第一篇：中小樊天云 讀《夸美紐斯教育論著選》有感 樊天云

教育理論的先驅(qū)——夸美紐斯 ——讀《夸美紐斯教育論著選》有感

樊天云 西港中小

17世紀捷克著名的愛國者，教育改革家和教育理論家揚〃阿姆斯〃夸美紐斯(1592-1670)，是我國教育界所熟知的人物?？涿兰~斯的代表作《大教學論》被人們認為是教育學的經(jīng)典著作，教育學因這本書的出版而成為一門獨立的學科，夸美紐斯在教育學的發(fā)展方面的貢獻由此可見。三百多年過去，歐洲早已完成中世紀封建社會到資本主義的社會形態(tài)更替，無論是社會還是人們的意識都發(fā)生了巨大的變化，然而經(jīng)典的東西并不因為時光的流逝而喪失價值，就像孔子的思想在二千多年前照樣散發(fā)著灼人的光芒一樣，夸美紐斯的教育思想現(xiàn)在仍有人在發(fā)掘和研究?？梢哉f，要了解現(xiàn)代教育，就必須了解夸美紐斯的教育思想，就像了解中國的傳統(tǒng)文化，就必須了解孔子的思想一樣。

《夸美紐斯教育論著選》這本書收集的是夸美紐斯的主要教育論著，這些論著與他的《大教育學》一樣，都反應(yīng)了一位教育先驅(qū)者的智慧，與智者交談是愉快的，讀智者的著作同樣是愉快的。這種愉快不是一種簡單的感官上獲得滿足，而是自己的思想受到啟發(fā)，仿佛面前開啟了一扇窗戶，從這扇窗戶里我們看到了一個嶄新的天地，在這樣的天地里有我們想象過的美好事物，甚至有我們想不到的美好事物。

翻開夸美紐斯的著作，人們獲得的第一個印象可能就是，在他的著作中有大量的“基督教”、“上帝”、“圣經(jīng)”、“虔信”等宗教性詞語，這種現(xiàn)象，是歐洲社會從中世紀過渡到近代的急劇轉(zhuǎn)變時期社會生活本身的矛盾在意識形態(tài)上的反映。正如社會生活本身是在新與舊的準繩、沖突與消長中前進一樣，在意識形態(tài)上，任何一個新時代的預(yù)言家都是背著歷史的舊包袱去瞻望未來的。當時歐洲雖然已經(jīng)開始了文藝復(fù)興和宗教改革，但人文主義者一般并不反對宗教本身，宗教改革家也是社會改革家，他們致力于改革宗教，而不是廢除宗教。學校仍然牢牢地控制在教會手里，無論是但宗教的勢力還很強大，無論是天主教還是新教各派，都極力加強對學校的控制。當時社會改造和學術(shù)改造的進步主張都是在基督教內(nèi)部提出的?？涿兰~斯自幼被教會撫育，培養(yǎng)直到長大成人，以后又長期被推選擔任教會的領(lǐng)袖，一身兼具教會領(lǐng)袖、教育家等多重身份，這也決定了他不可能完全跳出基督教的框架以外探索前進的道路。

然而，我們應(yīng)注意的重點不是在于某個歷史人物的思想在多大程度上帶有舊傳統(tǒng)的斑痕，而在于歷史人物的思想在多大程度上了舊的傳統(tǒng)，提出了適應(yīng)新形勢、開創(chuàng)新局面的新見解。在這方面，我們完全可以說，在極大程度上，夸美紐斯是舊傳統(tǒng)的叛逆者、新思想的鼓吹者、放眼未來的預(yù)言家、新教育的設(shè)計師，是站在時代前列，推動歷史前進的人物。他的做法卻超越了他所在的宗教，拋開他在教育學上的貢獻不談，這一點就足以讓后人景仰了?？涿兰~斯教育論著選》這本書選編的的著作主要有《母育學校》、《世界圖解》、《泛智學導論》、《泛智學?！返仁黄?。

如果說《大教學論》堪稱第一本系統(tǒng)的《教育學》，那么《母育學?！繁憧梢援斨疅o愧地被稱為第一本《學前教育學》。在《母育學校》中，夸美紐斯闡述了學前教育的價值、父母的責任、學前教育的意義、任務(wù)、內(nèi)容、原則、方法，以及學前教育到學校教育的過渡與銜接問題。他勸告父母要在兒童入學前作好準備，認為這是父母的義務(wù)。夸美紐斯強調(diào)幼年兒童必須受教育，其目的有三“

1、信仰與虔敬；

2、德行的端正；

3、語言和藝術(shù)的知識”。他無比珍愛兒童，他說“對于父母，兒童應(yīng)當比金、銀、珍珠和寶石還珍貴”，“兒童在上帝眼中具有不可估計的價值，而且對于他們的父母也應(yīng)當如此”。也許正是源于這種對于兒童的愛，才使夸美紐斯費盡心思地寫出這樣一部極具理論價值和指導意義的《母育學?！穪??？涿兰~斯在《大教育學》第25節(jié)中說“對于母育學校學習的另一種幫助是一本應(yīng)當直接放到兒童手里的圖畫書?！边@本學前兒童用的圖畫書就是《世界圖解》，這本書被譯成多種歐、亞文字，在歐洲各國被用做兒童啟蒙讀作達二百多年。這本著作之所以流傳面如此廣，影響如此深遠，是因為它代表了一種教育的新思維、新概念，它預(yù)示了教育發(fā)展的新方向?！妒澜鐖D解》所體現(xiàn)的教育新概念有如下幾點：第一，教育是生活的預(yù)備，使個人的現(xiàn)世生活幸福、美滿，使社會減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜；第二要有益地利用現(xiàn)世人生，就要把一切事物的知識教給一切人；第三，一切知識都是通過感官得來的。這本論著選的涵蓋的方面很多，從學前教育到泛智學，從教學和管理，比較全面給我們展現(xiàn)了夸美紐斯的教育思想和教育理論，三百多年前的著作至今仍能給我們以啟發(fā)，并仍然指導著我們的教育教學行為，這不能不說是一個奇跡。在讀此著作的過程中，我一直在思考著何以會存在這樣的奇跡，這絕不是夸美紐斯本人在教育方面的天賦，更多的應(yīng)該是他執(zhí)著的教育理想，和他對教育，對于兒童，甚至于整個人類社會的熱愛，只有這樣的理想，只有這種熱愛才能讓他堅持思考，堅持實踐，在教育創(chuàng)新改革的路上越走越遠。而對于我們后人，尤其是我們這些教育工作者而言，所要學的也許不僅是他的那些理論，更要學習他那種熱愛和追求真理的精神。

第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學論》(The Great Didactic)的問世，標志著教育學科成為獨立的教育學科。

在談到夸美紐斯的《大教學論》的歷史地位時，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：

“倘若各時代的關(guān)于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學?！?/p>

一、教育活動與《大教學論》

夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。其論述的內(nèi)容、范圍比較廣泛，具有普通教育學的性質(zhì)。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究?？涿兰~斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時代的德國拉特克的教育思想，如教學要有對人的身體和心理的認識，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機械性的特點。在研究方法論上。

二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。

其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對教育進行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認識。在《大教學論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強烈不滿。

在夸美紐斯看來，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來。

在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學的直觀性，教學的鞏固性，教學的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學論的體系。

其次，教育適應(yīng)自然所包含的另一層含義是指教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結(jié)果。在他看來，世界萬事萬物是有機聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。當然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規(guī)律的科學認識。而更多的是對自然

現(xiàn)象進行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現(xiàn)象。

從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復(fù)興以來的西方教育取得的先進成果。他用宗教觀保護了他的自然觀，又用自然觀保護了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。

需要指出的是，正因為夸美紐斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個體教育時常具有機械的特點。

在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。學校教育的基本功能應(yīng)當給人以廣泛的知識教育。

“泛智”思想實際上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認識客觀世界和發(fā)展科學的時代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有反對封建主義的進步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關(guān)于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。同時他又認為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活。

總之，教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

夸美紐斯高度評價教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個人那便必須由教育去形成”?！爸挥惺苓^一種合適的教育之后，人才能成為一個人”

夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎(chǔ)。他說：“整個國家的基礎(chǔ)是什么呢?當然是青年的發(fā)展”，又說：“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”

（二）論普及教育和學校教育體系

從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學校和完成相應(yīng)的教學任務(wù)。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學與旅行

學校各階段的特點和內(nèi)容: 1.母育學校的教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動，不應(yīng)阻止他們的愛好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識教育。2.關(guān)于國語學校的教育：

（1）應(yīng)對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學習國語，為以后學習拉丁語打下基礎(chǔ)。

3.拉丁語學校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學。在拉丁語學校教育內(nèi)容更為豐富。

4.大學的教育：夸美紐斯認為大學應(yīng)該是研究的人類知識專門學科場所。學生所受到的教育應(yīng)該是周全的。

總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級教育體系，注意到了各級學校的前后銜接和層次的遞進，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過設(shè)置學校開展普及教育工作。

（三）學校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。

針對中世紀學校教學效果低的個別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實行班級制。

針對中世紀學校組織十分松散，學生入學或離校停學的時間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學校工作應(yīng)實行學年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級教學的益處。

夸美紐斯在總結(jié)實際經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的新的教學工作組織形式―――班級授課制對后來整個世界的教育、教學工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

（四）關(guān)于教學的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺性和主動性原則

3．量力性原則

4．循序漸進、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則

小結(jié)

夸美紐斯對世界教育的貢獻是巨大的。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的教育代表作《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。他抨擊中世紀的等級教育，主張教育對象普及化，相信人人都可以接受科學知識的教育，并為此設(shè)計了一種嶄新、統(tǒng)一的學校體系，為后來資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他所創(chuàng)立的班級授課制和學年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強大生命力。

他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點和教學客觀規(guī)律，提出了教學應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實意義。

當然，夸美紐斯的思想受其時代和自身認識的局限，也具有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。

第三篇：讀夸美紐斯《大教學論》有感(一)

讀夸美紐斯《大教學論》有感

（一）這是本書的第九章，題目是《一切男女青年都應(yīng)該進學校》?？涿兰~斯生活的年代是1592到1670年，相當于我國的明代萬歷二十年到清康熙九年。就是生活在離我們這么久遠的年代，他竟能提出這樣的思想，不可謂不超前。但當時，很多的封建國家還一直認為“女子無才便是德”呢。

本章內(nèi)容，作者從六個方面對他的論點進行了闡述。其中大多數(shù)是積極的，進步的，甚至超前的。但也有一些觀點受到當時歷史條件的制約，有一定的局限性和片面性。

在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。他認為，所有的青年男女都應(yīng)該進學校接受教育。有如下的理由：

一、我們都是“人”，在上帝面前人人平等的人?？涿兰~斯說：一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象。所以，他們都應(yīng)該達到這樣一個境地，即在適當?shù)匚×藢W問、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來生。這難道不是嗎？他還說：上帝自己常說。他對人毫無偏袒，所以如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因為上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所認知，所喜愛，所贊美。在這方面，人們的熱情是會與那燃著了的知識火焰一同增長的。因為我們的愛和我們的知識是成正比的。夸美紐斯的這一見解是超前的。雖然他認為人在上帝面前是人人平等的，但與我們今天所認為的“人人平等”有何區(qū)別呢？我是無神論者，也不相信什么上帝，但我認為，夸美紐斯在當時的那種環(huán)境下，是借用上帝的話，來表達自己的見解的。更何況，他說的是如此的有道理。

二、教育像太陽?？涿兰~斯說：我們應(yīng)該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。它暗含著：我們的學校，我們的教育，能夠讓我們的青年男女，得到不同程度的發(fā)展。

三、任何人都可以教育好的，只不過有時間的先后吧了。夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，隨則學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和??真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病，有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時額喜歡果子結(jié)得遲的樹木。因為，“每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明它沒有白白生存一番?！薄叭粍t我們?yōu)槭裁丛趯W問的花園里卻只希望智力前進活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個學生，讓每一個學生都能過上一種幸福美滿的學習生活。我們做到了嗎？

四、女性也應(yīng)該追求知識?？涿兰~斯認為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強），她們能夠取得最高的地位??在當時那種“女子無才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。如居里夫人、武則天等，古今中外，還有很多這樣杰出的女性。

五、教給女性有用的知識，教育她們應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情?？涿兰~斯說：我們不要把一切書籍沒有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們在這件事情上沒有表示過較大的謹慎，實在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學得真實的德行與真實的虔信的書籍。他還認為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情。從此可以看出作者對待如何教育女性方面的思想的局限性：婦女最好做一個稱職的家庭主婦，把好奇深埋在心底。

六、教育讓所有的人有了學問會產(chǎn)生的結(jié)果。對此，夸美紐斯說：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了。人人就會知道，人生的行動與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度內(nèi)前進，每個人要怎樣才能保護他自己的地位。他們就能學會處處看到、贊美和認識上帝，這樣就可以愉快地度過這個多慮的人生，并且可以對于來生懷抱更多的愿望和希翼。在夸美紐斯的眼里，對青年的教育的普及，給個人和國家都將帶領(lǐng)巨大的福祉。這里當然還有為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當時卻是非常超前的思想，實在是難能可貴，不得不讓后人對他頂禮膜拜。

一切青年都應(yīng)該進學校。一切青年如果真的在當時的那個年代都能進入學校，接受學校的教育，我想，我們的社會會提前快速發(fā)展500年。

第四篇：夸美紐斯教育觀點總結(jié)

夸美紐斯教育觀點總結(jié)

夸美紐斯作為17世紀的捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。他于1632年寫成《大教學論》一書，該書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、學制、教學法、學校管理等內(nèi)容，將教育學從哲學、心理學等學科體系中獨立出來，是教育學形成規(guī)范學科的開始。該書也直接奠定了夸美紐斯本人“教育學之父”的稱號。他本人提出了很多教育觀點和理論，此處我們將其有代表性的觀點總結(jié)如下。

第一，夸美紐斯強調(diào)教育的自然性，認為人是自然的一部分，但人的發(fā)展有其自身的法則，各級學校要按學生的年齡及其已有知識，循序漸進地進行教育。教學要符合學生的天然傾向和興趣愛好，家長和教師都應(yīng)該讓學生自己或幫助學生選擇與他興趣相符合的學科，使其智力得到順利的發(fā)展。

其次，關(guān)于“泛智教育”?？涿兰~斯認為我們應(yīng)該把廣泛的自然知識傳授給普通的人，要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女、不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學校里，接受共同的初等教育。

第三，夸美紐斯還系統(tǒng)的論述了班級授課制。而在此之前，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別教學制，但這種形式存在面對對象少、教學過于隨意等弊端。而夸美紐斯認為，班級授課制則能從根本上杜絕這些弊端，他指出班級授課制從教師來說，工作可以減輕，一個教師可以教導一百個學生，所費的勞力是和教幾個學生一樣小。而從學生來說，沒有一個學生會被忽視，學生們會比以前更受關(guān)注，對于一個學生所說的話便會對于全體學生同等地有利，學生中不同的表達方式可以增進和加強學生對于教材的熟悉程度。

第四，在教學中，夸美紐斯提倡直觀性教學原則，夸美紐斯指出凡是需要知道的事物，都要通過事物本身來進行教學，因為知識的開端永遠是從感官得來的，感官是記憶最可信托的仆役。除了直觀性原則外，夸美紐斯還提倡鞏固性原則，認為只顧傳授知識而不注意鞏固，就等于把流水潑到一個篩子上。

最后，夸美紐斯還曾高度贊揚過教師這個職業(yè)，夸美紐斯認為太陽底下再也沒有比教師更光輝的職業(yè)了。而夸美紐斯的一生也都奉獻給了這份他認為最光輝的職業(yè)，夸美紐斯的教育思想和主張，為近代教育理論奠定了基礎(chǔ)，是無可爭議的“教育學之父”。

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第五篇：杜威、夸美紐斯教育思想

杜威教育思想

杜威簡介：約翰·杜威，美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，功能心理學的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表，是當時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進兒童的個性發(fā)展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學?！罚?915）、《經(jīng)驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。思想內(nèi)容：

（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學校即社會”：杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學論：杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論：杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥恚掠诮逃姓加兄匾匚?。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

夸美紐斯的教育思想

一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學?！贰ⅰ墩Z學入門》、《大教學論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學?！?、《組織良好的學校的準則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的直接目的是為現(xiàn)實的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則：“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導原則?？涿兰~斯認為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應(yīng)當是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當?shù)闹贫?。為了使國家便于管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學校。

4．論學年制和班級授課制：夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。根據(jù)學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學生同時升級：各年級應(yīng)在同一時間開學和放假；他還強調(diào)學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學原則：(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學應(yīng)根據(jù)學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想：夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設(shè)置督學，對全國的教育進行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀律和規(guī)章制度在學校管理中的作用。夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關(guān)心兒童的成長。

8、評價：夸美紐斯把學前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學前教育思想總的說來有一定的合理性和科學性。但是由于時代的局限性，科學發(fā)展水平的限制，使其科學性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。