第一篇：教學(xué)做合一下之教科書【文

教學(xué)做合一下之教科書 陶行知

教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論。這理論同時敘述生活教育之現(xiàn)象與過程。所以要想討論對于理論對于教科書之要求，先須說明什么是生活教育，什么做教學(xué)做合一。

什么是生活教育 生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相外的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡(luò)，便不啻承認(rèn)教育與生活是兩個個體，好像一個是張三，一個是李四，平日不相識，現(xiàn)在要互遞名片結(jié)為朋友。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個個體，便使它們格外疏遠(yuǎn)了。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。先生用學(xué)名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的生活是無目的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動收，也不算是勞動教育；平日過的奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。他死教育，死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。

什么教學(xué)做合一 教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。做既成了教學(xué)之中心，便有特殊說明之必要。我們怕人用“做”當(dāng)招牌而安于盲行盲動，所以下了一個定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：

（一）行動；

（二）思想；

（三）新價值之產(chǎn)生。

一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。魯濱孫在失望之島上缺少一個放水的水缸。一天燒飯，他看見一塊泥土被火燒得像石頭樣的硬。我想，一塊碎土既有如此變化，那么用這土造成一個東西，或者也能如此變化。他要試試看。他動手用土造成三個小缸的樣子，架起火來把它們燒得通紅，漸漸的冷下去，便成了三只堅固而不漏水的小缸。這里有行動，有思想，有新價值之產(chǎn)生——泥土變成水缸。這是做。這是教學(xué)做合一之做。

做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我們承認(rèn)小孩子也是做人，便須讓他們做。小孩子的做是小發(fā)明，小創(chuàng)造，小實驗，小建設(shè)，小生產(chǎn)，小破壞，小奮斗，探尋小出路。小孩子的做是小做，不是假做?！凹僮觥辈皇巧罱逃茉试S的。

我也不是主張狹義的“做”，抹煞一切文藝。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上船，跟著賈母的船撐向花溆去玩。寶玉說：“這些破荷葉可恨！怎么還不叫人來拔去？??”黛玉說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜歡他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！睂氂裾f：“果然好句！以后咱們別叫拔去了！”這里也有行動，有思想，有新價值之產(chǎn)生——破荷葉變成天然的樂器！領(lǐng)悟得這一點，才不至于誤會教學(xué)做合一之根本意義。

既是這樣，那么我們可以說：不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界。

生活教育與教學(xué)做合一對于書之根本態(tài)度 生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。我們對一本書的見面問，是：你有什么用處（當(dāng)然是廣義的用處）？為讀書而讀書，為講書而講書，為聽書而聽書，為看遇到一本書我們必須問：你能幫助我把這件事做得好些嗎？你能幫助我過一過更豐富的生活嗎？我們用書，有時要讀，有時要講，有時要聽，有時要看；但是讀、講、聽、看都有一貫的目的，這目的便是它們對于“用”的貢獻(xiàn)。在詩的學(xué)校里有一首詩描寫我們對于書的總態(tài)度：①

用書如用刀；

不快便須磨。

呆磨不切菜，何以見婆婆？

中國教科書之總批評 我們試把光緒年間出版的教科書和現(xiàn)在出版的教科書比較一下，可以看出一件驚人的事實，這事實便是三十年來，中國的教科書枝節(jié)上只有好些進(jìn)步，但是在根本上是一點兒變化也沒有。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在，中國的教科書還是以文字做中心。進(jìn)步的地方：從前是一個一個字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn)；從前是用文言文，現(xiàn)在是小學(xué)用白話文，中學(xué)參用白話文與文言文；從前所寫的文字是依著忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的宗旨，現(xiàn)在所寫的文字是依著三民主義的宗旨。但是教科書的根本意義毫未改變，現(xiàn)在和從前一樣，教科書是認(rèn)字的書，讀文的書罷了。從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明最重要的知識技能，無過于自然科學(xué)。沒有真正可以駕馭自然的力量。這些教科書不教你在利用自然上認(rèn)識自然。它們不教你試驗，不教你創(chuàng)造。它們只能把從國民黨的觀點看來，又是何等重大的一門功課呀！固然，黨軍既到南京之后，沒有一家書店不趕著編輯黨義教科書。黨政府看了這些教科書也以為教育從此可以黨化，小孩子個個都可以成為“三民主義”的信徒了。但是把這些書仔細(xì)看一看，不由你又要驚訝了，你立刻發(fā)現(xiàn)它們只是黨義識字書，只是黨義論文書。它們教你識民權(quán)的字，不教你拿民權(quán)；教你讀民主的書，不教你干民主的事。在這些書里你又可以看出編輯人引你開倒車開到義和團時代以前。他們不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一點小建設(shè)、小生產(chǎn)以立建國之基礎(chǔ)，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學(xué)》、《中庸》把小朋友當(dāng)小鴨子硬填嗎？照這樣干法，我可以斷定，小孩子決不會成為三民主義有力量的信徒，至多，他們可以成為三民主義的書呆子。

中國的教科書雖然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孫先生在昂多學(xué)校里就不用教科書。他批評英國的教科書為最壞的書。中國初中以下的教科書不比英國的好。我讀了中國出版的教科書之后，我的感想和山德孫先生差不多。我不能恭維中國初中以下的教科書是小孩子值得讀的書。在我的《中國自然科學(xué)教科書之解剖》②一篇論文中，我將毫不避諱地羅列各家教科書之病菌，放在顯微鏡下請大家自己去看。我現(xiàn)在只想舉一個普通的例子來做個證明。諸位讀了下面三節(jié)教科書作何感想？

甲家書館 乙家書館 丙家書館

大狗叫，小小貓，小小貓，小狗跳，快快跑。小小貓。

叫一叫，小小貓，快快跑，跳兩跳?？炜炫堋？炜炫?。

若不是因為第個學(xué)生必得有一本教科書，每本教科書必得有書館編好由教育部審定，誰愿意買這種有字有音而沒有意義的東西呀？請諸位再看劉姥姥赴賈母宴會在席上低著頭引得大家哄亮大笑的幾句話：

“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭?！?/p>

這樣現(xiàn)成的好文學(xué)在以文字為中心的教科書中竟找不著一個地位，而“大狗叫，小狗跳”的無意義的文字，居然幾百萬部的推銷出去。所以中國教科書雖以文字為中心，卻沒有把最好的文字收進(jìn)去。這是編書人之過，不是文字中心之過。

中國的教科書，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每課教內(nèi)個字，傳授一點零碎的知識。學(xué)生讀了一課，便以為完了，再也沒有進(jìn)一步追求之引導(dǎo)。我們讀《水滸》、《紅樓夢》、《魯濱孫飄流記》一類小說的時候，讀了第一節(jié)便想讀第二節(jié)，甚至于從早晨讀到夜晚，從夜晚讀到天亮，要把它一口氣讀完了才覺得痛快。中國的教科書是以零碎文字做中心，沒有這種力量。有人說，中國文人是蛀書蟲?？墒墙炭茣B培養(yǎng)蛀書蟲的力量也沒有。蛀書蟲為什么蛀書？因為書中有好吃的東西，使它吃了又要吃。吃教科書如同吃蠟，吃了一回，再不想吃第二回，連蛀書蟲也養(yǎng)不成！可是，這也是編書人不會運用文字之過，不是文字中心之過。

文字中心之過在以文字當(dāng)教育，以為文字之外別無教育。以文字做中心之教科書，實便于先生講解，學(xué)生靜聽。于是講書、聽書、讀書便等于正式教育而占領(lǐng)了幾乎全部之時間。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vitamin）。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。中國的教科書，是沒有維他命的書。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國小孩子的手銬，害得他們雙手無能。它是死的、假的、靜止的；它沒有生命的力量。它是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。它叫中國站在那兒望著農(nóng)業(yè)文明破產(chǎn)而跳不到工業(yè)文明的對岸去。請看中國火車行了幾十年而第一個火車頭今年才造起來，就是中國科學(xué)八股無能之鐵證！而這位制造中國第一個火車頭之工程師，十分之九沒有吃過上海白米式的科學(xué)教科書?；蛘咭渤赃^。后來又吃了些糠秕，才把腳氣病醫(yī)好，造了這部特別難產(chǎn)的火車頭。以文字做中心的教科書，在二十世紀(jì)里產(chǎn)生不出力量，最多，如果用好的文字好好地編，也不過能夠產(chǎn)生一些小小書呆子，小小蛀書蟲。

假使再來一個秦始皇把一切的教科書燒掉，世界上會失去什么？

大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭兒出個條子：“本校找不到教科書，暫時停課?！?/p>

于是，有的出去飄洋游歷，也許會成達(dá)爾文；有的在火車上去賣報做化學(xué)度驗，也許會成愛迪生；有的帶著小朋友們上山游玩，也許會成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、撈魚、種田、繅絲，多賺幾口飯兒吃。少幾個吃飯不做事的書呆子，多幾個生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者，大概是這位秦始皇第二的貢獻(xiàn)吧。

生活教育與教學(xué)做合一之總要求 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不用讀的書?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。我要聲明在先，我并不拘泥于文字之改變。倘使真的拿生活為中心使文字退到工具的地位，從死的、假的、靜的、讀的，一變而為活的、真的、動的、用的，那末就稱它為教科書，我也不反對；倘使名字改為生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)，還是以文字為中心，便利先生講解，學(xué)生靜聽，而不引人去做，我也不能贊成。但是，如果能夠做到名實相符，那就格外的好了。

生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)，是怎樣編法呢？最先須將一個現(xiàn)代社會的生活或該有力量，一樣一樣的列舉，歸類組成一個整個的生活系統(tǒng)，即組成一個用書系統(tǒng)。例如：

要培養(yǎng)的生活力 要用的書

一，防備霍亂 一，防備霍亂指導(dǎo)

二，防備傷寒 二，防備傷寒指導(dǎo) 三，防備天花 三，防備天花指導(dǎo)

四，防備感冒 四，防備感冒指導(dǎo)

五，防備肺癆 五，防備肺癆指導(dǎo)

六，防備梅毒 六，防備梅毒指導(dǎo)

七，打籃球 七，打籃球指導(dǎo)

八，踢球

九，選擇食物

一O，選擇衣料

一一，種類

一二，種麥

一三，種樹

一四，養(yǎng)蠶

一五．養(yǎng)雞

一六，養(yǎng)魚

一七，養(yǎng)鳥

一八，紡紗

一九，織布

二O，掃地

二一，調(diào)換新鮮空氣

二二，用風(fēng)車水

二三，制造抽氣唧筒

二四，制造氣壓表

二五，用空氣壓力鉆鋼 二六，用氮氣做肥料 八，踢球 九，選擇食物 一O，選擇衣料指導(dǎo) 一一，種菜指導(dǎo) 一二，種麥指導(dǎo) 一三，種樹指導(dǎo) 一四，養(yǎng)蠶指導(dǎo) 一五，養(yǎng)雞指導(dǎo) 一六，養(yǎng)魚指導(dǎo) 一七，養(yǎng)鳥指導(dǎo) 一八，紡紗指導(dǎo) 一九，織布指導(dǎo) 二O，掃地指導(dǎo) 二一，調(diào)換新鮮空氣 二二，用風(fēng)車水指導(dǎo) 二三，制造抽氣唧筒指導(dǎo) 二四，制造氣壓表指導(dǎo) 二五，用空氣壓力鉆鋼指導(dǎo)二六，用氮氣做肥料指導(dǎo)

二七，用太陽光燒飯 二七，用太陽光燒飯指導(dǎo)

二八，用太陽光殺菌 二八，用太陽光殺菌指導(dǎo)

二九，用太陽光照相 二九，用太陽光照相指導(dǎo)

三O，用水推磨 三O，用水推磨指導(dǎo)

三一，用水發(fā)電 三一，用水發(fā)電指導(dǎo)

三二，用水化鐵

三三，用磁石發(fā)電

三四，造羅盤

三五，用電池舉鋼鐵

三六，用煤黑油取原料 三七，造汽車

三八，造蒸汽機

三九，用電發(fā)光

四O，用車推車

四一，用電談話

四二，用電相見

四三，用泥造瓷器

四四，造屋

四五，造橋

四六，造船

四七，造紙

四八，造飛機

四九，用顯微鏡看細(xì)菌 五O，用望遠(yuǎn)鏡看天象 三二，用水化鐵指導(dǎo) 三三，用磁石發(fā)電指導(dǎo) 三四，造羅盤指導(dǎo) 三五，用電池舉鋼鐵指導(dǎo) 三六，用煤黑油取原料指導(dǎo)三七，造汽車指導(dǎo) 三八，造蒸汽機指導(dǎo) 三九，用電發(fā)光指導(dǎo) 四O，用電推車指導(dǎo) 四一，用電談話指導(dǎo) 四二，用電相見指導(dǎo) 四三，用泥造瓷器指導(dǎo) 四四，造屋指導(dǎo) 四五，造橋指導(dǎo) 四六，造船指導(dǎo) 四七，造紙指導(dǎo) 四八，造飛機指導(dǎo)

四九，用顯微鏡看細(xì)菌指導(dǎo)五O，用望遠(yuǎn)鏡看天象指導(dǎo)

五一，編劇 五一，編劇指導(dǎo)

五二，演戲 五二，演戲指導(dǎo)

五三，布景 五三，布景指導(dǎo)

五四，唱歌 五四，唱歌指導(dǎo)

五五，畫水彩畫 五五，畫水彩畫指導(dǎo)

五六，畫油畫 五六，畫油畫指導(dǎo)

五七，寫詩文 五七，寫詩文指導(dǎo)

五八，雕刻 五八，雕刻指導(dǎo)

五九，彈琴 五九，彈琴指導(dǎo)

六O，說話 六O，說話指導(dǎo)

六一，戀愛 六一，戀愛指導(dǎo)

六二，治家 六二，治家指導(dǎo)

六三，生育 六三，生育指導(dǎo)

**，限制教育 **，限制教育指導(dǎo)

六五，團體自治 六五，團何自治指導(dǎo)

六六，掌民權(quán) 六六，掌民權(quán)指導(dǎo)

六七，師生創(chuàng)校 六七，師生創(chuàng)校指導(dǎo)

六八，創(chuàng)造富的社會 六八，創(chuàng)造富的社會指導(dǎo)

六九，人類互助 六九，人類互助指導(dǎo)

七O，創(chuàng)造五生世界③ 七O，創(chuàng)造五生世界指導(dǎo)

以上七十種生活力和教學(xué)做指導(dǎo)，不過是我個人隨手所舉例子。把他們歸起類來，（一）至（一O）屬于康健生活；（一一）至（二O）屬于勞動生活；（二一）至（五O）屬于科學(xué)生活；（五一）至（六O）屬于藝術(shù)生活；（六一）至（七O）屬于社會之改造生活。我想這些例子不過是全部生活力之少數(shù)，內(nèi)中之概括的還應(yīng)該細(xì)分，如養(yǎng)魚便可分為養(yǎng)金魚，養(yǎng)青魚，制造相生水族池街道等等，統(tǒng)統(tǒng)算起來重要的總在三千種以上。我們姑且可以普通的說，我們有三千種生活力要培養(yǎng)，即有三千種教學(xué)做指導(dǎo)要編輯。這些生活力，有些是很小的小孩子便應(yīng)當(dāng)有，有些是很成熟的人才可以得；有些是學(xué)了就可以變換，有些是要繼續(xù)不斷地干；有些是一人能做，有些非多人合作不辦，有些是現(xiàn)代人共同所需，有些是各有所好，聽人選擇。專家依性質(zhì)學(xué)力把他們一一編起來，并編一些建在具體經(jīng)驗上面融合貫通的理論，便造成整個的用書的系統(tǒng)，幫助著實現(xiàn)那豐富的現(xiàn)代生活。我們還要隨著學(xué)術(shù)進(jìn)步，繼續(xù)修改擴充，使用收繼長增高的進(jìn)步，幫助著生活繼生增高地向前向上進(jìn)。

照這樣看來，教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn) 在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些 書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書。做什么事用什么書。不用書，或用而用得不夠，用得不當(dāng)，都非教學(xué)做合一的理論所允許的。教學(xué)做指導(dǎo)編得對不對，好不好，可以下列三種標(biāo)準(zhǔn)判斷它。

（一）看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。中國人的手中了舊文化的毒已經(jīng)癱了，看它能否給他打一針，使一雙廢手變成一雙手開天辟地的手。我們要看它能把雙料少爺?shù)拈L指甲剪掉，能否把雙料小姐的手鐲戒指脫掉，能否把活活潑潑的小孩們的傳統(tǒng)的幾十斤重的手銬卸掉，使八萬萬只無能的手都變成萬能的手。

（二）看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。中國文人的頭腦做了幾千年的字紙簍；中國男人女人的頭腦做了幾千年的真空管。我們現(xiàn)在要請大家的頭腦出來做雙手的司令官，我們要頭腦出來監(jiān)工。我們不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，這是頭腦的天職。我們遇了一本書便要問它是否給人的頭腦全權(quán)指導(dǎo)一切要做的事。

（三）看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。我在《鄉(xiāng)村教師》上曾經(jīng)寫過十幾首詩，描寫一位鄉(xiāng)村教師的生活，內(nèi)中有一首是：

人生兩個寶：

雙手與大腦。

寧做魯濱孫，單刀辟荒島。

中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點燈燒飯，窒內(nèi)的氮氣人可以用來做養(yǎng)人的肥田粉，煤焦油里可以幾十種的顏料，一粒種子可以長成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭、鋸子、玻璃管、電動機去生產(chǎn)、建設(shè)、試驗、創(chuàng)造、自然是別是天地了。

生活用書的體裁內(nèi)容也不可一律，大致說起來，我有下列的建議：

（一）做的目標(biāo)。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理論。

（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

（七）如做的事與時令有關(guān)便要做那事。

（八）如做的事與經(jīng)濟有頭便要有做的預(yù)算。

（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

（十）如何的事須多人合作便要有做的人的組織。

（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明。

（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得。

（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績。

這十車條不是像從前五段教授樣要人家刻印板的遵守的。如果你能指導(dǎo)它們一齊打破，天衣無疑縫的寫成一本可用的書也未為不可，或者竟是更為可貴?！遏敒I孫飄流記》是一部小說，也是一部探險與開創(chuàng)的教學(xué)做指導(dǎo)。歌德失戀寫《少年維特之煩惱》，創(chuàng)造一個維特去替死，那末歌德的戀愛史與《少年維特之煩惱》當(dāng)作一部戀愛愛指導(dǎo)用也很合宜。同樣《水滸》是一部打抱不平之指導(dǎo)。自然科學(xué)教學(xué)做指導(dǎo)，有達(dá)到法布爾的幾部頂好著作那樣好，減少一些閑話增加一點小孩子自己做的機會也就很好了。最要緊的是著書人獨出心裁，若求一律，反而呆板了。

初進(jìn)學(xué)校的學(xué)生，要他自用教學(xué)做指導(dǎo)，當(dāng)然是不可能。但是他雖然認(rèn)不得字，話語聽得懂，先生不能教他嗎？年長的同學(xué)不能助他嗎？初年級的學(xué)生，多數(shù)的生活力不能從文字上去取得。若受文字的限制生活便枯燥無味。故初年書級的教學(xué)做指導(dǎo)，除說話（即國語）一門外，都可編為先生用書，先生在做上教時所用的書，那末，這個困難便沒有了。即就說話一門說，也不必太拘于生字之多少，只人是小孩子愛說的話，便多幾個字也不要緊。若是頭一課只限于四五個字，編不成好聽的話，那末，比十幾個字還難認(rèn)。認(rèn)字與寫字也不必同時兼顧，若認(rèn)的字一定要寫，那末，又只好限于幾個字，而流于枯燥了。

我想要使這個用書的計劃實現(xiàn)，必須有下列六種條件：

（一）各門專家中須有幾位去接近小孩子，或竟毅然去當(dāng)幾年中小學(xué)教員，一面實驗，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（二）現(xiàn)在接近小孩子的中小學(xué)教師，須有許多位，各人開始研究一門科學(xué)，待研究有得可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（三）現(xiàn)在教科書的編輯者有志編輯生活用書，如缺少某種準(zhǔn)備，?？茖W(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗，亦宜設(shè)法補足，然后動手編輯。

（四）現(xiàn)在商務(wù)印書館、中華書局、世界書局每年大部分收入是從小朋友那里來的，應(yīng)該多下點本錢，搜羅各國兒童、成人用書（不是教科書）和工具，聘請上列三種人才，為小朋友多編幾部可用的好書。

（五）教育行政當(dāng)局，從中央以下直到校長，該給教員們以試驗，或選擇書本之自由?，F(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律，太呆板，若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能。

（六）全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符，到了那時，雖悔也來不及了。如果大家從此下一個決心，在頭腦指揮之下，把雙手從長袖里伸出來，左手拿著科學(xué)，右手開著機器生產(chǎn)、建設(shè)、創(chuàng)造，必定能開辟出一個新天地來。榮枯安危存亡之故，只在念頭之一轉(zhuǎn)和雙手之一動，用不著到遠(yuǎn)處去求??！

（原載1931年10月《中華教育界》第19卷第4期）[原注] ①見小朋友書店出版《師范生》第2期。

②不久在《師范生》發(fā)表。

③五生世界 即少生、好生、貴生、厚生、共生之世界。我有專篇途述建立五生世界之理論，不久在《師范生》上發(fā)表。

第二篇：教學(xué)做合一【文

教學(xué)做合一① 陶行知

教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上，再也沒有一件事比明了這五個字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個題目，同志們也從沒有一個人對這五個字發(fā)生過疑問，大家都好像覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了?？墒俏医鼇碛隽藘杉?，使我覺得同志中實在還有不明了了校訓(xùn)的意義的。一是看見一位指導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢刊》②上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告上有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當(dāng)時我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。他的誤解和我上述的兩個誤解是相類的。我接受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。思想上發(fā)生誤解則實行上必定要引起矛盾。所以把這個題目來演講一次是萬不可少的。我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識來賑濟人的。我當(dāng)時主張以教學(xué)法來代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)會議席上辯論二小時，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任為名義。八年，③應(yīng)《時報?教育新思潮》④主干蔣夢麟先生之征，撰《教學(xué)做合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五?四”事起，南京高等師范同事無暇堅持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法。這是實現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來新學(xué)制⑤頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，但是教學(xué)做做合一之名尚未出現(xiàn)。前年在南開大學(xué)演講時，我仍用教學(xué)做合一之題，張伯苓行政管理擬改為學(xué)做合一。我于是豁然費通，直稱為教學(xué)做合一。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時，即將教學(xué)做合一之原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進(jìn)一步之?dāng)⑹觥＝虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。從廣義的教育觀點看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解敢是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，寶山縣立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這是格外有意思的。十一月二日

（原載1928年1月15日《鄉(xiāng)教叢訊》第2卷第1期）

〔注釋〕

①本篇是陶行知1927年11月2日在曉莊師范寅會上的演講詞。

②《鄉(xiāng)教叢訊》 半月刊，中華教育改進(jìn)社鄉(xiāng)村教育同志會會刊，后與曉莊師范合辦。③八年 指民國八年，即1919年。

④《時報?教育新思潮》 即《時報》副刊《世界教育新思潮》專欄，由蔣夢麟主編，陶行知為專欄主要撰搞人之一。

⑤新學(xué)制 指1922年北洋政府頒布的學(xué)制，又稱壬戌學(xué)制。

第三篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體?！白觥笔呛诵?，主張在做上教，做上學(xué)。強調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實驗，是探尋出路。”同時“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施?，F(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識。

1、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。“教學(xué)做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”。“教師拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”?；瘜W(xué)科學(xué)是一門非常重視實驗教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結(jié)論正確，只有通過探究讓事實說話。這一實踐活動充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動作是機械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實驗就是“做”、是行動；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實驗的基本活動和手段?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實驗，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅持培養(yǎng)學(xué)生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。

3、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實驗?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：以人為本,教學(xué)做合一

以人為本,教學(xué)做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學(xué)科教育是實施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實施引向深入。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會。

一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”實踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。同學(xué)之間要彼此信任、團結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學(xué)中年級英語教學(xué)中的模仿操練。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問。”學(xué)生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。教師要鼓勵誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法對問題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究、實踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：教學(xué)單詞“bed”時，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人?！庇⒄Z課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學(xué)生是一個個活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個展示自我的空間，設(shè)計出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學(xué)中，利用時間游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學(xué)時，學(xué)生思考、討論交流。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實踐練習(xí)、游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學(xué)生直接用手表示時間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

第五篇：教學(xué)做合一 文檔

“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。學(xué)習(xí)、借鑒、實踐“教學(xué)做合一”的思想，對于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“教學(xué)做合一”提出的時代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國的國情，脫離學(xué)生的實際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。

二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。

第一層含義是：對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們在“做”與“學(xué)”的同時也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識，這種對別人的影響就是“教”?！敖虒W(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個不同的角度看同一個事物得出的三個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。

第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教?；蛘哒f，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學(xué)生的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。以此類推，語文教師應(yīng)該是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家??當(dāng)然，這樣說起來，有點理想化，事實上做不到。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語言學(xué)家那樣去研究學(xué)問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點卻是確定無疑的。

這兩層含義是密切聯(lián)系的。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對這一原理的具體運用。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教學(xué)做合一”的理論意義

對于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1、“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭論的一個課題，也是教育理論界尚未理清的一個模糊問題。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實踐中總結(jié)出來的這樣一個基本事實，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。

“教學(xué)做合一”把教學(xué)活動看成是一種特殊的實踐活動，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識認(rèn)識世界，但絕不會認(rèn)為，這種認(rèn)識是可以通過簡單的知識授受活動就能實現(xiàn)的。學(xué)生掌握前人知識經(jīng)驗的過程，也應(yīng)該是一個實踐過程。不過這種實踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實踐，所以學(xué)生能在較短的時間內(nèi)掌握大量的人類知識。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學(xué)做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。

2、“教學(xué)做合一”為一切教育活動，特別是課堂教學(xué)奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個。對這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個一個被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論。從赫爾巴特的統(tǒng)覺論，到杜威的經(jīng)驗論，只是局部地揭示了教育的規(guī)律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題。“教學(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。正如陶行知所說的一切教育都是從行動開始的?！靶袆由щy、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動?！边@正是對人的學(xué)習(xí)過程的簡捷描述，也是對教學(xué)過程本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

當(dāng)然，“教學(xué)做合一”還是一個哲學(xué)層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的特點去研究、去確定。那種認(rèn)為找到了科學(xué)的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教學(xué)做合一”為實施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當(dāng)代世界教育改革的重要趨勢之一。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。因為傳統(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動地接受前人的知識，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識，所以學(xué)生只能被動地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對不允許對已有知識提出質(zhì)疑。久而久之，在學(xué)生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。實施“教學(xué)做合一”，就是要引導(dǎo)學(xué)生在做上學(xué)，“在勞力上勞心”。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產(chǎn)生。新價值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。這一思想，就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。采用這種方法，學(xué)生一開始就會發(fā)現(xiàn)前人知識中許多有待進(jìn)一步改進(jìn)甚至需要更正的地方，這樣，創(chuàng)造力的火花一下子就會被點燃，學(xué)生再也不會認(rèn)為“世界本來如此，我們無能為力”。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、“教學(xué)做合一”對我院開展課堂教學(xué)改革的啟示

我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。

我院教學(xué)的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。近幾年來，由于工作的需要我有機會聽了不少青年教師的課，總的一個感覺就是“重教太甚”，嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的學(xué)?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W(xué)科的教學(xué)方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。走進(jìn)我們的課堂，清一色的以“講”為主（當(dāng)然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個不完全統(tǒng)計吧，或許有例外），教師站在講臺上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長的時間。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。語文課上不出語文味，數(shù)學(xué)課上不出數(shù)學(xué)味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應(yīng)有的作用。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問題。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。一是許多教師確實不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識論）又給了他們以理論上的強有力的支持。這種認(rèn)識上的迷途根深蒂固，積重難返。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質(zhì)的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。所以一些懶惰的教師對此方法情有獨鐘且樂此不疲。

“教學(xué)做合一”科學(xué)地揭示了教學(xué)的本質(zhì)，為我們深入開展課堂教學(xué)改革奠定了方法論基礎(chǔ)。對于我院當(dāng)前的教學(xué)改革特別是課堂教學(xué)改革至少在以下幾個方面給我們以深刻啟示。

1、加強理論聯(lián)系實際，徹底廢除注入式教學(xué)。

注入式教學(xué)古已有之，在我國古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。

“教學(xué)做合一”主張在做上學(xué)，在做上教，深刻揭示了知識產(chǎn)生的原理和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，促使教學(xué)活動還原到事物的本來面目上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實踐、社會實踐，也可以是科學(xué)研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。當(dāng)然，學(xué)生不可能也沒有必要事事親為，他們在學(xué)校所學(xué)的知識主要是前人已經(jīng)總結(jié)出來的間接經(jīng)驗。但是間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)必須建立在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。這就要求我們在教學(xué)中做到理論聯(lián)系實際。只有把間接經(jīng)驗和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗有機地對接起來，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗，書本知識對于學(xué)生來說才是活知識，活本領(lǐng)。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。有的就在課堂上就可以進(jìn)行，比如語言的學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生有感情的朗讀、學(xué)生之間的對話、習(xí)作，理化生課的自主實驗，都是積累直接經(jīng)驗的有效方法。

“語言主義”、灌輸式教學(xué)，是違反“教學(xué)做合一”的原理的，它是導(dǎo)致部分中小學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學(xué)生，一大部分是這種教學(xué)方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W(xué)一樣落后的，甚至比中小學(xué)還要落后教學(xué)方法，必然導(dǎo)致的是學(xué)生學(xué)習(xí)的再一次失敗。

2、教師不僅要上好課，還應(yīng)該開展教育科研和學(xué)術(shù)研究。我院領(lǐng)導(dǎo)非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認(rèn)為研究的定位不準(zhǔn)確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因。教師為什么要開展教育科研？從“教學(xué)做合一”的原理來看，就是為了探尋知識的本源。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因為他們既是知識的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創(chuàng)新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。教師開展教育科研最主要的目的應(yīng)該是探尋知識的本源，內(nèi)化人類知識。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學(xué)”，會“學(xué)”了，才能有效地“教”會學(xué)生。

教師開展教育科研，可以是學(xué)術(shù)研究，也可以是教學(xué)研究，還可以是學(xué)生研究。教師研究的重點是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認(rèn)為，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。因為學(xué)術(shù)研究是提高教師學(xué)術(shù)水平的重要途徑，而提高學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。我只是說學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，教師不需要開展學(xué)術(shù)研究，因為教師不需要深度。我不贊成這種觀點，我認(rèn)為教師在學(xué)術(shù)上沒有深度，在教學(xué)上就沒有高度。