第一篇：歷史階段性研究總結(jié)

信息技術(shù)與中學(xué)歷史有效整合的模式與方法研究

階段性研究總結(jié)

2006年9月，我校開始了信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合課題實(shí)驗(yàn)。近一年的時(shí)間，學(xué)校課題組成員本著“兩條腿走路”的方針，即一邊學(xué)習(xí)培訓(xùn)，一邊實(shí)驗(yàn)探索，結(jié)合歷史學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)，積極探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合之路，收獲了成功的喜悅，也醞釀了有益的反思。

本學(xué)期進(jìn)入 探索性研究階段（200 7年1 月—2007 年12 月）本階段的主要任務(wù)是全面深入研究，組織教師參加初期研究論文、教學(xué)資源評(píng)選，組織觀摩課，初期成果交流活動(dòng)，形成初步的信息技術(shù)與中學(xué)歷史學(xué)科有效整合的模式與方法階段性成果。

一、基本理論依據(jù)

1、視覺刺激優(yōu)勢(shì)理論：正常人有效接受的最佳途徑是視覺，約占全部信息量的80%，其局限也是比較明顯的，形象和形象的流動(dòng)使思維靜止在形象階段或停止思維，壓抑抽象理性的深入。

2、興趣優(yōu)勢(shì)理論：興趣就是建立在自身經(jīng)驗(yàn)的具有強(qiáng)烈目的驅(qū)動(dòng)的自主探究，是發(fā)自人的本能，信息技術(shù)的選擇性為興趣的存在提供了可能，但是，當(dāng)興趣停留在感性的層面，就有淪落為一般意義上的娛樂。

3、人本主義理論：根據(jù)羅杰斯理論，人的認(rèn)知依賴可靠的人際關(guān)系，機(jī)器的存在不但使得人與人的關(guān)系日益淡薄，人在機(jī)器的運(yùn)行中逐漸淪為工具。所以，信息技術(shù)在使用的過(guò)程中，人性化是其效率發(fā)生的關(guān)鍵。

二、信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合的模式描述

依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式和目前己成功開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法，結(jié)合初中歷史學(xué)科的特點(diǎn)及教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建出初中歷史學(xué)科信息技術(shù)環(huán)境下基本的教學(xué)模式，表述為：創(chuàng)設(shè)情景——提出問題——自主探索——查找信息——協(xié)作交流——問題解決——遷移運(yùn)用——拓展延伸。三:以科學(xué)理論，帶動(dòng)課題研究的開展

1．積極參加學(xué)校組織的理論研討及課題培訓(xùn)。在此階段我們學(xué)習(xí)了《信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合方法的實(shí)踐與思考》、《信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合問題》、《試論〈信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合〉》等。2.積極學(xué)習(xí)信息技術(shù)，提高信息技術(shù)與歷史學(xué)科的整合能力。參加多媒體課件制作培訓(xùn)。學(xué)校微機(jī)室對(duì)全體任課老師進(jìn)行了一系列的培訓(xùn)：PowerPoint中如何使用超級(jí)鏈接、如何對(duì)Flash文件進(jìn)行修改、將swf格式的文件轉(zhuǎn)換成fla格式文件、北師大遠(yuǎn)程教育資源的使用等。通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們?cè)诶碚撍胶蛯?shí)際操作技能都有了一個(gè)很大的提高。

3、本學(xué)期我們學(xué)校教科室2007年3月份組織了有關(guān)信息技術(shù)與學(xué)科整合的教師論壇，在論壇上我們暢所欲言，毫無(wú)保留地交流自己在課題研究中的得與失以及困惑，受益匪淺。4、2007年4月份、5月份教科室兩次組織打字比賽。我們積極參加認(rèn)真準(zhǔn)備，提高了課題組教師的打字水平為進(jìn)一步進(jìn)行課件制作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、2007年5月初積極學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)提高學(xué)科間的整合。利用東營(yíng)市化學(xué)、英語(yǔ)特色課在我校舉行的便利條件，組織課題組全體教師參與觀摩學(xué)習(xí)。

6、課題組在學(xué)校的組織下，多次進(jìn)行制作課件比賽和運(yùn)用多媒體教學(xué)的優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽，每個(gè)參研教師都上了2次以上的公開課。經(jīng)過(guò)說(shuō)課、評(píng)課，對(duì)課件制作進(jìn)行探討，交流在制作課件中遇到的問題和成功經(jīng)驗(yàn)。

7、本學(xué)期，根據(jù)學(xué)校教科室提出書寫學(xué)案的要求，本課題組老師在課堂上勇于實(shí)踐、大膽探索，根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)，從優(yōu)化課堂教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)實(shí)施入手，以“讓學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)”為軸心，作了一系列的探索，形成可供操作的導(dǎo)學(xué)模式，將模式的課堂教學(xué)定在：示案自學(xué)→以案導(dǎo)學(xué)→信息反饋→組織討論→精講點(diǎn)撥→當(dāng)堂達(dá)標(biāo)→扣標(biāo)整合→拓展創(chuàng)新八個(gè)環(huán)節(jié)。都取得了很好的效果。

四、進(jìn)行實(shí)踐嘗試

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流。為了全面提高課堂教學(xué)效率，這就要求我們改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一套將信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合，符合我們學(xué)校實(shí)際的課堂教學(xué)新模式。對(duì)此，我們主要從以下幾方面進(jìn)行實(shí)踐嘗試。

1、備課 利用網(wǎng)絡(luò)查找詳實(shí)的歷史資料，篩選適當(dāng)?shù)?、豐富的視頻，盡量使歷史課堂生動(dòng)、活潑、有趣，能夠調(diào)動(dòng)孩子們的積極性，拓展孩子們的歷史知識(shí)。

2、授課 利用多媒體將知識(shí)線索清晰的呈現(xiàn)在大屏幕上，不但助于學(xué)生梳理知識(shí)脈絡(luò)，更能使學(xué)生利用知識(shí)體系自主學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，有利于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

3、作業(yè) 教師可以利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，搜尋靈活題目，尤其是課本中的活動(dòng)課及單元拓展，以訓(xùn)練學(xué)生的能力。教師可以要求學(xué)生利用網(wǎng)上豐富的知識(shí)，制作一組專題片。

4、試題 為了更好的檢測(cè)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上大量的優(yōu)質(zhì)的試題，以便更好的檢測(cè)學(xué)生的掌握情況，并能提高學(xué)生的能力。

5、校本課程 本學(xué)期繼續(xù)開展校本課程，在校本課程的開展過(guò)程中，我們充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。首先，每學(xué)期的第一節(jié)課，請(qǐng)學(xué)生提出本學(xué)期想學(xué)習(xí)的知識(shí)有哪些，任課教師進(jìn)行分類匯總。其次，每次課前提前組織好學(xué)生分組利用網(wǎng)絡(luò)查閱本節(jié)課題相關(guān)知識(shí)各個(gè)課題。再次，上課期間，組織學(xué)生先在組內(nèi)討論交流，最后，各組派一代表進(jìn)行全班交流。這樣，不但充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生充分參與，而且使學(xué)生能夠?qū)W到很多課本上學(xué)不到的知識(shí)，最重要的是，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

五：取得的成績(jī)

通過(guò)探索研究，本課題組的老師多媒體授課水平有所提高，對(duì)于信息技術(shù)與學(xué)科整合的能力得到了加強(qiáng)，取得了許多可喜的成就。孩子們學(xué)習(xí)歷史的興趣更濃了，綜合成績(jī)更高了，歷史知識(shí)更豐富了。其中，較為突出的是：本學(xué)期，李艷輝老師的多媒體課《鋼鐵長(zhǎng)城》獲市級(jí)公開課，陳立娟的多媒體課件《動(dòng)蕩的中東地區(qū)》獲市級(jí)三等獎(jiǎng)。課題組成員還積極撰寫各種論文，獲得各種榮譽(yù)，提高自己的業(yè)務(wù)水平。六：體會(huì)與思考

1、信息化教育促進(jìn)了教師學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的形成

以信息化技術(shù)提升教育質(zhì)量是我校對(duì)信息化教育的理解。因此，我校建立了以“學(xué)習(xí)無(wú)限”為品牌的教育信息化戰(zhàn)略，利用信息化的手段提高整體教育教學(xué)水平，讓更多的人通過(guò)信息化手段得到更好的教育，得到更好的教育機(jī)會(huì)?！皩W(xué)習(xí)無(wú)限”是一個(gè)理念：建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，首先是學(xué)習(xí)型個(gè)人，其次是學(xué)習(xí)型組織，進(jìn)而建立學(xué)習(xí)型社會(huì)；對(duì)于學(xué)習(xí)型的個(gè)人和組織來(lái)說(shuō)，無(wú)限的學(xué)習(xí)主體、無(wú)限的學(xué)習(xí)時(shí)間、無(wú)限的學(xué)習(xí)環(huán)境和無(wú)限的學(xué)習(xí)手段是其構(gòu)成要素。信息化教育是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)必然經(jīng)歷的階段。在我校，課余時(shí)間，再也找不到三五成群的閑聊者，而這時(shí)正是老師們?cè)谖C(jī)室如饑似渴探求知識(shí)的最佳時(shí)間；備課時(shí)，再也不是缺乏理論指導(dǎo)的隨機(jī)發(fā)言，而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的有理有據(jù)的論述；課堂上，出口成章、言之有物令孩子們對(duì)老師更加崇拜，而當(dāng)老師說(shuō)出這些課外知識(shí)的來(lái)源后，又把學(xué)生們的求知渠道轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為老師們學(xué)習(xí)與提高的支柱，做學(xué)者型教師，建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)于無(wú)聲中悄然開始。

2、信息化教育促進(jìn)了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力的發(fā)展 傳統(tǒng)課堂的知識(shí)傳授無(wú)論是師生交流，還是生生交流，學(xué)生聽到的記住的都是別人搜集到的信息，沒有選擇的余地，沒有自由的空間。我們?yōu)閷W(xué)生建立了有利于學(xué)生意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境——信息技術(shù)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)信息資源是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的信息資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，是為學(xué)生提供想象力的介質(zhì)，是創(chuàng)新思維與問題之間的橋梁。學(xué)生可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息資源，來(lái)達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。我們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)中營(yíng)造了以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)氛圍，改變學(xué)生的被動(dòng)地位，使學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)求知，敢想敢說(shuō)，通過(guò)自己的努力，獲得發(fā)展的能力。

3、信息化教育促進(jìn)了學(xué)校教育現(xiàn)代化的實(shí)施

實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，一直是我們學(xué)校的追求目標(biāo)，以教育的信息化推進(jìn)學(xué)校的現(xiàn)代化，是我們的基本思路和做法。教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是改革，是一種自覺的主動(dòng)的改革過(guò)程，是一種追求整體優(yōu)化的整體改革，從內(nèi)容上應(yīng)包括教育體制、教育目標(biāo)、教育觀念、管理體制、教育內(nèi)容、組織形式、方法、手段、設(shè)備、設(shè)施等諸方面的整體改革。我們開展信息化教育，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的應(yīng)用，逐步實(shí)現(xiàn)以上各方面的有效整合，實(shí)現(xiàn)教育自身的和諧，不斷優(yōu)化教育過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面地發(fā)展，為成為高素質(zhì)的人才打好基礎(chǔ)。

社會(huì)的發(fā)展是永恒的，因此，教育的現(xiàn)代化過(guò)程也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，我們選擇教育信息化作為改革的突破口，就是主動(dòng)適應(yīng)信息化社會(huì)所作出的選擇，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)的良性互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的可持續(xù)發(fā)展。

總之，通過(guò)課題研究，使我們找到了信息技術(shù)與歷史學(xué)科整合的切入點(diǎn)，找到了實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的新途徑，使我們建設(shè)開放而有活力的歷史課程成為可能

歷史課題組

成員：秦樸華 陳麗娟 李壽民

李燕輝 代增濤 楊茂森 2007、06、04

第二篇：歷史研究讀后感

《歷史研究》讀后感

閱讀湯因比的《歷史研究》一書，源于老師的推薦。作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。當(dāng)然，僅僅憑借對(duì)一本書的閱讀，很難對(duì)某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評(píng)定，在這里我也僅是通過(guò)書中看到的一些東西來(lái)淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師指正。

1、《歷史研究》內(nèi)容摘要及分析

第一部分作為全書的綱領(lǐng)，指出了歷史研究的內(nèi)容與意義。在陳述了以前不少歷史學(xué)家以國(guó)別史或地域史為研究領(lǐng)域所存在的一些弊端后，提出了一個(gè)更加廣泛的新的研究單元：文明。為進(jìn)行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國(guó)與猶太三種文明模式，希望以此來(lái)理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認(rèn)可的。提到一個(gè)觀點(diǎn)：文明的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)有一條就是一個(gè)社會(huì)中一些人脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng)造性的成果，在于人類成功地應(yīng)對(duì)了外界的挑戰(zhàn)，而不是如平常所理解的觀念所說(shuō)的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。

第三部分解釋文明的成長(zhǎng)。提出將自決能力作為文明成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成長(zhǎng)不在于取得了多大成績(jī)，而在于文明處于一種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現(xiàn)象，原因就在于當(dāng)一個(gè)文明成功應(yīng)對(duì)了外部的挑戰(zhàn)之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無(wú)法向前發(fā)展，無(wú)法提供更大的創(chuàng)造力與動(dòng)力以促進(jìn)文明的繼續(xù)成長(zhǎng)。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評(píng)了以前的將決定論、宿命論等一些觀點(diǎn)作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，而是沉醉在對(duì)過(guò)往成功應(yīng)戰(zhàn)的崇拜中，喪失了創(chuàng)造力。一個(gè)社會(huì)中能夠成功對(duì)挑戰(zhàn)作出應(yīng)戰(zhàn)的永遠(yuǎn)只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的帶領(lǐng)下應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，這就有了機(jī)械性的模仿的存在。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失去了帶領(lǐng)大眾應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力同時(shí)又不愿將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給真正有創(chuàng)造性的人時(shí)，社會(huì)中的許多問題都會(huì)出現(xiàn)，文明就此進(jìn)入衰退。對(duì)過(guò)往的崇拜有各自形式：對(duì)短暫的自我的崇拜、對(duì)一種制度的崇拜、對(duì)暫時(shí)性技術(shù)的崇拜、對(duì)勝利的崇拜。簡(jiǎn)而言之，崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會(huì)引起文明的解體，解體包含著兩個(gè)過(guò)程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長(zhǎng)久地維持著，并沒有產(chǎn)生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個(gè)解體的文明中，群眾失去了領(lǐng)導(dǎo)，必需獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，大部分無(wú)法成功應(yīng)對(duì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)能為力，無(wú)可奈何。此時(shí)內(nèi)省的魔力會(huì)逐漸吸引他們，將失敗歸結(jié)為內(nèi)心精神的控制失敗，以此否認(rèn)對(duì)外部世界的無(wú)奈感，為此他們會(huì)努力內(nèi)省，最終讓他們沉迷在對(duì)一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現(xiàn)實(shí)的方法，也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統(tǒng)國(guó)家的一些特點(diǎn)并預(yù)測(cè)了在以后建立大一統(tǒng)國(guó)家的可能性。大一統(tǒng)國(guó)家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在，而是一個(gè)四分五裂的社會(huì)重新整合的結(jié)果，是文明解體的表征，大一統(tǒng)國(guó)家的建立是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一其他國(guó)家的結(jié)果，戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經(jīng)讓整個(gè)世界分崩離析，無(wú)力再爭(zhēng)。這樣一個(gè)國(guó)家的建立是一種消極行為，他的目的其實(shí)就是維持整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，為此他們會(huì)建立交通、語(yǔ)言、首都、文官制度等各種體制來(lái)保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身，而是宗教教會(huì)，不管是交通還是語(yǔ)言還是文官制度都促進(jìn)了教會(huì)的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國(guó)家。大一統(tǒng)的國(guó)家毀滅的根本原因還是在于其內(nèi)部對(duì)挑戰(zhàn)的無(wú)能為力，暴力壓制那些創(chuàng)造性的個(gè)體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預(yù)測(cè)將來(lái) 1

世界性的大一統(tǒng)國(guó)家的可能性時(shí)，作者認(rèn)為是極有可能的，因?yàn)橐郧暗慕y(tǒng)一都是以武力為依據(jù)，但是現(xiàn)在因?yàn)楹宋淦鞯拇嬖冢耆膽?zhàn)爭(zhēng)將毀掉整個(gè)世界，這絕對(duì)不是明智的選擇。第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述，教會(huì)是大一統(tǒng)國(guó)家的最大受益者，但是絕對(duì)不應(yīng)據(jù)此認(rèn)為宗教是大一統(tǒng)國(guó)家分裂的毒瘤。同時(shí)大一統(tǒng)的宗教也為下一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說(shuō)宗教是文明的蝶蛹，結(jié)論主張它是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形式。同時(shí)作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時(shí)作者也認(rèn)為宗教不是對(duì)幻象的回應(yīng)，而是對(duì)實(shí)在的的回應(yīng)。

第八部分對(duì)歷史上處于英雄地位的那些蠻族進(jìn)行了評(píng)價(jià)，大一統(tǒng)國(guó)家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統(tǒng)國(guó)家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個(gè)蠻族能夠承擔(dān)起構(gòu)建另一個(gè)文明社會(huì)的重任，這說(shuō)明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實(shí)際上這只是一種幻象而非真實(shí)。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結(jié)果并分析了造成這些結(jié)果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時(shí)間上的接觸?？臻g上的接觸就是同一時(shí)代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現(xiàn)代信息時(shí)代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時(shí)間上的接觸則是指某些已經(jīng)消失的文明在后來(lái)的某一時(shí)期再度出現(xiàn)，對(duì)這種現(xiàn)象作者認(rèn)為這種文明復(fù)興是不可能成功的，我們應(yīng)該關(guān)注于現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)文明。而不嘗試去復(fù)興一個(gè)已經(jīng)消亡的文明。

第十部分簡(jiǎn)單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進(jìn)行歷史研究的前提，而歷史學(xué)家與收藏家的最大區(qū)別在于面對(duì)歷史資料，歷史學(xué)家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動(dòng)是歷史學(xué)家的根本原則。

2、《歷史研究》對(duì)我的“歷史觀”的影響

在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過(guò)學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說(shuō)是“階級(jí)形態(tài)”形成的，從“原始社會(huì)”到“奴隸社會(huì)”到“資本主義”到“社會(huì)主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識(shí)，首先想到的是國(guó)家，是朝代，是民族，是歷史人物。

在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來(lái)審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動(dòng)的軌跡。湯因比反對(duì)把民族國(guó)家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對(duì)文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26 個(gè)文明形態(tài)。其中有21個(gè)得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國(guó)文明、朝鮮-日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國(guó)文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。另外有5個(gè)文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時(shí)候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30 多個(gè)。當(dāng)然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，許多歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對(duì)于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來(lái)了很大的沖擊。

要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)背景，才能能和作者產(chǎn)生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時(shí)候是在1921年，那時(shí)他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時(shí)值?！翍?zhàn)爭(zhēng)正酣。眼前這塊曾經(jīng)孕育了西方文化的古

希臘文明之地，剛剛不久經(jīng)歷了一場(chǎng)號(hào)稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂躪，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠場(chǎng)。這究竟是為了什么？人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動(dòng)而誕生、成長(zhǎng)、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國(guó)模式》中說(shuō)：“孔子是位保守主義者，他從未夢(mèng)想過(guò)中國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會(huì)使他多么高興。孔夫子如同柏拉圖和亞里士多德，視政治分立為正常現(xiàn)象?！苯Y(jié)合湯因比寫《歷史研究》時(shí)所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無(wú)義戰(zhàn)的春秋時(shí)代，孔子或周游列國(guó)，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國(guó)方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說(shuō)是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國(guó)人。如果有哪個(gè)國(guó)家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。

3、《歷史研究》中湯因比的“中國(guó)觀”

湯因比在《歷史研究》中冊(cè)第一頁(yè)中寫到：“我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步指出，在這二十八個(gè)文明中，至少有十八個(gè)已經(jīng)死亡和消失了。其余尚存的十個(gè)文明乃是我們自己的西方社會(huì)、在近東的東正教社會(huì)主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會(huì)、印度社會(huì)、在中國(guó)的遠(yuǎn)東社會(huì)的主體部分、它在日本的分支部分，還有三個(gè)停止了發(fā)展的玻利尼亞文明、愛斯基摩文明和游牧民族文明。如果我們?cè)龠M(jìn)一步考察這十個(gè)現(xiàn)存的文明情況，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)玻利尼亞文明和游牧文明處于垂死掙扎的階段，而在其余八個(gè)文明里的七個(gè)都不同程度上處于被第八個(gè)、也就是我們自己的西方文明消滅或同化的威脅當(dāng)中。此外，在那七個(gè)文明中，至少有六個(gè)除去愛斯基摩文明，因?yàn)樗谟啄陼r(shí)期就停止了生長(zhǎng)，已經(jīng)表現(xiàn)出許多衰老和死亡的現(xiàn)象”。

從上述文字中我們可以對(duì)湯因比的話得出這樣兩種結(jié)論：第一，除西方文明外，包括中國(guó)文明在內(nèi)的七個(gè)文明不是衰落了就是面臨死亡。第二，即使還沒有死亡也避免不了被西方文明同化或消滅的結(jié)局。但是晚年的湯因比卻在《人類與大地母親》一書中對(duì)中國(guó)的未來(lái)寄予了深切的期望，他認(rèn)為中國(guó)有可能自覺地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。

4、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的異化和信仰的泛濫，人們?cè)絹?lái)越注意到文化與文明在人類發(fā)展中的重要作用，而湯因比的理論也被人們重新認(rèn)識(shí)，他看待歷史和各個(gè)文明的寬廣視野，不同于那些將整個(gè)人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見。正如他在書中寫到的那樣：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越。”最后用著作中的一句話來(lái)作為本文的結(jié)尾：被滯留在發(fā)展門檻之外或者注定要過(guò)早夭亡的命運(yùn)在等待著每一個(gè)內(nèi)部缺乏發(fā)明與創(chuàng)新能力的社會(huì)。

第三篇：歷史研究讀后感

歷史研究讀后感

認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的歷史研究讀后感，歡迎閱讀與收藏。

1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。

在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是甚么，照出來(lái)就是甚么；有多重，稱出來(lái)就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。”他是這么說(shuō)，也是這么做的。

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。

在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。

2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。

在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也。”一語(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。

同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。

總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。

除了本書之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來(lái)治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。

在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。

在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來(lái)。

當(dāng)然，僅僅憑借對(duì)兩本書的閱讀，很難對(duì)某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評(píng)定，在這里我也僅是通過(guò)書中看到的一些東西來(lái)淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師

《中國(guó)歷史研究法》是我國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)杰出史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?，其重視史學(xué)理論的探討，并有很多優(yōu)秀作品。其中《中國(guó)歷史研究法》是他在史學(xué)研究方面的代表作。

關(guān)于史料的重要性，梁?jiǎn)⒊壬o出回答“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！痹凇吨袊?guó)歷史研究法》第五章中梁?jiǎn)⒊壬褪妨仙L集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學(xué)習(xí)歷史，史料是基礎(chǔ)。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經(jīng)操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象）應(yīng)以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實(shí)波手旁證則能得意外之發(fā)現(xiàn)㈣在面對(duì)舊史家故意錯(cuò)亂證據(jù)者，治史者宜別蒐索以補(bǔ)之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二:一曰誤，二曰偽。面對(duì)明明非實(shí)而舉世誤以為史實(shí)者，首先應(yīng)滌除心理結(jié)習(xí)，然后便能發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無(wú)明確之反證以折之者，第一步可以發(fā)表懷疑態(tài)度以免被真相之蔽，而懷疑之結(jié)果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個(gè)頭。當(dāng)面對(duì)同一史料而史料矛盾者，論原則應(yīng)以最近者為最可信。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下之史料為第一等史料。然也應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相?？偠灾?，具體問題具體分析，以懷疑為出發(fā)點(diǎn)。就間接及直接史料便再分而論之。并且應(yīng)以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對(duì)浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實(shí)事求是的觀念及態(tài)度。

在這一章節(jié)中，梁?jiǎn)⒊壬栽斅韵嚅g的論述，總結(jié)其治史之經(jīng)驗(yàn)，舉出自己在學(xué)習(xí)中的問題，對(duì)于學(xué)習(xí)研究歷史的人們來(lái)說(shuō)，其教育指導(dǎo)意義非同小可。

以上學(xué)期上專業(yè)導(dǎo)引課時(shí)趙克里老師說(shuō)的一句話為結(jié)局，便是：“歷史學(xué)習(xí)中的辨?zhèn)魏脱杏?，就是在不同’鏡子”所折射的影像中,通過(guò)分析與研究，去尋找歷史的真實(shí)?！?/p>歷史研究讀后感3

這段時(shí)間讀了梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法》有了一點(diǎn)體會(huì)，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，譬如史的定義，范圍。同時(shí)他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。其中給我印象最深的是他對(duì)史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)他這部分內(nèi)容的看法。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無(wú)復(fù)試可言，又何談冶史?！?在文中，梁?jiǎn)⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對(duì)同類史料加以匯集與對(duì)比才能從中窺視一個(gè)時(shí)的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識(shí)。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時(shí)注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對(duì)于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁?jiǎn)⒊壬€強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對(duì)于我有很大的啟發(fā)，在我過(guò)去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對(duì)于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對(duì)史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說(shuō)的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測(cè)人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時(shí)了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁?jiǎn)⒊壬€提出提出：“史料以求真為尚。”其將鑒別史料又細(xì)化為兩個(gè)方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個(gè)方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)?，?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時(shí)也以自身研究玄奘生卒為例指出對(duì)其不能盡信，要求我們要求真，并對(duì)其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個(gè)信與不信的度？如何對(duì)待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁?jiǎn)⒊壬岢隽耸N辨書的方法、七種偽事的種類及由來(lái)和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個(gè)偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個(gè)貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過(guò)對(duì)書的來(lái)歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識(shí)到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識(shí)為前提的.。

梁?jiǎn)⒊壬幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對(duì)先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心。可以說(shuō)通過(guò)這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識(shí)，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個(gè)求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

梁?jiǎn)⒊壬谥v解搜集史料的方法時(shí)，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無(wú)足觀也，若集千萬(wàn)本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們?cè)谒鸭妨蠒r(shí)，一條兩條或許不起眼，看不出來(lái)什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說(shuō)不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谘芯看呵镆郧安柯浞至顩r時(shí)，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中取其所述已亡之國(guó)匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對(duì)比整理，得到夏商周古國(guó)名可考見者猶有三百國(guó)，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。

從梁?jiǎn)⒊壬膶?shí)例中，可以看出這種歸納法對(duì)于研究某一專門知識(shí)確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個(gè)朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個(gè)時(shí)代沒有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁?jiǎn)⒊壬陂喿x《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》時(shí)，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過(guò)這，我們便可以知道在那個(gè)時(shí)代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財(cái)貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩(shī)經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無(wú)金幣，再研究《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》時(shí)，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過(guò)這樣的歸類對(duì)比整理，梁?jiǎn)⒊壬贸觥按呵镆郧敖饘儇泿盼赐ㄓ谩钡慕Y(jié)論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來(lái)的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來(lái)也有難易之分。()梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸按祟愂妨先魞H列舉其一條兩條，則可謂絕無(wú)意義，絕無(wú)價(jià)值，其價(jià)值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳?！绷?jiǎn)⒊壬芯磕硶r(shí)代中國(guó)人口有多少這個(gè)問題，這個(gè)問題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁?jiǎn)⒊壬鷮⒏魇贰侗炯o(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無(wú)論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來(lái)，據(jù)此為基本，以與他時(shí)代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對(duì)于被舊史家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時(shí)的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。

第四篇：《歷史研究》讀后感

《歷史研究》讀后感范文

認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《歷史研究》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

梁?jiǎn)⒊壬谥v解搜集史料的方法時(shí)，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無(wú)足觀也，若集千萬(wàn)本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們?cè)谒鸭妨蠒r(shí)，一條兩條或許不起眼，看不出來(lái)什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說(shuō)不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谘芯看呵镆郧安柯浞至顩r時(shí)，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中取其所述已亡之國(guó)匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對(duì)比整理，得到夏商周古國(guó)名可考見者猶有三百國(guó)，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。

從梁?jiǎn)⒊壬膶?shí)例中，可以看出這種歸納法對(duì)于研究某一專門知識(shí)確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個(gè)朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個(gè)時(shí)代沒有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁?jiǎn)⒊壬陂喿x《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》時(shí)，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過(guò)這，我們便可以知道在那個(gè)時(shí)代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財(cái)貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩(shī)經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無(wú)金幣，再研究《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》時(shí)，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過(guò)這樣的歸類對(duì)比整理，梁?jiǎn)⒊壬贸觥按呵镆郧敖饘儇泿盼赐ㄓ谩钡慕Y(jié)論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來(lái)的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來(lái)也有難易之分。梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸按祟愂妨先魞H列舉其一條兩條，則可謂絕無(wú)意義，絕無(wú)價(jià)值，其價(jià)值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳?！绷?jiǎn)⒊壬芯磕硶r(shí)代中國(guó)人口有多少這個(gè)問題，這個(gè)問題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁?jiǎn)⒊壬鷮⒏魇贰侗炯o(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無(wú)論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來(lái)，據(jù)此為基本，以與他時(shí)代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對(duì)于被舊史家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時(shí)的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。

《中國(guó)歷史研究法》是我國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)杰出史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?，其重視史學(xué)理論的探討，并有很多優(yōu)秀作品。其中《中國(guó)歷史研究法》是他在史學(xué)研究方面的代表作。

關(guān)于史料的重要性，梁?jiǎn)⒊壬o出回答“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言。”在《中國(guó)歷史研究法》第五章中梁?jiǎn)⒊壬褪妨仙L集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學(xué)習(xí)歷史，史料是基礎(chǔ)。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經(jīng)操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象）應(yīng)以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實(shí)波手旁證則能得意外之發(fā)現(xiàn)㈣在面對(duì)舊史家故意錯(cuò)亂證據(jù)者，治史者宜別蒐索以補(bǔ)之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二：一曰誤，二曰偽。面對(duì)明明非實(shí)而舉世誤以為史實(shí)者，首先應(yīng)滌除心理結(jié)習(xí)，然后便能發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無(wú)明確之反證以折之者，第一步可以發(fā)表懷疑態(tài)度以免被真相之蔽，而懷疑之結(jié)果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個(gè)頭。當(dāng)面對(duì)同一史料而史料矛盾者，論原則應(yīng)以最近者為最可信。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下之史料為第一等史料。然也應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相?？偠灾?，具體問題具體分析，以懷疑為出發(fā)點(diǎn)。就間接及直接史料便再分而論之。并且應(yīng)以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對(duì)浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實(shí)事求是的觀念及態(tài)度。

在這一章節(jié)中，梁?jiǎn)⒊壬栽斅韵嚅g的論述，總結(jié)其治史之經(jīng)驗(yàn)，舉出自己在學(xué)習(xí)中的問題，對(duì)于學(xué)習(xí)研究歷史的人們來(lái)說(shuō)，其教育指導(dǎo)意義非同小可。

以上學(xué)期上專業(yè)導(dǎo)引課時(shí)趙克里老師說(shuō)的一句話為結(jié)局，便是：“歷史學(xué)習(xí)中的辨?zhèn)魏脱杏懀褪窃诓煌R子”所折射的影像中，通過(guò)分析與研究，去尋找歷史的真實(shí)?！?/p>《歷史研究》讀后感3

這段時(shí)間讀了梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法》有了一點(diǎn)體會(huì)，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，譬如史的`定義，范圍。同時(shí)他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。其中給我印象最深的是他對(duì)史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)他這部分內(nèi)容的看法。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無(wú)復(fù)試可言，又何談冶史。”在文中，梁?jiǎn)⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對(duì)同類史料加以匯集與對(duì)比才能從中窺視一個(gè)時(shí)的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識(shí)。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時(shí)注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對(duì)于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁?jiǎn)⒊壬€強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對(duì)于我有很大的啟發(fā)，在我過(guò)去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對(duì)于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對(duì)史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說(shuō)的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測(cè)人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時(shí)了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁?jiǎn)⒊壬€提出提出：“史料以求真為尚。”其將鑒別史料又細(xì)化為兩個(gè)方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個(gè)方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)?，?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時(shí)也以自身研究玄奘生卒為例指出對(duì)其不能盡信，要求我們要求真，并對(duì)其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個(gè)信與不信的度？如何對(duì)待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁?jiǎn)⒊壬岢隽耸N辨書的方法、七種偽事的種類及由來(lái)和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個(gè)偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個(gè)貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過(guò)對(duì)書的來(lái)歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識(shí)到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識(shí)為前提的。

梁?jiǎn)⒊壬幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對(duì)先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心?？梢哉f(shuō)通過(guò)這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識(shí)，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個(gè)求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

第五篇：《歷史研究》讀后感

因?yàn)槭侵袊?guó)人，讀湯因比的《歷史研究》，不自覺首先注意到了湯因比對(duì)中國(guó)的一些說(shuō)法。

有人寫過(guò)一首小詩(shī)，大意是：“我是一本書，由別人來(lái)讀，比自己看得明白。”

由別人來(lái)讀，不敢說(shuō)就一定比自己看得明白，然而別人往往會(huì)讀出一些自己沒有讀到的，讀后的發(fā)言也往往有自己沒有想到的，常會(huì)給自己帶來(lái)一些啟發(fā)或啟示，使自己又有些重新的打量，從中或許會(huì)有些新的發(fā)現(xiàn)和思考。

湯因比在《歷史研究》第一部《歷史形態(tài)》第七章《希臘模式和中國(guó)模式》中說(shuō)：“孔子是位保守主義者，他從未夢(mèng)想過(guò)中國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會(huì)使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正?，F(xiàn)象?！?/p>

未曾接觸湯因比這句話的時(shí)候，一直沒有想到過(guò)，看了湯因比這句話，回頭想上一想，生活在經(jīng)常打些無(wú)義戰(zhàn)的春秋時(shí)代，或周游列國(guó)，或退而辦學(xué)，孔子一直在推銷和傳授他的治國(guó)方略和仁義禮智的理想，確乎不曾有過(guò)要實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的意思，孔子頭腦中未曾有過(guò)秦始皇和劉邦式的大一統(tǒng)思想，孔子那里幾乎沒有什么國(guó)家概念，從孔子周游列國(guó)看，他甚至可以說(shuō)是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國(guó)人，如果有哪個(gè)國(guó)家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也許用些力氣可以從《論語(yǔ)》以及和孔子有關(guān)的古籍中挖掘出一些“愛國(guó)主義”方面的東西，挖掘出來(lái)怕也總是勉強(qiáng)。

在孔子那里，似乎并無(wú)“屈原”之用。這也許并不奇怪，孔子欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。春秋時(shí)候雖然時(shí)有不義之戰(zhàn)，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)似乎多屬國(guó)與國(guó)之間利益情仇性的沖突，于華夏文明并無(wú)大的不利，沒有像戰(zhàn)國(guó)末期那樣把文明拖入凄慘的境地，而以同一華夏文明為背景，人們?cè)谡紊戏譃橐幌盗邢鄬?duì)獨(dú)立的國(guó)家，于文化乃至文明的發(fā)展和建設(shè)或許還有些自由爭(zhēng)鳴、相互促進(jìn)的好處。越來(lái)越仰仗武力的戰(zhàn)國(guó)末期是讓人遺憾的，若非吞并之心使大地上到處都是硝煙，春秋戰(zhàn)國(guó)乃是中華文明史上非常輝煌的年代，真正的、到目前為止也可能是惟一一次的“百家爭(zhēng)鳴”就出現(xiàn)在那時(shí)候，中國(guó)的思想在那時(shí)候非?；钴S。湯因比說(shuō)：“在公元前221年政治統(tǒng)一之前，中國(guó)早已實(shí)現(xiàn)了文化統(tǒng)一。在這方面，中國(guó)最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在兵連禍接的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，即完成政治統(tǒng)一之前。這是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國(guó)哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時(shí)代?！?/p>

湯因比認(rèn)為，中國(guó)最初擁有清晰的歷史記載的時(shí)間不早于公元前9世紀(jì)或者公元前8世紀(jì)。就我們所知——湯因比說(shuō)——中國(guó)的夏代是傳說(shuō)的朝代，亦即“無(wú)文字記載”的“前

文明”意義上的“史前史”時(shí)代，商、周政權(quán)是真實(shí)的存在，這有商代刻寫在“卜骨”上的銘文和具有指導(dǎo)意義的同代文字史料為證。即使這樣，湯因比指出，仍沒有證據(jù)表明，商朝政權(quán)是同秦漢王朝及其之后的各個(gè)化身一樣的政治實(shí)體。湯因比認(rèn)為，由始皇帝完成并經(jīng)劉邦加以拯救的那種政治統(tǒng)一在中國(guó)歷史上是史無(wú)前例的。

湯因比知道，他的說(shuō)法是不為中國(guó)學(xué)者所同意的。到了21世紀(jì)初，湯因比的說(shuō)法可能就更不能為中國(guó)學(xué)者所同意了。2000年，“夏商周斷代工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程一九九六—二ＯＯＯ年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》和《夏商周年表》，“這份《年表》定夏代始年大約為公元前二Ｏ七Ｏ年，夏商分界大約為公元前一六ＯＯ年，商周分界具體為公元前一Ｏ四六年。又將具體的帝王年代從公元前八四一年向前推移到前一二五Ｏ年，即武丁元年。”（參見陳寧《“夏商周斷代工程”爭(zhēng)議難平》）

《夏商周斷代工程一九九六—二ＯＯＯ年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》和《夏商周年表》受到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑，這個(gè)就不說(shuō)了，倒是湯因比的一句話現(xiàn)在也可以拿來(lái)一用。他說(shuō)：政治統(tǒng)一“這是后來(lái)的輪廓，在公元前221年以前尚未形成，只是從漢代起才被中國(guó)學(xué)者當(dāng)作他們對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的解釋模式。結(jié)果，這個(gè)模式在不違背事實(shí)的情況下就不能適用于中國(guó)早期史。但中國(guó)的學(xué)者寧愿違背事實(shí)，而不愿放棄他們這種自成一體、先入為主的解說(shuō)”。

其實(shí)，即使承認(rèn)湯因比的說(shuō)法，也不會(huì)影響華夏文明的輝煌，多少國(guó)家并不用借光于歷史斷代。

研究一下湯因比的一些論述，也許對(duì)一些傳統(tǒng)觀念會(huì)有些震動(dòng)。