第一篇：論啟發(fā)式教育方法在古典舞基訓(xùn)中的重要性

論啟發(fā)式教育方法在古典舞基訓(xùn)中的重要性

摘 要：傳統(tǒng)的舞蹈教育模式以教師為中心．以填鴨、灌輸式為特征。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式面對知識經(jīng)濟的發(fā)展和教育的需要已顯露弊端。為此，我們必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以啟發(fā)、引導(dǎo)為主。樹立正確的教師觀和學(xué)生觀，確立學(xué)生的主體地位，開發(fā)他們的創(chuàng)造性思維及實踐、創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：古典舞基訓(xùn) 啟發(fā)式教育方法 舞蹈教育

如何培養(yǎng)新型的舞蹈人才，一直是個深受重視的研究課題，它直接影響著我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)代人才，除具有高、精、尖的專業(yè)素能外，還應(yīng)具備自學(xué)，創(chuàng)造。處理和傳遞信息的能力，這對傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式提出了新的挑戰(zhàn)。身處舞蹈教學(xué)一線的教師需要用嶄新的視角和觀點審視傳統(tǒng)古典舞基訓(xùn)教學(xué)的方法。

一、傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教育模式已不適應(yīng)當(dāng)今舞蹈教育的發(fā)展方向

傳統(tǒng)教育模式已顯露弊端，其表現(xiàn)在以下幾個方面。

1．教師在教學(xué)中永遠扮演“領(lǐng)導(dǎo)者、權(quán)威者”的角色，忽視學(xué)生的心理、思維培養(yǎng)及課堂內(nèi)容調(diào)節(jié)。長期以來，受師道尊嚴觀念的影響，教師對舞蹈教學(xué)具有絕對的教育和控制權(quán)，教師能“鎮(zhèn)”住學(xué)生，學(xué)生要怕老師，學(xué)生沒有“心理安全感”，特別是那些有個性、有自由獨立想法的，更會感到提心吊膽、處處提防，師生長期處于緊張而對立的心理狀態(tài)，無法實現(xiàn)真誠溝通和教學(xué)相長

2．忽視舞蹈技術(shù)與思維發(fā)展的關(guān)系．訓(xùn)練局限于技能這一——'l-b-形式，忽略潛在智能的開發(fā)。傳統(tǒng)教學(xué)觀念中，教與學(xué)的關(guān)系是單向傳授、被動接受，沒有條件、個性的差異，學(xué)生僅限于學(xué)習(xí)表面舞蹈動作，無法體會內(nèi)在規(guī)律和韻味，對所學(xué)知識不能完全領(lǐng)悟及靈活運用。這樣的學(xué)習(xí)喪失了主動性，教學(xué)也失去了互動性，致使教學(xué)效果不明顯、成效不突出等。

以往的古典舞基訓(xùn)教育也只注重外部技術(shù)，缺少開拓思路、開發(fā)潛在智能的方法。如，有些老師只是一味讓學(xué)生“死練”，也不提示內(nèi)心的“默法兒”，及時糾正問題。

學(xué)生在這種不斷反復(fù)的機械訓(xùn)練中變成一個無思考、想象力的“練功機器”，甚至造成身體機能的“高原現(xiàn)象”。如果老師不懂得及時調(diào)整。更會激化師生間的內(nèi)部矛盾，這樣就背離了教育的本質(zhì)，造成教學(xué)效率低下，培養(yǎng)出的人才藝術(shù)生命也很短。

3．舞蹈技術(shù)知識和語言缺乏內(nèi)心體驗的動態(tài)分析．使教育視野變得狹窄．只能在舊的知識系統(tǒng)中兜圈子古典舞基訓(xùn)教學(xué)中，有些教師課前沒認真研究教學(xué)大綱．教學(xué)內(nèi)容中動作缺少內(nèi)在的聯(lián)系．總是以舊的經(jīng)驗方法和相同的教材應(yīng)對每個學(xué)生。例如：教授旁腿轉(zhuǎn)技巧動作．必須具備90度以上準確旁腿、壓腳后跟蹲直立后背的能力．那么教師就必須為動作的開法兒做好細致的鋪墊，根據(jù)切身體會針對學(xué)生的不同情況進行提示，如重心在運動中需怎樣保持與調(diào)整、關(guān)鍵的用力點在哪里．同時．講述肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)間的感受來引導(dǎo)學(xué)生自覺地去體會、琢磨。大多數(shù)老師沒能這么做，而是以自己的思維代替學(xué)生的思考，這樣就違背了教學(xué)的本質(zhì)。只留下了動作的軀殼。

由此可見，這種傳統(tǒng)的灌輸、填鴨式的教學(xué)方法不僅造成老師們重視外部技術(shù)訓(xùn)練，忽視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，而且將學(xué)生的理解力、創(chuàng)造力長期禁錮了起來。為了讓當(dāng)g,-的舞蹈人才適應(yīng)激烈的市場競爭，轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法勢在必行。

二、在教學(xué)中應(yīng)保證學(xué)生的主體地位。注重開發(fā)學(xué)生的主體意識及創(chuàng)造性思維

1．教師是確立學(xué)生主體地位的關(guān)鍵教師在教學(xué)中始終起著引導(dǎo)作用。要以激發(fā)學(xué)生的自我駕馭能力為中心，調(diào)動學(xué)生的主體意識，不僅要讓學(xué)生明白身體技能的控制方法，而且要讓學(xué)生掌握動作的舉一反三。思考運動的更多可能，這樣才能更好地獲得身體與思維的解放。相反，教師不培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，必然會降低教學(xué)效果，反映出消極、被動的狀態(tài)，訓(xùn)練也就成了一種枯燥乏味的肢體運動。

2．主體地位的確立與發(fā)揮主體意識的關(guān)系。主體地位的確立，是發(fā)揮主體意識的前提。在舞蹈訓(xùn)練中．學(xué)生主體地位的確立，取決于內(nèi)部因素和外部因素：內(nèi)部因素表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程有明確的目的，有強烈實現(xiàn)這一目的愿望，始終反映出自我支配的能力。外部因素表現(xiàn)為教師對待學(xué)生的態(tài)度和方法。內(nèi)部因素起主導(dǎo)作用，外部因素對內(nèi)部因素發(fā)生影響。兩者密不可分，相互作用。教師在教學(xué)中要使學(xué)生準確地模仿動作，明確支配運動的方法，啟發(fā)獨立思考和藝術(shù)表現(xiàn)力，充分保證學(xué)生的主體地位，使他們建立起自信，感受到一種認識自我、支配自我的心理滿足感。師生共處于充滿創(chuàng)造的愉悅氛圍中。才能正確處理好教與學(xué)的關(guān)系，訓(xùn)練中主體意識的發(fā)揮才有可能。

3．舞蹈技術(shù)學(xué)習(xí)過程和思維的關(guān)系。思維的不斷發(fā)展，能使舞蹈語匯更加豐富。舞蹈技術(shù)是舞蹈教育要實現(xiàn)的能力目標，必須通過一系列身體素質(zhì)和思維的訓(xùn)練得以實現(xiàn)。從心理學(xué)的角度講，學(xué)習(xí)中的聽、看、做、練依靠物質(zhì)器官，而指揮這些器官的是思維，它將外在形式上的聽、看轉(zhuǎn)換為動作語言信息輸出過程，表現(xiàn)為操作、模仿、編創(chuàng)等。因此，只有將思維作為訓(xùn)練核心。才能使學(xué)生對舞蹈技術(shù)進行掌握和運用。

三、“啟發(fā)式” 教學(xué)方法在古典舞基訓(xùn)實施中的措施與原則

1．改變單一模仿式教學(xué)，以啟發(fā)為主，講做結(jié)合，突出舞蹈基本知識的運用。在古典舞課堂教學(xué)中，首先讓學(xué)生理解基本的名詞，如撩、穿、蓋、踏、翻、平圓、立圓等準確概念，再曉知以提、沉、沖、靠、腆、含、移、晃手、主力腿等專業(yè)名詞，延伸到動力學(xué)、解剖學(xué)、幾何學(xué)的角度來理解動作的要領(lǐng)、運動規(guī)律等。

舞蹈的理論和實際聯(lián)系緊密。根據(jù)這種特性，可以嘗試采取兩種授課方式。一種是教師按照動作的順序和步驟說出動作要領(lǐng)，再讓學(xué)生按照要求做出相應(yīng)的動作，并進行指導(dǎo)：另一種是教師首先示范動作，讓學(xué)生邊看邊說出動作的名稱．歸納出動作的運動軌跡，邊做邊體會動作的發(fā)力點和阻力點與點和線的關(guān)系。這兩種方式可以充分保證學(xué)生的主體地位及發(fā)揮主動意識。如教授山膀動作時，教師先口頭敘述手的形狀是蘭花掌，起點為雙手叉腰，路線和方位是右手經(jīng)過下弧線以3點撩至頭上．從體前蓋下立圓，再從3點撩起與肩同高，手臂保持弧線亮相。學(xué)生根據(jù)自己的理解做出相應(yīng)的動作，教師根據(jù)學(xué)生完成的情況進行講解和示范，然后提出更高的要求，如強調(diào)氣息與動作、音樂旋律的理解，這樣不僅增強了動作韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力，而且使他們的想象力、創(chuàng)造力得到了最大限度的發(fā)揮。

第二篇：淺談中國古典舞身韻課在基訓(xùn)課中的重要性

淺談中國古典舞身韻課在基訓(xùn)課中的重要性

摘要 :身韻的出現(xiàn)做為一項重要的中國古典舞教學(xué)成果，使中國古典舞的訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的訓(xùn)練體系，而且是訓(xùn)練與創(chuàng) 作、表演相互統(tǒng)一的中國古典舞審美特征的體系。身韻訓(xùn)練是中國古典舞的教學(xué)成果，而中國古典舞是中華民族文化藝術(shù)的結(jié)晶，為中國舞蹈藝術(shù)之典范，凝聚著千百年來中華民族舞蹈藝術(shù)的精髓與民族審美風(fēng)范，具有中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的獨特風(fēng)韻。中國古典舞作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈。古典舞創(chuàng)立于五十年代，曾一度被一些人稱作“戲曲舞蹈”。它本身就是介于戲曲與舞蹈之間的混合物，也就是說還未完全從戲曲中蛻變出來，稱它為戲曲，它已去掉了戲曲中最重要的唱與念;說它是舞蹈，它還大量保持著戲曲的原態(tài)。戲曲中的歌也好，舞也好，是為了演故事服務(wù)的。即便是不唱不白的武戲也還是戲，其舞對角色行當(dāng)?shù)膹膶傩砸彩鞘瞩r明的。關(guān)鍵字：古典舞 身韻 基訓(xùn) 重要性

古典舞從其源來說，是古代舞蹈的一次復(fù)蘇，是戲曲舞蹈的復(fù)蘇，是幾千年中國舞蹈傳統(tǒng)的復(fù)興。十分明顯，它的審美原則不是什么新發(fā)明，而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，是用一根長線從古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂舞中，在漢魏“舞戲”中，甚至在商周禮樂中，都能見其蛛絲馬跡它的文化特征;就其流來講，它是在原生地上生成的一個嶄新的藝術(shù)品類，這是一個可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類，這個衍舞種是地道的中國貨，中國古典舞現(xiàn)在仍未渡過它的童年，其自身還在成長發(fā)育中。但是身韻的創(chuàng)建，使它的審美內(nèi)核已趨穩(wěn)定，其理論基礎(chǔ)也已比較扎實，運動系統(tǒng)已經(jīng)形成，我們完全有理由說它已擺脫戲曲的原形，向真正舞蹈的范疇邁進。產(chǎn)生于八十年代初的中國古典舞《身韻》課，經(jīng)過十多年的實踐，已逐漸為中外舞蹈界和學(xué)術(shù)界所認識。1993年，它被國家教育委員會列為優(yōu)秀教學(xué)成果而獲得獎勵。北京舞蹈學(xué)院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然整理、創(chuàng)建了古典舞“身韻”課，它使中國古典舞重振雄風(fēng)，使古典舞事業(yè)曙光再現(xiàn)。李正一教授在詮釋“古典舞”時這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來藝術(shù)的有益部分，使其成為獨立的、具有民族性、時代性的舞種和體系?！?/p>

古典舞身韻“元素”訓(xùn)練的重要性

所謂元素，包括基本技法、身法、神韻、呼吸、形、態(tài)、點、線等諸多核心因素，在教學(xué)當(dāng)中，要基于“從元素出發(fā)，從韻律入手”這樣的教學(xué)方法，以“云肩轉(zhuǎn)腰”、“風(fēng)火輪”、“燕子穿林”為例，它們的素材并不是很多，然而卻得到了最大限度的發(fā)展?！霸萍甾D(zhuǎn)腰”既是元素又是韻律，元素中有韻律，韻律又通過元素展現(xiàn)?！帮L(fēng)火輪”在基本功訓(xùn)練上腰部是一個三百六十度的大環(huán)動，所有擰、傾、圓都在其中，有很強的生命力，再加以繁衍，既有訓(xùn)練價值，又有實用價值，足可以派生出其他動作。正如唐滿城教授所說：提煉元素、發(fā)展元素、運用元素，是解決身韻訓(xùn)練之有效辦法。

“身韻”從字面上解釋，是身法與韻律的總稱。身法屬于外部的技法范疇，韻律則屬藝術(shù)的內(nèi)涵神采，兩者需要有機結(jié)合和滲透。身韻訓(xùn)練的目的就是使學(xué)生懂得并自覺地掌握以神領(lǐng)形、以形傳神的本領(lǐng)。同時，身韻中的身法也不同于一般的能力和技巧，一套技法的規(guī)律與難度要經(jīng)過長期的磨練，即把訓(xùn)練身法與陶冶神韻結(jié)合在一起，才能真正體現(xiàn)中國古典舞審美上的神韻和風(fēng)采，身韻訓(xùn)練包含著“形、神、勁、律”這四個不同而又不可分割的方面。一個成熟的民族舞演員在舞臺上展現(xiàn)的動作之所以具有審美價值和藝術(shù)魅力，是因為體現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。“形、神、勁、律”作為身韻基本動作要素，高度概括了身韻的全部內(nèi)涵。形，即外在動作，包含姿態(tài)及其動作連接的運動線路。神，即神韻、心意，是起主導(dǎo)支配作用的部分。勁，就是力，包含著輕重、緩急、強弱、長短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理。律，也就是動作本身的運動規(guī)律。這四大動作要素的關(guān)系，是經(jīng)過勁與律達到形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。這都是精辟的概括與提煉。而這些文字又與元素性動作高度統(tǒng)一、諧調(diào)，構(gòu)成了具有中國特色的舞蹈美學(xué)理論。在古典舞訓(xùn)練中，從頭至尾都貫穿著身韻練習(xí)中的一些元素，身韻在總結(jié)了戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)的動作規(guī)律后，確定了以腰為核心，強調(diào)中段訓(xùn)練的重要性。而“提沉沖靠”等幾個動律元素?zé)o論是對人體中段的肌肉或是呼吸，都各有其獨到而不同的訓(xùn)練價值。其具體表現(xiàn)為：強調(diào)對中段肌肉，尤其是后背肌肉的訓(xùn)練。背闊肌的強化，更是身韻元素在訓(xùn)練上的一大突破。而元素中的“含腆”從形態(tài)和規(guī)格上看比其他元素的幅度要大。它的運動范圍具有一定的延伸性，而它的發(fā)力點主要就是背闊肌，當(dāng)“含腆”交替運動共同擴大范圍時，背闊肌便隨之交替曲伸，反復(fù)地強化，達到背闊肌真正曲伸自如、隨意控制的目的，從而充分利用背闊肌這一表現(xiàn)區(qū)域，加強了中段的表現(xiàn)力。

“身韻”教學(xué)的最終目的是要將身韻融化在古典舞的一切舞姿和技術(shù)、技巧中，這一點集中表現(xiàn)在對節(jié)奏處理和舞蹈動作的連接上，以及點線處理、舞蹈動勢的渲染和表演者內(nèi)在的修養(yǎng)等方面 把握舞律精奧之處

身韻的出現(xiàn)作為一項重要的中國古典舞教學(xué)成果，使中國古典舞的訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的訓(xùn)練體系，而且是訓(xùn)練與創(chuàng)作、表演相互統(tǒng)一的中國古典舞審美特征的體系。身韻教學(xué)法包括：形、神、勁、律。

形，指形體外部的動作。它表現(xiàn)為形形色色的體態(tài)，千變?nèi)f化的動作及動作間的連接。凡是一切看得見的形態(tài)與過程都可以稱之為“形”。形是形象藝術(shù)最基本的特征，是古典舞之美的傳達媒介。中國舞在人體形態(tài)上強調(diào)“擰、傾、圓、曲”，“仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。中國民間舞《膠州秧歌》的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”，《海洋秧歌》的 “攔、探、擰、波浪”和《花鼓燈》的“斜塔”，武術(shù)中的“龍形猿步”、“八卦”等無一不貫穿著人體的“擰、傾、圓、曲”之美。

神，這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)，握住了“神”，“形”才有生命力。身韻強調(diào)內(nèi)涵的氣蘊、呼吸和意念，強調(diào)神韻，強調(diào)內(nèi)心情感。在形與神的關(guān)系中，把神放在首位，“以神領(lǐng)形，以形傳神”，正是這種意念情感造化了身韻的“韻”?？梢哉f，沒了韻就沒了中國古典舞。沒了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動，也就失去了中國古典舞最重要的光彩。

勁，即賦予外部動作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對比的力度處理。比如運動(即“靜中之動”)，都是靠“勁”運用得當(dāng)才得以表現(xiàn)的。中國古典舞的運行節(jié)奏和有規(guī)則的2/

4、3/

4、4/4式的音樂節(jié)奏不大相同。它更多的情況是在舒而不緩、緊而不亂，動中有靜、靜中有動的自由而又有規(guī)律的 “彈性”節(jié)奏中進行的?！吧眄崱奔匆囵B(yǎng)舞蹈者在動作時，力度的運用不是平均的，而是有著輕重、緩急、長短、頓挫、符點、切分、延伸等等的對比和區(qū)別。這些節(jié)奏的符號是用人體動作表達出來的，這就是真正掌握并懂得了運用“勁”?！皠拧辈粌H貫穿于動作的過程中，在結(jié)束動作時“勁”更是十分重要的。無論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都十分重視動作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理，中國古典舞更不例外。

律，包涵動作中自身的律動性和運動中依循的規(guī)律這兩層含義。一般說動作接動作必須要“順”，這“順”是律中之“正律”，動作通過 “順”似乎有行云流水、一氣呵成之感?！胺绰伞币彩枪诺湮杪蓜又惺种匾囊蛩?，如“雙晃手”，當(dāng)臂向左晃時，身要有向右拉之勢，才能顯示動作的圓潤與韻味。“不順則順”的“反律”，可以產(chǎn)生奇峰疊起、出其不意的效果。一個動作和動勢的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下往右，或者由向前突變向后等等均是這種 “反律”，這是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動感。從每一具體動作來看，古典舞還有“一切從反面做起”之說，即“逢沖必靠、欲左先右、逢開必合、欲前先后”的運動規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無論是一氣呵成、順水推舟的順勢，還是相反相成的逆向運勢，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國“舞律”之精奧之處。

“身韻”教學(xué)法給中國古典舞教學(xué)及創(chuàng)作帶來了實質(zhì)性的突破，它體現(xiàn)了中國古典舞的本質(zhì)特征，是中國古典舞的現(xiàn)代重構(gòu)，也體現(xiàn)著當(dāng)代人對古典舞高度的理解，創(chuàng)造性地把握與運用。

古典舞身韻與基訓(xùn)有機結(jié)合

中國古典舞教學(xué)法有基訓(xùn)法和身韻法?；?xùn)法是以戲曲為基礎(chǔ)，以芭蕾基礎(chǔ)為框架，任務(wù)是培養(yǎng)演員的全面與根本素質(zhì)：技能和技巧、正確方法、舞蹈體態(tài)。是塑造和創(chuàng)造中華民族舞劇和舞蹈作品中人物形象不可缺少的藝術(shù)表現(xiàn)形式。身韻法，“身”即“身法”，指中國古典舞的外部表現(xiàn)技法;韻”即 “韻律”，指中國古典舞的內(nèi)在氣韻，是指訓(xùn)練身法與陶冶神韻的方法。身韻的產(chǎn)生使中國古典舞從此擺脫了對古典戲曲舞蹈的依附，并形成了自己的舞蹈模式特征，這些藝術(shù)的特征直接影響著、規(guī)范著古典舞的教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作。

作為舞種名稱的“古典”絕非是“古代”的同義詞，“古”應(yīng)理解為傳統(tǒng)性，“典”可視為典范性。它是充滿活力的表現(xiàn)形態(tài)，灌注其間的神采韻律，作用于舞臺上形象塑造時，是以實現(xiàn)與現(xiàn)實生活直接對話為藝術(shù)目的的。中國古典舞作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義和古典風(fēng)格特色的舞蹈。

古典舞從其源來說，是古代舞蹈的一次復(fù)蘇，是戲曲舞蹈的復(fù)蘇，是幾千年中國舞蹈傳統(tǒng)的復(fù)興。十分明顯，它的審美原則不是什么新發(fā)明，而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，是用一根長線從古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂舞中，在漢魏“舞戲”中，甚至在商周禮樂中，都能見其蛛絲馬跡的文化特征。就其流來講，它是在原生地上生成的一個嶄新的藝術(shù)品類，這是一個可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類。中國古典舞現(xiàn)在仍未渡過它的童年，其自身還在成長發(fā)育中。但是身韻的創(chuàng)建，使它的審美內(nèi)核已趨穩(wěn)定，其理論基礎(chǔ)也已比較扎實，運動系統(tǒng)已經(jīng)形成。它已擺脫戲曲的原形，向真正舞蹈的范疇邁進。

現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)一般是將基訓(xùn)與身韻做為兩門課程安排，不免會給人一種錯覺，即片面認為基訓(xùn)是主科，身韻是副科，基訓(xùn)是學(xué)生訓(xùn)練的關(guān)鍵，身韻是為加強風(fēng)格而設(shè)立的點綴課。表層的主與次不是內(nèi)在的質(zhì)，是“殼”還是“核”，應(yīng)通過兩門課程所體現(xiàn)的精髓來確定。因此，關(guān)鍵問題不在設(shè)置的是一門課程還是兩門課程，而在于中國古典舞的教學(xué)實質(zhì)是什么。假若基訓(xùn)課和身韻課體現(xiàn)的是各自的質(zhì)，而不是統(tǒng)一的質(zhì)，那么就形成了“兩層皮”的局面，基訓(xùn)也就變成了只有技術(shù)的“殼”，而沒有身韻的“核”，兩者很難形成一個統(tǒng)一于一體的古典舞風(fēng)格，最終的結(jié)果只能是片面追錄古典舞的形，卻忽略了古典舞的神，而我們要求的恰恰是形神兼?zhèn)洌挥袆排c律的協(xié)和統(tǒng)一。才能全面的達到古典舞訓(xùn)練的基本要求，這才是二者訓(xùn)練所要求的一致標準。由此發(fā)展到更深層次，就是要求在基訓(xùn)課教學(xué)中的每個動作，每個過程，每個細節(jié)，每個過渡的環(huán)節(jié)動作，靜與動的變化，技術(shù)與技巧的操作，都要由身韻的神、形、勁、律來統(tǒng)帥，并貫穿于教學(xué)的始終，從而達到“殼”與“核”的完美統(tǒng)一。即使是兩門課的設(shè)置與安排，也能達到合二為一的效果。那么基本功訓(xùn)練的標準和身韻的訓(xùn)練標準是什么,是統(tǒng)一于一體的兩個階段，還是將所要達到的目的自始至終地溶為一體完成整體訓(xùn)練的目的,就目前而言，兩門課程的安排要求我們?nèi)握n教師把握一個標準，就是在基本訓(xùn)練的教學(xué)過程中，將身韻滲透到基本訓(xùn)練的全過程，在課堂中體現(xiàn)中國古典舞的精髓。

中國古典舞神韻的教學(xué)要從訓(xùn)練的角度開始建立，要同時要解決形體訓(xùn)練、素質(zhì)訓(xùn)練、技術(shù)技巧訓(xùn)練、藝術(shù)表現(xiàn)力訓(xùn)練，直到舞臺上形象塑造訓(xùn)練等任務(wù)。所以說，以解決肌肉素質(zhì)、軟開度、耐力、爆發(fā)力、韌性、重心等方面，對于訓(xùn)練學(xué)生來說，是不可缺少的。平時可以加強對人體運動的科學(xué)研究，在運動的幅度、韌帶的柔韌性、重心的把握、肌肉能力等方面都要達到訓(xùn)練的效果。比如“前旁搬腿”要完成180o，而且還要求主力腿、動力腿都是絕對的直膝，還要求主力腳半腳尖，控制到最高度，并保持很長時間(兩個八拍)。這說明在素質(zhì)訓(xùn)練上要向動作的極限要求發(fā)展。所以說古典舞基本訓(xùn)練的目的是著重解決學(xué)生身體的基本素質(zhì)問題，以跳、轉(zhuǎn)、翻等技術(shù)技巧來增強舞蹈表現(xiàn)力，這可稱為技法訓(xùn)練。我認為二者之間的關(guān)系是有機結(jié)合、密不可分相互滲透的整體。如果說古典舞基訓(xùn)是一種訓(xùn)練手段，身韻則是衡量舞蹈動作的標尺。它們的關(guān)系就好比“把動作比做肌體，那么韻律就好比血液。血液停止了流動，肌體就會僵死?！边@個形象的比喻，生動地說明了動作與韻律的血肉關(guān)系，可以想象，如果古典舞缺少韻律，那么動作、舞姿、組合一定會使人感到僵化而沒有味道。所以身韻不僅僅訓(xùn)練中國古典舞的風(fēng)格、韻律及外部技巧等，從中還可以發(fā)展古典舞的連接動作和舞蹈語言。身法韻律是基訓(xùn)課必須加以貫穿的，而且要從基訓(xùn)的風(fēng)格性、身體藝術(shù)表現(xiàn)力和技巧的民族性高度性里加以結(jié)合和運用，并逐漸形成基訓(xùn)教材中不可分割的一部分。古典舞基訓(xùn)有了身韻的元素才流動了起來，使基本能力、技巧、舞姿、動律、節(jié)奏、舞句等成為一個有機的整體，使基訓(xùn)徹底擺脫那種游離于民族特性之外的所謂純功能性訓(xùn)練的影響。同時身韻有了基訓(xùn)技術(shù)技巧的訓(xùn)練才能使得舞蹈動作力度更強、幅度更大，更充分地表現(xiàn)了人物豐富和變化的內(nèi)心世界，在展示人體的表現(xiàn)力的同時，也努力挖掘了傳統(tǒng)舞蹈形式的潛力與創(chuàng)造力。

身韻的產(chǎn)生并非是簡單的由“身段”到“身韻”的字面改變，而是一次質(zhì)的飛躍。它是對戲曲中身段的改造與升華;是從審美的角度來繼承和研究傳統(tǒng)的身法;是根據(jù)舞蹈自身的特性和時代精神的要求加以發(fā)展演變的結(jié)果。身韻突破了原有“身段”的動作定式，取而代之以變幻無窮，富于表現(xiàn)的藝術(shù)方式，這種方式在“身韻”中的表現(xiàn)就是元素的提煉、動作的派生以及動作性格的可易位性。

身韻的出現(xiàn)解決了中國古典舞在從戲曲中產(chǎn)生時就存在的風(fēng)格化舞蹈與功能性訓(xùn)練的矛盾，改變了在戲曲與芭蕾之間進退維谷的局面。它以其豐富多彩的動作形態(tài)、古今適用的時代風(fēng)格以及舞蹈性與民族審美特征相結(jié)合的特點，在發(fā)掘人體的表現(xiàn)力上，充實和發(fā)展了形體表演的功能。不拘泥于已往古典舞中已有的人體動作的表現(xiàn)范圍，而著重“以腰為軸”的人體中段部位的藝術(shù)語言，展示出鮮明的民族特色和深遂的藝術(shù)魅力。使人體潛在的表現(xiàn)力得到了充分發(fā)揮，對于創(chuàng)造生動鮮明的舞蹈形象賦予了新的藝術(shù)手段。

身韻的形成以及被引入舞蹈創(chuàng)作機制之中，使得中國古典舞的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)機。作為中國古典舞的一種新的舞蹈語匯，身韻深得眾多年輕的中國舞編導(dǎo)、演員們的青瞇，并將其充分運用到創(chuàng)作之中，使中國古典舞在創(chuàng)作上取得了很大的突破。如舞蹈劇目《黃河》，大量運用了身韻中人體后背的表現(xiàn)，從擰傾的動態(tài)和水云的意象烘托出震撼人心的氣勢，無論在地面動作還是空中技巧中，都充分地發(fā)揮了被發(fā)掘出來的表現(xiàn)區(qū)域，展現(xiàn)出人與大自然的抗爭，與饑荒的搏斗。《江河水》以水袖為表現(xiàn)手段，然而我們看到的不是那幾尺的長袖，也不是繁雜的袖技，看到的卻是充滿無限情感的人體，表現(xiàn)了后背在呻吟，后背在哭泣、悲嚎，以情帶袖，袖與人融為一體，具有強烈的藝術(shù)感染力。運用身韻舞蹈語匯創(chuàng)作的優(yōu)秀作品還有《木蘭歸》、《長城》、《梁?！返?，這些作品氣勢磅礴，形象細膩，舞姿流暢，不僅具有濃郁的民族特性而且具有嶄新的時代風(fēng)尚。它們的編創(chuàng)使古典舞真正擺脫了具體的人物形態(tài)而走向一種情緒語言。唐滿城教授曾經(jīng)詼諧地說：“身韻訓(xùn)練是一本萬利的”。中國舞蹈界對此亦為之刮目相看，他們發(fā)現(xiàn)這就是獨樹一幟的中國傳統(tǒng)舞蹈神韻的延續(xù)。呂藝生教授說：“這正是我心中的當(dāng)代中國古典舞蹈!”

五、結(jié)語

“身韻”不是終結(jié)，而是一個具有衍展性的生長源點。它體現(xiàn)了中國古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓并以其豐富多變的舞姿、濃郁的民族風(fēng)格及強有力的表現(xiàn)能力成為中國古典舞的核心和主要標志。它是中國古典舞藝術(shù)靈魂的所在!

【參考文獻】

［1］唐滿城、金浩，《中國古典舞身韻教學(xué)法》，上海，上海音樂出版社，2003年，第一版

［2］唐滿城，《唐滿城舞蹈文集》，中國，中國戲劇出版社，1993年，第一版

第三篇：淺談身韻教學(xué)在古典舞基訓(xùn)課中的重要性

淺談身韻教學(xué)在古典舞基訓(xùn)課中的重要性

【摘 要】中國古典舞是中華民族文化的藝術(shù)結(jié)晶，在中國舞蹈史上占有極其重要的地位，可堪稱為中國舞蹈的代表舞種。作為中國舞的代表舞種，在舞蹈教學(xué)上也就占有相當(dāng)重要的地位。如果把我們對古典舞的考察與認識，貫穿于整個舞蹈教學(xué)中，對中國的舞蹈教學(xué)理論的構(gòu)建與實踐，更加顯現(xiàn)其重要性。

【關(guān)鍵詞】古典舞；身韻教學(xué)；基訓(xùn)

中國古典舞是中華民族文化的藝術(shù)結(jié)晶，在中國舞蹈史上占有極其重要的地位，可堪稱為中國舞蹈的代表舞種作為中國舞的代表舞種，在舞蹈教學(xué)上也就占有相當(dāng)重要的地位。如果把我們對古典舞的考察與認識，貫穿于整個舞蹈教學(xué)中，對中國的舞蹈教學(xué)理論的構(gòu)建與實踐，更加顯現(xiàn)其重要性。

對中國古典舞作教學(xué)上的研究，一直以北京舞蹈學(xué)院為中心。經(jīng)過幾十年探索，北京舞蹈學(xué)院的教師在李正

一、唐滿城教授的帶領(lǐng)下，他們根據(jù)舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律的特點，借鑒傳統(tǒng)的戲曲舞蹈和武術(shù)身法等藝術(shù)樣式，以及時代精神的要求，運用科學(xué)的方法，對傳統(tǒng)的戲曲舞蹈進行開發(fā)式整理，“身韻” 教學(xué)法就是在理論與實踐上研究與探討的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的一套古典舞教學(xué)的基本方法。

身韻教學(xué)法是古典舞傳承了古典戲曲但又不依附于古典戲曲，從而成為一門獨立的舞蹈種類，正因為如此，我們可以自豪地說中國有了自己的“國舞”。特別是《中國古典舞身韻》教材的完成標志著中國古典舞在教學(xué)方面已經(jīng)走上成熟。

作為一名從事舞蹈教學(xué)工作者，對中國古典舞在中國舞蹈領(lǐng)域中的重要地位必須有著深刻的認識，對其系統(tǒng)性、理論性要做更多的了解，本論文便是從這一點出發(fā)，對身韻教學(xué)在古典舞基訓(xùn)課中的作用給予理論上的探討與認識。

一、所謂“身韻”教學(xué)法顧名思義，即訓(xùn)練“身法”與陶冶“神韻”的教學(xué)方法，“身”即“身法”，指中國古典舞的外部表現(xiàn)技法，“韻”即“韻律”，指中國古典舞的內(nèi)在氣質(zhì)韻，外部表現(xiàn)與內(nèi)在氣質(zhì)的結(jié)合。

中國的舞蹈文化歷史悠久，她凝聚著各民族舞蹈藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上建立起來的身韻教學(xué)法，以其豐富多彩的舞姿，獨特的民族風(fēng)格及強有力的表現(xiàn)能力，象征著中國古典舞的立身之本以及其藝術(shù)特征的主要標志，也可以說她是中國古典舞的代名詞，身韻教學(xué)對古典舞基訓(xùn)課的影響也很重要。

二、任何一種基本練習(xí)都是服從于某種舞蹈形式的需要，任何一種舞蹈形式也必需有它自己的練習(xí)系統(tǒng)。那么，身韻教學(xué)法即是古典舞的練習(xí)系統(tǒng)。中國古典舞“神形兼?zhèn)洹笔侵腥A文化的根基精神，而身韻教學(xué)法為古典舞供給了最基本最關(guān)鍵的元素，它將外在練習(xí)“身法”和內(nèi)在陶冶“神韻”相連系，把“形、神、勁、律”作為古典舞動作元素，并將它們結(jié)為一體，振其形，攝其神、模其勁、順其律，作為實現(xiàn)身韻教學(xué)的目的，并在教學(xué)中要求學(xué)生按照這個標準去做。身韻具有自身的系統(tǒng)性和練習(xí)要求，它練習(xí)學(xué)生“以神領(lǐng)形，以形傳神”有著很高藝術(shù)賞識價值。因此身韻課不僅能獨立的進行教學(xué)，還可以把它看成中國古典舞教學(xué)諸環(huán)節(jié)的精髓的有機組成部分。

如果把古典舞基訓(xùn)說是一種練習(xí)手段，身韻那就是權(quán)衡舞蹈動作的標尺?！叭绻褎幼鞅茸黾◇w，那么韻律就好比血液。血液遏制了流動，肌體就會僵死?！边@個形象的比喻，生動地說明了動作與韻律的血肉關(guān)系，假如古典舞缺少韻律，可想而知，那么動作、舞姿、組合便會一盤散沙枯燥無味，所以，如果我們抓住了古典舞的韻律，便是找到了成長古典舞的根和源。從這個意義上講，身韻不僅僅練習(xí)了中國古典舞的風(fēng)格、韻律及外部技巧等，從中還可以發(fā)展古典舞的連接動作和舞蹈語言。

古典舞的訓(xùn)練，至始至終都要貫穿著身韻練習(xí)中的形、神、勁、律一些元素，身韻在借鑒了戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)的動作規(guī)律之基礎(chǔ)上，確定了以腰為核心，強調(diào)中段訓(xùn)練的重要性。而“提沉沖靠”等幾個動律元素?zé)o論是對人體中段的肌肉或是呼吸，都各有其獨到而不同的訓(xùn)練價值。突出體現(xiàn)了我們中華民族“中和之美”的審美觀點。

三、綜合所述，我們發(fā)現(xiàn)身韻教學(xué)法不等于基訓(xùn)教學(xué)，而應(yīng)該清楚的認識到身韻是貫穿在整個古典舞基訓(xùn)教學(xué)中的，所以如何擺正身韻和基訓(xùn)的關(guān)系將有助于我們對身韻教學(xué)法的認識。

在我們現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)中一般是將基訓(xùn)與身韻做為兩門課程安排，這樣就會給人一種錯覺即片面認為基訓(xùn)是主科身韻是副科，基訓(xùn)是學(xué)生訓(xùn)練的關(guān)鍵，身韻是為加強風(fēng)格而設(shè)立的點綴課而已，其實，關(guān)鍵問題不在設(shè)置的是一門課程還是兩門課程，而在于中國古典舞的教學(xué)實質(zhì)是什么。假如基訓(xùn)課和身韻課體現(xiàn)的是各自的質(zhì)，而不是統(tǒng)一的質(zhì)，那么就形成了“兩層皮”的局面，基訓(xùn)也就變成了只有技術(shù)的“殼”，而沒有身韻的“核”，兩者很難形成一個統(tǒng)一于一體的古典舞風(fēng)格，最終的結(jié)果只能是片面追錄古典舞的形，卻忽略了古典舞的神。而我們要求的恰恰是形神兼?zhèn)?，身與韻內(nèi)外結(jié)合，只有勁與律的協(xié)和統(tǒng)一，才能全面的達到古典舞訓(xùn)練的基本要求，這才是二者訓(xùn)練所要求的一致標準。

就中等職業(yè)藝術(shù)學(xué)校來說，發(fā)展到更深層次，可根據(jù)不同年級的特色，由淺入深地將身韻訓(xùn)練貫徹基訓(xùn)教學(xué)的始終。將低年級的基訓(xùn)課與身韻課結(jié)合起來，在低年級的身韻訓(xùn)練上，可以根據(jù)低年級理解能力稍差的特點，進行一些簡單的坐地呼吸，配合提沉等單元素訓(xùn)練，在學(xué)生中反復(fù)強調(diào)古典舞“無韻則神死，少律風(fēng)格無”的道理，讓身韻從開始就在低年級學(xué)生頭腦中扎下根。這樣做即突出了訓(xùn)練的目的性，也解決了學(xué)生的自然形態(tài)和基本能力。

將中年級基訓(xùn)課和身韻課結(jié)合起來，把身韻逐漸揉進把上練習(xí)，特別是在做控制，單腿蹲及腰組合時，更應(yīng)加強呼吸韻律的配合。它們不僅能使身韻和基訓(xùn)融化在一起，而且加強了擰、傾、圓、曲、勁、律的訓(xùn)練，突出了古典舞的特殊性。

高年級基訓(xùn)課和身韻課要突出和諧統(tǒng)一。還可以從進一步的加大難度，如單元素組合和綜合訓(xùn)練等，由淺入深地將身韻訓(xùn)練滲透在整個基訓(xùn)課中。

由此可見，身韻課與基訓(xùn)課的結(jié)合訓(xùn)練，有助于學(xué)生身體各部位的解放，有助于高難度民族舞技巧的完成，動作松弛流暢，肌肉線條可以拉長，表現(xiàn)力也會明顯增長。運用基訓(xùn)與身韻的結(jié)合訓(xùn)練，還可增強動作組合的規(guī)律性，加大動作幅度，增大中國古典舞動作的語匯量。

身韻教學(xué)讓中國古典舞發(fā)生了質(zhì)的變化。身韻教學(xué)體現(xiàn)了古典舞本質(zhì)特征，也是中國古典舞的重大突破。我們相信，身韻這一朵中國古典舞傳統(tǒng)肥沃土壤中開出的絢爛之花結(jié)出更多碩果，愿她芳香永駐！

第四篇：淺析芭蕾與中國古典舞在基訓(xùn)教學(xué)中的結(jié)合

淺析芭蕾與中國古典舞在基訓(xùn)教學(xué)中的結(jié)合在舞蹈藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中。不論是培養(yǎng)編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生。還是培養(yǎng)教育專業(yè)的學(xué)生。基訓(xùn)課都是一門非常重要的基礎(chǔ)必修課。系統(tǒng)的基訓(xùn)課必須在老師的統(tǒng)一規(guī)范及限制下，有步驟地根據(jù)一定的程式，遵循由易到難、從簡至繁的規(guī)律。采用符合訓(xùn)練要求的教學(xué)方法。進行身體各部分肌肉的能力訓(xùn)練：關(guān)節(jié)的柔韌性?？刂粕眢w活動的靈活性和穩(wěn)定性能力以及跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技巧訓(xùn)練。以適應(yīng)各種類型動作和高雅技巧的需要。為將來可以承擔(dān)各種舞蹈角色做準備。

一、用芭蕾與中國古典舞相結(jié)合的方法效果

芭蕾舞與中國古典舞兩大體系的訓(xùn)練方法。都有著不可忽視的科學(xué)訓(xùn)練價值。都有著嚴格規(guī)范的程式化動怍訓(xùn)練體系。兩者之間雖然有著許多不同之處。但是也有很多相同的地方。二者在訓(xùn)練中相輔相承，取其優(yōu)點進行糅合，把兩個舞種有價值的訓(xùn)練方法，運用到教學(xué)中來。并適時進行調(diào)整?？扇〉幂^好的教學(xué)效果。

(一)芭蕾訓(xùn)練的特點。芭蕾的訓(xùn)練方法具有一定的科學(xué)性。對肌肉的訓(xùn)練可以使學(xué)生的肌肉走向、承受力、關(guān)節(jié)得到解放，使體態(tài)達到舒展。它不僅表現(xiàn)在嚴謹?shù)膭幼鹘Y(jié)構(gòu)和嚴密的訓(xùn)練程序上，還將人體運動生理和藝術(shù)表現(xiàn)有機地結(jié)合。為舞蹈演員提供豐富的表現(xiàn)意識和表現(xiàn)手段。芭蕾美的特征主要體現(xiàn)在“開”“繃”“直”上。“開”“繃”“直”是芭蕾訓(xùn)練的難點。但它卻解決了學(xué)生腳背的“繃”、膝蓋的“直”、胯關(guān)節(jié)的“開”的問題。即解決了學(xué)生形體的挺拔、舒展、修長的問題，這就為以后完成那些變化劇烈、跨度大、難度高的動作打下了基礎(chǔ)。芭蕾在運用脊椎的屈伸中。一般以直立為主。并常常以直立形成固定軸，因而，人體的后背直立能力和旋轉(zhuǎn)的垂直感覺非常突出，能夠很好的解決學(xué)生的身體重心和直立感。另外，芭蕾的線條清晰、簡單明了。舞姿舒展優(yōu)美。對培養(yǎng)學(xué)生的美感有很大的益處。

(二)中國古典舞的特點。中國古典舞以其濃郁的風(fēng)格韻味和特有的律動方式，體現(xiàn)了我們民族的藝術(shù)美學(xué)特征。針對這一特點，在教學(xué)中運用中國古典舞的身法、身韻，幫助學(xué)生尋求內(nèi)在氣質(zhì)與外部動作的共同點。力爭將舞蹈中精美舞姿集于一體。巧妙結(jié)合。使基訓(xùn)課既豐富多彩又嚴格統(tǒng)一。中國古典舞是以傳統(tǒng)戲曲為基礎(chǔ)。借鑒、吸收了雜技、武術(shù)、芭蕾內(nèi)容，經(jīng)過老一輩舞蹈家長期研究、實踐、創(chuàng)新發(fā)展起來的具有中國特色的舞蹈訓(xùn)練體系。它具有的民族特殊的審美心理、情趣、特征的表現(xiàn)力，是芭蕾所難以比擬的。因此，中國古典舞的訓(xùn)練更能體現(xiàn)中華民族精神。中國古典舞的訓(xùn)練主要以腰為軸心。在訓(xùn)練俯、仰、擰、傾等動作線條，園、曲、含、腆等基本動作韻律，突發(fā)有力，并能在多維空間完成跳、轉(zhuǎn)、翻、滾等技巧。節(jié)奏上強調(diào)輕柔、動靜、收放、緩急的鮮明對比。點線結(jié)合的特點，達到“神形統(tǒng)一、內(nèi)外結(jié)合”的獨特風(fēng)格。能使舞者肢體的各部位得到最大范圍的解放。因此，采用大量中國古典舞的訓(xùn)練方法，通過地面、把桿、中間。采用壓、搬、耗、控、踢、甩、涮等不同方法，使學(xué)生從肩、背、腰、膝等各個關(guān)節(jié)及整個軀干得到訓(xùn)練?？墒箤W(xué)生在軟開度、素質(zhì)能力上得到發(fā)展。其次。在能力訓(xùn)練方面。在芭蕾訓(xùn)練基礎(chǔ)上，增加對學(xué)生的腹背肌練習(xí)以及彈跳方面的練習(xí)，使學(xué)生的整個肢體在各個方面都得到有效的訓(xùn)練。從而增強了肢體的表現(xiàn)力、感染力。

二、節(jié)奏、意念的訓(xùn)練是芭蕾與中國古典舞的共同目標

(一)節(jié)奏

節(jié)奏在音樂理論中可謂旋律的骨架。也可以說是旋律的靈魂，是音樂中長短相同或不同的音符或休止符按一定規(guī)律組織起來的結(jié)構(gòu)。舞蹈中的節(jié)奏是指舞蹈動作進行時占有的時間，即動作的長短、強弱、快慢等及相互之間的關(guān)系，反映在流動的動作過程之中?；?xùn)課堂里教師常用拍子捕捉動作，或者說用拍子計算動作的進程。可節(jié)奏和節(jié)拍是兩個不同的概念。節(jié)奏包含節(jié)拍所有的因素，是節(jié)拍進行中順序性、規(guī)律性的總和。通常在單一動作的學(xué)習(xí)中，學(xué)生是以節(jié)拍來記憶動作的。一般是強拍動，弱拍靜，如果將單一動作組合起來。讓時間與空間在肢體的變化進程中得以流淌，就成了有規(guī)律、有組織、有節(jié)奏性質(zhì)的訓(xùn)練體系。節(jié)奏性質(zhì)的訓(xùn)練體系是指動作中快慢、強弱、動靜等的有機組成。由單一動作組合起來。并在此基礎(chǔ)上進行動作變化或動作延伸。學(xué)生在訓(xùn)練時不僅在身體機能方面得到了增強。而且在適應(yīng)動作變化和駕馭節(jié)奏方面也有了提高。這種節(jié)奏上的變化。其實也是一種外在形態(tài)動作和內(nèi)在心理變化的統(tǒng)一。因而動作就不會僵硬和不富表現(xiàn)力了。

(二)意念

意念其實是一種意識行為。在心理學(xué)中是指心理活動，在人的動作行為中起支配主導(dǎo)的作用。舞蹈訓(xùn)練中。這種意識是要求學(xué)生做動作時精神保持高度的集中和統(tǒng)一。有人曾提出“意隨氣行。形隨意動”的觀點，“意”就是意念、內(nèi)在精神，“氣”是氣息?！靶巍笔俏覀兊男误w動作?！耙狻薄ⅰ皻狻?、“形”三者是獨立存在的。但在舞蹈中這三者必須互相依托，結(jié)為一體，“氣”與“意”結(jié)合。通過“氣”、“意”來引導(dǎo)人的形體動作。在上述觀點基礎(chǔ)上。又提出“心身并練”的說法?！靶摹笔且饽?，在意念的引導(dǎo)下去完成動作或舞蹈，才能達到舞者解放身體、舒展身心的目的，做到動作時松而不懈。力而不僵。并能隨心所欲地支配自己身體的每一個部位。在舞蹈學(xué)習(xí)中我們應(yīng)遵循這種規(guī)律。把它貫穿到所有的舞蹈課堂中。其中基訓(xùn)就是這個規(guī)律中不容忽視的一個重要訓(xùn)練環(huán)節(jié)。

《樂記》中有這樣一句話“樂舞之妙，在乎進退屈伸，離合變態(tài)。若非變態(tài)。則舞不神”。這句話意味著動作上的張和弛、虛和實、陰和陽的辯證關(guān)系，概括地說是形體動作上節(jié)奏的變化。再加上舞者心隨神游的情感及意念，舞蹈就更加顯得光彩奪目和意味深長了。把節(jié)奏和意念的訓(xùn)練放人基訓(xùn)課堂中?？墒箤W(xué)生的舞蹈素質(zhì)得到進一步的提高，也是舞蹈基訓(xùn)的一個教學(xué)創(chuàng)新。

總之，芭蕾舞訓(xùn)練要求開、繃、直、立，動作簡潔大方，指尖、腳尖要求無限延伸。出手投足講究正，做動作時提著氣。重心隨動作主力腳快速移動。一般保持較高的位置。中國舞訓(xùn)練多講究柔軟、氣息、韻味，更多一些小發(fā)。如腳就有正腳，撇腳，繃腳，腰就有胸腰，中腰，板腰等，重心按舞蹈要求可高可低。在舞蹈基訓(xùn)課的教學(xué)中。把二者有機的結(jié)合起來。就能達到預(yù)計的教學(xué)效果。

第五篇：論傳統(tǒng)文化道德教育在培育大學(xué)生民族精神中的重要性及方法

論傳統(tǒng)文化道德教育在培育大學(xué)生民族精神中的重要性及方法

南京大學(xué)外國語學(xué)院 劉雅嬌 21009

3摘要：大學(xué)生代表一個國家民族的未來，他們的思想認識和境界一定程度上決定了我國幾十年后的發(fā)展命運，他們的民族觀和民族精神關(guān)系到中華民族的振興。我國悠久的傳統(tǒng)文化和道德體系正是我們重塑當(dāng)代大學(xué)生民族精神的教育之本！本文力圖探究民族精神之本源，重塑傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)道德教育對當(dāng)代學(xué)生培養(yǎng)民族精神的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)意識 民族精神 大學(xué)生的精神面貌

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！薄氨仨毎押霌P和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！边@段話我認為包含了兩層意思：一是立足于歷史，強調(diào)中華民族精神具有悠久的歷史和傳承。二是立足于現(xiàn)代，強調(diào)民族精神全民培育的時代意義。而作為輸送社會人才的載體──大學(xué)，在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)技能外，培育其民族精神尤為重要。

青年人始終代表一個國家的未來，未來國家昌盛與否，與當(dāng)代青年人的思想認識和道德水平的高低息息相關(guān)。如今高校擴招，每年都會向社會輸送大批的畢業(yè)生，他們在社會上的適應(yīng)能力多少體現(xiàn)了他們在高校中所受到的各個方面的培養(yǎng)的力度和廣度。我們一直強調(diào)大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，強調(diào)他們專業(yè)以外的素質(zhì)拓展，目的也是在于盡可能為國家輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的人才。因此，作為高校教育工作者，面對多元化的社會需求，面對相對靈活的教育方式，面對來自四面八方的生源，我們不僅責(zé)任重大，而且要在教育過程中善于動腦，言傳身教。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)意識不足引發(fā)的問題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認同感，事關(guān)中華民族在新世紀的偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）缺乏禮貌與禮儀

對一個剛剛從高中步入大學(xué)的青少年來說，大學(xué)里的生活與其以往的教育模式大為不同，很多學(xué)生在尚未形成一定的人生觀前，面對突然改變的生活方式，感到極為不適應(yīng)，有的同學(xué)埋首于專業(yè)學(xué)習(xí)中，繼續(xù)過著“兩耳不聞窗外事”的生活，甚至對起碼的人際交往禮儀禮貌顯得一無所知；而有的面對過于寬松的環(huán)境，脫離了父母的約束，完全喪失了生活的計劃性，散漫、懶惰等習(xí)性隨著年級的增高而越來越明顯。這些同學(xué)不會處理人際關(guān)系，對于同學(xué)甚至老師都呈現(xiàn)漠然或傲慢的態(tài)度。

（二）缺乏自理自立自控的能力

很多學(xué)生是頭次離開家庭環(huán)境，進入集體生活，而一起生活的同學(xué)以往的經(jīng)歷和愛好都很不相同，面對這一點，他們的反應(yīng)往往不是相互適應(yīng)的態(tài)度，而是同化和被同化的過程，睡懶覺、上網(wǎng)、逃課等等幾乎都成為大學(xué)生活中使用頻率最高的詞語?？梢钥闯?，意志薄弱、自理自控能力差是造成這一現(xiàn)象的根本原因。另有一些學(xué)生堅持自己以往的“個性化”，不考慮對他人的影響，不去為尋求“共生”的平衡而做出努力，他們往往做事自私自利，這與大學(xué)集體生活環(huán)境格格不入。

（三）缺乏誠信

誠信教育是目前大學(xué)生工作的一項重點。誠信，從字面上看，是告誡他人以誠待人，信守承諾。這是做人的基本道德要求，作為受著高等教育的大學(xué)生，更應(yīng)該做到這點，但是恰恰是誠信上，部分學(xué)生難以達到要求。對個人來講，遲到、曠課、作弊，都可看作是不誠信的表現(xiàn)。對個人與學(xué)校的關(guān)系上，每年拖交學(xué)費的大有人在。據(jù)了解，有些人不是因為交不起學(xué)費，而是把學(xué)費應(yīng)用于別處，有些人甚至在畢業(yè)后，仍然不交清學(xué)費，甚至不及時歸還助學(xué)貸款，把誠信的問題丟給學(xué)校和銀行。這種態(tài)度是不負責(zé)的。因此，在校期間的誠信教育，已經(jīng)顯得十分必要。

（四）心理素質(zhì)薄弱

很多學(xué)生經(jīng)歷的是一帆風(fēng)順的求學(xué)過程，他們?nèi)狈Υ煺鄹?，面對學(xué)習(xí)、生活的壓力，表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)各有不同。加上大多數(shù)的學(xué)生現(xiàn)在是獨生子女，以往依賴的對象──父母、親戚不在身邊，感到十分無助。抑郁、煩躁的精神狀態(tài)已經(jīng)嚴重影響了他們的正常學(xué)習(xí)生活。

（五）自大與自卑同時并存

面對現(xiàn)在極大的信息量和寬廣的信息來源，有些學(xué)生自認為很明白道理，但是往往在面對挫折時，他們就一下跌入低谷，認為自己什么都不是。這種自大自卑一線牽的現(xiàn)象表明在大學(xué)生的人生觀尚未完全形成前，如果沒有正確的引導(dǎo)，容易而進入一種自我估價的錯誤模式，這樣繼續(xù)下去，對于學(xué)生的成長極為不利。

（六）盲目向往發(fā)達國家的生活，追崇別國的文化

從“西化”到“哈日”、“哈韓”，從思想上的向往發(fā)展到行為、穿著上的模仿，弄的不倫不類。我們聽到的已經(jīng)不再是健康向上的青少年歌曲，而是一些通俗的流行歌曲。

二、弘揚傳統(tǒng)文化，培育民族精神對重塑大學(xué)生精神面貌的重要性

面對大學(xué)生精神的缺乏，作為德育工作者的我們，應(yīng)該積極地尋找解決的方式，要思考怎樣重塑大學(xué)生的精神支柱。而最重要的是強調(diào)民族精神的培育與發(fā)揚。而什么是民族精神呢？張岱年教授認為：“在中國思想史上，一種思想能夠滿足兩個條件才能稱為民族精神：一個是具有廣泛影響，被許多人所接受，還有一個是它能夠促進社會發(fā)展?！?/p>

我國是世界文明發(fā)源地之一，是舉世聞名的禮儀之邦。在中國五千年文明的歷史長河中，流淌著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，積淀成為以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在各異質(zhì)文明空前沖突和融合的過程中，只有民族的文化才是具有生命力的文化、個性的文化，也才是世界性的文化。我國的傳統(tǒng)美德無論在哪個朝代都被統(tǒng)治階級強調(diào)，同時也被廣大人民所認可，因此我認為，要在大學(xué)中培育和弘揚民族精神，我們是有優(yōu)勢的，而現(xiàn)在首先就是要“固本”，即要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化及美德的教育。這有兩個必要，第一，要培育民族精神，首先必須要了解自己的民族、民族的歷史，以及千年來的精神傳承。第二，中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的民族精神的生長點。

中華民族擁有了一個巨大的精神寶庫，古代的神農(nóng)嘗百草、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山等民族精神，現(xiàn)代有井岡山精神、長征精神、魯迅精神、大慶精神、雷鋒精神、青藏高原精神、抗洪精神精神等等。所有這些構(gòu)成了蔚為壯觀的精神群體，成為中華民族精神的主旋律。我們培育民族精神必須要弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，并且區(qū)別于其他民族的特質(zhì)，尋找到本位。此外，面對現(xiàn)今如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給國內(nèi)外企圖破壞我國發(fā)展進程的勢力有可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。

三、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的民族精神培育中的作用與方法

那么我們要在歷史長河中發(fā)掘哪些傳統(tǒng)文化和美德來充實大學(xué)生的民族精神呢？有以下幾方面的傳統(tǒng)文化和道德觀念值得我們?nèi)鞒小?/p>

（一）以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說

就個人來說，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會、國家來說，社會的每一個成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國家也就得到治理了。道德是立國之本，這是我國最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實意義，用幾個字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面。可見早在兩千年前，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，大學(xué)中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國緊密的聯(lián)系起來。我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代高校倡導(dǎo)的大學(xué)生道德教育的重點，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

（二）愛國主義思想

在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進步中，發(fā)揮了重大作用。在愛國主義精神的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振

興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”，愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,是全國各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下,加強愛國主義教育，繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，對于振奮民族精神，增強民族凝聚力，團結(jié)全國各族人民自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為建設(shè)有中國特色的社會主義宏偉事業(yè)而奮斗，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（三）“知恥”的道德意識

作為道德意識，恥感更多地與自我尊嚴的維護相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴的反映。而這種尊嚴主要是以人之為人的內(nèi)在價值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來對恥感予以高度的重視?？鬃右岩蟆靶屑河袗u”（《論語·子路》），“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā墩撜Z·憲問》）。孟子進而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣。”“人不可以無恥。”（《孟子·盡心上》）。王夫之、顧炎武，也一再強調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，?見不賢而內(nèi)自省?，知恥之功大矣?！保ㄍ醴蛑骸端紗栦洝?nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無本之人?！保櫻孜洌骸杜c友人論學(xué)書》，《亭林文集》卷三）人作為社會存在具有內(nèi)在的尊嚴，有恥、知恥是對這種尊嚴的維護，無恥則表明完全漠視這種尊嚴。

把個人與社會相連，恥感的缺乏意味著個人將解除所有道德約束，在無恥的心態(tài)下，他既不會感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會對外界輿論與譴責(zé)有所觸動，一切喪失尊嚴、挑戰(zhàn)社會、越出秩序的行為，對他來說都是可能的。反之，恥感的確立，則使個人在行為過程中時時關(guān)注自身的尊嚴，防范與拒斥一切可能對內(nèi)在尊嚴帶來負面后果的動機和行為。就社會系統(tǒng)而言，自我尊嚴的維護，總是引導(dǎo)人們自覺的履行作為社會成員應(yīng)盡的義務(wù)，將自我的行為納入規(guī)范所規(guī)定的界域內(nèi)，并以越軌為恥。大學(xué)生面對一些學(xué)校，社會道德缺乏的行為顯現(xiàn)出來的漠然態(tài)度，體現(xiàn)了他們?nèi)狈Υ朔N行為的是非判斷能力，缺乏內(nèi)心“恥”的意識。一個缺乏“恥”的人，更不會具有強烈的民族精神，因此加強“知恥”的教育是培育民族精神的必要條件。

（四）樸實無華的“立志”教育理念

我國教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善、，無施勞?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子日：“老者安之，朋友信之，少者懷。”（《論語·公冶長》）從孔子回答中我們可以看到一個道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

青少年時期的志向?qū)τ谒某砷L十分重要。類似于“孔融讓梨”、“司馬光砸缸”、“鐵杵磨成針”、“王勉鑿壁借光”等故事代代流傳，目的也是激勵后人，盡早樹立自己的人生目標，自我培養(yǎng)成大事的道德素質(zhì)。簡單來說，個人在立志的過程中會主動培養(yǎng)自身各方面的素質(zhì)，同時，成長過程中，有了目標的確立而使做事的精神狀態(tài)以及方式趨于科學(xué)化，內(nèi)心也不斷得到充實和擴充?？v古觀今，立志是民族精神的一項重要指標。

其實，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，需要繼承的中華傳統(tǒng)美德還有很多，而以上的幾種，是針對目前大學(xué)生普遍缺乏的精神面貌而談的。而具備了幾種基本的傳統(tǒng)美德，了解傳統(tǒng)文化的意義所在，相信對改變校園內(nèi)這些負面的現(xiàn)象會有幫助，同時，我們也不難看出，對學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育方式就是利用我國保存下來豐富的經(jīng)典文籍，尤其是一些曾被稱為是“蒙學(xué)書籍”的先秦

儒家典籍，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等等。第一，我們應(yīng)該鼓勵大學(xué)生去閱讀中文古籍，去思考其中的人生態(tài)度，對培育大學(xué)生的民族精神不無裨益。同時作為德育教育者，自身要加強理論學(xué)習(xí)，“因材施教”，針對不同學(xué)生的閱讀能力，開展多方位的教育方式，在某種意義上，必須意識到，在浮躁的、快節(jié)奏的生活方式中，閱讀文化典籍，使學(xué)生的心能沉靜下來，對生活，對社會有所思考，面對選擇做出正確的抉擇。第二，廣泛開展為青年學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)教育活動，利用一切可以利用的活動和資源，如黨團組織生活，展開討論。把傳統(tǒng)美德的教育貫穿于學(xué)生的日常生活中。大學(xué)生的民族精神，正是在他們參與文化實踐、參加校園文化活動的過程中受到教育、熏陶和感染而不斷得到培育的。第三，創(chuàng)造具有中國特色的校園文化，豐富多采的校園生活里，充滿著愛國守法的良好氛圍、明理誠信的道德情境、團結(jié)友善的師表形象、勤儉自強的行為模范、敬業(yè)奉獻的理想人格以及和諧健康的人際關(guān)系，這都是一流校園中應(yīng)該塑造的氛圍。

總而言之，我們的民族精神來源于我們民族千年來的歷史文化沉積，是傳統(tǒng)美德和精神的總結(jié)與深化，因此，要真正認識民族的精神，就要去了解我們的民族，了解我們民族的文化，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德規(guī)范，做中國新時代的大學(xué)生。