第一篇：淺析西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化的差別

系別：教育管理系

班級：11公管

姓名:李莉

學(xué)號：201110114024 淺析西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化的差別

摘要：正如世界上沒有兩片一模一樣的葉子一樣，同時存在于世界上的西方現(xiàn)代慈善文化和中國本土現(xiàn)代慈善文化也是不一樣的。本文主要從終極價值觀（本體論、基本信念、最高價值、對人際關(guān)系的看法、對社會的看法、對道德的看法）；慈善理念(對人性看法、對善的定義、達(dá)到善的途徑)；行動模式（行善對象、行善方式、幫助內(nèi)容）等方面來淺析西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化的差別。關(guān)鍵詞：慈善文化

終極價值觀

慈善理念

行動模式

差別

從終極價值觀來看，中國本土現(xiàn)代慈善文化在“本體論”上是屬于“社會本位”，相信社會中的個體生活在一系列相互依存的社會關(guān)系之中。就人際關(guān)系而言，強調(diào)社會內(nèi)部個體之間的非獨立性，社會借助人倫關(guān)系把個體組合成一個緊密的親疏有別的“差序格局”。在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，個體的行為必須依附于這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中自己對他人所背負(fù)的責(zé)任及任務(wù)，強調(diào)在兩兩相對的社會角色中每個角色的義務(wù)而非權(quán)利，比如“父”要慈、子要孝等。就對社會的看法而言，中國本土現(xiàn)代慈善文化相信“社會”的整體幸福是“個體”幸福的先決條件和保障。道德不是私事，而是社會中的每個人都要遵守的。而西方現(xiàn)代慈善文化在“本體論”上是屬于“個人本位”。它把人看作是“原子式的個人”，即無差別的、獨立的、平等的個體。相信個人先于社會而存在，社會、國家是為了保障個人的利益而組成的。個體具有最高價值，社會和國家只是實現(xiàn)個人目的的手段。否認(rèn)道德的絕對性，強調(diào)道德在本質(zhì)上屬于私人事務(wù)。依據(jù)這種觀念，每個人便成了其自身利益的最佳判斷者，并且每個人都知道如何促進這些利益。賦予每個人以選擇其自身目標(biāo)和實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。因此，“權(quán)利”概念成為了西方現(xiàn)代公益事業(yè)的基石。西方現(xiàn)代慈善文化強調(diào)社會中的任何個體都應(yīng)享有一系列的基本權(quán)利，這些權(quán)利是自然賦予的，由憲法和各種法律制度保障，是天賦的、不可剝奪的、不可轉(zhuǎn)讓的。

從公益理念的維度來看，相信“向善”是人性的內(nèi)在本質(zhì)，相信“人”在“行善”、“為善”上具有主觀能動性是中國本土現(xiàn)代慈善文化重要的人性論基礎(chǔ)。就對善的定義而言，中國本土現(xiàn)代慈善文化堅持善的觀念的絕對性，認(rèn)為存在著不以個人喜好和意志轉(zhuǎn)移的道德律——“天道”。那么，如何達(dá)到這樣一種善呢？概括來說就是每個人依據(jù)“推己及人”的原則，由近及遠(yuǎn)踐行“忠恕之道”，達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最終達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“大同”境界。而西方現(xiàn)代慈善文化則認(rèn)為行善不是人的內(nèi)在追求，而是上帝的命令。就對善的定義而言，個人主義的道德觀消解了善的絕對性。從而實現(xiàn)人人平等成為善的最高境界。在機會均等的情況下，每個人自我奮斗和自由競爭，依據(jù)公民義務(wù)依法納稅，按照良知的指引捐贈、做志愿工作等。[1] 從行動模式的維度來看，可以將中國本土現(xiàn)代慈善文化概括為“基于道德實踐的善行”。行善是個體自我道德成長和人格完善的需要。就行善對象的選擇而言，出于對天然的人際倫理關(guān)系的尊重，中國本土現(xiàn)代慈善文化承認(rèn)父母子女之間、兄弟姐妹之間、朋友故交之間與一般的社會成員之間相比，要更加親近，因此彼此要承擔(dān)更多的互助責(zé)任，但同時又要強調(diào)人與人之間的關(guān)懷和互助并不止于此，而是應(yīng)該進一步包容社會的全體成員。在親疏原則之外，中國本土現(xiàn)代慈善文化依據(jù)“需求原則” 選擇受助者，那些不能夠依靠自身和家庭力量的特殊群體成為首要關(guān)注對象。就幫助內(nèi)容和行善方式而言，中國本土現(xiàn)代慈善文化注重父愛主義的行善方式，關(guān)注資源、技能、責(zé)任感。而西方現(xiàn)代慈善文化從行動模式的維度來看，行善既是個體行使其追求自身善的觀念的權(quán)利，也是利益相關(guān)者履行自己的公民義務(wù)。西方現(xiàn)代公益理念中的權(quán)力觀和平等觀落實到行善的對象的選擇上，集中體現(xiàn)為公平原則——任何人都平等享有基本權(quán)利，因此任何人都應(yīng)受到公平合理的對待。就幫助內(nèi)容和行善方式而言，西方現(xiàn)代慈善文化強調(diào)權(quán)利、能力、資源，希望于用平等主義的行善方式來實現(xiàn)慈善文化。

中國與西方先進發(fā)達(dá)國家基于各自的宗教倫理與歷史文化，形成了各具特色的西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化。本文通過從終極價值觀（本體論、基本信念、最高價值、對人際關(guān)系的看法、對社會的看法、對道德的看法）；慈善理念(對人性看法、對善的定義、達(dá)到善的途徑)；行動模式（行善對象、行善方式、幫助內(nèi)容）等方面來闡述西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化的差別。

比較西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化各有所長，各有所短。站在21世紀(jì)全球化發(fā)展的歷史高度，結(jié)合中國的國情、民情和慈善發(fā)展，深入比較分析中西慈善發(fā)展脈絡(luò)、路徑、管理體制與運行機制的優(yōu)點和缺點，去粗取精，由表及里，吸納各自合理內(nèi)核，借鑒各自先進經(jīng)驗，提煉具有現(xiàn)代特征和符合當(dāng)代中國人慈善需求的元素，是思考構(gòu)建中國現(xiàn)代慈善體系的必然要求和重要途徑。[2] 總之，通過分析比較西方現(xiàn)代慈善文化與中國本土現(xiàn)代慈善文化的區(qū)別，要在學(xué)習(xí)借鑒西方慈善事業(yè)發(fā)展的先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)慈善文化，按照中國的基本國情、民情和慈情，建設(shè)國家現(xiàn)代慈善文化體系、國家現(xiàn)代慈善管理體系、現(xiàn)代慈善機構(gòu)制度和國家慈善基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)四位一體的國家現(xiàn)代慈善體系，推動我國現(xiàn)代慈善事業(yè)上新臺階。

參考文獻：[1]《非營利組織管理》康曉光

中國人民大學(xué)出版社

[2]《上海管理科學(xué)》

2012年01期

第二篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務(wù)、政府采購等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設(shè)的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營造我國發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會走向善治的時代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛心、互益、責(zé)任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標(biāo)志，是一個國家和地區(qū)文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現(xiàn)代社會，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進步而進步，已成為提升公民社會道德、促進精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻精神。文獻記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛精神，推崇“仁者，愛人?！薄凹核挥?，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代慈善要求，具有極強的生命力。在當(dāng)今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進我國志愿社會建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認(rèn)同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求?？梢哉f，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善?？梢哉f，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對慈善起著至關(guān)重要作用。美國著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語錄。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻大額財富。由此可以得出一個結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀?、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈，各宗教積極發(fā)揚愛國愛教、團結(jié)進步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會公益慈善事業(yè)，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現(xiàn)了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰的獻身精神。與之相應(yīng)，每一個社會都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現(xiàn)在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無數(shù)的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當(dāng)代中國，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無私奉獻精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊涵著愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實中最好的范例，就是全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬元，20年累計無償獻血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關(guān)愛和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進整個社會的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動中國社會慈善事業(yè)進步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會文明的一個道德坐標(biāo)。應(yīng)該說，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細(xì)無聲的感覺，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對慈善尊嚴(yán)的呵護和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對人性的一種關(guān)愛和呵護，體現(xiàn)了一種對弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對生命尊嚴(yán)的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責(zé)。最后電視臺長發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能停”故事。紐約一個公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學(xué)校滿口道歉。學(xué)?；貜?fù)讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校的免費中飯，有時還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課?；蛟S有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當(dāng)成了營銷術(shù)，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現(xiàn)代慈善僅有愛心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來的社會權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現(xiàn)。毫無疑問，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據(jù)價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應(yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態(tài)度將推動建立一個更好的社會。當(dāng)更多的人投身到一個社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時，這個進程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征。現(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調(diào)的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構(gòu)都沒有特殊權(quán)利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求?，F(xiàn)代慈善就是要在公開透明的社會環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對平等。

當(dāng)前，國內(nèi)越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現(xiàn)象時有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動。

當(dāng)今社會大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評價的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國內(nèi)好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國現(xiàn)有志愿者8000余萬人，已建成服務(wù)站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環(huán)保等社會公益活動已達(dá)1億多人次，累計服務(wù)45億多小時。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，敬業(yè)樂群，承擔(dān)社會角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現(xiàn)代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛心的快樂體現(xiàn)。可以說，愛心是現(xiàn)代慈善的動力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質(zhì)區(qū)別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結(jié)果。有了愛心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無私大愛，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛世界，創(chuàng)造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責(zé)任也是一個民族的良心，也是一個國家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現(xiàn)實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香?，F(xiàn)代慈善是一種自我實現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會傳統(tǒng)，也是一種社會活動。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足?，F(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛、共同進步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現(xiàn)了自身的生活理念和價值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任?，F(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善?？梢哉f，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關(guān)愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關(guān)系，提高全社會的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進和推動作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會責(zé)任。現(xiàn)代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現(xiàn)代社會的慈善責(zé)任更多是基于公民對慈善目的和意義的認(rèn)識，基于公民對社會和自身價值的慈善預(yù)期，基于公民的愛心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個責(zé)任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會責(zé)任，更體現(xiàn)了我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責(zé)任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺?，F(xiàn)代社會的慈善責(zé)任，激勵每個公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢汛壬迫谌肷钪?，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠(yuǎn)，社會不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個公民把愛的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結(jié)互助平等友愛的社會形態(tài) 慈心為人，善舉濟世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻一份愛，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結(jié)互助和平等友愛的一種社會體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂的一種社會標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價值體現(xiàn)。近年來，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構(gòu)成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災(zāi)區(qū)，掀起了共和國歷史上規(guī)模最大的社會捐助行動，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設(shè)的推進，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻愛心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f，建設(shè)一個現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來看，現(xiàn)代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛的社會風(fēng)氣，增進公眾團結(jié)向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進步。

但必須看到，我國的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時間較短，社會志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報

郭小剛

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

第三篇：慈善文化進校園

慈善文化進校

關(guān)于小學(xué)階段慈善教育的反思

對于什么是現(xiàn)代慈善觀念,慈善如何融入日常生活,如何妥當(dāng)?shù)乇磉_(dá)善意而不傷害別人的尊嚴(yán),很多人還不懂得如何做,說明相關(guān)的教育還很不夠。所以從引導(dǎo)學(xué)生健康成長、積極參與社會的角度看,對孩子進行慈善教育,是必不可少的。

國外的許多中小學(xué),考試成績并不是評估學(xué)生素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生參與社會實踐、參與公益活動的表現(xiàn),也會被計入其綜合素質(zhì)評價。我們學(xué)校的慈善教育,應(yīng)該把概念擴展到更大的“公益”層面,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、服務(wù)社會的意識,引導(dǎo)學(xué)生積極參與公共事務(wù)和志愿活動,把孩子培養(yǎng)成合格的現(xiàn)代公民。

教育是慈善事業(yè)發(fā)展的根本,我國現(xiàn)行教育缺乏對于慈善的關(guān)注。以教育促發(fā)展,推進慈善事業(yè)的進步是必然選擇。慈善事業(yè)發(fā)展的根本在教育。

慈善教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心,以及相應(yīng)的知識和技能,更重要的是通過學(xué)生的這個教育經(jīng)歷,賦予學(xué)生一套關(guān)于慈善的知識與理解、技能與態(tài)度、價值與性向,讓慈善成為每個人對社會盡責(zé)、與他人互助的一種生活習(xí)慣,從而形成一種“人人可慈善”的慈善文化。在現(xiàn)代文明的社會里,慈善作為社會美德和公民素質(zhì)被廣泛認(rèn)同和崇尚.但是今天學(xué)校的慈善教育在一定程度上滯后于社會的慈善發(fā)展

中小學(xué)階段開展慈善教育的意義：慈善是社會文明的象征,民眾的慈善熱情與行為是慈善事業(yè)的重要力量。而民眾的慈善熱情和慈善積極性是需要培育、需要調(diào)動的。民眾慈善精神培育及慈善熱情調(diào)動的根本途徑在教育。教育可以育化民眾的慈善意識,激發(fā)民眾的參與熱情;“慈善教育從娃娃抓起”，只要有愛心，不到4歲的孩子也可以參與慈善，也可以從慈善中得到幸福。慈善活動不分年齡大小，慈善教育永遠(yuǎn)都不早。

一滴水能反射出太陽的光輝，一分愛足以體現(xiàn)集體的溫暖。愛心的捐助是責(zé)任、也是義務(wù)，是美好的情感，更是博大的胸襟。愛,因為關(guān)愛而圣潔;心,因為感恩而永恒。

前段時間，我校開展“落實科學(xué)發(fā)展觀，黨員助學(xué)獻愛心”幫扶活動。我校每個黨員幫扶一個家庭貧困的學(xué)生。在這項活動中，我校啟動了陽光工程，為每個學(xué)生買了一個書包，每位黨員為結(jié)成對子的學(xué)生準(zhǔn)備了生活、學(xué)習(xí)必需品。扶一株幼苗，蘊一份春光；助一名學(xué)童，贏一片希望。我們從這一捐贈活動中，從老師的殷切希望中，看到了愛心、關(guān)心和責(zé)任心，看到了同學(xué)們報效祖國、回報社會的信心和決心。因為有了愛，就有了希望，在愛的陽光的沐浴下，學(xué)生們在茁壯成長。我們深信，第四小學(xué)的受資助學(xué)生一定會心懷感恩

生活中總是不能一帆風(fēng)順，但愛心總能給失落的心靈以堅強的力量。慈善教育一定要浸透孩子內(nèi)心，要讓孩子從參與慈善的過程中真正感受到快樂和幸福，這樣慈善才能夠真正在孩子心中生根發(fā)芽。如果每個孩子都能從小種下慈善的種子，未來的公民社會也就有了希望

幾個誤區(qū)

慈善教育重在慈善參與。我們推行的“慈善一元捐”活動倡導(dǎo)讓孩子們自愿捐出一元錢，重要的不在于捐款的數(shù)量，而在于孩子們的參與?，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為做公益做慈善就是捐錢，如果自己并不富裕，似乎就沒有了做慈善的條件。做慈善、做公益的方式有很多，捐款只是其中一種形式，慈善絕不等于捐錢。

我相信，如果孩子不斷地參與此類的慈善活動，當(dāng)她自己有錢可以支配的時候，她是會做出自己的選擇的。

有愛就有希望

幾年來，學(xué)校把“慈善文化進校園”納入德育教育管理中。我們認(rèn)為，最重要是教孩子們明白什么是愛心，什么是慈善，引導(dǎo)他們做一個有道德有愛心的人，然后再在實踐中培養(yǎng)學(xué)子的愛心。例如，學(xué)校組織了小義工隊，利用節(jié)假日到敬老院送關(guān)愛等。下一步，學(xué)校還將擴大慈善文化教育的范圍，爭取把活動鋪開到社區(qū)，讓孩子們到社區(qū)中奉獻愛心 活動中我們注意到了感染和熏陶慈善文化，有愛心序曲、愛心歌曲、愛心圖片、愛心故事、愛心劇場等單元，但總的來說，仍然是知識傳授的模式。我特別希望慈善美德熏陶能以電影、動畫片等豐富多彩的方式進入校園?；貞浧甬?dāng)時與學(xué)生一起看《媽媽讓我再愛你一次》，我和孩子們一起感動、流淚，那是最好的道德教育。

開展了愛心義賣、日行一善、慈善捐助等活動，讓學(xué)生在實踐中感受慈善的力量。此外，該校還結(jié)合《慈善讀本》的內(nèi)容，在校內(nèi)開展了征文比賽、手抄報比賽等，讓學(xué)生在比賽的過程中加深對慈善內(nèi)涵的理解。

“學(xué)校舉辦多種形式的活動，目的就在于讓學(xué)生認(rèn)識到，其實慈善就在我們身邊。希望能培養(yǎng)學(xué)生們擁有尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓謙遜、寬容感恩的良好品德和社會責(zé)任感?！?《慈善讀本》?！巴ㄟ^閱讀，學(xué)生們更加了解慈善的意義，把慈善的意識轉(zhuǎn)化為行動，實踐慈善?！贝送?，每個學(xué)科的老師在教學(xué)過程中都會滲透慈善文化教育。

盡管學(xué)習(xí)《慈善讀本》只有三個月，但是學(xué)生的慈善意識正逐漸形成。近日，該校一年級學(xué)生梁家浩被確診患上神經(jīng)性母細(xì)胞瘤。得悉情況后，不少學(xué)生捐出了自己全部的零用錢?！巴瑢W(xué)的慈善熱情高漲，而不少家長更是自發(fā)組織捐款，并親自將善款送到醫(yī)院?！?/p>

在主題班會上，學(xué)生們更自編自導(dǎo)自演與孝德、慈善有關(guān)的小品、相聲，并制訂一系列感恩計劃加以實踐，把意識轉(zhuǎn)化為行動。“過去總覺得慈善就是名人捐款、作秀，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)原來我們也可以做慈善?！绷昙墝W(xué)生衷蕾很有感觸。她還記得班上有一位男同學(xué)每次都不愿意捐款，原因是他覺得捐款沒意義。但是，這個學(xué)期學(xué)校組織的三次捐款，他卻變得樂于捐助了。“因為她知道自己每一次捐助對別人來說都是雪中送炭，所以他改變了他的想法

自開展“日行一善、日讀一書”愛心實踐活動以來，三年級學(xué)生吳藝星幾乎每天都會做一件好人好事，哪怕只是隨手撿起路邊的垃圾等小事，“我希望從最小的事情開始，多做對別人有益的事情?！?/p>

學(xué)校號召學(xué)生們從力所能及的小事做起，把這些善心義舉用紙筆記錄下來，與同學(xué)和父母分享，從而達(dá)到“一個學(xué)校教育一批學(xué)生，一個孩子帶動一個家庭”的社會慈善效應(yīng)。學(xué)校決定每年定期組織學(xué)生慰問鎮(zhèn)內(nèi)的低保家庭老人和困難學(xué)生家庭。

”

攜手慈善，共創(chuàng)和諧

在大力提倡和實踐社會主義價值體系的今天，慈善文化的巨大作用在于教而化人，逐步引導(dǎo)人們樂善好施，從同情、憐憫、施舍出發(fā)，不斷提升人們的思想境界和對慈善價值觀的認(rèn)同，把幫助困難者視為一種社會責(zé)任，使貧者、難者、患者、殘者、弱者得到物質(zhì)的幫助和心靈的慰藉，讓他們共享改革發(fā)展的成果，分享到人間的溫暖?！?/p>

慈善文化的普及與深化正在一代又一代人之間薪火相傳。一個負(fù)責(zé)任的學(xué)校，不僅在專業(yè)領(lǐng)域享有權(quán)威，更要踐行社會公益。作為農(nóng)村留守學(xué)校的典范，梅小在傳遞科學(xué)知識的同時，也不忘肩負(fù)的社會使命，用自己的實際行動匯聚點滴的愛心與善行，已經(jīng)清晰的勾勒出學(xué)校踐行社會責(zé)任的發(fā)展格局，并將公益寫入學(xué)校的靈魂，未來，梅小的公益事業(yè)將走的更遠(yuǎn)!夜空之所以燦爛，是因為有無數(shù)明星的閃爍點綴 讓我們以這次活動為契機，將愛心傳遞下去，讓愛在我們的生活中開花，讓愛在孩子們的生命里植根!讓希望的種子在四小校園中生根、發(fā)芽，讓充滿愛心的花朵永遠(yuǎn)在四小校園中綻放！

回顧十年路

2006年7月，正式與北大附小建立手拉手學(xué)校關(guān)系 年九月，被省慈善總會授予慈善文化教育基地 2013年5月，少林寺方丈釋永信到校講述慈善文化 2009年6月，二年級學(xué)生陳星受到各方捐款資助順利完成心臟治療手術(shù)繼續(xù)就讀

2014年2月，省慈善總會在學(xué)校建設(shè)慈善童悅之家，視頻電腦，投影電教設(shè)備，音響以及電話，圖書等向?qū)W生開放使用 一路走來的梅小的發(fā)展一直有著慈善文化的伴隨。而慈善文化也在這塊土地上生根發(fā)芽。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就曾出現(xiàn)過百家爭鳴的局面。當(dāng)時參預(yù)爭鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們在中國傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實需要和時代精神來觀照以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚的可貴部份，如強調(diào)“自強不息”，奮發(fā)圖強精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟體制改革服務(wù)，必須符合社會主義建設(shè)時期的四項基本原則?，F(xiàn)實的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點之外，仍然需要批判地汲取外來先進文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對中國傳統(tǒng)文化進行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們在深入批判“全盤西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應(yīng)該更大一點，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神和現(xiàn)實的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機地結(jié)合起來，經(jīng)過有機的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當(dāng)今時代的、具有鮮明中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實社會的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進因子，對于我們這樣一個東方大國來說，都是必不可少的。

第五篇：現(xiàn)代汽車與汽車文化

現(xiàn)代汽車與汽車文化

課程論文

淺談無人駕駛汽車的發(fā)展

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淺談無人駕駛汽車的發(fā)展

摘要：無人駕駛汽車排出了駕駛員駕駛汽車過程中的人為因素，大大提高了交通系統(tǒng)的效率和安全性，是未來汽車發(fā)展的一個重要方向。關(guān)鍵詞：無人駕駛汽車 發(fā)展 關(guān)鍵技術(shù) 道德爭議

無人駕駛汽車是一種智能汽車，也可以稱之為輪式移動機器人，主要依靠車內(nèi)的以計算機系統(tǒng)為主的智能駕駛儀來實現(xiàn)無人駕駛。它利用車載傳感器來感知車輛周圍環(huán)境，并根據(jù)感知所獲得的道路、車輛位置和障礙物信息，控制車輛的轉(zhuǎn)向和速度，從而使車輛能夠安全、可靠地在道路上行駛。無人駕駛汽車從根本上改變了傳統(tǒng)的“人—車—路”閉環(huán)控制的方式，將駕駛員從該閉環(huán)中解放出來，消除了人工駕駛過程中的人為因素，大大提高了交通系統(tǒng)的效率和安全性。

一．無人駕駛汽車的國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國外現(xiàn)狀

發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)70年代開始進行無人駕駛汽車研究。目前，在可行性和實用性方面,美國和德國走在前列。美國是世界上研究無人駕駛車輛最早、水平最高的國家之一。早在20世紀(jì)80年代,美國就提出自主地面車輛(ALV)計劃,這是一輛8輪車,能在校園的環(huán)境中自主駕駛,但車速不高。美國其它一些著名大學(xué),如卡耐基梅隆大學(xué)、麻省理工學(xué)院等都先后于20世紀(jì)80年代開始研究無人駕駛車輛。然而,由于技術(shù)上的局限和預(yù)期目標(biāo)過于復(fù)雜,到20世紀(jì)80年代末90年代初,各國都將研究重點逐步轉(zhuǎn)移到問題相對簡單的高速公路上的民用車輛的輔助駕駛項目上。1995年,一輛由美國卡耐基梅隆大學(xué)研制的無人駕駛汽車Navlab2V,完成了橫穿美國東西部的無人駕駛試驗。在全長5000km的美國州際高速公路上,整個實驗96%以上的路程是車輛自主駕駛的,車速達(dá)50～60km/h。不過在這次實驗中Navlab2V僅僅完成方向控制,而不進行速度控制(油門及檔位由車上的參試人員控制)。豐田汽車公司在2000年開發(fā)出無人駕駛公共汽車。這套公共汽車自動駕駛系統(tǒng)主要由道路誘導(dǎo)、車隊行駛、追尾防止和運行管理等方面組成。安裝在車輛底盤前部的磁氣傳感器將根據(jù)埋設(shè)在道路中間的永久性磁石進行導(dǎo)向,控制車輛行駛方向。

2005年,美國國防部“大挑戰(zhàn)”比賽上,最終由美國斯坦福大學(xué)工程師們改裝的一輛大眾途銳多功能車經(jīng)過7個半小時的長途跋涉完成了全程障礙賽,第一個到達(dá)了終點。在賽道上,無

人駕駛汽車需要穿越沙漠、通過黑暗的隧道、越過泥濘的河床并需要在崎嶇險峻的山道上行使,整個行程無人駕駛汽車需要繞過無數(shù)個障礙。

在無人駕駛技術(shù)研究方面位于世界前列的德國漢堡Ibeo公司在2007年推出了其研制的無人駕駛汽車。這輛無人駕駛智能汽車由德國大眾汽車公司生產(chǎn)的帕薩特2.0改裝而成,外表看來與普通家庭汽車并無差別,但卻可以在錯綜復(fù)雜的城市公路系統(tǒng)中實現(xiàn)無人駕駛。行駛過程中,車內(nèi)安裝的全球定位儀隨時獲取汽車所在準(zhǔn)確方位的信息數(shù)據(jù)。隱藏在前燈和尾燈附近的激光掃描儀是汽車的“眼”,它們隨時“觀察”汽車周圍約183m內(nèi)的道路狀況,構(gòu)建三維道路模型。除此之外,“眼”還能識別各種交通標(biāo)識,如速度限制、紅綠燈、車道劃分、?？奎c等,保證汽車在遵守交通規(guī)則的前提下安全行駛。最后由無人駕駛汽車的“腦”———安裝在汽車后備廂內(nèi)的計算機,將兩組數(shù)據(jù)匯合、分析,并根據(jù)結(jié)果向汽車傳達(dá)相應(yīng)的行駛命令。多項先進科技確保這款無人駕駛汽車能夠靈活換檔、加速、轉(zhuǎn)彎、剎車甚至倒車。在茫茫車海和人海中,它能巧妙避開建筑、障礙、其他車輛和行人,從容前行。

2014年5月28日Code Conference 科技大會上，Google 也拿出了自己的新產(chǎn)品——無人駕駛汽車。無人駕駛汽車項目的負(fù)責(zé)人表示，Google無人駕駛汽車的軟件系統(tǒng)可以同時“緊盯”街上“數(shù)百個”目標(biāo)，包括行人、車輛等，做到安全行車萬無一失。Google無人駕駛汽車曾在谷歌總部所在的加州山景城長期行駛，已經(jīng)記錄到了數(shù)千英里的安全行車數(shù)據(jù)。不過目前這輛無人駕駛汽車還很初級，Google希望它可以盡可能地適應(yīng)不同的使用場景，只要按一下按鈕就能把用戶送到目的地。

（二）國內(nèi)現(xiàn)狀

我國自主研制的無人車——由國防科技大學(xué)自主研制的紅旗HQ3無人車，2011年7月14日首次完成了從長沙到武漢286公里的高速全程無人駕駛實驗，歷時3小時22分鐘，途遇復(fù)雜天氣，部分路段有霧，在咸寧還遭逢降雨。

紅旗HQ3全程由計算機系統(tǒng)控制車輛行駛速度和方向，系統(tǒng)設(shè)定的最高時速為110公里。在實驗過程中，實測的全程自主駕駛平均時速為87公里。國防科技大學(xué)方面透露，該車在特殊情況下進行人工干預(yù)的距離僅為2.24公里，僅占自主駕駛總里程的0.78%。

從20世紀(jì)80年代末開始，在賀漢根教授帶領(lǐng)下，2001年研制成功時速達(dá)76公里的無人車，2003年研制成功我國首臺高速無人駕駛轎車，最高時速可達(dá)170公里；2006年研制的新一代無人駕駛紅旗HQ3，則在可靠性和小型化方面取得突破。此次紅旗HQ3無人車實驗成功創(chuàng)造了我國自主研制的無人車在復(fù)雜交通狀況下自主駕駛的新紀(jì)錄，這標(biāo)志著我國在該領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到世界先進水平。

二．無人駕駛汽車的關(guān)鍵技術(shù)

無人駕駛汽車開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)主要有兩個方面:車輛定位和車輛控制技術(shù)。這兩方面相輔相成共同構(gòu)成無人駕駛汽車的基礎(chǔ)。

車輛定位技術(shù)是無人駕駛汽車行駛的基礎(chǔ)。目前常用的技術(shù)包括磁導(dǎo)航和視覺導(dǎo)航等。其中,磁導(dǎo)航是目前最成熟可靠的方案,現(xiàn)大多數(shù)均采用這種導(dǎo)航技術(shù)。例如,荷蘭阿姆斯特丹國際機場和鹿特丹的ParkShuttle系統(tǒng),上海交通大學(xué)的CyberC3系統(tǒng)等。磁導(dǎo)航最大的優(yōu)點是不受天氣等自然條件的影響,即使風(fēng)沙或大雪埋沒路面也一樣有效,而且便于維護。另外,通過變換磁極朝向進行編碼,可以向車輛傳輸?shù)缆诽匦孕畔?諸如位置、方向、曲率半徑、下一個道路出口位置等信息。但是,磁導(dǎo)航方法往往需要在道路上埋設(shè)一定的導(dǎo)航設(shè)備(如磁釘或電線),系統(tǒng)實施過程比較繁瑣,且不易維護,變更運營線路需重新埋設(shè)導(dǎo)航設(shè)備。視覺導(dǎo)航就不存在這個問題。視覺導(dǎo)航的優(yōu)點是車載計算機可以在試驗樣車偏離目標(biāo)車道前,事先知道并預(yù)防其發(fā)生,同時當(dāng)在高速公路使用時,不需要對現(xiàn)有的道路結(jié)構(gòu)做變化,并且在混合交通中,也可使用;不過，當(dāng)風(fēng)沙、大霧等自然因素致使能見度過低或路面上的白色標(biāo)線不清晰時,導(dǎo)航系統(tǒng)會失效。但由于視覺導(dǎo)航對基礎(chǔ)設(shè)施的要求很低,被公認(rèn)為是最有前景的定位方法。

車輛控制技術(shù)是無人駕駛汽車的核心,主要包括速度控制和方向控制等幾個部分。無人駕駛其實就是用電子技術(shù)控制汽車進行的仿人駕駛。通過對駕駛員的駕駛行為進行分析可知,車輛的控制是一個典型的預(yù)瞄控制行為,駕駛員找到當(dāng)前道路環(huán)境下的預(yù)瞄點,根據(jù)預(yù)瞄點控制車輛的行為。目前最常用的方法是經(jīng)典的智能PID算法,例如模糊PID、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)PID等。

除以上兩個方面,無人駕駛汽車作為智能交通系統(tǒng)的一部分,還需要一些其它相關(guān)技術(shù)的支持,如車輛調(diào)度系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)和人機交互系統(tǒng)等,最終得以實現(xiàn)整個交通系統(tǒng)的高效、安全。

三．無人駕駛汽車的發(fā)展方向

無人駕駛汽車的研究,可以歸納為3個方面:高速公路環(huán)境、城市環(huán)境和特殊環(huán)境下的無人駕駛系統(tǒng)。就具體研究內(nèi)容而言, 3個方面相互重疊,只是技術(shù)的側(cè)重點不同。

1、高速公路環(huán)境下的無人駕駛系統(tǒng)

這類系統(tǒng)將使用在環(huán)境限定為具有良好標(biāo)志的結(jié)構(gòu)化高速公路上,主要完成道路標(biāo)志線跟蹤、車輛識別等功能。這些研究把精力集中在簡單結(jié)構(gòu)化環(huán)境下的高速自動駕駛上,其目標(biāo)是實現(xiàn)進入高速公路之后的全自動駕駛。盡管這樣的應(yīng)用定位有一定的局限性,但它的確解決了現(xiàn)代社會中最為常見、危險、也是最為枯燥的駕駛環(huán)節(jié)的駕駛?cè)蝿?wù)。

2、城市環(huán)境下的無人駕駛系統(tǒng)

與高速環(huán)境研究相比,城市環(huán)境下的無人駕駛由于速度較慢,因此更安全可靠,應(yīng)用前景更。短期內(nèi),可作為城市大容量公共交通(如地鐵等)的一種補充,解決城市區(qū)域交通問題,例如大型活動場所、公園、校園、工業(yè)園、機場等。但是,城市環(huán)境也更為復(fù)雜,對感知和控制算法提出了更高的要求。城市環(huán)境中的無人自動駕駛將成為下一階段研究重點。例如,美國國防部“大挑戰(zhàn) ”比賽2007年將采用城市環(huán)境。目前這類環(huán)境的應(yīng)用已經(jīng)進入到小范圍推廣階段,但其大范圍應(yīng)用目前仍存在一定困難,例如可靠性問題、多車調(diào)度和協(xié)調(diào)問題、與其它交通參與者的交互問題、成本問題、商業(yè)模型等。

3、特殊環(huán)境下的無人駕駛系統(tǒng)

無人駕駛汽車研究走在前列的國家,一直都很重視其在軍事和其他一些特殊條件下的應(yīng)用。但其關(guān)鍵技術(shù)和基于高速公路和城市環(huán)境的車輛是一致的,只是在性能要求上的側(cè)重點不一樣。例如,車輛的可靠性、對惡劣環(huán)境的適應(yīng)性是在特殊環(huán)境下考慮的首要問題,也是在未來推廣應(yīng)用要重點解決的問題。四．無人駕駛汽車引發(fā)的道德爭議

無人駕駛技術(shù)似乎近在咫尺，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好要踏入一個無人駕駛的“理想時代”。有些人同意這種想法。通用汽車和卡內(nèi)基梅隆大學(xué)（Carnegie Mellon University）的研究者正在合作開發(fā)無人駕駛車，并希望在2018年前投入市場。而另一些人則覺得這種想法不可信。老實說——人們喜歡駕車！有時候，駕駛會讓人感到輕松愜意，而且要讓人們愿意托付性命，無人駕駛技術(shù)還得解決許多問題。駕駛員失誤也有其反面優(yōu)勢，那就是人類的判斷能力。無人駕駛技術(shù)永遠(yuǎn)是將保護車輛和車內(nèi)人員作為第一要務(wù)。而一個駕駛員則可能寧愿犧牲自己的車來保護他人。例如，駕駛員在駕駛時前方有輛車突然打滑，而駕駛員已經(jīng)來不及停車。此時，在駕駛員的左邊有一輛大卡車，右邊則是一群等著過馬路的孩子，那么駕駛員可能會選擇撞向大卡車，以避免撞到行人。而無人駕駛車輛無法識別孩子們——它只會簡單地看到右邊的阻力較少，而將車轉(zhuǎn)而沖向右邊。這是個極端的例子，但是類似的問題有待解決，只有這樣我們才能安心告訴車該往哪兒走，然后輕松享受無人駕駛之旅。五．結(jié)語

無人駕駛汽車是未來汽車發(fā)展的方向，人類在不久的將來就會用上智能型無人駕駛汽車。需要指出的是，研制和發(fā)展無人駕駛汽車并非要全部替代駕駛員的崗位，只是在需要替代的領(lǐng)域和場合作替代而已。無人駕駛汽車油漆適合從事旅游、觀光、競賽、競技、應(yīng)急救援、為殘疾患者服務(wù)、長途高速客運、貨運、消防、軍事用途等，以發(fā)揮可靠、安全、便利

及高效的性能優(yōu)勢，減少事故，彌補人駕駛汽車的不足。

參考文獻：

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[5] 朱蓓玲，宋 鍵.全自動無人駕駛車輛功能與特點 [J].地下工程與隧道.2005.15(4):33~36

心得體會：

選修這門課之前，我對汽車的認(rèn)識尚少，四個輪子，載人，再無其他。做好了每節(jié)課被各種專業(yè)術(shù)語淹沒的準(zhǔn)備，也做好了一張PPT里充斥著各種汽車常識的相關(guān)文獻密密麻麻眼花繚亂的準(zhǔn)備，慶幸的是，這些都沒有發(fā)生，授課內(nèi)容淺顯易懂，老師的語言也很通俗直白，特別適合我這種汽車白癡。我一直以為PPT要花俏才會引人注目，在這門選修課上我體會到了白底黑字不一樣的精彩——版面簡潔很重要，內(nèi)容是關(guān)鍵，演講者才是核心，當(dāng)然，最好有圖片??

以前一直以為車標(biāo)是恒久不變的，后來才知道車標(biāo)跟文字一樣，與時俱進，車標(biāo)也有車標(biāo)的歷史，也有它背后的故事，有它的意義和象征，就好像奔馳的三叉星符號，最初的三叉星并沒有那么具有時代感，目前所能找到的所有資料中記載的最早的奔馳標(biāo)志里只有“ORIGNAL BENZ”加齒輪的圖案，后來到1909年新商標(biāo)中月桂花代替了齒輪紋樣，而英文只留下了精簡的“BENZ”字樣，也就是說，最初的奔馳中并無三叉星符號的。其實三叉星最初登場是在戴姆勒公司，最廣為流傳的說法是：它表現(xiàn)了戴姆勒本人在海、陸、空各個領(lǐng)域發(fā)展的抱負(fù)。需要注意的是，三叉星的符號在DMG公司首次登場時周圍并無圓圈符號。這演變當(dāng)中也許有許多復(fù)雜的原因，但由于找不到有依據(jù)的解說，這里也就不細(xì)講了。

這門選修課上了解到一個品牌的車并不一定適合每一個人，甚至一個品牌的不同車型也不一定適合每個人，一個品牌的某個車型可能就對應(yīng)這某個車主的個性，就說奔馳，奔馳在歐洲出事率是最低的，除了車本身的優(yōu)異性能外，車主的性格占據(jù)很大原因，所以盲目追求豪車并不可取，適合自己的才是最好的。

這門課程可以讓我學(xué)習(xí)到基本的知識外，同時，也讓我通過一些名人的故事或汽車企業(yè)的經(jīng)歷受到一定的啟發(fā)，在生活上給以我一些動力。而老師的上課方式靈活，語言幽默，這也使我很夠更深刻地了解汽車的相關(guān)知識。課堂上老師會通過一些動畫介紹汽車的歷史或者汽車發(fā)動的的運行原理，通過這些視頻我們感受到了汽車的技術(shù)與藝術(shù)。

前段時間的同學(xué)演講，可以讓我們從個多人的角度去觀賞汽車分析汽車，了解更多人的愛好。我雖然沒有參與演講，但我相信那些參加的同學(xué)他們在整個過程中的收獲絕對不止我在PPT上看到的，我在課堂上聽到的那么多，他們不僅學(xué)習(xí)了相關(guān)的汽車知識，也在演講的過程中收獲勇氣、信心和經(jīng)驗。

總之，關(guān)于汽車文化的相關(guān)知識我還得繼續(xù)學(xué)習(xí)。因為汽車已經(jīng)成了我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，它不再僅僅是我們出行的交通工具，它甚至成為我們家庭的一份子，未來更是如此，而汽車知識將會是一種常識，一種不可缺少的文化。