第一篇：本土文化與語(yǔ)文教學(xué)

本土文化與語(yǔ)文教學(xué)

【摘 要】《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！薄案鞯囟继N(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實(shí)施過程中生成的資源因素?！闭Z(yǔ)文教師既要在課堂教學(xué)中融入本土文化，讓本土文化資源走進(jìn)教材，又要在課外教學(xué)中有意識(shí)地貫穿本土文化，使本土文化成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。采取靈活多樣的方法，將本土文化融入語(yǔ)文教學(xué)，可以提高語(yǔ)文教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土的熱情。

【關(guān)鍵詞】本土文化；語(yǔ)文教學(xué)

一、《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)使學(xué)生“繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，有為民族振興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的志向與愿望”，由此可見《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的民族性。越是地方性的就越是民族性的，越是民族性的就越是世界性的。所以我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)巧用各個(gè)地方豐富的文化資源來提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文水平，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐……語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有?！薄稑?biāo)準(zhǔn)》要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！痹凇皩?shí)施建議”中明確提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”“語(yǔ)文教師要高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力?！?/p>

本土文化是民族文化的有機(jī)組成部分，生于斯長(zhǎng)于斯的學(xué)生們，面對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)，也許并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重本土文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)人文的熱愛之情。

二、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式，將本土文化融入課堂教學(xué)中

課堂教學(xué)在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，教師在課堂上應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方式，把對(duì)課文的分析和對(duì)本土文化的分析聯(lián)系起來，將本土文化教育滲透在教學(xué)的各個(gè)階段，滲透在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)之中。

綜合性學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，無論是課本的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，還是校本教材的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，都可以將本土文化與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合是來，同時(shí)也通過活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生寫作熱情，彰顯本土文化的魅力。比如我校對(duì)七年級(jí)新生入學(xué)開展的校本教材以“愛”為主題的活動(dòng)，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行本土教育，培養(yǎng)其良好品格和高尚情操。

第一、二周，“愛老師”，“春蠶到死絲方盡，人至期顧亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇”讓學(xué)生了解我們學(xué)校的尊師傳統(tǒng)，了解老師的職業(yè)特征，引導(dǎo)他們熟悉本校師生故事，給老師寫祝福語(yǔ)，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，尊重老師，加深師生感情。

第三、四周，“愛家鄉(xiāng)”，“百年為客老，一念愛鄉(xiāng)深”回味家鄉(xiāng)，體味家鄉(xiāng)的情與味；為家鄉(xiāng)做宣傳，向家鄉(xiāng)表達(dá)熱愛之情；了解家鄉(xiāng)的“皮影戲”、“長(zhǎng)面”、“百合”等極其蘊(yùn)含家鄉(xiāng)特色的文化，最終讓每一位學(xué)生收獲一份幸福的感動(dòng)。

第五、六周，“愛同學(xué)”，“人生交契無老少，論交何必先同調(diào)”要求每個(gè)學(xué)生為同學(xué)為班級(jí)做一件好事，并把它寫下來，使同學(xué)之間互相幫助，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，增進(jìn)同學(xué)間的友誼。

第七、八周，“愛自己”，“不可逆轉(zhuǎn)的是時(shí)間，不可侮辱的是人格”曾經(jīng)擁有的不要忘記；已經(jīng)得到的要懂得珍惜； ?儆謐約旱牟灰?輕易放棄；已經(jīng)失去的留著回憶；想要得到的必須努力，更重要的是要好好愛自己。

第九、十周，“愛學(xué)?！?，“學(xué)校者――造就人才之地，治天下之本也?！睂W(xué)生從步入學(xué)校的那一刻起，就成為學(xué)校的一位主人，學(xué)校就是他們的家，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

總之，我們要利用好綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，最大限度地凸顯傳統(tǒng)文化的作用。

三、課堂外的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著意融入本土文化

僅靠課堂融入本土文化的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該在學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中有意識(shí)地貫穿本土文化的教學(xué)。

1.編寫本土文化讀本，為學(xué)生提供閱讀的方便，讓學(xué)生在課外閱讀中滲透本土文化

學(xué)校課題組在2010年編寫了《我愛我鄉(xiāng)》，并推薦給學(xué)生，學(xué)生非常歡迎。該讀本分為“皮影戲”、“百合文化”、“園子長(zhǎng)面”、“園子史話”、“北山罐罐茶”、“北山窯洞”等幾個(gè)方面，內(nèi)容豐富，體裁多樣，形式靈活，特色突出，深得學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)人士的喜愛。

2.校園、班級(jí)文化的建設(shè)中滲入本土文化

比如每班可以以弘揚(yáng)本土文化為主題辦黑板報(bào)，學(xué)習(xí)園地等。耳濡目染，讓本土文化悄無聲息地滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈。

3.利用手抄報(bào)、廣播站等宣傳本土文化

手抄報(bào)可以成為開展本土文化教育的陣地，有利于展示老師、學(xué)生學(xué)習(xí)過程以及研究成果的一個(gè)重要窗口。我校的廣播站每期開播“本土文化”專版，專門播報(bào)學(xué)生關(guān)于本土文化的習(xí)作，采風(fēng)收集的本土諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌，以及老師們?cè)诿褡逦幕逃矫娴难芯砍晒?/p>

4.其他各種形式的滲透

比如我們組織了實(shí)驗(yàn)學(xué)生參加了“本土文化教育讀本朗讀比賽”，由此，在全校掀起了一股讀“讀本”、讀文化書籍的浪潮；我校多次組織了“本土文化手抄報(bào)、剪貼報(bào)”評(píng)比活動(dòng)；組織了“我心中的本土文化”習(xí)作競(jìng)賽；組織學(xué)生開展了書法比賽，要求書寫的內(nèi)容為“我愛我鄉(xiāng)”上的美文……

四、思考與總結(jié)

1.找準(zhǔn)校本課程開發(fā)的切入點(diǎn)

發(fā)掘、利用富有地方特色的課程資源，不僅在于形成獨(dú)具特色的校本課程，使課程鄉(xiāng)土化、個(gè)性化、多樣化，使課程貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近大自然，讓孩子們受到情感陶冶的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)與自然的感知與了解。

2.明確指導(dǎo)思想和課程開發(fā)目標(biāo)

利用本土文化資源開發(fā)校本課程的指導(dǎo)思想是：首先，校本課程的開發(fā)必須符合《綱要》的基本精神，要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有先進(jìn)性；其次，校本課程必須是學(xué)校、教師經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐、摸索逐漸形成的具有獨(dú)特價(jià)值追求的課程。

開發(fā)特色園本課程的目標(biāo)是：讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、人文景觀、土特產(chǎn)等，培養(yǎng)幼兒愛生活、愛家鄉(xiāng)的情感；引導(dǎo)幼兒觀察生活，學(xué)習(xí)多途徑收集信息的方法，養(yǎng)成樂于與同伴交流、合作的習(xí)慣；讓學(xué)生感受參與活動(dòng)的樂趣，使他們能用多種形式創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土資源的認(rèn)識(shí)。

3.合理安排活動(dòng)時(shí)間

在課程研究過程中，作為課程開發(fā)者的教師應(yīng)該時(shí)時(shí)自問：課程目標(biāo)是否適合孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，是否考慮到了孩子之間的個(gè)體差異，課程內(nèi)容是否與孩子已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相匹配，是否有利于孩子的自主探索等。

通過對(duì)本土文化的研究使我們認(rèn)識(shí)到，巧用本土文化，可以開闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的感悟力，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。本土文化源自身邊，貼近我們的生活實(shí)際，是一個(gè)人成長(zhǎng)的土壤，如果能結(jié)合本土文化的核心要素，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它們，就可以把他們帶向更深遠(yuǎn)、更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。

第二篇：讓本土文化融入語(yǔ)文教學(xué)

讓本土文化融入語(yǔ)文教學(xué)

——從一節(jié)語(yǔ)文課說起

江蘇省常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 管仲華

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的開發(fā)與利用”中說：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！背Ｖ萦兄?500余年的歷史，陸游曾盛贊常州“儒風(fēng)蔚然，為東南冠”，龔自珍也贊嘆常州為“天下名士有部落，東南無與當(dāng)匹儔?！闭Z(yǔ)文教師應(yīng)該以教材為媒介，靈活運(yùn)用教材內(nèi)容，通過語(yǔ)文教學(xué)來弘揚(yáng)地方文化，激發(fā)學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的文化的情懷，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的觀念、內(nèi)容、方法的創(chuàng)新，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力。為此，我利用高職第二冊(cè)語(yǔ)文課本中《語(yǔ)言的演變》一文，在教學(xué)過程中將常州方言融入其中，希望以此進(jìn)行一個(gè)新的探索。

從教學(xué)目標(biāo)的制定上，我結(jié)合常州本土文化，要求學(xué)生通過閱讀課文來了解了解現(xiàn)代常州方言與古代漢語(yǔ)的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)常州文化的興趣，增強(qiáng)對(duì)常州的熱愛之情。尤其在課堂拓展環(huán)節(jié)，我率先舉了常州方言中的幾個(gè)例子，比如學(xué)生們比較熟悉的地名“圩塘”，同學(xué)們讀讀這個(gè)地名，引起“于”“圍”兩個(gè)音之爭(zhēng)，請(qǐng)同學(xué)再舉出幾個(gè)例子，看看常州話與古代漢語(yǔ)的關(guān)系。通過與本土文化的結(jié)合，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)收獲：

一、充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在課文當(dāng)中，作者舉了許多例子，尤其講到很多古代的單音詞現(xiàn)代都多音化了，如有些方言里管頭叫“腦袋”“腦殼”，管嘴叫“嘴巴”，管臉叫“面孔”時(shí)，學(xué)生馬上就說出常州話里的“臉”就是“面孔”，而且還激動(dòng)地說：“書上講的就是常州話呢！”新課改要求課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，那么這節(jié)課，通過把教材內(nèi)容與地方文化結(jié)合作為一個(gè)切入點(diǎn)，很好地做到了這一點(diǎn)，這篇近5000字，又涉及語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音等比較專業(yè)的內(nèi)容，然后學(xué)生們卻始終保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，看到書上的例子，總不忘聯(lián)想一下是否常州話中也有類似的現(xiàn)象。

二、運(yùn)用學(xué)生熟悉的事物理解了課文內(nèi)容?！墩Z(yǔ)言的演變》一課的教學(xué)難點(diǎn)就是讓學(xué)生了解古今語(yǔ)言的差別及漢語(yǔ)是如何演變的。把大家非常熟悉的常州方言納入課堂教學(xué)中，很貼近生活，也讓學(xué)生了解到，生活之中處處有語(yǔ)文！

三、通過教學(xué)使學(xué)生更深入了解地方文化。學(xué)生們平時(shí)聽常州話、講常州話，但從來沒有考慮過常州話是如何演變而來的，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們把常州話放在作者提出的幾種演變當(dāng)中去，對(duì)常州話有了更深的了解，而且，我在課后還布置了作業(yè)，不少學(xué)生都上網(wǎng)查閱資料，也進(jìn)一步加深了印象。

四、增加了對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和對(duì)家鄉(xiāng)文化的自豪感。在前文中講到唐代“尉遲恭”的語(yǔ)音之后，我又舉了一例：“猛如虎，很如羊，貪如狼”，學(xué)生知道常州方言居然與西漢時(shí)期的《史記》有關(guān)系，比唐代還要早，又驚訝又欣喜，有的學(xué)生又說起常州淹城是春秋時(shí)期的遺址，歷史非常久遠(yuǎn)，古代漢語(yǔ)在現(xiàn)代常州方言中還有痕跡，是很正常的，但言語(yǔ)之中流露著深深的自豪。我認(rèn)為，通過學(xué)生的閱讀、討論，這堂語(yǔ)文課在情感培養(yǎng)方面達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。

當(dāng)然，沒有十全十美的教學(xué)，也出現(xiàn)了不少值得反思的地方。首先就是教師自身相關(guān)知識(shí)積累還不夠。作為一個(gè)外地教師，我對(duì)常州方言很感興趣，但是不曾深入了解過，在備課時(shí)，我查閱了大量網(wǎng)上的資料，但畢竟不夠全面，而且也不夠?qū)I(yè)，僅僅是常州話與普通話之意譯，沒有對(duì)方言所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行挖掘，要把常州方言與這篇課文《語(yǔ)言的演變》結(jié)合起來，光靠我這些三腳貓的功夫是不行的，在課堂上，有些學(xué)生舉了例子，我自己還聽不懂，談何再去理解這個(gè)詞匯或這個(gè)語(yǔ)音的演變呢？任何一種方言都是博大的，從方言中甚至能夠窺視到常州的歷史，因此，想要把地方文化與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來，教師個(gè)人的綜合素質(zhì)還要不斷提高，接觸更多的本土文化。其次是后勁不足。學(xué)生對(duì)查找十個(gè)常州方言或句子感興趣，但效果并不理想，作業(yè)交上來之后，我發(fā)現(xiàn)真正能找到與古代漢語(yǔ)有關(guān)的并不多，甚至連常州方言能夠用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出來的，都寫錯(cuò)了，如表示“后悔”的“澳繞”，其實(shí)就是“懊惱”，但學(xué)生缺乏與課文知識(shí)的結(jié)合，缺乏自己的思考，只管網(wǎng)上寫什么就抄什么，而我做為教師，由于前面所講到的“知識(shí)積累不足”，對(duì)學(xué)生作業(yè)中寫到的少數(shù)常州方言也不能做出明確的判斷——是否能從這個(gè)方言中找到古代漢語(yǔ)的痕跡，或者我自己也無法說清一些方言因何形成，如“我們”在方言中稱“哈尼估”，因此，這次作業(yè)就含含糊糊地過去了，沒有達(dá)到“考察課堂知識(shí)掌握情況”的反饋。

通過這節(jié)課的教學(xué)，我感覺到，把教材與地方文化結(jié)合起來的方式是可行的，對(duì)學(xué)生了解家鄉(xiāng)從而熱愛家鄉(xiāng)的感情熏陶是有明顯效果的。但是在以后的教學(xué)中，我會(huì)采取分工合作的形式，讓學(xué)生有充足的時(shí)間，帶著目的去收集資料，帶著自己準(zhǔn)備的東西進(jìn)課堂，這樣，課堂拓展才不會(huì)是教師的“一言堂”，才不會(huì)是學(xué)生跟著教師的指揮棒齊聲大合唱。在地方文化方面，教師也要多積累，同時(shí)，如果發(fā)動(dòng)了學(xué)生收集相關(guān)資料，那么在課堂上，就真的做到了韓愈曾經(jīng)提到的師生關(guān)系：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，道聞?dòng)邢群螅g(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睅熒ハ鄬W(xué)習(xí)，這不是一種更和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍嗎？

第三篇：充分利用本土文化融入寫作教學(xué)（定稿）

充分利用本土文化融入寫作教學(xué)

從20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革取得了巨大成就，其主要原因是得益于中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期形成的能代表大多數(shù)人民利益的社會(huì)主義的先進(jìn)文化。改革開放以來，我們黨并沒有一味固守傳統(tǒng)文化，而是高舉先進(jìn)文化的旗幟，努力弘揚(yáng)反映時(shí)代要求的新文化，在創(chuàng)新中大力發(fā)展健康向上、豐富多彩、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

但是，不可否認(rèn)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)下，首先有些地方政府的主要注意力都放在如何提高經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)“顯性”的杠桿上，而常常忽略了“隱性”的本土文化保護(hù)與開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)本土文化造成了一定沖擊。比如在對(duì)文化遺跡的保護(hù)，古跡的亂拆亂建，對(duì)文化習(xí)俗的傲慢與無視等等。其次是外來文化的入侵。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，許多外來的文化逐漸涌入本土，并且越來越多占據(jù)了青少年的消費(fèi)主導(dǎo)，使得很多年輕人逐漸淡忘甚至摒棄了本土文化，比如外來的飲食文化，以前是麥當(dāng)勞、肯德基，現(xiàn)在時(shí)興“星巴克”“日韓料理”等等。再次是民眾心理的誤區(qū)。在一個(gè)物質(zhì)居上的社會(huì)，社會(huì)民眾越來越看重既得利益。所以在面對(duì)本土的文化現(xiàn)實(shí)時(shí)，要么注入更多的商業(yè)因素，要么因?yàn)闊o知而對(duì)其任意戕害。如很多文化古跡的所在都成了商業(yè)街，或者在文化遺跡上恣意留下自己的“只言片語(yǔ)”等。

因此，在當(dāng)前背景下，我們要重視保護(hù)和利用本土文融入到寫作教學(xué)中。可以采取以下措施：

一、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行本土文化素材積累。要改變學(xué)生怕寫作的心理，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，首先要激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的知名文化品牌，如北京的學(xué)生可以關(guān)注京劇，廣東的學(xué)生可以關(guān)注粵語(yǔ)、粵劇、嶺南服飾、嶺南建筑、民俗等，進(jìn)行專題搜素積累，豐富學(xué)生的素材儲(chǔ)備。比如：

“滿洲窗，青瓦磚，古榕樹，越來越多的景致沖擊著我的視覺膜，也敲打著我心?？墒?，忽然地，一個(gè)紅得早已褪色卻又刺眼的“拆”字赫然出現(xiàn)在我老屋的墻壁上。這一“拆”字與周遭之景，周遭平和的氛圍是何等的不相符。這時(shí)，我方驚醒：早在十一年前，這條老巷便已列入拆遷范圍，也就是說：我人生的“原點(diǎn)”將要被抹去。

眼淚不爭(zhēng)氣地涌出我的眼眶，我多想?yún)群埃哼@條巷子拆不得，拆不得?。∷粌H僅是我出生的地方，也是培育我溫和性格的地方，更是讓我感受人間溫暖的最初的開始。這里的一花一草，一磚一瓦都是嶺南文化形成的開始。將這里拆掉，就是毀了我的根，就是毀了上百?gòu)V州老街坊的根！可是，這樣的吶喊誰(shuí)會(huì)聽見呢？人生的原點(diǎn)，文化的原點(diǎn)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，與拔地而起的大廈相比，似乎已經(jīng)變得渺小了。”

這是2011年廣東高考的一篇滿分文章，以第一人稱書寫“我”回到孕育自己的“人生第一課”的西關(guān)老屋的所見所感，將個(gè)人生命的“原點(diǎn)”與嶺南文化的“原點(diǎn)”融為一體，講述自己的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。作者從兩個(gè)層面描寫“回到原點(diǎn)”——實(shí)寫“回到”老巷，虛寫“夢(mèng)回”老巷；實(shí)寫個(gè)人出生和童年的“原點(diǎn)”，虛寫嶺南文化的“根”，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。

二、指導(dǎo)學(xué)生使用本土文化素材。一是在敘事中融注文化現(xiàn)象。在寫作中，指導(dǎo)學(xué)生有效融注相關(guān)文化現(xiàn)象，是自己的文章因?yàn)楸就廖幕夭慕槿?，從而更加真?shí)、真切，也更加動(dòng)人。二是在抒情中設(shè)置文化背景。寫人敘事，我們要抒發(fā)自己的感情，如果將這些人與事置于大家熟悉的本土文化背景下，那么這些情感會(huì)因?yàn)樽约荷谒?，長(zhǎng)于斯更加生動(dòng)、更加感人。比如：

“還有那胡琴、那月琴……都好似夢(mèng)中的舊人，踏一彎涼月來尋我。我與這些民族樂器原來就是親戚嗎？小時(shí)候，父親在院子里拉胡琴，大麗花明媚地開著，二胡聲和揚(yáng)琴聲交叉錯(cuò)落。以為的丟失，卻原來在多年后猛然遇到：你在這里呀，在窗外，在我夢(mèng)中，在我燈火闌珊處。從未稍離。

愿我今生，以夢(mèng)為馬，去尋京劇的美麗與滄涼。在生旦凈末丑里，看清這人生原來是戲。在唱念做打出將入相的剎那間，找尋那片刻的愉悅與酸楚。我必相信，這人世間一出出，原本就在戲臺(tái)上。就像我必相信，那窗外的京劇，一直等待我——我依然是當(dāng)年那個(gè)麥場(chǎng)上睡著了小女孩，只不過，那蘇三一聲“過往的君子聽我言”叫醒了我。醒了的我，站在窗前，聽著窗外一聲聲皮黃之聲，不由人珠淚滾滾?！?/p>

本文是一名考場(chǎng)學(xué)生寫的《窗外的京劇》片段，是對(duì)京劇的懷念，很真實(shí)動(dòng)人。正如電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》一樣，設(shè)置鮮明的地域文化背景，會(huì)給人留下難以磨滅的印象。三是在議論中援引文化素材。生活中存在很多關(guān)于文化的現(xiàn)實(shí)問題，如果學(xué)生在針對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行文化議論時(shí)，自然會(huì)敘議結(jié)合，并且會(huì)傳遞相應(yīng)的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，里面自然也會(huì)關(guān)涉到文化素材。

三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)中巧用本土文化。我們可在活動(dòng)和研究中充分利用本土文化，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生寫作能力。比如可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀本土名勝古跡，調(diào)查它的歷史，造型藝術(shù)等，了解本土的歷史文化，我們的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)變得直觀化、生活化，課堂更加廣闊，更接地氣。這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)增進(jìn)了師生對(duì)本土地理歷史、風(fēng)俗人情、本土建筑、文化等情況的了解，增進(jìn)師生對(duì)本土的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)師生們對(duì)歷史文物、文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛。

四、在校園、班級(jí)文化的建設(shè)中滲入本土文化。每班可以以弘揚(yáng)本土文化為主題辦一期黑板報(bào)，櫥窗、所有過道里的黑板報(bào)也要以本土文化為內(nèi)容。耳濡目染，本土文化悄無聲息地滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈。

五、利用校報(bào)、文學(xué)社刊物、廣播站等宣傳本土文化。校報(bào)可以成為開展本土文化教育的又一陣地，展示老師、學(xué)生學(xué)習(xí)、研究成果的一個(gè)重要窗口。在校刊專版，可以專門發(fā)表學(xué)生關(guān)于本土文化的習(xí)作，采風(fēng)收集的本土諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌，以及老師們?cè)诿褡逦幕逃矫娴难芯砍晒?。同時(shí)，學(xué)校廣播站是本土文化教育的又一個(gè)重要陣地和窗口。

六、專題講座型，即專門聘請(qǐng)本土文化名人擔(dān)任學(xué)校本土文化教育的老師，讓他們給學(xué)生講解本地的歷史淵源、風(fēng)俗民情、傳統(tǒng)文化，使學(xué)生知曉本土文化知識(shí)，積累習(xí)作素材，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。有條件的可以請(qǐng)來一些德高望重的老人，讓他們專門給學(xué)生講述當(dāng)?shù)氐臍v史典故、風(fēng)俗民情等，這些課學(xué)生會(huì)特別喜歡。

越是地方性的就越是民族性的，越是民族性的就越是世界性的。所以我們?cè)谡Z(yǔ)文寫作教學(xué)中，應(yīng)巧用各個(gè)地方豐富的文化資源來提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文水平，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展，提高學(xué)生的寫作水平。

第四篇：立足本土紅色文化

立足旺蒼本土紅色文化，挖掘語(yǔ)文教育資源 劉文波

紅色文化主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)廣大人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中所形成的偉大革命精神及載體，它包含精神和物質(zhì)兩種形態(tài)。精神形態(tài)的紅色文化包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等，蘊(yùn)涵著愛國(guó)為民、堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、不怕犧牲、敢于勝利等精神，這些精神是新民主主義文化和社會(huì)主義文化的精髓，是中華民族精神的升華，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要淵源。物質(zhì)形態(tài)的紅色文化是反映這些革命精神的載體，通俗地講，也就是紅色文化資源，它包括革命遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等，其直觀形象，具有較強(qiáng)的熏陶渲染性和實(shí)踐教育性。

總的說來，紅色文化是中華民族在其發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的燦爛奇葩。紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”的歷史。作為一名語(yǔ)文教師，如何將這種文化使之得于體現(xiàn)、傳承并將之發(fā)揚(yáng)光大，卻是我們肩于重任的。

對(duì)此，我認(rèn)為針對(duì)這種文化在教育中的體現(xiàn)，應(yīng)從大處著想、小處著手，善于立足本土紅色文化，挖掘語(yǔ)文教育中應(yīng)用的豐富資源?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用”，課程改革鼓勵(lì)教師成為教材的開發(fā)者、建設(shè)者，引導(dǎo)學(xué)生多渠道、全方位地積累文化知識(shí)，間接獲得情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)”。

旺蒼縣地處四川盆地北緣，米倉(cāng)山南麓，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期川陜蘇區(qū)后期首府，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家徐向前、李先念、許世友、王樹生等曾在這里戰(zhàn)斗生活了整整兩年。旺蒼人民為了家鄉(xiāng)這片樂土，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)不息，這里有中共廣元縣委遺址、縣級(jí)蘇維埃遺址，木門軍事會(huì)議舊址，紅四方面軍婦女獨(dú)立師、水兵連、少共國(guó)際師誕生地，紅軍造幣廠遺址，310多條旺蒼紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)。旺蒼老城由于保存著我國(guó)面積最大的革命遺址群，故被稱為“旺蒼紅軍城”。近年，旺蒼縣政府又著力打造紅色文化，新建了旺蒼紅軍城史跡陳列館，紀(jì)紅廣場(chǎng)等，進(jìn)一步豐富了旺蒼的紅色文化資源。那么，作為旺蒼的一名語(yǔ)文教師，該如何利用這些豐富的紅色文化來豐富我們的語(yǔ)文教學(xué)呢？本文就筆者的一些嘗試粗略的談?wù)劇?/p>

一、立足旺蒼紅色文化，開展多樣實(shí)踐活動(dòng)。

1、開展“旺蒼紅色文化之旅”。旺蒼是革命先烈用鮮血和生命捍衛(wèi)過的地方，在同帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義展開的英勇不屈的斗爭(zhēng)中，一大批革命先烈在旺蒼這片土地上譜寫了光輝的歷史篇章，留下了許多可歌可泣的英雄事跡，他們?cè)诟锩窢?zhēng)中所表現(xiàn)出來的崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗志，已成為旺蒼人民取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富。如何讓孩子更深刻的理解這寶貴的精神，我認(rèn)為為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以組織學(xué)生參觀“旺蒼紅色景點(diǎn)”，包括中共廣元縣委遺址、木門軍事會(huì)議舊址、紅四方面軍婦女獨(dú)立師、水兵連、少共國(guó)際師誕生地、旺蒼紅軍城史跡陳列館、紀(jì)紅廣場(chǎng)、紅軍造幣廠遺址。通過這些紅色景點(diǎn)的參觀學(xué)習(xí)，學(xué)生深深體會(huì)自己生活的這塊土地蘊(yùn)含著多少英雄的熱血，感受革命英雄的崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗志，從而豐富學(xué)生的寫作語(yǔ)言，充實(shí)學(xué)生寫作的素材。

2、開展尋找革命英雄事跡的競(jìng)賽活動(dòng)。充分利用學(xué)生通過各種渠道去尋找旺蒼革命烈士的英雄事跡，然后評(píng)出一二三等獎(jiǎng)，只要有評(píng)比，學(xué)生們都是充滿興趣的，他們通過查閱圖書，或是上網(wǎng)查詢，甚至有些學(xué)生到旺蒼紅軍城史跡陳列館查找舊報(bào)紙的，更甚之是有個(gè)別學(xué)生走訪老紅軍與烈士家屬，爭(zhēng)取獲得最詳細(xì)的第一手資料。

3、開展寫作和動(dòng)手制作手抄報(bào)競(jìng)賽。這兩項(xiàng)競(jìng)賽是在前面兩點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)的前提下得于施展的，分兩個(gè)部分：一是寫自己關(guān)于參觀“紅色景點(diǎn)”或閱讀有關(guān)英雄事跡的感想；二是制作“紅色文化之旅”手抄報(bào)。這兩項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)，學(xué)生都踴躍參加，老師并都將其優(yōu)秀作品通過展覽板向全校展示。一方面，學(xué)生的能力得到充分肯定和表?yè)P(yáng)；另一方面也激起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

總之，這些革命英雄的事跡，通過開展一系列實(shí)踐活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)不再那么單一，開始有了多元化，不但讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課有了興趣，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了信心，更重要的是在一定程度上激活了學(xué)生愛我故里，愛我中華的情感。

二、立足旺蒼紅色文化，滲透語(yǔ)文德育教學(xué)。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教材是本，有許多課文都是紅色經(jīng)典，是革命精神的產(chǎn)物，如《蘆花蕩》《人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》《沁園春.雪》在教學(xué)這類題材的課文時(shí)，教師可以結(jié)合教材，聯(lián)系實(shí)際，用革命先烈和革命前輩在物質(zhì)條件極為惡劣的環(huán)境中，依然矢志不渝地進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗的教育；利用革命先烈和革命前輩在遭受敵人嚴(yán)刑拷打的非人折磨下，即使?fàn)奚惨廊徊桓钠渲?，矢志不悔，無限忠誠(chéng)黨的革命事業(yè)的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行信仰教育和誠(chéng)信教育；通過新舊社會(huì)的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活，教育學(xué)生不忘歷史，真正做到飲水思源；通過革命隊(duì)伍在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，嚴(yán)格自律，舍小家顧大家，屢次以少勝多的事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義和愛國(guó)主義教育。

把教材與本地的革命史和身邊的革命遺跡以及紅軍將領(lǐng)詩(shī)詞當(dāng)作一篇篇活教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育，以激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在今昔對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己的弱勢(shì)和不足，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感和使命感。

三、立足旺蒼紅色文化，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

革命先輩在革命斗爭(zhēng)中所發(fā)揮出來的巨大作用，與他們自覺不自覺地善于利用一切語(yǔ)文手段來服務(wù)革命工作有莫大的關(guān)系。發(fā)動(dòng)群眾參加革命，需要有良好的口頭表達(dá)能力和演講才能；擬定決議或決定，需要有良好的書面表達(dá)能力；執(zhí)行上級(jí)的命令和決議，需要有良好的領(lǐng)悟能力和理解能力；商議和決定重大事件，需要有良好的傾聽與交流能力等，綜合起來即是“聽、說、讀、寫”的能力，這都是語(yǔ)文教學(xué)必須重視并培養(yǎng)的?，F(xiàn)在的有部分學(xué)生存在著忽視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，漠視語(yǔ)文能力培養(yǎng)的傾向，針對(duì)這一狀況，我們有實(shí)踐性的課外活動(dòng)，如參觀本土“紅色景點(diǎn)”，收集各景點(diǎn)的相關(guān)資料，并開展一系列綜合性活動(dòng)。例如，我們帶學(xué)生去參觀木門軍事會(huì)議舊址，開展活動(dòng)如下：

1、先閱讀有關(guān)介紹木門軍事會(huì)議的書籍；

2、記錄參加活動(dòng)流程；

3、記錄講解員講述參加木門軍事會(huì)議的紅軍將領(lǐng)的相關(guān)資料；

4、開展征文活動(dòng)（在踏訪中收獲的感想、體會(huì)、心得、故事等，均可用文字詳實(shí)地寫下來，也可以寫成實(shí)踐小論文、調(diào)查報(bào)告、詩(shī)歌等，不限文體）等等。

參觀木門軍事會(huì)議舊址實(shí)質(zhì)我們紅色文化之旅一部分，開展了多項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)際上提高了學(xué)生各方面的綜合能力，尤其在整合能力方面得到很好的鍛煉。此外還有參觀紅軍造幣廠、旺蒼紅軍城史跡陳列館、紀(jì)紅廣場(chǎng)等旺蒼紅色景點(diǎn)，通過一系列綜合性活動(dòng)，充分利用這一資源，可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率，從而培養(yǎng)好學(xué)生語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力。

第五篇：美術(shù)教學(xué)中本土文化的傳承與發(fā)展

美術(shù)課堂應(yīng)融入鄉(xiāng)土文化的研究

陳小成 2014年5月 【摘要】：中國(guó)是一多民族的國(guó)家，有著五千年的文化歷史底蘊(yùn)，經(jīng)過世代傳承和發(fā)展。每個(gè)民族每個(gè)地區(qū)都形成了自己本地區(qū)和民族的典型的文化代表和文化特征，具有濃郁的本土氣息，都反映了本地區(qū)和民族勞動(dòng)人民的審美情趣，是中國(guó)文化分的重要組成，成為了我們中華民族精神的重要載體?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?。在“西化”時(shí)代很嚴(yán)重的今天，在城市孩子們逐漸對(duì)剪紙、鞋墊、皮影戲等本土文化形態(tài)逐漸陌生的時(shí)候，中國(guó)的本土文化面臨著失傳的嚴(yán)重危機(jī)。而美術(shù)教學(xué)是發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好方式?！娟P(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土文化

美術(shù)教學(xué)

民族

傳承

歷史的車輪滾滾向前永不止步，善良勤勞的勞動(dòng)人民，用自己的汗水澆灌出了五千年的中華文明。然而，由于時(shí)代的發(fā)展變遷，隨著人類物質(zhì)消費(fèi)方式和精神觀念的轉(zhuǎn)變，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化在不聲不息中逐漸淡化，甚至消失。民間的傳統(tǒng)手工技藝、古老的交通方式，日常的生活器皿逐漸被現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料所代替。對(duì)本土民間美術(shù)的保護(hù)與傳承，已成了刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急。

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡?、民間藝術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動(dòng)”、“地方美術(shù)課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色”。

本土藝術(shù)文化就是各個(gè)民族的勞動(dòng)人民在日常的生活和成產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造的一些藝術(shù)形式，本土美術(shù)文化記錄和再現(xiàn)了本地域文化和思想的發(fā)生、發(fā)展。通過對(duì)美術(shù)與本土文化內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)，學(xué)生便可以更加全面的了解不同的地域文化，從而讓學(xué)生知道本土文化的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術(shù)教育者老師的責(zé)任就是要喚醒學(xué)生對(duì)民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發(fā)揚(yáng)的主人翁意識(shí)，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處?！懊褡宓牟攀亲钣猩Φ摹?、“民族的才是世界的”，因此，本土文化要想發(fā)展和傳承就一定要走進(jìn)校園，走進(jìn)美術(shù)課堂，走進(jìn)孩子們心中，以美術(shù)課堂這種方式來傳承本土藝術(shù)文化。

（一）探知根本，融入生活

“美來源于生活，卻又高于生活”，本土文化都是來源人們的日常生活和勞動(dòng)。各種不同材質(zhì)的美術(shù)藝術(shù)品工藝品，都給人們的生活帶來了極大的方便。從新石器時(shí)代用的打制石器，到河姆渡人制造的土陶器物，再到奴隸社會(huì)的青銅制品，以及現(xiàn)代多式多樣的生活器物。都是勞動(dòng)人民在日常的生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的。雖然有的正在慢慢地退出人們的日常生活，有的被遺忘在角落，有的被搬進(jìn)歷史博物館。但是如果你注意觀察生活的話，你就不難發(fā)現(xiàn)本土文化和民族元素是滲透在生活的各個(gè)方面的。比如說上海世博會(huì)的波蘭館的外形就是運(yùn)用的剪紙藝術(shù)的元素，當(dāng)然這是人家波蘭的本土文化，但是道理是相通的，我們一樣可以把本土文化元素融入生活，剪紙的服裝、剪紙裝飾的家裝、鞋墊圖樣、皮影戲等等。由于我們的教學(xué)是對(duì)本土文化的重視程度不夠，所以孩子們對(duì)于本土文化的了解甚少，對(duì)于生活在“網(wǎng)絡(luò)”時(shí)代的兒童來說了解本土文化的知識(shí)應(yīng)該不是一件很難的事，主要就是要看老師如何來引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)什么樣的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍：

1、走進(jìn)家里去尋寶。一套古色古香的皮影、一雙老鞋墊、一副舊剪紙、一對(duì)繡花枕頭、竹編的果盤、一條彩帶……當(dāng)每個(gè)孩子把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時(shí)候，課堂儼然像一個(gè)小小的博物館。這樣的活動(dòng)，是讓他們認(rèn)識(shí)民間美術(shù)一種最直接的途徑。

2、走向自然去尋根。旅游資源是一個(gè)天然博大的民間美術(shù)寶庫(kù)，引導(dǎo)孩子在游玩中帶一雙發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的眼睛，隨時(shí)用相機(jī)收集、記錄蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)：那里有畫棟雕梁的建筑、有千年古堡古剎、有原始的土窯洞、有古老針織，有美輪美奐的窗花，有花樣眾多的鞋墊……讓學(xué)生在游玩中探古尋源，把生活變成我們的大課堂，也是學(xué)習(xí)民間藝術(shù)最有效的方法。

3、走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與民俗活動(dòng)，親身去體驗(yàn)民間美術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于“過大年”，年畫對(duì)聯(lián)，剪紙窗花、舞龍高蹺，唱大戲，扭秧歌，猜燈謎、游九區(qū)，活動(dòng)豐富多彩，簡(jiǎn)直是民間藝術(shù)的“滿漢全席”。

4、走近藝人去學(xué)習(xí)。進(jìn)入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩剪紙、做鞋墊、試著剪剪紙、畫畫農(nóng)民畫，親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

5、走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)去拓展。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)更廣闊更豐富的空間，當(dāng)孩子有了親身的感受和體驗(yàn)，讓他們走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)去領(lǐng)略更豐富的民間藝術(shù)，使孩子們對(duì)民族文化有一個(gè)更全面、更深入的了解。

（二）因地制宜，融入課堂

課堂是教育的主陣地，民間藝術(shù)是否能以更大的比例納入美術(shù)教學(xué)課堂，融進(jìn)美術(shù)教材里，突顯民間藝術(shù)的價(jià)值，通過學(xué)生主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來獲得對(duì)民間藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民間文化的基本信念，也是我們近年來一直思考與探索的課題，為此我們做了以下努力：

1、整合民間藝術(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)？把家鄉(xiāng)的剪紙、編織納入手工課，刺繡、鞋墊納入圖案設(shè)計(jì)，風(fēng)景民俗、戲臺(tái)成為繪畫創(chuàng)作課的素材，并且定期地開展民間藝術(shù)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，用多種多樣的方式推介民間藝術(shù)。通過這樣整合不僅豐富了課堂，更重要是保證了民間藝術(shù)的傳承，達(dá)到教學(xué)的有序性和長(zhǎng)效性。

2、開展校本教材，巧妙拓展民間藝術(shù)。不同的學(xué)校有不同的教學(xué)資源，包括自然與人文環(huán)境及特殊的人才資源，因地制宜進(jìn)行利用挖掘，收集甄選素材,編寫校本教材，巧妙拓展民間藝術(shù)。例如：我校開設(shè)了地方風(fēng)景寫生、剪紙、鞋墊、黑白線描等校本課程，這些都是在定邊民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上開設(shè)起來的，在校本課程開設(shè)中，經(jīng)常邀請(qǐng)一些民間藝人來跟學(xué)生交流，開闊學(xué)生的視野，極大地帶動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的過程中，沖破思維定式、回歸人類本性，有益于學(xué)生情感觀念的形成以及民族氣質(zhì)的造就。

（三）創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)作實(shí)踐

沒有創(chuàng)新實(shí)踐，便沒有繼承和拓展。雖然兒童的思維與民間藝術(shù)造型思維很相似，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也可以從中得到很大樂趣，但是讓孩子們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)并不是一味的效仿，而是既要在實(shí)踐中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要有新的拓展，新的突破，使他們的創(chuàng)造潛能得到最大的發(fā)揮，這才是我們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的目的所在。因此，我們?cè)诿耖g藝術(shù)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生在掌握特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，敢于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

1、繼承學(xué)習(xí)。臨摹、復(fù)制民間藝術(shù)，如農(nóng)民畫、剪紙、鞋墊等讓學(xué)生親身體驗(yàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作過程的構(gòu)思、構(gòu)圖、制作、上色等，從實(shí)踐中體味民間藝術(shù)構(gòu)思的大膽想象，構(gòu)圖的無拘無束，造型的變化夸張、色彩的強(qiáng)烈熱鬧﹑線條的粗獷簡(jiǎn)略。

2、創(chuàng)作融入。在繪畫創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)的元素，讓孩子們?cè)诜e淀了民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，通過移情、變化、重組等手法進(jìn)行了一系列創(chuàng)新。在材料和技法的運(yùn)用上，盡量降低難度,將傳統(tǒng)的木版雕刻印制，變成用現(xiàn)代材料吹塑紙制線板，用水彩紙代替原來的粉箋紙手工繪制。在圖案裝飾上，窗花、鞋墊、刺繡等生活中的常見圖案運(yùn)用其中。在畫面布局上，采取了圓形式、對(duì)稱式、方形式、S形式等形式。在人物造型上，除保留原來的娃娃胖、婦女美、勇士壯等特點(diǎn)，更多地體現(xiàn)兒童那質(zhì)樸、夸張、大膽的造型特點(diǎn)。在內(nèi)容選擇上，更多的是表現(xiàn)孩子們熟悉的兒童生活題材。孩子們?cè)诓粩辔∶耖g藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上，積極注入新時(shí)代的元素，使其在繼承中得到發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中不斷創(chuàng)新，使作品既有古樸的美感，又閃爍著時(shí)代的氣息。這也真正實(shí)現(xiàn)了美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力的新課程理念。總之，在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)民族文化的傳承已經(jīng)成為美術(shù)教育者肩上的一項(xiàng)重責(zé)，如何正確引導(dǎo)，加以善材利用，我們美術(shù)教育者需要不斷努力和探索?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，讓孩子們學(xué)習(xí)了解認(rèn)識(shí)本土文化任重而道遠(yuǎn)。