第一篇：基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)

基于核心素養(yǎng)的教學(xué)

現(xiàn)階段，我國課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的重大主題從“三維目標(biāo)”逐步轉(zhuǎn)向“核心素養(yǎng)”。語文核心素養(yǎng)的選擇和培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的、長期的過程，但是語文核心素養(yǎng)一旦形成便會(huì)慢慢積淀，伴隨一生，并發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，文章針對語文核心素養(yǎng)及其培養(yǎng)策略的研究，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、語文核心素養(yǎng)的概念和特征

（一）語文核心素養(yǎng)的概念

“素養(yǎng)”，是指一個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)，即個(gè)體在終身發(fā)展、終身學(xué)習(xí)中，對知識(shí)、能力、態(tài)度或價(jià)值觀等方面的融合，是在個(gè)體遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)上，受后天教育、培養(yǎng)而獲得的。“核心”則是關(guān)鍵而不可或缺的。因此，語文核心素養(yǎng)，指的是學(xué)生在接受語文教育過程中，形成的促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展、終身發(fā)展的，能適應(yīng)未來社會(huì)的最基本的語言文字知識(shí)、道德品質(zhì)，以及運(yùn)用語言文字能力等等，是一種普遍的素養(yǎng)。

（二）語文核心素養(yǎng)的特征

語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵是十分豐富的，它使人們能通過語文課程的學(xué)習(xí)，而去適應(yīng)時(shí)代的需要，有能力解決生活中的各種復(fù)雜問題并去適應(yīng)不同的不可預(yù)測的情境，語文核心素養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、動(dòng)態(tài)性和終身性。一，基礎(chǔ)性。無論什么課程，學(xué)生只有能看懂文字，理解題目的意思，才有可能去完成它。語文是最基礎(chǔ)最穩(wěn)定最傳統(tǒng)最民族的學(xué)科，用語文是一種技能，形成語文能力又是一個(gè)漫長的過程，需要學(xué)生通過不斷的學(xué)習(xí)、反復(fù)的實(shí)踐以及長期的積累，逐漸的形成一種習(xí)慣。二，動(dòng)態(tài)性。語文核心素養(yǎng)不是與生俱來的，它是在日常生活和語文課程的學(xué)習(xí)過程中慢慢培養(yǎng)積累起來的。論語云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”。語文核心素養(yǎng)只有在一定教育階段的前提下，才能達(dá)到一個(gè)又一個(gè)教育階段的飛躍，只有不斷階梯式地學(xué)習(xí)，才能不斷豐富、拓寬知識(shí)，才會(huì)讓一個(gè)人的學(xué)識(shí)、閱歷、能力、價(jià)值觀等不斷豐滿。三，終身性。一個(gè)人從牙牙學(xué)語開始到遣詞造句，到文辭飛揚(yáng)，人的一生無時(shí)無刻不再接受著語文的教育。語文核心素養(yǎng)則是一個(gè)人在不斷積淀的語文知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上形成的一種穩(wěn)定持續(xù)長久的能力和習(xí)慣，而將其不斷運(yùn)用于生活中各個(gè)方面的一種最根本的素養(yǎng)。語文教育是一種人文教育，要讓學(xué)生用自己的思維去選擇自己的生活方式，選擇自己的職業(yè)，選擇屬于自己的獨(dú)特的人生道路。而語文教育核心素養(yǎng)則應(yīng)該在這個(gè)過程中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

二、強(qiáng)化學(xué)生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的有效策略

（一）轉(zhuǎn)變觀念

教師作為語文課堂教學(xué)的實(shí)施者，為了強(qiáng)化學(xué)生核心素質(zhì)培養(yǎng)，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，傳統(tǒng)教學(xué)觀念是教師教、學(xué)生學(xué)，教師在教學(xué)中不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評判者，而且在教學(xué)管理上有絕對的權(quán)威。在教學(xué)方式上教師習(xí)慣于按照自己的思路設(shè)計(jì)教學(xué)并千方百計(jì)地把學(xué)生的一些有創(chuàng)新性的見地用自己的思路“格式化”，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)生活整天處于被動(dòng)地應(yīng)付，機(jī)械地訓(xùn)練，簡單重復(fù)地死記硬背。強(qiáng)化學(xué)生語文核心素養(yǎng)，就要打破傳統(tǒng)語文教學(xué)的學(xué)科壁壘，將語文教學(xué)融于生活，融于自然、融于社會(huì)、使學(xué)生在自我生活中選擇性地獲取知識(shí)，解決問題。

（二）重視閱讀

語文課程中蘊(yùn)涵著深厚的中國文化，為了培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要學(xué)生重視閱讀，閱讀主要包括以下幾個(gè)方面：其一，課內(nèi)閱讀，教科書中的課文都是編者精心挑選、文質(zhì)兼美的文章，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行潛心閱讀。其二，重視課外閱讀，“興趣是最好的老師”，能夠培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，好的習(xí)慣就是素養(yǎng)。課外閱讀古今中外名著佳作，更需要重視國學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)，如《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》、《論語》等，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（三）擴(kuò)大課堂化教學(xué)的外延

語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供多渠道多層次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中不斷提升其組織策劃、互助合作、分析交流、人際交往等多方面的能力，突出學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體地位，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面提高學(xué)生語文核心素養(yǎng)。

（四）創(chuàng)建問題情境，實(shí)施探究性教學(xué)

通過創(chuàng)設(shè)合理的問題情境，如虛實(shí)情境、觀念情境、社會(huì)情境以及生活情境等，能夠讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的問題情境中討論、思考以及閱讀等，發(fā)散學(xué)生的思維，對問題情境進(jìn)行深入、全面的探究，不僅能夠有效的提高學(xué)生對知識(shí)的理解和掌握，還能夠顯著的提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。例如，《贈(zèng)汪倫》，詩詞中哪些地方能夠看出汪倫對李白的真摯友誼，這種淺顯的問題，學(xué)生們不用思考就能夠回答上來，即“桃花潭水深千尺，不及汪倫送無情”。然后進(jìn)一步提問“為什么汪倫早不送、吃不送，偏偏這個(gè)時(shí)候送”，這種真實(shí)的情景和問題，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深入的思考，對兩人的友情展開豐富的想象。此外，通過實(shí)施探究性教學(xué)，采用“自主+合作”探究的模式，能夠提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)合作能力以及探究能力等。

三、教師角色科學(xué)定位是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)

新課程改革以來，“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的新型師生觀，“自主、合作與探究”的新學(xué)習(xí)方式的倡導(dǎo)，國家、社會(huì)和學(xué)生都對教師提出了更高的要求。教師必然要更新教育教學(xué)觀念，提升學(xué)科專業(yè)水平和教書育人技能。但新課程改革的步子走得太快，教師培訓(xùn)又滯后，一時(shí)涌現(xiàn)的諸多新模式或課堂。特別是學(xué)生學(xué)習(xí)小組建設(shè)的興起，更是翻轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式，讓很多教師在角色定位上失守。要么固守教師本位，變成教育教學(xué)的主宰；要么僅是新浪潮迎合者，實(shí)則迷失自我；要么在變與不變中東張西望不知所措。究其根源在于新形勢下教師缺乏對自己角色定位的真正領(lǐng)悟與堅(jiān)守。

學(xué)生是成長的人，是學(xué)習(xí)的人。教育就是教會(huì)學(xué)生做人，教會(huì)學(xué)生做事。在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的過程中，教師的職責(zé)就是盡可能多地引導(dǎo)與培育學(xué)生生命成 長與發(fā)展的核心素養(yǎng)，引導(dǎo)陪伴學(xué)生最好地成長與發(fā)展。這樣，我們才能利用學(xué)科教學(xué)活動(dòng)載體，以學(xué)科核心素養(yǎng)為中心有溫情地創(chuàng)新地促進(jìn)學(xué)生健康優(yōu)秀的發(fā)展，而不會(huì)陷入唯分?jǐn)?shù)論的學(xué)科本位觀，僅成為學(xué)科專業(yè)知識(shí)說教者。

所以，教師是學(xué)生成長與發(fā)展的引領(lǐng)者、陪伴者。

四、領(lǐng)悟語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵是實(shí)施有效培育策略的關(guān)鍵 語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)包括了語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)部分。

其中，語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面；語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成；語文活動(dòng)是人形成審美體驗(yàn)、發(fā)展審美能力的重要途徑；語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語言文字的過程，也是文化獲得的過程。

理解了語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，我們就能抓住培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)的策略是活化文本與創(chuàng)新語文學(xué)習(xí)活動(dòng)等為主要策略。

五、培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)教學(xué)策略

部編本語文新教材以人文主題和語文要素兩條線索作為單元框架特點(diǎn)，根據(jù)這一特點(diǎn)我們可以對現(xiàn)行教材進(jìn)行文本的活化利用，采用多種學(xué)習(xí)方式來實(shí)施學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育教學(xué)策略。

（一）活用教材文本，變式訓(xùn)練學(xué)生掌握語文要素 1.人文類文本教學(xué)，變講為論，以論促研，以寫固學(xué)，夯實(shí)文本解讀能力?，F(xiàn)行人教版初中語文教材以主題分單元，在教學(xué)人文類篇目中，師生一般是以泛讀了解或教師講授為主，往往忽略了人文類篇目的語文要素學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。這些篇目又大都涉及責(zé)任、愛國、奉獻(xiàn)、善良等重要精神、道德修養(yǎng)。如果僅以教師的講解與分析讓學(xué)生被動(dòng)接受文本中心，學(xué)生未對文本作真正探究理解，那么這些文本的精神主旨就很難深入學(xué)生心底，更別說形成深刻感悟而指導(dǎo)學(xué)生思想與行動(dòng)實(shí)踐。所以，對此類文本的處理應(yīng)以學(xué)生精讀細(xì)究為主，教師引導(dǎo)為輔，以討論研究為學(xué)習(xí)方式，用寫作感悟來鞏固學(xué)習(xí)成果，從而對學(xué)生實(shí)施文本的閱讀習(xí)慣、語言品析和主旨探究能力訓(xùn)練。如居里夫人的《我的信仰》一文，文本內(nèi)容清楚明了，主題明顯。但是其中作者事例的列舉選擇與質(zhì)樸純真的語言特點(diǎn)則是學(xué)生學(xué)習(xí)的語文要素。如果教師帶著學(xué)生去深挖細(xì)嚼文本，那課堂教學(xué)可能就變得索然無味。但如果我們讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)文本中感興趣的問題，并且去查閱資料進(jìn)行討論，最后寫成感悟來展示交流，學(xué)生對文本內(nèi)容的理解就要深刻得多，給學(xué)生心靈的影響可能會(huì)更久遠(yuǎn)。我的學(xué)生就對居里夫人移居法國而沒留在波蘭提出了疑問；對居里夫人不申請專利的原因進(jìn)行了探究。他們在網(wǎng)上查閱了相關(guān)資料，提出觀點(diǎn)進(jìn)行討論，最后寫成了小文章。他們認(rèn)識(shí)到居里夫人的選擇正是她對科學(xué)和祖國的熱愛的表現(xiàn)；還有學(xué)生提出本文語言簡潔樸素，也正是居里夫人的性格溫和淡泊名利的表現(xiàn)。還有比如《我的母親》《偉大的悲劇》《竹影》《背影》《信客》等文章，都是以人文精神為核心的文章，都是學(xué)生自主閱讀探究的好素材，變講為論，以論促研，既能讓學(xué)生真正去領(lǐng)會(huì)文中的人文精神，又培育了自主學(xué)習(xí)與探究的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)求證與理性思維的品質(zhì)。2.以問導(dǎo)學(xué)激發(fā)學(xué)生文本探究，培養(yǎng)文本解讀分析力與提升理解思維品質(zhì)。培育學(xué)生批判質(zhì)疑的思維能力及品質(zhì)，教師對教材文本的研究是關(guān)鍵，設(shè)計(jì)文本研究的問題是載體。一本書（教參）、一張嘴（講授）、一支筆（板書）、一張片（課件）、一合作（小組討論）的樣張教學(xué)是很難培育學(xué)生對文本的理性思考的。教師必須深入研究文本，發(fā)現(xiàn)文本中最有思考價(jià)值，最具引導(dǎo)性的問題，來引導(dǎo)學(xué)生理解分析文本，幫助與激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并逐步形成深入理解學(xué)習(xí)文本的思維與方法。

如《桃花源記》，我覺得最有意思的問題就是“處處志之”卻“尋向所志，遂迷”這一問題。學(xué)生要理解這個(gè)問題是很難的，但這個(gè)問題卻可以激發(fā)學(xué)生思考的欲望與興趣。經(jīng)過幾番猜測，結(jié)合“世外桃源”這個(gè)成語，學(xué)生慢慢體會(huì)到這是陶先生有意為之，意在強(qiáng)調(diào)“世外桃源”是他心中的美好愿望，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。再如《木蘭詩》，我叫學(xué)生畫出心中花木蘭的樣子，并說明理由。其中一個(gè)學(xué)生把木蘭畫得健碩如男，其理由是一個(gè)女子敢于替父從軍卻不僅是孝順的沖動(dòng)，而是實(shí)力的基礎(chǔ)，因而卻不是柔弱女子，更不要說貌美如花；二是征戰(zhàn)多年，不僅幸存且立下大功，戰(zhàn)友也沒能識(shí)破其女兒身，不僅是聰明就行的，必有健壯之體格。同學(xué)的作品得到大家一致認(rèn)可。對文本的深入研究，提出有價(jià)值問題，既能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。

又如《唐雎不辱使命》，唐雎怎么能佩劍見秦王呢？只要我們深入研究文本就能找到激發(fā)學(xué)生思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生去思辨，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。

3.以文為范，隨文學(xué)習(xí)，讀寫結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生寫作表達(dá)能力，想象力與創(chuàng)新力。

寫作是語文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)行教材沒有寫作課程設(shè)計(jì)，也沒有寫作系統(tǒng)知識(shí)。一些教師就以中考滿分作文作藍(lán)本讓學(xué)生背，讓學(xué)生化用，當(dāng)然這就考試而言是有用的，但不能真正培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，也不能激發(fā)學(xué)生寫作興趣，更談不上提升學(xué)生的寫作水平。其實(shí)，只要我們認(rèn)真研究教材文本，就能找到作文教學(xué)教材藍(lán)本。以教材文本為藍(lán)本，來對學(xué)生進(jìn)行寫作知識(shí)的講解，如從作文結(jié)構(gòu)上講：《背影》《春》就是總分總結(jié)構(gòu)藍(lán)本、《從百草園到三味書屋》就是并列結(jié)構(gòu)藍(lán)本；從記敘順序上講：《最后一課》就是典型的順敘，《爸爸的花兒落了》中有插敘；從寫作素材來講：《藤野先生》《我的叔叔于勒》就是寫人的藍(lán)本，《范進(jìn)中舉》《楊修之死》就是寫事的藍(lán)本......所以，我們在閱讀文本的同時(shí)，要發(fā)掘?qū)懽髦R(shí)并講解，教會(huì)學(xué)生寫作的基本知識(shí)?；钣梦谋?，進(jìn)行情境體驗(yàn)與寫作，訓(xùn)練學(xué)生想象力，創(chuàng)新力。學(xué)生寫作最困難的事就是沒有多少真實(shí)的體驗(yàn)，沒有多少真實(shí)的有效的素材。我們大可以發(fā)掘教材文本，利用教材文本來訓(xùn)練學(xué)生的寫作。如《孫權(quán)勸學(xué)》，文中為突出孫權(quán)勸學(xué)，而略寫了呂蒙的勤學(xué)情節(jié)。我就利用了這一素材，讓學(xué)生補(bǔ)寫呂蒙學(xué)習(xí)的情節(jié)。這一情節(jié)沒有現(xiàn)實(shí)的素材，全在一個(gè)“勤”字上下功夫。學(xué)生交來的作文，構(gòu)思了很多合理且有意思的情節(jié)，寫得很生動(dòng)傳神。分類型隨文學(xué)習(xí)，一課一得，讓學(xué)生掌握寫作基本知識(shí)。這樣的訓(xùn)練既培養(yǎng)了想象力，同時(shí)也開發(fā)創(chuàng)新力。

4.用好文本特別之處，堅(jiān)守語文教師本色，精讀精講、感染啟迪學(xué)生對語言文字美感張力的熏陶。

精講是不僅是教學(xué)的絕招，也是語文教師的功底與魅力，它能感染學(xué)生對教師的敬佩與信服，從而熱愛語文學(xué)習(xí)；朗讀是語文教學(xué)的法寶，更是培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練學(xué)生記憶力的提升學(xué)生語言表達(dá)力、感悟力的有效途徑。

如詩詞曲的學(xué)習(xí)；現(xiàn)代文中的精妙處、優(yōu)美處；學(xué)生喜愛處、體會(huì)深刻處等，教師就要精講，講透。特別是學(xué)生知識(shí)與理解不夠掌握的文本與文段，教師就要講出自己的感悟與特色，去感染與熏陶學(xué)生，誘發(fā)啟迪學(xué)生。這既是教師語文專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是給學(xué)生語文學(xué)習(xí)的榜樣與熏陶，能激發(fā)學(xué)生對語文，語言的學(xué)習(xí)興趣，更加深對語文的情感，對語言的熱愛。

（二）課內(nèi)到課外、校內(nèi)到校外、教材文本到普通讀物等方式多元?jiǎng)?chuàng)生語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)力

生活是語文，語文也是生活。所以語文學(xué)習(xí)離不開生活，離不開語文活動(dòng)，將學(xué)生的語文置身于生活中能更好地激發(fā)其語文學(xué)習(xí)的動(dòng)力與能力。1.我們要采取多種方式的讀說訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生語言表達(dá)能力與感悟力。如晨報(bào)宣讀形式，每天請一位同學(xué)到講臺(tái)上為大家宣讀一條重要新聞，這樣就能讓學(xué)生的口頭表達(dá)能力得到訓(xùn)練，同時(shí)鍛煉其膽識(shí)。2.朗誦表演或競賽活動(dòng),提升的朗誦能力。它不是簡單機(jī)械式的誦讀，而是在學(xué)習(xí)理解基礎(chǔ)上，在教學(xué)音像示范下，在教師指導(dǎo)后，在學(xué)生自已的理解下進(jìn)行個(gè)性地朗誦。教學(xué)《在山的那邊》這首詩，每個(gè)組在課前讀，新課學(xué)習(xí)時(shí)跟著教學(xué)音帶讀，學(xué)習(xí)完后根據(jù)自己學(xué)習(xí)感悟再讀，教師進(jìn)行朗讀方法講解后又讀，最后小組上臺(tái)表演讀，大家再選效果最好的一組展示讀。讓我驚訝的是全班后來人人都能背誦，且效果很佳，那段時(shí)間只要進(jìn)教室居然能隨時(shí)聽到有學(xué)生在背那首詩，還自得其樂。這就是讀的威力。

3.開展新聞采訪與班級小報(bào)等綜合性實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練學(xué)生觀察力與表達(dá)力。班級新聞報(bào)道會(huì)，班級風(fēng)采小報(bào)是學(xué)生興趣最大的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)主題活動(dòng)安排下或自己對學(xué)校、班級生活中感興趣的事來作為當(dāng)期新聞報(bào)道或小報(bào)的主題，在承辦小組的籌劃與實(shí)施下在社區(qū)、校內(nèi)、班級收集素材，最后制作成相冊、視頻、紙質(zhì)等成果，最后在美術(shù)教師的幫助下繪制成冊，共全班學(xué)習(xí)，還贈(zèng)送年級班級同學(xué)欣賞。

4.生活化寫作活動(dòng)，訓(xùn)練寫作能力。我在語文教學(xué)活動(dòng)中還與班主任協(xié)作，一月一次郊游活動(dòng)。一次一個(gè)定點(diǎn)，如集市采風(fēng)、農(nóng)耕時(shí)節(jié)參觀、學(xué)校轄區(qū)內(nèi)文化元素調(diào)查、周邊環(huán)境問題調(diào)查、紅巖革命紀(jì)念館參觀、大學(xué)城游賞等活動(dòng)，并將每次活動(dòng)讓學(xué)生自由寫作，并進(jìn)行評比，將學(xué)生作品進(jìn)行印制成冊，發(fā)給學(xué)生保存。

這些活動(dòng)的開展有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積累寫作素材，健益其思維，增強(qiáng)了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)力。

六、語文與多學(xué)科綜合協(xié)作，開展小課題研究與校本課程開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)與科學(xué)精神，提升語文學(xué)習(xí)品質(zhì)

僅以教材文本語言、形式、內(nèi)容、手法、情感上的訓(xùn)練是不足以調(diào)動(dòng)學(xué)生藝術(shù)欣賞細(xì)胞與形成藝術(shù)審美情趣、審美情感和審美能力。此時(shí)，我們需要聯(lián)合其它語文相鄰學(xué)科的協(xié)作，采用如小課題研究與校本課程開發(fā)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，科學(xué)研究與創(chuàng)新能力。比如，可與歷史教師合作開展了古代詩人生平軼事小研究，讓學(xué)生從歷史學(xué)中更寬廣地了解文學(xué)人物，提升語文學(xué)習(xí)興趣；還有《三國演義》中人物與歷史人物對比研究等；還有與音樂教師協(xié)作開展民族音樂欣賞活動(dòng)，音樂教師選擇民族音樂代表作教學(xué)生欣賞，再讓學(xué)生寫出對所學(xué)音樂的賞析小文章；還有與美術(shù)教師開展建筑類、人物類、風(fēng)景畫的欣賞課，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)從科學(xué)角度來理解教材中涉及到的科技類、建筑類、藝術(shù)類說明文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)與研究精神，從而推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

培育學(xué)生的語文核心素養(yǎng)不僅要教師以教材文本為依托，創(chuàng)新教學(xué)策略，開創(chuàng)多元學(xué)習(xí)活動(dòng)，更多的還要以教師的語文情懷去影響形成學(xué)生對語文的熱愛，從而形成語文情懷，那學(xué)生的語文核心素養(yǎng)培育就能取得更好的成效，更有利于學(xué)生的成長與發(fā)展?？傊皬膶?shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到語文學(xué)科教學(xué)中”“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題是我們每個(gè)教育工作者畢生踐行的追求和努力的方向，只要我們不斷提高自己的職業(yè)與專業(yè)素養(yǎng)，抓住學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)目標(biāo)，積極探索教育教學(xué)策略與途徑，做好學(xué)生成長的引領(lǐng)者，我們就能培養(yǎng)出一代新人。

第二篇：語文核心素養(yǎng)

語文核心素養(yǎng)

1、概念：語文核心素養(yǎng)：是學(xué)生通過語文教育所獲得的最具終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語文能力。

2、內(nèi)容：?語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。（簡稱語言、思維、審美、文化）

3、語文素養(yǎng)和語文核心素養(yǎng)之間的區(qū)別：?語文素養(yǎng)泛指一切語文知識(shí)、能力與素養(yǎng)，包容性大，外延廣。

4、關(guān)系：?語言建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)，居于首位，它和其它層面是各自獨(dú)立、相互依存。

具體解釋

1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。

2、思維發(fā)展與提升：學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

3、審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗(yàn)、評價(jià)等活動(dòng)構(gòu)建起來的審美意識(shí)、審美情趣與審美品位，以及在此過程中逐步掌握的表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、文化傳承與理解：學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和和地區(qū)文化的能力，以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野，文化自覺意識(shí)和文化自信態(tài)度。

語文核心素養(yǎng)的發(fā)展歷程

語文課程目標(biāo)：

早期是：基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能（簡稱“雙基”）

之后是：知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀（簡稱：“三維目標(biāo)”）

現(xiàn)在是：語言、思維、審美、文化（簡稱：“四維目標(biāo)”）

第三篇：語文核心素養(yǎng)

語文核心素養(yǎng)

摘 要：21世紀(jì)的孩子是聰明能干的，他們不缺物質(zhì)，卻缺精神——人文素養(yǎng)的匱乏。在小學(xué)語文課堂中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是教育目標(biāo)的要求。我們應(yīng)“以人為本”，從小學(xué)抓起。本文以反思《閱讀大地的徐霞客》的教學(xué)為例，談?wù)勅绾纹饰鼋滩?、發(fā)掘人文素養(yǎng)的因素，課堂講究藝術(shù)實(shí)施人文教育，從課堂中來，到生活中去，以達(dá)到內(nèi)化成學(xué)生自己的人文素養(yǎng)的目的。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；培養(yǎng)；人文素養(yǎng)；

根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“工具性和人文性的統(tǒng)一”這一特點(diǎn)，上學(xué)期，我教學(xué)《閱讀大地的徐霞客》一文，深深體會(huì)到，在小學(xué)語文課堂中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是教育目標(biāo)的要求。21世紀(jì)的孩子是聰明能干的，他們不缺物質(zhì)，卻缺人文素養(yǎng)。這成為語文教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。語文學(xué)科教育，既教書，又育人。教書與育人是不可分割的有機(jī)整體?！缎抡n標(biāo)》并明確指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向”。可見，“豐富的人文內(nèi)涵”是語文的第一個(gè)特點(diǎn)。

人文素養(yǎng)是一個(gè)廣義的說法，其內(nèi)涵十分豐富。人文素養(yǎng)是指學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)之后，語文知識(shí)內(nèi)化在學(xué)生身上所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、修養(yǎng)，如審美情趣、知識(shí)視野、思想觀念等。語文教學(xué)的存在問題之一，就是學(xué)生人文素養(yǎng)的匱乏，具體表現(xiàn)在目光短淺、自私自利、怕苦怕累、意志薄弱等?？墒牵桨椎恼f教，學(xué)生是聽不進(jìn)去的，不如以教材中的人物事件為切入口。我們的語文教材匯聚了古今中外優(yōu)秀篇章，內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)的大千世界，有血有肉的社會(huì)人生。所以我們應(yīng)該在語文教材中發(fā)掘一切可培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的因素來有目的地進(jìn)行教育。

反思我教學(xué)《閱讀大地的徐霞客》一文，注意利用文章中的徐霞客這個(gè)至今仍有影響力的人物事例，運(yùn)用各種教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。下面談?wù)勎胰绾卧诮虒W(xué)過程中滲透人文素養(yǎng)，教學(xué)方法上貫徹人文精神，教學(xué)評價(jià)傾注人文關(guān)懷。以期達(dá)到《新課標(biāo)》中“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”的要求。

一、剖析教材，發(fā)掘人文素養(yǎng)的因素

教材中很多課文通過塑造藝術(shù)形象感染人，滲透到讀者的心靈，使人獲得精神上的享受。這里面負(fù)載的人類文明的成果，顯示出了豐富的情感及深邃的思想，有其鮮明的人文色彩。深入挖掘文本中蘊(yùn)涵的人文美，對學(xué)生思考生活、思考人生會(huì)有較大的啟發(fā)，對培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感和精神成長將有重要的作用。

《閱讀大地的徐霞客》這是一篇寫人的記敘文，主要記敘了明末奇人徐霞客為了考察祖國山川地貌，不避艱險(xiǎn)、徒步走遍了半個(gè)中國大陸，并將其游歷、觀察和研究記錄下來，形成了不朽杰作《徐霞客游記》，歌頌了徐霞客淡泊名利、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍、求真求實(shí)的科學(xué)研究精神，贊揚(yáng)了他為祖國旅行考察事業(yè)奉獻(xiàn)一生的功績。

全文共6個(gè)自然段。第一自然段概述了全文，總寫徐霞客是明朝末年的一位奇人，他寫成了一本千古奇書《徐霞客游記》。第二自然段講徐霞客卓爾不群，立志考察祖國山川地貌，并在此后的30年間歷盡艱辛獲得了第一手考察資料。第三至五自然段通過具體事例寫了徐霞客在考察途中所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的科學(xué)研究精神。第六自然段總結(jié)了徐霞客一生游歷的價(jià)值，高度評價(jià)了他是我國旅游寫作的先驅(qū)，是求真求實(shí)、開創(chuàng)田野考察的科學(xué)家。課文內(nèi)容真實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，文辭優(yōu)美，插圖形象，感召力強(qiáng)。這篇文章有著豐富的人文內(nèi)涵，徐霞客淡泊名利，潛心學(xué)習(xí)，大膽懷疑，鍥而不舍，游歷探險(xiǎn)的科學(xué)研究精神和獻(xiàn)身考察事業(yè)的精神出現(xiàn)在我們的眼前。我們的學(xué)生追求物質(zhì)享受，怕苦怕累，不愛動(dòng)腦筋，徐霞客身上的這些精神正是學(xué)生所缺乏的，需要學(xué)習(xí)的。在教學(xué)中，教師要激勵(lì)和感召學(xué)生向徐霞客學(xué)習(xí)。備課時(shí)我預(yù)設(shè)教學(xué)的亮點(diǎn)：

1、運(yùn)用動(dòng)畫、圖片，引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生探索自然的奧秘的思想感情。

2、通過對徐霞客“奇志、奇舉、奇書”梳理，明白徐霞客是位奇人。

3、通過朗讀指導(dǎo)，體會(huì)徐霞客淡泊名利、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍、求真求實(shí)的科學(xué)研究精神。

二、課堂講究藝術(shù)

實(shí)施人文教育

新課程的改革凸顯了人文主義精神，注重生活體驗(yàn)，反映人物的內(nèi)心世界，以情喚情，意圖使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受到無處不在的美好情感，從而熏陶學(xué)生性情，“潤物無聲”地塑造學(xué)生美好的心靈。

朱紹禹先生說過，“教材可能是一個(gè)人一生中接觸的最重要的讀物，它的力量可能影響著受教育者一生的思想和行動(dòng)”。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。我在課堂上實(shí)施人文教育，一步步培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。在這節(jié)課上，我感覺自己還是上出了一點(diǎn)“語文味”來。

（一）從興趣入手，使學(xué)生走近徐霞客

1、動(dòng)畫導(dǎo)入。孩子最喜歡的莫過于看動(dòng)畫片了，而且好奇心大，喜歡什么事要知道個(gè)究竟。一開始我用動(dòng)畫片引入，在動(dòng)畫片中是介紹徐霞客事跡的后面部分——徐霞客探茶葉洞。一個(gè)不畏艱險(xiǎn)、求真求實(shí)的徐霞客形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣很快就抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生了解徐霞客的興趣。

2、圖片展示。出示徐霞客行走路線的地圖，讓學(xué)生知道徐霞客行走路途遙遠(yuǎn)——理解“走了大半個(gè)中國”。再出示徐霞客走過的名山大川的圖片：黃山、泰山、長江??以當(dāng)時(shí)的交通條件，徐霞客徒步走了三十多年，多么不容易，靠的是多大的毅力與決心。學(xué)生為之震撼：多么了不起的徐霞客?。?/p>

（二）品詞析句，讓學(xué)生“潛心會(huì)文本”

1、運(yùn)用不同的方式理解重點(diǎn)詞語。如“卓爾不群”，通過徐霞客的所作所為與當(dāng)時(shí)的文人對比來理解徐霞客確實(shí)與眾不同，甘愿舍棄追求“一朝成名天下知”的功名，淡泊名利；“九萬里”通過化抽象為具體——圍繞地球走一圈再加一萬里來理解徐霞客走的路途艱辛遙遠(yuǎn)；“鍥而不舍”，在具體事例的基礎(chǔ)上來理解：同伴舍他而去，身無分文，誰都會(huì)停下來回家去，可徐霞客卻仍然堅(jiān)持。

2、交給學(xué)生學(xué)語文的一些方法，例如：抓總起段歸納課文主要內(nèi)容、借助插圖很輕松地解決了難理解的詞語的含義。對徐霞客的足跡遍布三江五岳，橫跨了16個(gè)省份這些語句，學(xué)生難理解，我出示地圖課件，通過對比明朝地圖與徐霞客的旅游路線，使得學(xué)生對“徐霞客的足跡遍布了半個(gè)中國大陸”。這句話有了更深刻的體驗(yàn)，對徐霞客的敬佩之情也就油然而生了。通過理解重點(diǎn)的詞句，我們就更熟悉徐霞客了，更被他的精神所折服。

3、發(fā)散思維，合理想象。如引導(dǎo)學(xué)生在探究徐霞客夜以繼日歷盡千辛萬苦一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生看插圖，圖上的情景只是徐霞客旅行生活的一個(gè)小片斷?。〖ぐl(fā)學(xué)生想象，在徐霞客長途旅行的日日夜夜中，他還可能會(huì)遇到什么困難呢？學(xué)生展開合理的聯(lián)想：可能失足滾下山，弄得遍體鱗傷；可能找不到野果子，餓得發(fā)暈；可能大雨傾盆，渾身濕透而生病?？赡苷`入獸窩，險(xiǎn)些成了野獸的美餐。教師在整理總結(jié)學(xué)生的回答，點(diǎn)撥提升，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到，不求功名，立志考察的徐霞客，的確是歷盡千辛萬苦，甚至冒著生命危險(xiǎn)。這是一份多么執(zhí)著的毅力。

（三）感情朗讀，走進(jìn)徐霞客的心靈 通過理解課文，我們知道徐霞客是多么的了不起啊！感情朗讀是最能帶動(dòng)學(xué)生入情入境。朗讀的形式很多的，如開課時(shí)的自由朗讀、思考問題時(shí)的默讀、感悟文本時(shí)的個(gè)別讀、感情升華時(shí)的齊讀等等，都給了學(xué)生比較充足的讀書時(shí)間。這篇文章言辭很美，指導(dǎo)朗讀方面我做新的嘗試。就是往評價(jià)朗讀方面去想?！白x得還可以”“讀得不錯(cuò)”這一類的評價(jià)，令我們只見其表，不見其里，而至于“為什么不錯(cuò)”“哪里不錯(cuò)”學(xué)生是沒有辦法得知的。這種簡單而籠統(tǒng)的評價(jià)模式，對于每一次接下來的朗讀者來說是模棱兩可的概念，學(xué)生無從“發(fā)力”，自然也只是一遍一遍地重復(fù)著前一個(gè)同學(xué)的朗讀語調(diào)、語氣、節(jié)奏、感情?？床坏矫黠@的效果。于是，在指導(dǎo)朗讀句子“此后三十多年，他與長風(fēng)為伍，云霧為伴，行程九萬里，歷盡千辛萬苦，獲得大量第一手考察資料?！睍r(shí)，我就用我“只聽到一萬里”，到“我聽到行程有八萬里”、“足足九萬里”來評價(jià)，我看到學(xué)生笑了，從他們的笑聲后我聽到學(xué)生的朗讀一步步提升了。然后在朗讀中我說“感到長風(fēng)吹來”、“看到云霧飄來”把學(xué)生引到文字里面，融入大自然當(dāng)中。感情朗讀中使人體會(huì)徐霞客的雖孤單寂寞，但為了追求夢想而樂在其中的豁達(dá)情懷。學(xué)生反復(fù)閱讀，逐漸被徐霞客獨(dú)特的人格魅力所打動(dòng)。

學(xué)生與文本之間進(jìn)行了這樣的對話。這是一個(gè)由表及里、由淺入深、由內(nèi)容到中心的過程，使學(xué)生處于一種興奮狀態(tài)，積極地去思考、去表達(dá)，迸發(fā)了智慧，同時(shí)情感受到了熏陶。

（四）資料補(bǔ)充，升華學(xué)生的情感。

學(xué)生在結(jié)合事例談到徐霞客探尋的兩處山洞時(shí)，及時(shí)補(bǔ)充資料說，徐霞客為了進(jìn)行詳細(xì)的考察和科學(xué)的記述，僅在中國廣西、貴州、云南三省區(qū)，親自探查過的洞穴便有270多個(gè)，學(xué)生對徐霞客的印象更加深刻，敬佩之情油然而生。而后，老師又出示《徐霞客游記》課件，展示徐霞客的偉大成就。補(bǔ)充資料，介紹了“徐霞客旅游節(jié)”的精彩片段，讓學(xué)生更鮮明地體會(huì)他為祖國旅行考察事業(yè)奉獻(xiàn)一生的功績。

三、以點(diǎn)到面的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)

葉老說過，教材不過是個(gè)例子。我對這句話的理解是，每一篇課文不過是一扇扇窗子，好教師經(jīng)由這扇窗，擦亮學(xué)生的雙眼，讓他們看到窗外更美的風(fēng)景。在這節(jié)課上，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際滲透兩個(gè)方面“人文性”：

1、立下雄心壯志要用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。

2、徐霞客留給我們的不只是一本書，還有他的精神。與徐霞客對比，你有那些地方要學(xué)習(xí)的？讓學(xué)生談收獲，把徐霞客的精神遷移到自己的身上。

在我們的教材中，五壯士的勇于獻(xiàn)身、桑娜的勤勞善良、守林人的默默奉獻(xiàn)；李白的飄逸浪漫、杜甫的憂國憂民等等都閃耀著人文主義精神的光芒，都能陶冶學(xué)生的精神情操?！堕L江之歌》《三峽之秋》能激發(fā)學(xué)生對祖國山河的熱愛?！吨挥幸粋€(gè)地球》《黃河之水天上來》告訴學(xué)生保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。這都是我們教材中人文素材。廣泛的積累學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神大有裨益。

四、從課堂中來，到生活中去，內(nèi)化人文素養(yǎng)

理論要結(jié)合實(shí)際?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生把在書本上學(xué)到別人的精神內(nèi)化成自己的素養(yǎng)，在日常行為作風(fēng)上表現(xiàn)出來。

（一）課外延伸活動(dòng)

學(xué)習(xí)課文后，我不敢怠慢，馬上舉行“我和徐霞客比一比”活動(dòng)。讓學(xué)生把徐霞客不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍、求真求實(shí)的科學(xué)研究精神在生活中體現(xiàn)出來。要求學(xué)生最少學(xué)習(xí)一種徐霞客的精神放在學(xué)習(xí)、生活上來比較，一周后寫學(xué)習(xí)總結(jié)，在班會(huì)課上把自己的事例展示出來。

（二）課外閱讀豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)

教是為了不教，授給了學(xué)生“漁”的本領(lǐng)，就讓學(xué)生自己去閱讀領(lǐng)悟。教材中課文的數(shù)量始終是有限的。如果語文學(xué)習(xí)只停留在課本的學(xué)習(xí)上，“肚子”還不夠“飽”的。新課標(biāo)要求小學(xué)生的閱讀量達(dá)一百萬字。誦讀經(jīng)典詩文、名家名篇顯得尤為重要。優(yōu)秀篇章，往往傾注著作者深厚的的感情：或熱愛祖國，或感悟人生，或歌功頌德??應(yīng)該讓學(xué)生在不斷的閱讀中由文本世界進(jìn)入作者的精神世界，與作者進(jìn)行心與心的交流，從而受到情感熏陶，獲得思想啟迪，受到人文素養(yǎng)的教育。另外，號(hào)時(shí)代脈搏，不與時(shí)代脫節(jié)，值得關(guān)注一些緊貼時(shí)代的報(bào)刊雜志和名人傳記，如《讀者》《意林》《青年文摘》等。

（三）生活實(shí)踐 內(nèi)化人文素養(yǎng)

將提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與實(shí)踐生活結(jié)合起來，更能折射出人文精神的光輝。教師要精心安排學(xué)生的課外活動(dòng)。利用節(jié)假日開展活動(dòng)，如“學(xué)會(huì)感恩”“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“文明之星照我前進(jìn)”、“敬老愛幼”、“吃苦算什么”等，然后以口語交際、習(xí)作、表演等的形式將具體情況匯報(bào)交流，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生。實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)環(huán)保，學(xué)會(huì)吃苦。學(xué)生從一個(gè)個(gè)生活的實(shí)踐中去感受這個(gè)世界的美好與自己的責(zé)任，也因此在這些活動(dòng)中得到成長。

另外，厚積薄發(fā)，我們也應(yīng)該重視語文教師提高自身人文素養(yǎng)。語文教師要具備較高的人文素養(yǎng)，對學(xué)生起著潛移默化的作用。這就需要語文教師個(gè)人品德素養(yǎng)方面注重自我學(xué)習(xí)和提升。有了這個(gè)前提，我們的語文課堂一定能夠洋溢著人文氣息，并能在教學(xué)中較好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總而言之，中國文化作品浩瀚如海，是巨大寶庫，有著豐富的人文內(nèi)涵，是學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)的源泉，值得我們?nèi)テ肺叮ヌ岣?。只要我們善于引?dǎo)學(xué)生課堂聯(lián)系社會(huì)生活，語文的人文教育就會(huì)無處不在。讓我們每一位語文教師都著眼于學(xué)生情感態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，精心設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓潛伏學(xué)生心底的人文素養(yǎng)閃亮起來，更好的實(shí)現(xiàn)“工具性”與“人文性”統(tǒng)一。語文學(xué)科真正為培養(yǎng)新一代的接班人服務(wù)，使學(xué)生熱愛生活、樂觀進(jìn)取，從而創(chuàng)造更美好人生，建設(shè)更和諧美好的文明社會(huì)。-

第四篇：語文核心素養(yǎng)

感悟經(jīng)典里的語文素養(yǎng)

在當(dāng)代這樣一個(gè)電話逐漸代替私人書信、電視日益代替讀書看報(bào)的社會(huì)里，人們慢慢地覺得,閱讀似乎已經(jīng)沒有什么必要了。人們對閱讀的重要性開始懷疑，尤其對經(jīng)典閱讀的重視程度正在急劇下降，它對平時(shí)閱讀教學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)面影響，也正日益加深著這種危機(jī)，當(dāng)前的閱讀教學(xué)正潛伏著危機(jī)一一人們對閱讀尤其是經(jīng)典閱讀的重視程度正在急劇下降。然而語文高考的閱讀內(nèi)容，由于受時(shí)間的限制,大多是?速成式?的?短平快?，與經(jīng)典相去甚遠(yuǎn)，這更加速了這種危機(jī)的到來。舊有的應(yīng)試教育體系和語文考試模式，?不考就不教不學(xué)?的功利主義不斷滋長和蔓延，更為閱讀危機(jī)推波助瀾，它的直接負(fù)面作用就是導(dǎo)致學(xué)生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對語文教育來說，真是致命的一擊，對學(xué)生真是致命的傷害，其實(shí)，閱讀危機(jī)?其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。

新課標(biāo)以語文素養(yǎng)的培養(yǎng)為核心，將語文素養(yǎng)視為語文課程基本理念的核心理念，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng) 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展所需必備素質(zhì)的人才。而課程標(biāo)準(zhǔn)所提的語文素養(yǎng)包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質(zhì)，語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品味，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念，語文能力包含其中。語文素養(yǎng)的內(nèi)涵比語文能力要廣泛得多。課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂者認(rèn)為：?課程標(biāo)準(zhǔn)中采用‘素養(yǎng)’一詞，還有這么兩層意思：一是將‘素養(yǎng)’理解為‘比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀’；二是認(rèn)為基礎(chǔ)教育中各個(gè)階段的‘素養(yǎng)目標(biāo)’是有層次差別的。至于大家為什么不用‘素質(zhì)’而用‘素養(yǎng)’，可能是因?yàn)椤仞B(yǎng)’一詞，較之‘素質(zhì)’更具有‘后天的教養(yǎng)效果’的意味。在語文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡化頭緒，突出重點(diǎn)，注重知識(shí)之間之間以及知識(shí)、能力、情意之間的聯(lián)系，重視積累、感悟、熏陶和培感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。尤其不能忽視對經(jīng)典的教學(xué)。

在?高考?這根指揮棒的作用下，不管是教師還是學(xué)生本身都在一定程度上忽視了閱讀經(jīng)典的重要性，視閱讀經(jīng)典為浪費(fèi)時(shí)間的無用功。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無與倫比的方式觸及、和表達(dá)人類生存的基本問題，以引發(fā)人們思考，從而為現(xiàn)狀做出改變。其深度和廣度為后人難以超越，甚至無法超越。對人類具有永久的魅力，它能經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，在歲月的摔打中歷久彌新。正是從這個(gè)意義上說,經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。在當(dāng)今世界上，語言都是民族的語言，文字都是民族的文。任何一個(gè)民族的語言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。它是一種文化的傳承，而文化的繼承和發(fā)展,只能從閱讀經(jīng)典開始。不管學(xué)習(xí)何種母語,要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),都離不開閱讀經(jīng)典，任何一個(gè)國家和民族的學(xué)生都概莫能外。一方面，語言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式；另一方面,民族文化也依附于語言文字得以繼承和發(fā)展。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化，經(jīng)典是文化之母，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅。經(jīng)典的丟失就是文化的丟失。民族文化就蘊(yùn)涵于民族的語言文字之中，任何一個(gè)民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。文化的繼承和發(fā)展,只能從閱讀經(jīng)典開始。沒有深厚文化底蘊(yùn)的人是不會(huì)有什么真正的、有價(jià)值的創(chuàng)新的；拒絕閱讀經(jīng)典的人也根本談不上有什么文化底蘊(yùn)。很難設(shè)想,一個(gè)對唐詩宋詞極少涉獵的人會(huì)成為大詩人、大詞家。任何一個(gè)真正的創(chuàng)造者。他們的共同點(diǎn)是善于在傳統(tǒng)經(jīng)典中吸收充足的養(yǎng)料作為創(chuàng)新的源泉。作家王蒙的話指出:?從根本上說,母語是進(jìn)修外語的基礎(chǔ),外語是學(xué)好母語精通母語的不可或缺的參照。?語言文化，內(nèi)涵非常復(fù)雜，大致說來,就是指以語言文字為載體的精神文化遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別,即文學(xué)和典籍。在語文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語言文化。

對?語文素養(yǎng)?的闡述，對經(jīng)典的呼吁，廣大師生都應(yīng)該對此擁有足夠的重視?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》則進(jìn)一步指出:?高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。?課程標(biāo)準(zhǔn)針對?語文素養(yǎng)?的內(nèi)容要素又作出了如下的具體解說：?語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。?這個(gè)解說中，顯然?能力?僅僅是?素養(yǎng)?的一個(gè)重要組成部分。語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)強(qiáng)調(diào)語文課程應(yīng)致力于形成、發(fā)展和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)?的含義，簡而言之即對語文有長久的修養(yǎng)和訓(xùn)練。關(guān)心學(xué)生眼前水平的提高，又要著眼于他們的終身發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，要為學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。

提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，離不開把語言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)；提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，在吟誦經(jīng)典書籍中咀嚼中國漢字，在感悟漢字的過程中理解中國的文化。這是把語言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)的必由之路。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),不僅是民族自身的悲哀,也是人類文化的損失。同理,語文課程要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),其內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)時(shí)代性,滿足社會(huì)實(shí)際需要(實(shí)用)的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性，提高課程的文化含量。

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第五篇：基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)

基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)

時(shí)代的快速發(fā)展，要求社會(huì)必須有相應(yīng)素養(yǎng)的人才跟進(jìn)，國民具備怎樣的核心素養(yǎng)，關(guān)系我國在國際上的核心競爭力，這是當(dāng)代教育界面對的課題。因此，在新一輪的教改進(jìn)程中，國家對學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂、對核心素養(yǎng)的梳理非常必要。

一、語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。具體到語文學(xué)科，其核心素養(yǎng)主要包括四方面：

1.語言建構(gòu)與運(yùn)用

美國哲學(xué)家、教育家杜威指出：“語言是一種關(guān)系。”語言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系，有交往的需要，而語言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要，這才顯示出語言的價(jià)值。語言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個(gè)合乎語法的句子，說出一句在一個(gè)語言集團(tuán)中能被理解的句子，這是一個(gè)具有語言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。具備語言的建構(gòu)并不意味著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語言的運(yùn)用實(shí)際上是以相互理解為目標(biāo)的。語言必須滿足一些語用學(xué)、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)交往的意義。

從語文學(xué)科角度出發(fā)，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這項(xiàng)核心素養(yǎng)，可理解為“出于真誠對話的愿望，準(zhǔn)確理解對方的話語形式與話語意圖；精確妥貼地運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流?！?/p>

2.思維發(fā)展與品質(zhì)

思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過程。童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過渡，比較穩(wěn)定的抽象思維能力開始形成，青少年期思維的發(fā)展過程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢，辯證邏輯思維得到發(fā)展。思維品質(zhì)，實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。優(yōu)秀的思維品質(zhì)來源于優(yōu)秀的邏輯思維能力。

語文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng)？因?yàn)檎Z文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字的課程，重在培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫等多項(xiàng)綜合的實(shí)踐能力。而要在實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律本身就是一個(gè)很艱難的過程，因?yàn)闈h語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、包含的各種信息都很復(fù)雜，這項(xiàng)工作的進(jìn)行離不開思維的發(fā)展。語文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法，抓住初中階段是從初級思維向抽象邏輯思維過渡的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行有效的教學(xué)，培養(yǎng)好學(xué)生的思維品質(zhì)。

3.文化傳承與理解

語文教學(xué)是母語教學(xué)，漢語中的字詞很多都帶有傳統(tǒng)文化基因，有的明顯有象征意義，比如“長江”“黃河”“月”“紅梅”等，有的會(huì)自然引發(fā)某種聯(lián)想，如“柳”與“留”、“青”與“情”等等，只有解讀、理解并傳承這些文化密碼，我們才能讀懂漢語的豐富意蘊(yùn)。

從歷史角度看，中國文化史是多民族發(fā)展的共生體，中國古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭，漢語無形之中經(jīng)歷了多民族的激變、融合，這些因素影響了漢語文化的傳承積淀。如在蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精神文化，千百年來為人傳頌不已，很多詞語的背后都蘊(yùn)含著一段歷史典故。再如，滿漢兩民族之間利益的爭奪對文化的影響更具典型，遵循“農(nóng)耕”文明的漢文化與“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突，繼而又互相吸引、融合。漢語中有很多滿語跡象就是證明。有些漢語方言來源于滿語的詞匯，它們?nèi)匀淮嬖谟诒狈綕h語特別是東北方言和北京方言中。在口語中，末字常改為輕聲。例如：埋汰（臟）、餑餑（糕點(diǎn))、個(gè)應(yīng)（使反感）、薩其馬（一種小吃）、的瑟（東北方言，意思是輕佻，賣弄）、磨即（即磨蹭）等等，這些文化信息需要在學(xué)習(xí)漢語之后才能理解。中國地域廣大，歷史悠久，各民族都有自己的文化密碼，就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢語文化的博大精深。魯迅先生曾說：只有民族的，才是世界的。因此，理解并傳承文化，弘揚(yáng)民族精神，提高思想文化修養(yǎng)，就成了關(guān)鍵的一項(xiàng)核心素養(yǎng)。

4.審美鑒賞與創(chuàng)造

什么是審美鑒賞？美，是人類的正常需求。人之所以異于其他動(dòng)物，就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的需求，美就是其中之一。美，就是對形式的觀照。當(dāng)我們看待生活中的事物時(shí)，拋卻了它的實(shí)用價(jià)值而專注于事物本身的形象，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，一種內(nèi)在的精神，你感覺它觸動(dòng)、感染了你，豐盈、滋潤了你的內(nèi)心，令你愉快，這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界。當(dāng)我們深入其中，反復(fù)玩味美的道理時(shí)，我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次。每一個(gè)人在這世界上都是獨(dú)特的這一個(gè)，心靈的敏感是與眾不同的，因而每個(gè)人在審美鑒賞過程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，即“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！?/p>

語文學(xué)科是漢語與文學(xué)的復(fù)合體，打開語文課本，我們就會(huì)閱讀到一個(gè)個(gè)文學(xué)文本，文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織語言的一種作品，語文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對文學(xué)的渴望與熱愛，在審美鑒賞過程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。

二、基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)愿景

語文學(xué)科的四項(xiàng)核心素養(yǎng)的提出使當(dāng)前教改更加科學(xué)化，也是教改的靈魂所在。這四項(xiàng)是相互聯(lián)系、不可分割的一個(gè)整體，猶如金字塔的四個(gè)底邊，只有根基扎實(shí)了，才能創(chuàng)造令人仰視的輝煌。只有在教學(xué)的不同階段有意識(shí)地把握其中的聯(lián)系，有重點(diǎn)、有方法地加以發(fā)展、提高，才能使教學(xué)思路更加連貫，從而真正發(fā)揮語文學(xué)科獨(dú)特的育人作用。

較理想的語文教學(xué)，當(dāng)時(shí)時(shí)圍繞核心素養(yǎng)，以科學(xué)理論做引導(dǎo)，不斷反省、不斷優(yōu)化。例如教學(xué)中要運(yùn)用“學(xué)習(xí)金字塔”理論，形成豐富、多元的語文教學(xué)供給側(cè)結(jié)構(gòu)。

“學(xué)習(xí)金字塔”理論是由美國學(xué)者埃德加·戴爾經(jīng)過實(shí)驗(yàn)提出的，該理論給出了不同學(xué)習(xí)方式下的學(xué)習(xí)效果模型。在塔尖，第一種學(xué)習(xí)方式——“聽講”，也就是老師在上面說，學(xué)生在下面聽，學(xué)習(xí)效果是最低的，兩周以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容只能留下5%。第二種，通過“閱讀”方式學(xué)到的內(nèi)容，可以保留10%。第三種，用“聲音、圖片”的方式學(xué)習(xí)，可以達(dá)到20%。第四種，是“示范”，采用這種學(xué)習(xí)方式，可以記住30%。第五種，“小組討論”，可以記住50%的內(nèi)容。第六種，“做中學(xué)”或“實(shí)際演練”，可以達(dá)到75%。最后一種在金字塔基座位置的學(xué)習(xí)方式，是“教別人”或者“馬上應(yīng)用”，可以記住90%的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

愛德加·戴爾提出，學(xué)習(xí)效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%以上的，都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。從教育現(xiàn)狀看，國外的孩子學(xué)得輕松，但國外的優(yōu)秀學(xué)生并不少，原因在于學(xué)習(xí)效率的提高。尤其是語文、歷史這類文科的內(nèi)容，更需要孩子們充分利用自己的全部感官。我們的許多孩子雖然腦瓜聰明，解題能力強(qiáng)，但往往口才不佳，動(dòng)手能力差。反思原因，刻板的文科教學(xué)方式難辭其咎，因此新時(shí)期的教學(xué)方式必將趨于更加豐富、多元化，教師必須多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)有選擇地、主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)活動(dòng)型課程再造，這樣才能提高學(xué)習(xí)效率。

辯證地看，“學(xué)習(xí)金字塔”只是提供了不同模式的學(xué)習(xí)效果比照，在我們的語文教學(xué)改革中，我們不能因此否定或拋棄聽講、閱讀等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，因?yàn)檫@些方式在語文核心素養(yǎng)的發(fā)展中也是非常必要的。例如，語言習(xí)得有漸悟性特點(diǎn)，需要大量的閱讀實(shí)踐，呂叔湘先生曾指出，一個(gè)中學(xué)生一學(xué)期要閱讀80萬字才能培養(yǎng)起閱讀能力，而現(xiàn)在的中學(xué)生遠(yuǎn)不能達(dá)到這個(gè)要求。

在對待“審美鑒賞與創(chuàng)造”這項(xiàng)核心素養(yǎng)方面，教師尤其需要掌握正確的鑒賞知識(shí)與方法，并將它傳授給學(xué)生，學(xué)生需要認(rèn)真地聽講之后再去實(shí)踐。如怎樣運(yùn)用現(xiàn)代小說觀鑒賞小說？散文寫作的重心在哪里？解讀散文應(yīng)遵循什么原則？有的地方教改開展得轟轟烈烈，但我們也要多思考一下，讓學(xué)生做主體，教師是不是做個(gè)主持人就行了？教學(xué)中更要格外慎重思考：追求審美認(rèn)識(shí)的開放，感悟是不是可以跟著感覺走？開放是不是就可以隨心所欲？學(xué)生怎樣答都是正確的嗎？顯然這樣做是錯(cuò)誤的。在對文學(xué)作品的審美鑒賞方面，有些大學(xué)教授的理解都出現(xiàn)了問題，更何況中學(xué)教師。例如，一位權(quán)威教授寫了一篇《<<詠柳>>賞析》，指出這首詩的幾種好處，其中有一項(xiàng)好處是：“二月春風(fēng)似剪刀”歌頌了創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這個(gè)可笑的錯(cuò)誤按照孫紹振教授分析就是：“這樣的闡釋，和經(jīng)典文本可以說八竿子打不著。一個(gè)唐朝貴族，他的腦袋里會(huì)有‘創(chuàng)造性動(dòng)’嗎？‘創(chuàng)造性勞動(dòng)，是權(quán)威教授自己心理圖式中固有的，是他從20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)式的文藝?yán)碚摰莫M隘社會(huì)功利論中衍生出來的?！?/p>

因此，新一輪的語文教學(xué)改革，需要正視語文學(xué)科的規(guī)律，比如語言習(xí)得有人文性、實(shí)踐性、漸悟性、隨意性等特點(diǎn)，語文學(xué)科四種核心素養(yǎng)無法排出誰先誰后，我們的母語——漢語本身就不具備完整的體系。在教改進(jìn)程中要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“學(xué)習(xí)金字塔”理論，一方面發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，另一方面不忘在教學(xué)中努力進(jìn)行多角度活動(dòng)課再造，使教學(xué)形成形成豐富、多元的語文教學(xué)供給側(cè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)語文學(xué)習(xí)金字塔，讓學(xué)生能隨時(shí)擁有主動(dòng)選擇權(quán)，發(fā)展自我。