第一篇：加強古詩文教學,弘民族文化之精華

加強古詩文教學，弘民族文化之精華

江蘇省太倉市城廂鎮(zhèn)南郊小學

王惠娟

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215411 課程的總目標要求學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”古詩文則是我們民族文化的精華，千百年間，萬古傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國文化的命脈。很多卓有成就的學者，在回憶自己成長歷程時，都感慨得益于早年的啟蒙教育，尤其是古詩文的誦讀。語文教學要注重語言的感悟、積累和運用，注重基本技能的訓練，從整體上提高學生的語文素養(yǎng)。要求小學生在六年中背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇。為了讓學生弘揚祖國的優(yōu)秀文化，吸收人類的進步文化，培養(yǎng)愛美的情趣，在語文教學中要重視古詩文的教學。

一、做到藏息相輔

“藏息相輔”是《學記》中提到的一條教學原則，強調(diào)的是課內(nèi)知識和課外知識應相互兼顧、互相促進。語文教材編有古詩，在學生充分預習的情況下，一首古詩用大半節(jié)課即可教完，剩下的時間如果仍在朗讀和理解詩意上兜圈子，學生就會產(chǎn)生厭倦情緒。此時，不妨引入一首與所學古詩有關(guān)聯(lián)的詩詞加以拓展，這樣既幫助理解，又擴大古詩文閱讀量，可謂兩全其美。如在學人教版第11冊《墨梅》一詩時，讓學生再學一首王安石的《梅花》?！睹坊ā芬辉姳憩F(xiàn)了梅花的不畏嚴寒和潔白芳香的品格，《墨梅》則贊美了梅花不炫耀自己，無私奉獻的精神。兩詩比較，可以從中體會寫作技巧，拓展寫作思路。教學《鋤禾》一詩時，啟發(fā)學生想象農(nóng)民在烈日炎炎下勞動，揮汗如雨的情景，體會詩人同情和憐憫勞動人民的深厚感情。在此基礎(chǔ)上，出示《憫農(nóng)》一文，學生自由吟誦后，無須教師多講，對其詩的意思也能一目了然，讀也能讀出其中的韻味了，效果較顯著。

二、講究吟誦方法

葉圣陶說：“語文學科，不該只用心與眼來學習，放在心與眼之處，加用口 1 與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種方法?！币髡b的方法有幾種，可根據(jù)古詩表達的感情選用不同的方法。一是瑯瑯出聲誦讀法。讓學生高聲朗誦，力求讀得清晰、準確、有節(jié)奏，讀出思想感情。如《望廬山瀑布》，則可讓學生通過高聲朗誦表達出瀑布從高處飛瀉下來的磅礴氣勢。二是低聲慢吟誦讀法。要求學生放低聲音，放慢速度，輕聲誦讀，邊讀邊體會，讀出詩文抑揚頓挫、回環(huán)曲折之美。如《靜夜思》，學生在輕聲慢吟中體現(xiàn)出了詩人夜深人靜，在月色下思念家鄉(xiāng)之情。三是欣賞入境誦讀法。把誦讀過程作為欣賞詩文的過程，積極想象，把自己融會到詩文的意境之中，今天讀，明天讀，逐漸讀出詩文的韻味。如學習文包詩《游子吟》，通過閱讀課文讓學生想象并描繪孟郊的母親對兒子無私的關(guān)懷。在注重學生吟誦方法指導的同時，從學生的實際出發(fā)，正確地處理“誦、說、寫”的關(guān)系。有一次，我?guī)Ф昙墝W生游覽小公園，當時正是陽春三月，桃花盛開，柳樹婀娜多姿。學生走過九曲橋，來到柳樹下，我說：“你們誰能用一句話來描述一下你看到的柳樹？”一個同學一下子就想到了賀知章寫的《詠柳》一詩，在他的帶領(lǐng)下，大家都深情地吟誦起來。在寫的游記中，很多同學在描寫柳樹時，都用上了這首古詩。

三、調(diào)動吟誦興趣

有這樣一則故事。一個人在黑夜里趕路，忽然有神靈在他的耳邊說：“蹲下去，撿一點東西放在袋子里。”這個人不敢違背神靈的意旨，蹲下去撿了一點東西放在袋子里。走出山谷之后，天亮了，他打開袋子想看看神靈讓他揀的是什么，一看便驚呆了：神靈要他揀的竟是鉆石！——俄國生理學家巴甫洛夫用故事來比喻教育。一個人在接受早期教育時，總是被動的。吟詩也是如此，需要教師的指導。剛開始時，可定時安排時間進行古詩文教學。教師在課前要認真選擇詩篇，初步了這個解詩意；課中注重學法，不拘形式，可讀讀、畫畫、演演。如教《靜夜思》，可讓學生帶著思念家鄉(xiāng)的感情，在悠揚的古箏音樂伴奏下，扮作詩人，2 說說自己當時的感受。為了激勵學生背誦古詩文，可采用多種方法。如在平時背誦一詩則能得一朵小紅花，期末如能通過老師的抽背則可加背誦分。班級中，每學期召開一次以“古詩文”為主題的語文活動課：如“三分鐘背誦比賽”，先有小組進行比賽，再由每組推薦代表上臺，在三分鐘內(nèi)看誰背得多；“古詩文接龍賽”，以小隊為代表，吟誦描寫“春”、“雨”、“山”等的詩句。這樣的活動既培養(yǎng)了合作精神，又激發(fā)了學生的主動意識和進取精神。

四、營造文化氛圍

為了讓學生在耳濡目染的過程中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，必須營造吟誦詩文的氛圍。

1、黑板報上，開辟“古詩欣賞”專欄，要求學生每周背一首。堅持課前一分鐘的吟誦詩詞，讓古詩詞的吟誦聲充滿校園。在做好這項工作中要做好以下幾點：（1）科學選文，合理安排。要針對學生年齡和學習水平選好詩詞，根據(jù)季節(jié)或圍繞主題選好詩詞。（2）感受為主，理解為輔。課標中明確指出：“評價學生閱讀古代詩詞和淺顯文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否借助注釋和工具書理解詩文大意?！币虼?，對于詩文只需借助注釋對詩詞大意有個大致的了解，重點放在引導學生去美讀、去背誦、去感受上。（3）常督促，定期進行抽查，對于好的同學及時表揚。

2、家長會上，積極宣傳課外閱讀的好處。為此，許多學生都有了一本厚厚的《唐詩三百首》，還經(jīng)常在課外“攀比”，誰背的多，誰能背老師沒教過的詩。

3、文娛課上,欣賞用古詩文改寫的歌曲,大家邊聽邊哼,完全融入了《春曉》、《登鸛鵲樓》的詩境中了。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儜摾^承傳統(tǒng)文化之精華，學習古詩文，學好古詩文。

第二篇：古詩文教學中的民族文化傳承

如何在古詩文的教學中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溧陽市職教中心范勇

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據(jù)說全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動孔子學院（包括孔子學校、孔子課堂）175所，分布在156個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學院和孔子課堂，孔子學院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，選擇孔子作為漢語教學品牌是中國傳統(tǒng)文化復興的標志。

文化是個比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會，化的過程，就是傳道、授業(yè)、解惑的過程，現(xiàn)代語就是感悟、感染、感化。傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族偉大的民族精神，加強學生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標對語文教學的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文是語文教學的重點?！度珖胀ǜ咧姓Z文課程標準》（實驗）提出：學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩文，評價其積極意義與歷史局限性?；诖耍疚膹墓旁娢某Ｒ姷娜愇恼轮?，從一個全新的視角來看看古詩文的教學中對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國時期，“百家競作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點，形成各具風采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語》為先導的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學得做多?！胺t問仁，子曰：‘愛人’。（《論語·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與?。ā墩撜Z·學而》）”“克己復禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系，如“仁”與“勇”、“智”的關(guān)系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個基本的準則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這其實是推己及人的思想，如果不把對方作為人來看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關(guān)系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴充了“愛人”的內(nèi)涵。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實踐要點亦更加充實明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學習和發(fā)揚。一九九一年五月間，臺灣地區(qū)新學識文教出版中心為促進中國文化建設(shè)，曾邀集兩岸知名學者二十四人舉行過一次正式的書面聚談會，其結(jié)論是：“所謂儒學現(xiàn)代化就是對固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而使他在現(xiàn)代社會中的某些方面發(fā)揮作用，或者說，從其能發(fā)揮現(xiàn)代作用的方面加入現(xiàn)時代的世界學術(shù)文化之中”，又說：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會中是可以起一定的積極作用，因為偷理道德，正是儒家思想的核心，同時也能切合現(xiàn)代社會的需要”。之所以有此共識，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準的思想，如果我們能深切的體會實踐，一個和諧而有秩序的社會，自會由我們的努力而提早實現(xiàn)。韓國的現(xiàn)代化就是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳?？梢哉f，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機地融入到了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學中，挖掘其中的文化精神將有利于整個社會的進步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠流長。千百年來閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風骨，凸現(xiàn)出唐宋詩詞在傳統(tǒng)人文中的獨特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵，詩人高遠的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達。李白與王昌齡的關(guān)系不錯，王昌齡被貶龍標時，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》的詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”?！盾饺貥撬托翝u》是這一類詩中的名篇： “寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！痹娮饔谕醪g官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動態(tài)的探尋的過程，特別是在作品文辭表達上的“意”中體悟出來的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！敝笔闵栏綦x，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國文化之所以重視情感，是因為國人自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會，一個受過初級以上教育的人，大概不會不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史循環(huán)論的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河東，三十年河西”，“風水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證，或者說，它們其實就是同一個觀念的不同表達而已。即使不經(jīng)過五四新文化運動，傳統(tǒng)小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，呈現(xiàn)在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國傳統(tǒng)小說從發(fā)軔到成熟、衰落的完整過程，以及小說與社會、與文化其他領(lǐng)域不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說。”]就拿選進課本里的《林黛玉進賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個“詩禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國文學史上，明清小說凝聚了中華民族源遠流長的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認識中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對社會歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動

象征，還表現(xiàn)在它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負；我們與學生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達。

這就是我們在古詩文的教學中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標，既是我們的出發(fā)點，也是我們的歸宿點。

第三篇：古詩文與民族文化的傳承范文

古詩文與民族文化的傳承

——國旗下的講話稿

范孝華

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

我校文化建設(shè)中把弘揚和培育民族精神作為校園文化建設(shè)的一個重要組成部分，加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對校園文化建設(shè)理論的深化。培育和弘揚民族文化、精神應該從小環(huán)境做起，來成就我校的大環(huán)境。在全校進行普及教育。大的環(huán)境，全體師生應該倡導，鼓勵這種精神，使同學們具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳瑢斫ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，在古詩文教學活動中滲透弘揚民族精神，大力發(fā)展古詩文的學習從而提高全體師生的文化教養(yǎng)。

當前，從古詩文的教學中弘揚民族精神，首先要探究改革古詩文的教學方法，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強不息、永不自滿，樂于奉獻的民族文化，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為振興和弘揚中華的民族精神而奮斗。今天在我校進行《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的初中古詩文教學與弘揚民族文化的研究》課題研究的，正是我們發(fā)展和傳承民族文化的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結(jié)，為我校的古詩文教育和校園文化建設(shè)增光添彩。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！

第四篇：小學古詩文教學之感悟

《語文課程標準》將誦讀古詩詞列為一項重要的內(nèi)容,要求小學階段的學生能夠熟練背誦80首古代詩詞。為全面提高學生的語文素養(yǎng)，在古詩文教學中特別是古詩文誦讀活動中，結(jié)合我的經(jīng)驗，淺談我的感悟:

1、營造學習古詩文的濃郁氛圍

班上我利用手抄報、教室布置等為學生營造學習古詩的良好氛圍。在教室的四壁，懸 掛著學生的古詩詞配畫作品，作品定期更換。一方面給書法愛好者創(chuàng)造展示的機會，另一方面讓學生受到古詩詞這樣一種文化的感染，產(chǎn)生學習的強烈興趣。

2、注重朗讀訓練，感受古詩的意境

自從開展古詩文吟誦后，學生會讀、會背很多古詩文，但是大部分同學總是在唱讀，根本沒有讀出詩的情境、詩的味道來。

首先應讓學生感受古詩文的意境。詩只有理解了，才能讀出味道，并且是學生自己的理解。課堂上，在理解古詩的意境時我讓學生說。讓學生說說你對古詩是怎樣理解的，為什么這樣理解，別的同學有沒有不同的意見，抓重點詞討論等。讓每位學生實實在在的理解，并且讓學生自己發(fā)現(xiàn)古詩的押韻等語言美，劃分古詩的節(jié)奏，感受節(jié)奏美。這樣學生琢磨著走入古詩的意境了，把握古詩的語言節(jié)奏了，朗讀就容易多了，能通過自己的朗讀來表現(xiàn)。

其次教師發(fā)揮示范作用。通過教師范讀、朗讀磁帶范讀等，給學生以示范，引導學生閉目感受、想象，久而久之，學生的語感形成了。

3、開展各項活動，培養(yǎng)學習興趣。

利用晨會的時間進行讀古詩活動。在星期二和星期四的晨會時間，我專門培訓了一位小老師組織學生朗讀、背誦古詩，我也特地制定了一個《學生古詩文背誦檢測表》，設(shè)計了評價篇目與評價標準，以小組為單位，定時進行檢查、評比，并給學生以“背詩明星”的獎勵。考慮到低年級背誦古詩有個遺忘的過程，我們分期中、期末重復檢查、定期溫習。

通過以上形式多樣的措施，我基本解決了學生學古詩興趣不濃、積累不多、遺忘較快等問題，班級呈現(xiàn)出了書聲瑯瑯的風景線。

第五篇：民族文化之冬至心得

民族文化之冬至心得

說到冬至這個中國傳統(tǒng)的節(jié)日，大家都很容易聯(lián)想到“湯圓”這種具有中國傳統(tǒng)氣息的食物。

要說冬至食湯圓的由來，要追溯到遠古帝堯的時候，曾命羲氏、和氏兄弟，推算日月星辰，而定歲時節(jié)氣。到了周朝已有冬節(jié)，君王要在冬至日舉行祭天的。至漢以后，每年冬至，都有舉行祭天、祀神、拜祖、賀冬等行事。到了唐宋兩代，祭禮更加隆重，各地都依例舉行盛大的行事，甚至有「冬至大如年」的俗語。到明、清，冬至那天，各家要做湯圓，祀神祭祖，而后一家團圓，圍吃湯圓，叫做「添歲」，所以民間習俗，冬至這天吃了湯圓，就長了一歲了。

時至今日，我們還是有“冬大過年”的說法。為了弘揚我們傳統(tǒng)的民族文化，作為一名大學生，我們義不容辭。因此，我們就在冬至當天組織了一次制作湯圓以及一起吃湯圓的活動。寓意我們9班一家人團團圓圓。

湯圓起源于宋朝，在發(fā)展迅速的今天，就連我們的湯圓也從傳統(tǒng)的“糖包丸”發(fā)展到多種多樣的材料作餡的多元化湯圓。但是今天我們小組做的，就是傳統(tǒng)的“糖包丸”。

開始，我們先分配工作，一些人負責買材料，一些人負責制作湯圓，一些人負責拍攝，一些人負責幫忙瑣碎的提前善后工作。而我們宿舍負責的就是制作湯圓。

雖說湯圓看似簡單，但是真正做起來可是一點也不簡單。不過在制作過程中氣氛還是蠻和諧的，大家都紛紛過來一起搓糯米粉。即使不太專業(yè)的我們搓的湯圓形狀各異，但是那個過程還是很高興，有些同學的臉上沾上了糯米粉，有些同學衣服上也沾上了糯米粉，但是在這個時刻，沒有人會介意這些細節(jié)，每個人都只想把眼前的湯圓好好地弄好，然后大家一起品嘗我們自己辛辛苦苦制作出來的湯圓。經(jīng)過了我們打仗式的搓湯圓過程和幾刻鐘的細火慢熬，我們的湯圓終于成品了。望著眼前的一窩熱燙燙的湯圓，我們的眼睛仿佛都多了一團火。原來吃著自己弄的東西還會多少有點成就感。

經(jīng)過這一次民族文化之冬至湯圓的制作，我深深感受到能夠成為中華民族的一份子是多么幸運的一件事，中華民族文化的確是博大精深，它給予我的不僅是身體上的震撼，更多的是來自心靈上的敬佩。而給我感受更深的是，無論做什么事情，團隊精神是多么的重要，眾人拾材火焰高，一個人的力量是有限的，但是這些有限的個人力量凝聚起來，那股勁可不是一般。更難能可貴的是，我們能在這團隊協(xié)作中感受到一種團結(jié)的力量！

相信在這一次湯圓制作活動之后，我們班一定會比以前更加團結(jié)，更加有凝聚力，就像湯圓的寓意一樣，團團圓圓，我喜歡9班，更喜歡9班里迷人的同學們！