(zhǎng)是孩子第一任啟蒙老師，著名教育家蔡元培曾說(shuō)過(guò)：“家庭是人生的第一個(gè)學(xué)校，個(gè)體素質(zhì)的提高是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，家庭是個(gè)體成長(zhǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成及人格形成的最初的，也是最重要的外部環(huán)境?！庇纱丝梢?jiàn)，家庭在青少年成長(zhǎng)中的重要作用，家庭應(yīng)成為預(yù)防青少年犯罪的第一道防線。

第五篇：淺析校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的影響

淺析校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的影響

摘要:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力.二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，其核心在于創(chuàng)新，包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，而知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因而在新世紀(jì)新型人才的培養(yǎng)變成了時(shí)代向教育事業(yè)提出的課題。只有不斷的培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才，才能使我們有能力參與日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，并且保證我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。這就要求我們高校必須重視并加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)！

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 創(chuàng)新思維 培養(yǎng)

縱觀歷史幾千年，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果思想篤古不變，必然被動(dòng)挨打，唯有創(chuàng)新求進(jìn)，銳意進(jìn)取，才能興旺發(fā)達(dá)。正如江澤民同志所指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家文明發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的民族難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。” 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主要特征、核心和靈魂。隨著社會(huì)的發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)創(chuàng)新的概念也有了全新的詮釋?zhuān)瑢?duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力也有了更高的要求。

創(chuàng)新能力是指?jìng)€(gè)人提出新理論、新概念或發(fā)明新技術(shù)、新產(chǎn)品的能力，就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新能力就是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部規(guī)律的能力。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的前提,培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的大學(xué)生就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的大學(xué)生,這也是2l世紀(jì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。

高等院校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基地，肩負(fù)著培養(yǎng)和造就高層次創(chuàng)新人才的歷史使命。如何讓我們的大學(xué)生順利成為國(guó)家需要的創(chuàng)新型人才是我們每一個(gè)高等教育者必須思考的問(wèn)題。

一、什么是創(chuàng)新思維

加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，我們必須先準(zhǔn)確的定位“創(chuàng)新思維”。只有選正確了方向，才可能有事業(yè)的成功。

創(chuàng)新是科學(xué)精神的精髓,創(chuàng)新要求一切從實(shí)際出發(fā),正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律.打破思想禁錮,打破習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)偏見(jiàn)的束縛,勇于探索,勇于開(kāi)拓!創(chuàng)新對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生而言,就是要學(xué)會(huì)辯證的繼承,勇于提出自己的觀點(diǎn),大膽的去喊出自己的聲音!

“創(chuàng)新思維”是相對(duì)于傳統(tǒng)思想而言的,沒(méi)有受到現(xiàn)成思路的約束,尋求對(duì)問(wèn)題全新的獨(dú)特的解決方法的思維過(guò)程.創(chuàng)新思維的過(guò)程是開(kāi)發(fā)大腦的一種發(fā)散思維的過(guò)程.二、大學(xué)生創(chuàng)新思維存在的問(wèn)題

1．對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)重視不夠。

高校對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的重視程度，涉及到教育者的學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、人才觀和教育觀。不同的思想認(rèn)識(shí)導(dǎo)致教育的立足點(diǎn)不同，組織教學(xué)的思路和遵循的原則就不同。高等教育受傳統(tǒng)的“教學(xué)三中心”的影響還很深，這主要表現(xiàn)為教師的主導(dǎo)地位強(qiáng)調(diào)有余，而學(xué)生的主體地位體現(xiàn)不足。因而，在處理教與學(xué)的關(guān)系上，較重視教師的作用，而忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的作用；在教學(xué)方法的選擇上，習(xí)慣于教師牽著學(xué)生走；在學(xué)習(xí)管理上，習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令和嚴(yán)格的監(jiān)督和懲罰，而不注黃學(xué)生的參與和自我管理。

2．高校創(chuàng)新教育機(jī)制滯后。

由于教育觀念和教育體制的制約，高校教學(xué)在課程設(shè)置、評(píng)價(jià)體系、人才選拔等方面都沒(méi)有形成以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為中心的合理有效的機(jī)制。教材滯后、課程設(shè)置不合理，人文和科學(xué)脫離在某種程度上仍然存在。教育方法不適宜，教師往往將知識(shí)的傳授放在第一位，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。應(yīng)試教育色彩濃厚，分?jǐn)?shù)至上，學(xué)生考核評(píng)價(jià)體系不合理。

3．缺乏有利于創(chuàng)新的校園環(huán)境。

我國(guó)高校普遍存在創(chuàng)新氛圍不濃的現(xiàn)象，有的學(xué)生寧愿花時(shí)間去對(duì)付各種外語(yǔ)考試，也不愿花時(shí)間參加有助于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的各種活動(dòng)。目前我國(guó)大部分高校學(xué)生的科研條件都還普遍較差，大學(xué)生能夠使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備更加有限，這無(wú)疑阻礙了創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)，沒(méi)有形成良好的社會(huì)實(shí)踐模式，當(dāng)前學(xué)生社會(huì)實(shí)踐組織形式和廣大學(xué)生的實(shí)踐需求存在著較大差異，組織和開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐受到經(jīng)費(fèi)、時(shí)間以及管理等因素的制約。

三、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的重要性和緊迫性

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它的到來(lái)使我國(guó)高等教育面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)廣泛傳播發(fā)展的，以智力資源來(lái)創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)新是它的靈魂，而創(chuàng)新的關(guān)鍵在于人才。無(wú)論是知識(shí)創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)還是科技競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底還是要靠大量高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才是時(shí)代的迫切需要，也是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)及在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要因素。

人才來(lái)源于教育，高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的搖籃。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的教育觀念、教育體制、教育結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)的需要。應(yīng)試教育只能培養(yǎng)出記憶力好、善于考試和只會(huì)模仿的學(xué)生，不能培養(yǎng)出富有創(chuàng)造性和綜合素質(zhì)高的人才。因此應(yīng)把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)、發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)作為一個(gè)有機(jī)整體去考慮，把協(xié)調(diào)發(fā)展上升為一種現(xiàn)代教育觀念。培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才是教育的深刻變革，是一項(xiàng)關(guān)系全局的系統(tǒng)工程，須要在人成長(zhǎng)的各個(gè)階段始終貫徹素質(zhì)教育，著眼于培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)。

四、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的思路和途徑

1、營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

學(xué)校方面應(yīng)該有目的地利用校園文化傳播方式，營(yíng)造一種平等、民主、積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的文化氛圍。要充分利用電影、電視、廣播電臺(tái)、多媒體、圖書(shū)館、板報(bào)、墻報(bào)等信息渠道擴(kuò)大學(xué)生視野，引發(fā)學(xué)生求知欲望；邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)戰(zhàn)線上卓有成就的人才，與同學(xué)們見(jiàn)面談心，做學(xué)術(shù)報(bào)告，鞏固專(zhuān)業(yè)思想，吸取經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)成才意識(shí)；校領(lǐng)導(dǎo)、教師和管理人員要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，幫助他們克服傳統(tǒng)保守意識(shí)，克服心理壓抑感和自卑感，讓學(xué)生充分感覺(jué)到“心理安全”和“心理自由”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，不斷提高認(rèn)知水平，使之具有文明開(kāi)放觀念，懂得交流與溝通，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和能力。

2、改善教育環(huán)境，營(yíng)造民主氣氛

創(chuàng)造人格的形成與創(chuàng)造思維的形成，有賴(lài)于長(zhǎng)期綜合性的陶冶與熏染；而民主、自由、和諧、安全的精神環(huán)境，是創(chuàng)新素質(zhì)成長(zhǎng)不可或缺的養(yǎng)料與氣候。只有在民主的氛圍當(dāng)中，才會(huì)有人格的自由與舒展，才會(huì)有思維的活躍與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)新潛能的迸發(fā)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民主的精神氛圍不僅是創(chuàng)新教育的背景條件，而且本身就是最有利的創(chuàng)新教育。

3、改革培養(yǎng)模式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

高等教育中，以傳統(tǒng)的分科為中心，實(shí)行分科教學(xué)，學(xué)生所學(xué)的只是確定的、系統(tǒng)化的甚至是陳舊過(guò)時(shí)的知識(shí)。實(shí)際教學(xué)中，教師的主動(dòng)性與學(xué)生的主體性位置沒(méi)擺正，教師注重講解，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，其積極性受到很大的限制。教學(xué)中不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)行統(tǒng)一的大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，在這種統(tǒng)一的規(guī)范下，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式也容易雷同，缺乏個(gè)性、缺乏創(chuàng)見(jiàn)

4、加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育

當(dāng)代大學(xué)生處于社會(huì)急劇變遷的環(huán)境之中，社會(huì)環(huán)境的擠壓日益凸顯。如生活節(jié)奏快、競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)、貧富懸殊等造成的人際關(guān)系障礙，以及情感調(diào)適不良、就業(yè)壓力大等。諸如此類(lèi)的問(wèn)題導(dǎo)致許多大學(xué)生心理失調(diào)，影響自身潛力的發(fā)揮甚至影響正常的學(xué)習(xí)生活。因此，把系統(tǒng)的心理教育貫穿與人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)良好的心理素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)心理健康，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

5、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和組織能力

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一般是在一個(gè)比較開(kāi)放環(huán)境下，面對(duì)不斷變換的對(duì)象進(jìn)行的。教師的指導(dǎo)作用也相對(duì)弱化，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生不再是一個(gè)被動(dòng)的接受者而是活動(dòng)的主體。在這種情形下，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的深度、廣度都不是在封閉的環(huán)境下所能比擬的。他們身上具備的各種基本素質(zhì)和潛能會(huì)得到發(fā)揮，合作意識(shí)和組織能力得以加強(qiáng)，因而容易產(chǎn)生創(chuàng)造性火花，表現(xiàn)出創(chuàng)造舉動(dòng)。

結(jié)論：大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)工作是高校工作的一個(gè)重要課題,直接關(guān)系到能否培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。盡管在新形勢(shì)下大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)工作面臨著許多挑戰(zhàn)，但我們必須在此時(shí)加強(qiáng)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為以后走上工作崗位和從事創(chuàng)造教育打下良好的基礎(chǔ)。

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