第一篇：讀《大教學(xué)論》有感

讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一.《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同?！洞蠼虒W(xué)論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學(xué)校管理，分科教學(xué)方法．他的貢獻(xiàn)又是多方面的：例如重視教育在個(gè)性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學(xué)前家庭教育，單一學(xué)制，國(guó)語(yǔ)教學(xué)，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應(yīng)用，循序漸進(jìn)，發(fā)展悟性．．．．實(shí)際包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)．

現(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會(huì)： 一．對(duì)于教育力量的堅(jiān)信.他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來(lái)．＂這就是說(shuō)，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過(guò)雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬(wàn)物的影像．這就是說(shuō)由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說(shuō)：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對(duì)于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對(duì)于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的．他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學(xué)論＞來(lái)＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂(lè)地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已――換句話說(shuō)，就是方法有困難＂． 三．對(duì)于教學(xué)過(guò)程的主張.夸美紐斯對(duì)于怎么樣才能有效地進(jìn)行教學(xué)提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點(diǎn)：

自覺；直觀；注意；理解；應(yīng)用． 四．對(duì)于道德教育的意見.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說(shuō)的道德教育的涵義不可能跟我們所說(shuō)的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競(jìng)相模仿的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的河。夸美紐斯的功績(jī)：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。

第二篇：讀《大教學(xué)論》有感

一米陽(yáng)光

——從分科教學(xué)法說(shuō)起

初識(shí)《大教學(xué)論》，緣于它的班級(jí)授課制的提出。這一在實(shí)際教學(xué)中發(fā)展完善，以期達(dá)到完美的課堂教學(xué)模式一直沿用至今。班級(jí)授課制采用的大班教學(xué)法，減輕了教師的工作負(fù)擔(dān)，而且有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，提高了教與學(xué)的效率。這種超越時(shí)代局限的教學(xué)構(gòu)想的提出，增強(qiáng)了我對(duì)夸美紐斯及其著作《大教學(xué)論》的興趣，很有幸，我在老師的指導(dǎo)下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個(gè)細(xì)點(diǎn)，如班級(jí)授課制、德育論、體育論等，全面系統(tǒng)的闡述作者的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和研究成果。我主要就“分科教學(xué)法”這一點(diǎn)，談?wù)勛约旱乃妓颉?/p>

“分科教學(xué)法又稱各科教學(xué)法，指中小學(xué)學(xué)校各種不同學(xué)科的教學(xué)方法，如語(yǔ)文教學(xué)法，數(shù)學(xué)教學(xué)法等。分科教學(xué)法分別研究各門學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，教學(xué)原理和教學(xué)方法。具體研究對(duì)象包括各門學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)，性質(zhì)和特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)要求，教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法等。分科教學(xué)法要符合各門學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，教學(xué)論中所反映的共同規(guī)律則是分科教學(xué)法的基本理論?！?/p>

————當(dāng)代中國(guó)關(guān)于“分科教學(xué)法”的釋義

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到的分科教學(xué)法主要是從三個(gè)具體的方面加以論述：

一，自然科學(xué)的教法：

（一）前期準(zhǔn)備——深入自然科學(xué)的原則

1、保持心靈的純凈；

2、首先注意的應(yīng)是近處的事物；

3、學(xué)會(huì)注意；

4、學(xué)會(huì)舉一反三。

（二）教學(xué)過(guò)程中

1、所學(xué)對(duì)象必須是完整、真實(shí)、可觀的，如果沒有實(shí)物，就以模型代替。一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺前，每一事物應(yīng)與其相應(yīng)的感覺器官相對(duì)應(yīng)。

2、教授自然科學(xué)的人應(yīng)遵守的規(guī)則：（1）、樹立正直和努力的工作態(tài)度，教給學(xué)生需要知道的東西；（2）、教師應(yīng)以簡(jiǎn)單的方法教給學(xué)生知識(shí)；（3）、所教的知識(shí)必須要推本溯源，聯(lián)系根源，了解事實(shí)本性；（4）、要先從一般性了解知識(shí)，然后才能考慮各個(gè)細(xì)點(diǎn)知識(shí)；（5）、要從專業(yè)的聯(lián)系性學(xué)習(xí)知識(shí)，不能割裂各部分之間的關(guān)系；（6）、教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有連續(xù)性，在同一時(shí)間內(nèi)不要教多件事；（7）、要從事物的差異性方面來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，從不同中尋找特點(diǎn)；（8）、用圖表法幫助老師講課和學(xué)生理解。

認(rèn)識(shí)與反思：

夸美紐斯關(guān)于自然科學(xué)的教學(xué)方法，為我們現(xiàn)在教師的教學(xué)提供了參考。如他提出的以模型對(duì)象變難于理解的東西為直觀可見，不僅便于學(xué)生形象的觀察，而且有利于學(xué)生加深記憶。現(xiàn)在課堂上常用的地球儀、人體結(jié)構(gòu)模型等都利用了這個(gè)原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學(xué)生理解，不僅符合他的“使這些所學(xué)對(duì)象是完整的、可見的、直觀的”，而且通過(guò)數(shù)據(jù)表格更能清晰地，一目了然的了解書本或教師所要表達(dá)的意思；諸如此類精辟

實(shí)用的教學(xué)方法、規(guī)則還包括連續(xù)性原則、實(shí)踐性原則等。

但是就如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)自然科學(xué)，夸美紐斯主張教學(xué)過(guò)程應(yīng)先從對(duì)事物的感知入手，他指出“教導(dǎo)應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)通過(guò)感官去進(jìn)行”，他的這種把對(duì)事物的感知看做一切教學(xué)的起點(diǎn)，犯了片面性的錯(cuò)誤，將使學(xué)生只能看到事物的現(xiàn)象，而忽略了本質(zhì)，而且他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺也違背了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”這一規(guī)律。這些都與他所處的時(shí)代局限及人文主義的教育成果的影響有關(guān)。

益語(yǔ)采擷：

“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰、明顯?！朴诒鎰e的人就是優(yōu)秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

二、人文學(xué)科的教法——源于理論，歸于實(shí)踐

“我們應(yīng)當(dāng)勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導(dǎo)到自然力的實(shí)際應(yīng)用中去”

當(dāng)工作、材料、模型都已經(jīng)具備時(shí)，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)一門技藝？即是說(shuō)當(dāng)理論知識(shí)已儲(chǔ)備充足時(shí)，我們應(yīng)如何把它應(yīng)用于實(shí)踐？如何教好人文學(xué)科，我認(rèn)為從書中可以歸納出以下九條原則：

1、通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)；

2、為理論的、抽象的知識(shí)提供模型；

3、充分發(fā)揮榜樣的力量，借鑒他人學(xué)習(xí)人文學(xué)科的方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎(chǔ)扎實(shí)做起；

5、學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)新內(nèi)容；

6、精確的模仿前人的財(cái)富成果，然后才可自由發(fā)展；

7、模仿應(yīng)盡可能精確，避免偏離；

8、當(dāng)場(chǎng)糾正學(xué)習(xí)人文學(xué)科的錯(cuò)誤，并教以格言、規(guī)則，以此為范；

9、以綜合和分析為基礎(chǔ)——完美人文學(xué)科的教學(xué)方法。

認(rèn)識(shí)：

夸美紐斯的這種歸于實(shí)踐的教學(xué)法，與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的一切從實(shí)際出發(fā)不謀而合。對(duì)于人文學(xué)科這種缺乏生動(dòng)性，文字性較強(qiáng)的學(xué)科，如何學(xué)好它？?jī)H僅死記硬背，只是停留在知識(shí)的表面。最終只有將它與我們的生活相聯(lián)系，才能不只記得牢，而且理解的透徹。雖然如此，夸美紐斯的人文學(xué)科教學(xué)思想中仍存在局限性，我僅就其中的一點(diǎn)談?wù)剛€(gè)人觀點(diǎn)：

夸美紐斯說(shuō)，在模仿時(shí)要盡可能準(zhǔn)確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這一觀點(diǎn)是不正確的，只有在模仿時(shí)允許出現(xiàn)偏離，我們才知道自己的不足，然后加以改正；同時(shí)根據(jù)矛盾特殊性的觀點(diǎn)“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當(dāng)我們完全按照前人的教導(dǎo)去做，我們的創(chuàng)新意識(shí)已經(jīng)在模仿中被我們抹煞了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過(guò)程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報(bào)告文學(xué)》，獨(dú)成一家，意味深刻）。所以我認(rèn)為創(chuàng)新是伴隨模仿過(guò)程的，而不是模仿學(xué)習(xí)過(guò)程的后事。

益語(yǔ)采擷：

“為此，不應(yīng)輕視對(duì)別人的作品的精確分析，只有不斷地對(duì)它進(jìn)行全面的研究，我們才

能知道路在何方，小徑和十字路口在哪里。”

——摘自夸美紐斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語(yǔ)文教學(xué)法：

1、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的：學(xué)習(xí)語(yǔ)文是作為獲得知識(shí)和給別人傳遞知識(shí)的工具。

2、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法：不能脫離他所涉及的事物；不需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全的、詳盡的知識(shí)；應(yīng)使孩子對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣，使他們感興趣的其他事物要留待以后。

3、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)則：

（1）單獨(dú)性學(xué)習(xí)，即不與其他知識(shí)混雜學(xué)習(xí)；（2）時(shí)間分配的合理性；（3）練習(xí)性學(xué)習(xí)，即沒門課配備的習(xí)題；（4）規(guī)則性強(qiáng)化；（5）差異性學(xué)習(xí)，即尋求新舊知識(shí)的不同點(diǎn)；（6）聯(lián)系性學(xué)習(xí)，即新舊知識(shí)的貫穿性；（7）實(shí)踐性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中深化。

4、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的四個(gè)階段有其不同的教科書及其輔助性讀物。

認(rèn)識(shí)：

讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡(jiǎn)意賅的闡明了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聯(lián)系性、實(shí)踐性，又考慮到它的單獨(dú)性和差異性。他的很多原則為現(xiàn)在的我們所借鑒。他認(rèn)為字典是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“最好的老師”；認(rèn)為有差異性的學(xué)習(xí)便于比較記憶；認(rèn)為培養(yǎng)興趣對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)影響甚大等等。這些都是21世紀(jì)的老師強(qiáng)烈灌輸給孩子的。

追問(wèn)：

1、夸美紐斯認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)只為滿足自身需要，不需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全詳盡的知識(shí)，那么當(dāng)今社會(huì)一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的非哲學(xué)性，即合乎語(yǔ)法，知其然即可，這與現(xiàn)下強(qiáng)調(diào)的“知其所以然”十分沖突，試問(wèn)是否對(duì)所有的事物都要“知其所以然”，學(xué)生的“刨根問(wèn)底”為何會(huì)遭到老師的拒絕？

3、單獨(dú)性學(xué)習(xí)語(yǔ)文，一方面解決了知識(shí)儲(chǔ)備的“魚龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學(xué)科的貫通性，如何才能處理好其間的關(guān)系？

益語(yǔ)采擷：

“語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物相結(jié)合，使我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語(yǔ)文的熟悉，即是說(shuō)，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。”

“一切語(yǔ)文都可以通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)?！?———摘自夸美紐斯《大教學(xué)?教學(xué)法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

分科教學(xué)法正如一米陽(yáng)光，雖然在穿透中蘊(yùn)含雜質(zhì)，卻掩蓋不了其光輝?？涿兰~斯詳細(xì)的為我們敘述了自然學(xué)科、人文學(xué)科及語(yǔ)文教學(xué)法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義?？v觀分科教學(xué)法，它表明了夸美紐斯對(duì)教學(xué)過(guò)程的看法：即由對(duì)事物的直觀到對(duì)事物的理解，再由對(duì)事物的理解到關(guān)于所理解事物的記憶，最后用語(yǔ)言或書面表達(dá)的練習(xí)把所記憶的知識(shí)表達(dá)出來(lái)。聯(lián)系生活，分科教學(xué)法的出現(xiàn)方便了文、理科同學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會(huì)對(duì)癥下藥，對(duì)不同的學(xué)科用不同的方法、不同的思維去理解學(xué)習(xí)的知識(shí)。這樣不僅減輕了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，也會(huì)為各科培養(yǎng)出專業(yè)性人才。

但是由于時(shí)代的局限，經(jīng)院主義的禁錮，夸美紐斯不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。他對(duì)分科教學(xué)法的

觀點(diǎn)，很多是通過(guò)“神的意志”或者神學(xué)著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認(rèn)知論，模仿論等即使認(rèn)識(shí)片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學(xué)論》的璀璨光輝下，分科教學(xué)法只是其中的一米陽(yáng)光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學(xué)之路。

第三篇：讀《大教學(xué)論》有感

讀《大教學(xué)論》有感

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯的代表作品，副標(biāo)題是《把一切事物教給一切人的普遍藝術(shù)》。該書體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。

從事教育工作以來(lái)，我對(duì)教育類的著作比較感興趣，偶然的一次機(jī)會(huì)接觸到這本書，剛開始閱讀的時(shí)候我沉溺于作者所描述的教育王國(guó)里，暢游于理想的教育理念中，樂(lè)不思蜀。隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)它的教育理念中也有一些明顯的缺陷，例如他的教育思想中具有過(guò)分濃郁的宗教氣息；對(duì)科學(xué)知識(shí)及教育科學(xué)的認(rèn)識(shí)也不準(zhǔn)確。這些缺陷既有他本人認(rèn)識(shí)上的原因，也有時(shí)代本身的局限。但是這絲毫不影響我對(duì)這本書的喜愛，其中的教育思想還有很多是需要我去感知和學(xué)習(xí)的。下面我基本對(duì)這本書的理解，談?wù)勎宜斫獾慕逃?/p>

在我走上教育崗位之前，我對(duì)教師的定位還來(lái)自于韓愈的《師說(shuō)》中“傳道，授業(yè)，解惑也?！钡拿枋觯趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我在面對(duì)一年級(jí)孩子稚嫩的臉龐、純真的眼神時(shí)我曾質(zhì)疑過(guò)一直以來(lái)這樣是不是正確的。在2014年湖南電視臺(tái)推出大型綜藝節(jié)目《一年級(jí)》，在觀看綜藝節(jié)目的時(shí)候我更多的是在反思我自己的教學(xué)，相對(duì)于這些明星老師，我發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)生的生活、興趣等方面關(guān)心是不夠的，更多的時(shí)候把自己的精力消耗在學(xué)生的成績(jī)上，師生都疲于奔跑在成績(jī)的追逐上，但是在反思之后我又該怎么辦？我掙扎于現(xiàn)狀又找不到出路，但是《大教學(xué)論》的目的卻給了我一種努力方向?！洞蠼虒W(xué)論》的目的是：“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o?！薄洞蠼虒W(xué)論》在于把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這種藝術(shù)可以使青年男女全都迅速的、愉快的、徹底的，懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬。是的，教育應(yīng)該是這個(gè)樣子！

夸美紐斯用一種基督教的方式來(lái)闡釋 “博學(xué)、德行、虔信”，我并不是一個(gè)基督徒也不是很理解基督教里面對(duì)這三個(gè)詞的解釋，但是這三個(gè)詞就是讓我感動(dòng)，讓我不得不進(jìn)行自我的解剖。對(duì)于教師而言，我認(rèn)為“博學(xué)“就是要不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，使自己的精神豐富，擁有獨(dú)立的人格，這樣才不容易被欺騙、被利用而受到傷害?？纯垂P下的苔絲與夏洛蒂勃朗特筆下的簡(jiǎn)愛，看看李清照與封建傳統(tǒng)女性，看看林黛玉與晴雯，看看張愛玲再看看三毛??你會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的力量，知識(shí)雖然并不能改變她們的容貌但是至少可以讓她們活的獨(dú)立（至少精神上是獨(dú)立的）、活的比別人清楚。同樣現(xiàn)在的人更要不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中它能幫你看到這個(gè)浮躁的社會(huì)里面最寧?kù)o的東西，讓你不會(huì)因?yàn)榧姺钡氖澄锒允Х较?，使你了解這個(gè)社會(huì)而不會(huì)輕易的被欺騙，另外一方面，只是能幫你建構(gòu)你的生活的態(tài)度，讓你無(wú)論處在什么樣的環(huán)境中都能生活的坦然、生活的幸福。第二，我認(rèn)為”德行“不僅僅在于自我的保護(hù)更重要的是作為一個(gè)公民對(duì)這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的德行的形成往往會(huì)基于自我的人生觀與價(jià)值觀，在這個(gè)過(guò)程中包含對(duì)于人生的選擇問(wèn)題，人首先要學(xué)會(huì)的就是判斷，然后節(jié)制、堅(jiān)韌、正直等品質(zhì)才會(huì)有存在的土壤。人要擁有道德品行，這樣你才不會(huì)被排擠才能得到保護(hù)，同時(shí)作為社會(huì)的公民，只有在擁有德行的時(shí)候才不會(huì)危害社會(huì)。德行在某種程度上是對(duì)人的一種保護(hù)，這種保護(hù)一方面來(lái)自于內(nèi)心，另一方面來(lái)自社會(huì)。德行的力量在于感染，它能讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好。最后，我認(rèn)為”虔信“在于人要有一個(gè)活的靈魂。我認(rèn)為虔信并不在于你信奉哪個(gè)宗教而在你的內(nèi)心有一種強(qiáng)大的精神，在這種精神中有一個(gè)鮮活的靈魂，它可以保護(hù)你免受傷害，它可以告訴你在苦難面前如何站起來(lái)。這種靈魂的虔信讓你在看到這個(gè)社會(huì)的陰暗面的時(shí)候會(huì)提醒你如何詩(shī)意的生活；能讓你學(xué)會(huì)在浮躁中尋找到內(nèi)心的寧?kù)o，在紛繁事物中看到本質(zhì)；更重要的是這種虔信會(huì)讓你永遠(yuǎn)不會(huì)選擇自殺但當(dāng)死亡來(lái)的時(shí)候又讓你坦然面對(duì)。我相信這樣的老師能給學(xué)生帶來(lái)的不僅僅是知識(shí)和成績(jī)，更重要的在于一種人生觀和價(jià)值觀上的引導(dǎo)。

在讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我感受到了夸美紐斯在用一種理性與宗教相交織的手法去展現(xiàn)真正“人”的教育應(yīng)有的寧?kù)o與美好，同時(shí)無(wú)形的暴露了這個(gè)幾百年發(fā)展下來(lái)的教育制度的蒼白與無(wú)力，最重要的是《大教學(xué)論》在引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)怎么去教育一個(gè)“人”，一個(gè)大寫的“人”，一個(gè)真正的“人”，一個(gè)在教育中成長(zhǎng)的“人”和教育的意義及思想。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)橫沖直撞的今天，我們更需要這樣的人才，而在學(xué)校里對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育是至關(guān)重要的一步。

《大教學(xué)論》對(duì)我影響更大的在于，讓我在閱讀的過(guò)程中感受到了前所未有的感慨和內(nèi)心的寧?kù)o，感受到了教育在社會(huì)、人生中應(yīng)有的價(jià)值。

第一點(diǎn)，教育的重要性。人是這個(gè)世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人應(yīng)該保持人的天賦尊嚴(yán)，不應(yīng)該使自己成為其他造物的奴隸甚至不能成為自己血肉的奴隸，人應(yīng)該為自己自由的役使一切，而這種自由的役使是必須依靠教育才能實(shí)現(xiàn)的。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后的“人”才能成為真正的“人”。所以無(wú)論什么時(shí)候人都不能放棄接受教育的權(quán)利和義務(wù)。教育能真正的鍛煉人，使受教育者的才智得到智慧的光輝的照耀，使受教育者易于探索一切明顯的和隱蔽的事情，使受教育者的情緒和欲望與德行得到和諧，使人心充滿并滲透著神愛，吸取真正的智慧，總之，能使人學(xué)會(huì)一切事情。我們要肯定教育的必要性但是更重要的是實(shí)現(xiàn)教育的全民化和終身化。第二點(diǎn)，教育的平等性。一切生而為人的人，生來(lái)都有一個(gè)同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動(dòng)物，要成為萬(wàn)物的主宰。在這個(gè)過(guò)程中無(wú)論是男人抑或女人，富人還是窮人要真正成為一個(gè)大寫的“人”都必須將自己內(nèi)心博學(xué)、德行、虔信的種子培植出來(lái)，讓它能夠生根、發(fā)芽并成為參天大樹。教育應(yīng)是平等的，他不分性別、窮富、種族和信仰，一切有人的地方他都應(yīng)該有平等教育的存在。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等，但卻是對(duì)當(dāng)前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)。對(duì)于現(xiàn)在教師來(lái)講必須在課堂上要平等的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不歧視、不辱罵而是用自己內(nèi)心的激情和愛去激蕩教室里的每個(gè)靈魂，與他們共同的成長(zhǎng)。

第三點(diǎn)，教育的內(nèi)發(fā)性。人從出生開始內(nèi)心就有一顆種子—— 一顆充滿博學(xué)、德行和虔信的種子。自然在任何事物面前會(huì)把根底打的很深，因?yàn)樽匀话l(fā)展一切事物都是從根底開始的，而內(nèi)心里的這顆種子就是“人”的根底，學(xué)校教育的根底，而教師作為學(xué)校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改變。作為教師我們?cè)谙驅(qū)W生傳授知識(shí)以前，必須首先喚醒內(nèi)心種子渴于求得知識(shí)的愿望，使他們?cè)敢饨邮芙虒?dǎo)讓內(nèi)心的種子開始生根、發(fā)芽，決不可因?yàn)樽晕夜芾砟芰Φ娜狈Χ岩恍W(xué)生看做驢子而不是馬。在語(yǔ)文的課堂上我們要做的是仆人而不是主人，在課堂上學(xué)生才是主體，教師只是一名“助產(chǎn)婆”，幫助學(xué)生內(nèi)心進(jìn)行“生產(chǎn)”。

第四點(diǎn)，教育的長(zhǎng)期性。一顆種子可以在養(yǎng)分充足、陽(yáng)光照耀的環(huán)境里生根、發(fā)芽，也可以在同樣的環(huán)境里面張成“歪脖樹”，而這一切都?xì)w因于教育。一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后，就會(huì)變得不容易改變。同樣，在人性上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的。所以“人”的教育要從青年開始，一直持續(xù)下去。教育是形成人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而隨著年齡的這種價(jià)值觀也是會(huì)不斷的變化發(fā)展的，這時(shí)候教育則是讓人即使在受到不公平的待遇之后依然會(huì)熱愛這片土地的重要的保證，所以教育要從小開始、從青年開始斌要一直持續(xù)下去。

第五點(diǎn)教育的自然性?！白匀弧彼傅氖恰拔覀兊淖畛醯暮驮嫉臓顩r，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來(lái)面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來(lái)改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開始。小學(xué)教育也應(yīng)該在自然的靈性去對(duì)待每個(gè)學(xué)生，切不可急功近利、拔苗助長(zhǎng)夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中給我們介紹了許多有效的教學(xué)的方法和技巧，在這里我就不一一講述了，我想說(shuō)的是教師，尤其是數(shù)學(xué)教師，在教學(xué)的過(guò)程中我們不僅要空有一種對(duì)教育的熱愛，更重要的是我們要有對(duì)技巧的掌握和方法的學(xué)習(xí)及不斷的反思，只有這樣我們的教育才不至于在十字街頭的叫囂中流于淺薄。

第六點(diǎn)，教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。在實(shí)際的授課過(guò)程中把從生活中抽離出的知識(shí)還原于生活，讓學(xué)生真實(shí)地感受學(xué)習(xí)的用途與重要性。

讀一讀教育先哲的著作，所獲得的收獲決不是僅僅這幾點(diǎn)能夠說(shuō)完的。我在讀過(guò)這本《大教學(xué)論》以后真有一種相間恨晚的感覺，而這僅僅是眾多教育典籍中的一本，所以在這里我也有一個(gè)希望，就是我們所有的還沒有讀過(guò)或者已經(jīng)讀過(guò)不少教育典籍的同行們能夠把這些書讀一讀或者繼續(xù)讀下去，因?yàn)槁?lián)系歷史可以使我們的在現(xiàn)在做的更好。

第四篇：讀《大教學(xué)論》有感

把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)

讀《大教學(xué)論》有感

摘要

捷克教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius）是教育史上里程碑式的人物?！洞蠼虒W(xué)論》是其寫下的一本系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，被后人稱為西方教育史上第一部教育學(xué)著作，也標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科?？涿兰~斯在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他的教育思想體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他提出了“泛智教育”、義務(wù)教育，以及完善和制定了班級(jí)上課的的教學(xué)制度，還有他的學(xué)校教育與生活實(shí)際相結(jié)合的思想都為教育學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)，也為教育學(xué)后來(lái)的發(fā)展奠定了基石，深深影響了近代以來(lái)諸多教育家的思想。

關(guān)鍵詞：適應(yīng)自然、和諧教育、全面發(fā)展

夸美紐斯終生從事教育工作，有著十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，是一位偉大的教育思想家和實(shí)踐者。他一生著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里，現(xiàn)在只就看書心得，綜合夸美紐斯的一些教育思想，寫出我的幾點(diǎn)體會(huì)和收獲。

一、對(duì)于教育力量的的堅(jiān)信。

對(duì)于教育目的，夸美紐斯有著雙重的認(rèn)識(shí)，即預(yù)備的目的和現(xiàn)世的目的。從宗教世界觀出發(fā)，夸美紐斯認(rèn)為人生的最終目的是達(dá)到“永生”，現(xiàn)實(shí)的生活只是“永生”的一種準(zhǔn)備，因此教育的目的就是為人的來(lái)世生活做準(zhǔn)備。另外，他也認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物，利用萬(wàn)物來(lái)過(guò)好現(xiàn)世生活，教育可以使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展人的各種能力、德性和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做好準(zhǔn)備。

1.人的終極目標(biāo)在今生之外

每個(gè)人的生活和住所有三重，即母親的子宮、世上和天堂。第一重生活是第二重的準(zhǔn)備，第二重是第三重的預(yù)備，而第三重則為自己存在，此外別無(wú)目的。

2.今生只是永生的準(zhǔn)備

世間的生活也只是永生的一種準(zhǔn)備，它的目的是使靈魂利用身體做中介，去為未來(lái)的 生活預(yù)備各種有用的事情。一旦這種預(yù)備完成以后，我們便離開這個(gè)世界，因?yàn)樵儆凶鳛橐彩菦]有用處了。

3.永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可見，人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福。

用三個(gè)著名的詞去表達(dá)這三樁事情就是：博學(xué)、德性或恰當(dāng)?shù)牡赖隆⒆诮袒蝌?。博學(xué)包括一切事物、藝術(shù)和語(yǔ)文的知識(shí)；而德性不僅包括外表的禮儀，它還是我們內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向；至于宗教，我們把它理解為內(nèi)心的崇祥，使人心可以借此皈依最高的上帝。

對(duì)于教育的作用，夸美紐斯認(rèn)為：“我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來(lái)”。夸美紐斯認(rèn)為，人的身心如同樹木的種子一樣，雖然還看不到樹木，但是樹木實(shí)際已經(jīng)存在于種子里。這一點(diǎn)則說(shuō)明，人有發(fā)展的極大可能性，而這種可能性需要教育將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

夸美紐斯的這一思想與我國(guó)孟子提出的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”有著異曲同工之妙，內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，而中國(guó)古代教育家孟子可以說(shuō)是內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為，人的本性是善的，而教育則是引發(fā)這種善的主要手段和方法?？涿兰~斯和孟子都從人性方面論述了教育的作用，他們也都相應(yīng)地認(rèn)為，相對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)，教育對(duì)于人的發(fā)展則有著更好的影響。例如，狼孩接受了一番人的教育之后，就會(huì)有重新變成正常人的可能，可見教育的力量勝過(guò)環(huán)境，而且教育能夠主動(dòng)地為人的發(fā)展選擇良好的環(huán)境，規(guī)避不良環(huán)境的影響。

在此基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了“泛智教育”思想。所謂“泛智”是一種全面的、能為所有人掌握的全部知識(shí)。他的泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，具體到每一個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說(shuō)，“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。他且進(jìn)一步分析了兒童的性格，例如一些伶俐、渴于求知但卻桀驁不馴的人，“常是學(xué)校所遭遇困難的最大根源。他們多半是被人為的認(rèn)為沒有希望了。但是，假如能夠得到正當(dāng)?shù)奶幚?，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜恕薄?/p>

夸美紐斯的這一“泛智教育”思想體現(xiàn)了教育的兩個(gè)方面，與中國(guó)孔子提出的“有教無(wú)類”和《學(xué)記》倡導(dǎo)的“長(zhǎng)善救失”原則相像?？鬃釉谵k學(xué)過(guò)程中提出了“有教無(wú)類”的主張，這是孔子私學(xué)接受弟子的基本原則。即是說(shuō)所有弟子不分政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、地域差別、智力程度，都應(yīng)作為教育的對(duì)象?？鬃犹岢龅摹坝薪虩o(wú)類”的主張，并付諸實(shí)踐，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民，擴(kuò)大了教育的基礎(chǔ)和人才的來(lái)源。這一主張與“泛智教育”提倡的普及教育思想也是不謀而合的。

作為世界上第一部全面論述教育思想的《學(xué)記》提出了“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則，即是指教師應(yīng)該了解不同學(xué)生的不同心理傾向，幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)，努力發(fā)揚(yáng)學(xué)生品格中積極的方面，克服其消極方面。而夸美紐斯提出的“一切兒童都可以教育成人”與“長(zhǎng)善救失”原則有著類似之處。

第五篇：讀大教學(xué)論有感（范文模版）

讀《大教學(xué)論》有感

廣興小學(xué) 荀航 讀了夸美紐斯的大教學(xué)論，我獲益匪淺，現(xiàn)在就與大家分享一下我的讀后感?！洞蠼虒W(xué)論》是捷克教育家夸美紐斯最重要的一部著作。它是近代西方第一部系統(tǒng)地闡述教育問(wèn)題的專著。但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們并沒有認(rèn)識(shí)它的巨大價(jià)值。直到十九世紀(jì)中葉，才引起人們的關(guān)注，它很快被譯成多種文字流行于世界各國(guó)?？涿兰~斯在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，高度概括了班級(jí)授課的優(yōu)越性。從此，班級(jí)授課制為各國(guó)所采納，一直沿用至今，成為各國(guó)各級(jí)各類學(xué)?；镜慕虒W(xué)組織形式和學(xué)校教育制度的重要組成部分。

一部《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。其目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧?kù)o。

在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了特別多的章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從或適應(yīng)這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同。他稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來(lái)面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究。

所謂“適應(yīng)自然”，夸美紐斯的看法是，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律，夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來(lái)改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開始。

夸美紐斯在對(duì)教育要適應(yīng)自然的論述中,大量引用了人類運(yùn)用機(jī)械原理的許多事例,如鐘和船的運(yùn)行,大炮發(fā)射以及印刷術(shù)等,說(shuō)明一切事物只需按照一定的秩序進(jìn)行和諧的合作,就可以產(chǎn)生大的力量并獲得成功。教學(xué)工作也不例外,一旦我們發(fā)現(xiàn)了正確的方法,那么教育工作同樣可以進(jìn)行得迅捷、省力而有效?？涿兰~斯把“教育要適應(yīng)自然”作為創(chuàng)設(shè)新學(xué)校的主導(dǎo)原則。他說(shuō)：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。”“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則?！笨涿兰~斯相信自然界是從一般開始的——就像鳥從卵孵化形成鳥的本質(zhì)開始——再過(guò)渡到個(gè)別,所以自然是遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),給予一定的材料,選擇合適的物件去運(yùn)動(dòng),它不是雜亂無(wú)章的,而是有序的,由普遍到特殊一步步地前進(jìn),并堅(jiān)持到最終。適應(yīng)自然的教育不僅要通過(guò)運(yùn)用當(dāng)前的力量從內(nèi)部順著自然的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展,而且還要“循序漸進(jìn)”，通過(guò)自然來(lái)實(shí)施。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了整套教育體系。他確信人生來(lái)就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來(lái)就有的意向，要給予機(jī)會(huì)并適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要?？涿兰~斯說(shuō)：“為了鼓勵(lì)求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發(fā)展起來(lái)的。水往山下流用不著強(qiáng)迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開以后，它就立刻會(huì)下流??”換句話說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教?！倍?，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧?！苯逃龑?duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

可以說(shuō)，包含在夸美紐斯“教育要適應(yīng)自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應(yīng)自然”原則成為兒童中心論的思想來(lái)源。如法國(guó)教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養(yǎng)反封建的自由人。當(dāng)然，除了盧梭外，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過(guò)有關(guān)自然教育的思想，他們無(wú)不受到夸美紐斯及其思想的影響。

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂(lè)學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂(lè)、均衡、和諧的發(fā)展。

另一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到，由于科學(xué)發(fā)展和思想觀念的局限,在特定時(shí)代背景下的夸美紐斯還不能夠透過(guò)大量的自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)真正的自然規(guī)律,更不能辯證地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律與自然規(guī)律的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別。因而,他常常把現(xiàn)象或感覺作為理論的依據(jù),牽強(qiáng)附會(huì),有的還具有濃厚的宗教神學(xué)色彩,表現(xiàn)在一方面祟尚現(xiàn)實(shí)和積極進(jìn)取,另一方面又存在著大量的宗教信仰說(shuō)教。

當(dāng)然,我們可以以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)水平去認(rèn)識(shí)歷史人物,但是不能以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學(xué)論》及自然教育思想以其對(duì)人類教育所作出的巨大貢獻(xiàn),奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方學(xué)者斯皮爾曼甚至給予了這樣的評(píng)價(jià)：“倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作都丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可以把它作為基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?/p>