第一篇：滿語語法發(fā)展歷史研究

滿語語法發(fā)展歷史研究

研究背景：

滿文是16世紀末努爾哈赤下令額爾德尼和噶蓋二人以蒙古文字母為基礎創(chuàng)制的，17世紀皇太極下令達海對“老滿文”進行改造，稱“新滿文”。滿文通行約三百年。在清代滿語被定為國語，清光緒九年(1884)新疆建省後，使用滿語的人數(shù)達4萬余人，其中除滿族外，還包括錫伯族、達斡爾族等民族也使用滿語。

研究滿語對于研究清朝的歷史文物了解清朝作為中國最后一個封建王朝由盛及衰的過程具有重要作用。

文獻綜述：

季永海、劉景憲、屈六生等編著的《滿語語法》一書中，在對滿族及其語言文字的歷史，滿語的語音、詞法、句法等方面均進行研究。它是在滿語教學、史料編譯、語言文字研究的實踐中所積累的大量材料的基礎上,以清代的滿文文書檔案、圖書資料為主要依據,汲取了前人研究滿文的經驗，并閱讀國外滿文研究的一些成果，從而對清代滿語進行科學的研究分析。

為此，可借助其對于滿語語法研究的成果，借鑒其對“老滿文”和“新滿文”語法的比較的方式，進一步研究滿語語法的發(fā)展歷史。

研究方法：

滿族辛亥革命以後逐漸改用漢語，目前能夠掌握滿文的人已經很少。不過錫伯族、達斡爾族等民族的語言文字實際上可以被視為稍加改動的滿語，他們一直使用這種語言至20世紀中葉。目前生活在新疆的錫伯族人仍舊在進行錫伯文的教育，并出版有錫伯文的報刊。

因此，可以分小組查閱女真族、清朝及其之后有關的歷史文獻，從中比較、篩選出有價值的信息，再進行匯總、討論，記錄與調研有關信息。

再通過查閱前人的研究成果，對于滿語不同時期的語法進行分類、比較，總結出滿語發(fā)展歷史的大致框架。

對于無法查閱的空缺信息，可通過在滿語當前使用地區(qū)及歷史發(fā)源地通過實地走訪調查的方式，進行調查，記錄下當?shù)鼐用駥M語的形成與發(fā)展的講訴情況。各小組再進行匯總、比較，對有效信息再通過實地考察的方式進行核實。

最后將調查結果匯總，按照時間順序整理出滿語語法的發(fā)展情況，并對不同時期的滿語語法進行比較。

研究的價值：

歷史上，滿清政府對中國的統(tǒng)治長達三百年，滿文作為當時的國語，在中外民族文化交流方面起到了橋梁作用。

對于中國學者來說，通過對滿文語法及其發(fā)展過程的研究，可以有助于研究清朝的發(fā)展歷史以及通過滿譯的古籍研究了解中國更長遠的歷史文化。對與外國學者來說，通過研究滿語同樣可以從中找到歷史上清朝與外國交流的歷史文獻，對于研究外國的歷史及其與中國的交流起到至關重要的作用。研究的局限性：

由于滿族辛亥革命以後逐漸改用漢語，目前能夠掌握滿文的人已經很少，因此可走訪調查的群體數(shù)量較小。而且由于滿語的歷史文化久遠，能夠傳承下來的口頭或文字資料均有限。

第二篇：數(shù)學發(fā)展歷史研究論文

數(shù)學發(fā)展歷史

【摘要】數(shù)學發(fā)展史就是數(shù)學這門學科的發(fā)展歷程。數(shù)學發(fā)展的歷史同樣也是,人們的思想發(fā)生變化的歷程，數(shù)學中的很多思想也是人類發(fā)展的思想。本文就圍繞數(shù)學的發(fā)展歷程和思想進行了論述。介紹了從古至今數(shù)學的發(fā)展歷程，講述了數(shù)學思想的特點及數(shù)學對世界的影響，總結了從數(shù)學發(fā)展史中得到的啟示?！娟P鍵詞】數(shù)學發(fā)展史；數(shù)學思想 【前言】數(shù)學是研究現(xiàn)實世界中數(shù)量關系和形式的學問，簡單的說就是研究數(shù)和形的科學。眾所周知數(shù)學與人類社會的發(fā)展和人們的生活息息相關，隨著社會的進步，科學的發(fā)展，數(shù)學也在不停地前進；而數(shù)學的發(fā)展又離不開數(shù)學家們的探索和研究，數(shù)學家在數(shù)學發(fā)展史中占據這不可磨滅的作用。

【正文】人類是動物進化的產物，最初也完全沒有數(shù)量的概念。但人類發(fā)達的大腦對客觀世界的認識已經達到更加理性和抽象的地步。這樣，在漫長的生活實踐中，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產生了數(shù)的概念。比如捕獲了一頭野獸，就用1塊石子代表。捕獲了3頭，就放3塊石子。“結繩記事”也是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事。我國古書《易經》中有“結繩而治”的記載。傳說古代波斯王打仗時也常用繩子打結來計算天數(shù)。用利器在樹皮上或獸皮上刻痕，或用小棍擺在地上計數(shù)也都是古人常用的辦法。這些辦法用得多了，就逐漸形成數(shù)的概念和記數(shù)的符號。由于生產和勞動上的需求，在古代便產生了以簡單的為基礎的古代數(shù)學，他們用手指或實物計數(shù)，由于生產力的需求和發(fā)展，他們逐漸過度到用數(shù)字計數(shù)。

恩格斯很早時就指出：“科學的發(fā)生和發(fā)展，一開始就是由生產決定的”，這里的生產是指人們使用工具來創(chuàng)造各種生產資料和生活資料。數(shù)學作為研究客觀物質世界的數(shù)量關系和空間形式的一門科學，它的發(fā)生和發(fā)展也是由生產決定的。

盡管數(shù)與形的最初觀念可以追溯到原始社會，但是由于當時生產水平的低下，雖然經歷了上萬年的漫長時間，也只積累了一些零碎的、萌芽的數(shù)學知識。到了古希臘奴隸社會最發(fā)達時期，社會生產有了較大發(fā)展，幾何學才取得了決定性的進步。

文藝復興時期，機械的廣泛使用，航海事業(yè)的迅速發(fā)展，以及我國四大發(fā)明的傳播，促成了西歐生產的巨大變化，推動了自然科學的迅速發(fā)展。在這時期，在意大利的封建社會中，代數(shù)學取得了快速的發(fā)展。17世紀歐洲生產的發(fā)展，促進了力學和技術的發(fā)展，從而向數(shù)學提出了從一般的形態(tài)上研究運動的問題。出于研究運動，變量的觀念產生了，并且成了數(shù)學研究的主要對象，同時也產生了函數(shù)的概念。數(shù)學向著研究變量和函數(shù)方面發(fā)展，隨后就產生了解析幾何、微積分等數(shù)學分支。

微積分的基本理論在實踐中的成功應用，證明它反映了生產和科學技術的某些客觀規(guī)律，數(shù)學終于在較短的時間里取得了輝煌的成就。在古代雖然已有了樸素的極限思想，但是那時候的生產水平低下，科學技術不發(fā)達，研究都停留在靜力學和固定不動的范圍內，不可能產生微積分。

1705年，英國物理學家紐可門制成了第一個能供實用的蒸汽機；1768年，瓦特制成了近代蒸汽機。由此引起的工業(yè)革命，大大提高了人類社會生產力，從而促進了十八、十九世紀數(shù)學的大繁榮。

20世紀40年代，生產力得到進一步發(fā)展，科學技術突飛猛進。1945年，第一顆原子彈爆炸、第一臺電子計算機問世；1957年，第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功。超高溫、超高壓、微觀、宏觀及大科學出現(xiàn)，于是現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展神速、碩果累累。

綜上所述，數(shù)學的發(fā)展不能脫離社會生產的發(fā)展。在絕大多數(shù)情況下，前者依賴于后者，因而兩者的發(fā)展大體上是相適應的。但是數(shù)學的發(fā)展也有相對的獨立性，有時落后于社會生產的發(fā)展，有時則超越社會生產的發(fā)展。

從17世紀產生解析幾何和微積分以后，學科分化的趨勢一直居于主導地位。單一的未經分化的學科向許多專門分支學科發(fā)展，每一門學科所研究的又都是具體完整的數(shù)學中數(shù)與形的某一個方面。這種不斷分化，到19世紀下半葉達到了相當精細的程度，代數(shù)、幾何、分析等學科已經形成了各自不同的研究領域，特別是分析領域的發(fā)展更是蓬蓬勃勃。每個學科都可以互不聯(lián)系地單獨向前發(fā)展，各學科在理論、語言、方法等方面可以互不相通，根本談不上統(tǒng)一的數(shù)學的圖景。

到20世紀初，數(shù)學學科的分化和綜合都明顯加快了。從20年代起，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，綜合的趨勢已占主導地位。學科的繼續(xù)分化實際上已經是綜合趨勢的一種表現(xiàn)形式，因為新學科的不斷出現(xiàn)正在越來越消除各學科之間的傳統(tǒng)界限。對于數(shù)和形的深入認識，更多地采用多學科的方法的綜合認識形式。因此，各門學科更加緊密地聯(lián)系起來。

也許將來會出現(xiàn)一種公認的新觀點，把目前的數(shù)學統(tǒng)一起來。但是，這種統(tǒng)一只是暫時的、相對的。隨著生產和科技的發(fā)展，又會產生新的問題，形成新的分支，促進新的分化。數(shù)學將在這種不斷的分化和綜合中不斷前進。

推動數(shù)學前進的力量，無論是社會生產的發(fā)展，還是數(shù)學內部的矛盾，說到底都離不開數(shù)學家的推動，更離不開人民，特別是離不開作為他們之中優(yōu)秀代表人物的古今中外數(shù)學家們的努力奮斗。

數(shù)學作為一門科學，它不是任何一個歷史時代、任何一個民族單獨的產物，而是若干個時代，許多民族的共同產物。經過4000多年世界各民族的共同努力，數(shù)學才發(fā)展到今天這樣的規(guī)模。

在數(shù)學史中，幾千位著名的數(shù)學家做出了可貴的貢獻；幾十萬名數(shù)學研究人員做出了必要的探索；數(shù)千萬數(shù)學教育工作者和實際應用者為數(shù)學的傳播和應用建立了不朽的功勛。

在中國數(shù)學史上，中國在春秋戰(zhàn)國時期也有百家爭鳴的學術風氣, 但是沒有實行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治,而是實行君王統(tǒng)治制度.春秋戰(zhàn)國時期,也是知識分子自由表達見解的黃金年代。當時的思想家和數(shù)學家,主要目標是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國家。因此,中國的古代數(shù)學,多半以“管理數(shù)學”的形式出現(xiàn),目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計算稅收、運輸糧食等國家管理的實用目標。理性探討在這里退居其次。因此,從文化意義上看, 中國數(shù)學可以說是“管理數(shù)學”和“木匠數(shù)學”,存在的形式則是官方的文書。而著述最多的數(shù)學家是梅文鼎。他自動喜愛天文學、數(shù)學。自29歲起，數(shù)十年學問與年俱進，是十七八世紀之交中國最偉大的數(shù)學家。

在世界數(shù)學史上，希臘哲學家不僅都重視對實質的探討,而且從畢達哥拉斯開始,所有哲學家都認為世界是依照數(shù)學設計的。在這個經典時期末期，上述觀點已經確立,并且開始了對數(shù)學規(guī)律的探求。雖然這個觀點并未影響后世所有的數(shù)學家,但一旦為人接受,它就作用于大多數(shù)偉大數(shù)學家的思維,甚至影響了那些尚未接觸過它的人.希臘人這一重要思想的最大勝利是他們認為宇宙是按可為人類思維所能發(fā)掘的數(shù)學規(guī)律運行的。

希臘人欲得到宇宙的數(shù)學規(guī)律,他們在這方面成就如何呢？由歐幾里得、阿波羅尼烏斯、阿基米得和托勒密所創(chuàng)立的數(shù)學的精華有幸傳給了我們。

牛頓的光輝業(yè)績呈現(xiàn)給人類一個嶄新的世界秩序,和一個用一套普遍的,僅用數(shù)學表述的物理原理控制的宇宙。這是一個包括了石頭下落、海洋潮汐、行星及其衛(wèi)星運動、彗星挑戰(zhàn)性的大尾巴以及恒星輝煌莊嚴的運動的宏大的規(guī)劃。

借助于數(shù)學描述進行研究,十七世紀的學者們發(fā)現(xiàn)了一個量化了的世界。他們將物理世界的具體事物轉換成數(shù)學公式,從而留給后人一個數(shù)學的、定量的世界,這就是繁榮至今的自然的數(shù)學化的開始。

最著名的數(shù)學家是瑞士的歐拉。他一生中，共發(fā)表530本書，死后47年中，又陸續(xù)出版了他留下的許多書稿，從而發(fā)表他的著作達到886本之多。歐拉的一生幾乎全部從事數(shù)學研究，涉及的范圍很廣。1735年，他不幸瞎了一只眼睛；1766年，另一只眼睛也瞎了，但這些都沒有阻礙他的鉆研和創(chuàng)作。雙目失明的歐拉，讓別人筆錄下他的研究成果，借這一種稀有的記憶力，頑強而艱苦地奮斗著。他能在最嘈雜的擾亂中，精力高度集中地進行創(chuàng)造性的工作?！窘Y論】正是這些數(shù)學家的創(chuàng)造性思維和嘔心瀝血的探索才使得數(shù)學猶如九天戰(zhàn)神一般不斷前行，直至今天仍然屹立不倒，仍然是自然科學的中流砥柱。數(shù)學家的作用猶如錦上添花，他們?yōu)槲覀冎赋鰡栴}的關鍵所在。我們沿著他們的腳印平穩(wěn)前進，最終到達數(shù)學的神圣殿堂。我相信未來的社會將會更加發(fā)達，人類會涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀數(shù)學家，科學會更加先進，而數(shù)學依舊會是自然科學殿堂里的神圣女皇。

第三篇：滿語培訓學習心得

滿語培訓學習心得

伊通 楊宏彥

迷迷糊糊地睡了一小天，醒來，目光落在幾案上，滿語書和作業(yè)本練習本就躺在那里，于是，此番學習的經歷便一幕幕又回到眼前，我想若對此次學習活動進行總結的話，應該從我的心路歷程說起。

懵 憧

對于滿語，我本一竅不通，關于滿族文化，亦可說一無所知，包括本次學習的相關事宜也是一概不知，只因單位領導的一句話，自己的一念起，便簡單收拾行囊，急匆匆隨滿小學習隊伍而行了。

懊 喪

本以為三四日，誰知要十幾天，通知說去遼寧清源，可實際是白山江源。到了目的地，一下車，一股冷風迎面吹來，涼涼的，趕緊拎著箱子隨著隊伍前去報到，因為已是晚上，沒有過多程序，很快安排了住宿，看到住宿寢室的那一刻，我有些蒙了，原來要住學生寢室，一切用品需自備，而我匆匆而來，除了幾件換洗衣服，什么也沒帶，心中多少有些懊喪，不知接下來的十幾天我要怎樣度過？

驚 愕

熬過了一宿，第二天早上舉行了開班儀式，作為學員的我們穿上滿族服飾坐在下面，聆聽講臺上領導的講話，之后大家合了影，給我們拍照的有培訓活動主辦單位的老師，竟然還有吉林日報社的攝影記者，看來這次培訓活動還是很受外界關注和重視的。

其實更讓我驚愕的是本次活動的學員組成，當大家紛紛走上講臺進行自我介紹時，我才發(fā)現(xiàn)，學員年齡小到二十左右歲，大到五十幾歲，參差不等；而大家又來自四面八方，有吉林本省的，有黑龍江省的，有遼寧省的，有北京的，有重慶的，不一而足；學歷上更是有本科在校生、本科畢業(yè)生、在讀研究生、碩士、博士、博士后，大家共同懷著一顆虔誠的心來到這里，想要學習滿語，學好滿語，擔負起傳承滿族傳統(tǒng)文化的責任，這讓我在驚愕的同時感到了自己的無知與渺小。

緊 張

帶著對本次培訓活動的重新認識，帶著對滿語的好奇與虔敬，我投入到了緊張的學習生活，是的，沒錯，是緊張的學習生活。因為要學習的本該是一個學期完成的內容，而我們的學習時間只有短短十幾天，為了讓我們在培訓之后能夠達到回單位準確教學或是因需要而查閱詞典翻譯文獻的能力和水平，老師把課程安排得滿滿的，舍不得耽誤大家一點兒時間，知識講解全面而又細致，有一種都德筆下的韓麥爾先生那樣想把自己所知道和懂得的一切都教給我們的感覺，而我們，作為滿語零基礎的學員，咿咿呀呀，跟著老師在滿語學習的路上蹣跚而行，為了跟住步伐不掉隊，大家都很認真，抓緊一切時間，力求認準和記清每一個字頭及其變化，努力做好每一道習題。為了鞏固學習內容，晚上大家要自習到十點甚至十一點多，筆不停地在練習本和作業(yè)本上勾畫著，有人笑稱：高三總復習時也不過如此吧！我的后桌，在中央民族大學任碩士生導師的韓敬山博士也曾舉起手說：你們看，我的手指被筆桿壓出一道坑來！

大家就是這樣認真而又緊張地學習著，有時甚至洗漱完畢躺在床上，一閉眼睛，眼前出現(xiàn)的竟是滿文字的胳膊和腿兒……

溫暖和快樂

在緊張學習的同時，滿語學堂的老師和同學們又帶給人溫暖和快樂的感覺。先說老師吧，為我們基礎班授課的王琳霞老師不僅教授我們滿語課，也時時關照我們的生活，她常說：我家就在本地，大家有什么問題或有什么需要盡管跟我吱聲。于是，大家一有問題就會詢問王老師，王老師便會耐心地幫著解決或解答，而且她辦公室的盆子，她自己的小棉襖和披肩都成了學員們的臨時用品，發(fā)現(xiàn)誰因上火而不適，她又馬上幫著刮痧排毒，課堂下的她就像一個貼心的姐姐或媽媽一樣，讓我們這些外地來的學員感受到無比溫暖。為了更好地陪伴我們，她幾乎不回家，晚上也住在學校宿舍，就連她那在外求學的兒子回來時她也是很晚才回去，第二天一早又匆匆趕回來，趕在我們的前面。面對這樣的老師，除了感受溫暖外，我的心里又多了一份感動與崇敬。再說關旺老師，他是個年輕的小伙子，外地人，負責我們本次培訓活動的生活和管理，每天我們只管安心學習，到了午餐和晚餐時間，我們只要走到餐館，基本一切就已準備就緒，而且每一餐都要考慮到大家的口味，盡量葷素搭配，且短時間內不重樣，以保證大家能吃飽，吃好，以便有更充沛的體力和精力投入學習。為了調劑我們的學習生活，以免過于緊張，關老師還給我們買水果，并利用短暫的休息時間組織我們玩游戲，使緊張的精神得以放松。學員之間也是學習上互勉，生活里互助，除此之外，生性活潑的鄭改良、陳麗娜和何莊等同學時不時為大家制造一些笑點，讓大家在緊張之余也是笑聲不斷。

豐 盈

老師說，滿語培訓班的學員中常常是藏龍臥虎，是的，本期學員中就有東北師范大學外語學院的碩士生導師和中央民族大學哲學與宗教學學院的碩士生導師，他們在自己的領域都是有相當建樹的人，為了豐富我們的學習內容，老師特意通過協(xié)商，讓兩位導師為我們做了講座，讓我們了解到藏傳佛教中關于**轉世的相關說法和關于伊基蘭教教眾的生活習慣等知識。另外，王琳霞老師又組織我們學習了滿族剪紙和中國結的編織，這些活動都使我們此番滿語培訓學習活動的內容得到了豐富，使我們的內心變得更加豐盈和充實。

不舍與熱愛

來時覺得日子很漫長，十幾天的時間不知要怎樣捱過，可在緊張充實而快樂的氛圍中，時光匆匆而過，轉眼培訓學習就要結束了，結業(yè)考試結束后，交完試卷，走出考場，來到對面教室打掃衛(wèi)生，才覺得每天視而不見的一切是那么美好，那么親切，棕漆帶格的實木門，雕花的格子窗，墻角的翠竹，墻上的畫，窗臺上開著和未開的花，講臺兩側格子柜里的滿族小物件，一抬頭，雕花的棚頂和古式的吊燈，無一不牽動著我的心。

別了，這里的一切，別了，這里的人！我想，有機會我還會回來的，因為在這里，開啟了我的滿語學習之旅；因為在這里，啟蒙了我的民族文化情懷……

第四篇：歷史研究讀后感

《歷史研究》讀后感

閱讀湯因比的《歷史研究》一書，源于老師的推薦。作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實讓我收獲頗多。當然，僅僅憑借對一本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實質性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點，還請老師指正。

1、《歷史研究》內容摘要及分析

第一部分作為全書的綱領，指出了歷史研究的內容與意義。在陳述了以前不少歷史學家以國別史或地域史為研究領域所存在的一些弊端后，提出了一個更加廣泛的新的研究單元：文明。為進行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認可的。提到一個觀點：文明的識別標準有一條就是一個社會中一些人脫離經濟活動而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng)造性的成果，在于人類成功地應對了外界的挑戰(zhàn)，而不是如平常所理解的觀念所說的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。

第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標準，成長不在于取得了多大成績，而在于文明處于一種動態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過程中，創(chuàng)造性地應對了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現(xiàn)象，原因就在于當一個文明成功應對了外部的挑戰(zhàn)之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無法向前發(fā)展，無法提供更大的創(chuàng)造力與動力以促進文明的繼續(xù)成長。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應對挑戰(zhàn)，而是沉醉在對過往成功應戰(zhàn)的崇拜中，喪失了創(chuàng)造力。一個社會中能夠成功對挑戰(zhàn)作出應戰(zhàn)的永遠只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的帶領下應對挑戰(zhàn)，這就有了機械性的模仿的存在。而當領導者失去了帶領大眾應付挑戰(zhàn)的能力同時又不愿將領導權讓給真正有創(chuàng)造性的人時，社會中的許多問題都會出現(xiàn)，文明就此進入衰退。對過往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之，崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體，解體包含著兩個過程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著，并沒有產生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個解體的文明中，群眾失去了領導，必需獨自應對挑戰(zhàn)，大部分無法成功應對，對現(xiàn)實感到無能為力，無可奈何。此時內省的魔力會逐漸吸引他們，將失敗歸結為內心精神的控制失敗，以此否認對外部世界的無奈感，為此他們會努力內省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現(xiàn)實的方法，也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統(tǒng)國家的一些特點并預測了在以后建立大一統(tǒng)國家的可能性。大一統(tǒng)國家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在，而是一個四分五裂的社會重新整合的結果，是文明解體的表征，大一統(tǒng)國家的建立是一個國家統(tǒng)一其他國家的結果，戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經讓整個世界分崩離析，無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為，他的目的其實就是維持整個國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身，而是宗教教會，不管是交通還是語言還是文官制度都促進了教會的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國家。大一統(tǒng)的國家毀滅的根本原因還是在于其內部對挑戰(zhàn)的無能為力，暴力壓制那些創(chuàng)造性的個體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預測將來 1

世界性的大一統(tǒng)國家的可能性時，作者認為是極有可能的，因為以前的統(tǒng)一都是以武力為依據，但是現(xiàn)在因為核武器的存在，完全的戰(zhàn)爭將毀掉整個世界，這絕對不是明智的選擇。第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述，教會是大一統(tǒng)國家的最大受益者，但是絕對不應據此認為宗教是大一統(tǒng)國家分裂的毒瘤。同時大一統(tǒng)的宗教也為下一個大一統(tǒng)國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹，結論主張它是一個獨立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時作者也認為宗教不是對幻象的回應，而是對實在的的回應。

第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進行了評價，大一統(tǒng)國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統(tǒng)國家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個蠻族能夠承擔起構建另一個文明社會的重任，這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實際上這只是一種幻象而非真實。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結果并分析了造成這些結果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時間上的接觸。空間上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現(xiàn)代信息時代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經消失的文明在后來的某一時期再度出現(xiàn)，對這種現(xiàn)象作者認為這種文明復興是不可能成功的，我們應該關注于現(xiàn)實問題，現(xiàn)實文明。而不嘗試去復興一個已經消亡的文明。

第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進行歷史研究的前提，而歷史學家與收藏家的最大區(qū)別在于面對歷史資料，歷史學家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動是歷史學家的根本原則。

2、《歷史研究》對我的“歷史觀”的影響

在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學校各種歷史、政治教材所通用的“經濟形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。

在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運動的軌跡。湯因比反對把民族國家當作歷史研究的單位，認為只有文明才是歷史研究相對獨立的系統(tǒng)。根據對文明的獨特理解，湯因比認為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26 個文明形態(tài)。其中有21個得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠東文明（可分為中國文明、朝鮮-日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。另外有5個文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明和奧斯曼文明。有的時候，湯因比還提到一些流產的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30 多個。當然，從某種意義上來說，許多歷史學家、社會學家和哲學家都認為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據”。但是，讀完這本書，確實給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。

要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現(xiàn)實背景，才能能和作者產生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時候是在1921年，那時他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時值?！翍?zhàn)爭正酣。眼前這塊曾經孕育了西方文化的古

希臘文明之地，剛剛不久經歷了一場號稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂躪，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠場。這究竟是為了什么？人類的命運，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠也難以以自己的想要質疑人類的命運的神圣的“使命感”之中。當晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正常現(xiàn)象?！苯Y合湯因比寫《歷史研究》時所處的背景，不禁想到，在經常打些無義戰(zhàn)的春秋時代，孔子或周游列國，或退而辦學，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點在文明建設，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。

3、《歷史研究》中湯因比的“中國觀”

湯因比在《歷史研究》中冊第一頁中寫到：“我們現(xiàn)在可以進一步指出，在這二十八個文明中，至少有十八個已經死亡和消失了。其余尚存的十個文明乃是我們自己的西方社會、在近東的東正教社會主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會、印度社會、在中國的遠東社會的主體部分、它在日本的分支部分，還有三個停止了發(fā)展的玻利尼亞文明、愛斯基摩文明和游牧民族文明。如果我們再進一步考察這十個現(xiàn)存的文明情況，我們就會發(fā)現(xiàn)玻利尼亞文明和游牧文明處于垂死掙扎的階段，而在其余八個文明里的七個都不同程度上處于被第八個、也就是我們自己的西方文明消滅或同化的威脅當中。此外，在那七個文明中，至少有六個除去愛斯基摩文明，因為它在幼年時期就停止了生長，已經表現(xiàn)出許多衰老和死亡的現(xiàn)象”。

從上述文字中我們可以對湯因比的話得出這樣兩種結論：第一，除西方文明外，包括中國文明在內的七個文明不是衰落了就是面臨死亡。第二，即使還沒有死亡也避免不了被西方文明同化或消滅的結局。但是晚年的湯因比卻在《人類與大地母親》一書中對中國的未來寄予了深切的期望，他認為中國有可能自覺地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點”。

4、結語

隨著科技的異化和信仰的泛濫，人們越來越注意到文化與文明在人類發(fā)展中的重要作用，而湯因比的理論也被人們重新認識，他看待歷史和各個文明的寬廣視野，不同于那些將整個人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見。正如他在書中寫到的那樣：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越?！弊詈笥弥髦械囊痪湓拋碜鳛楸疚牡慕Y尾：被滯留在發(fā)展門檻之外或者注定要過早夭亡的命運在等待著每一個內部缺乏發(fā)明與創(chuàng)新能力的社會。

第五篇：滿語基礎教案

滿語基礎教案

富察貴嘏

第一周 背景介紹

一、滿語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支，與土耳其語、哈薩克語、維吾爾語等突厥語族的語言是遠親，與蒙古語、達斡爾語、契丹語等蒙古語族的語言是近親，與赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語等通古斯語支的語言是堂兄弟，與錫伯語是親兄弟，與朝鮮語、日本語等語系不明的語言有著一種“說不清，理還亂”的曖昧關系。

二、滿語與女真語的關系：兩種語言并不完全相同，存在著方言的差別，以及語言演變后的差異。女真語是以宋元時代女真完顏部的方言為標準，而滿語是以建州女真的方言為標準。女真語可以大體視為滿語的“祖語”。

三、滿族的先世粟末靺鞨建立渤海國，曾草創(chuàng)了一種名為“樹皮文”的原始象形文字，后失傳。女真人建立金國后，仿照契丹字、漢字，曾創(chuàng)制女真大字、女真小字，后廢棄不用。努爾哈赤建立后金，命人借用蒙古文拼寫滿語，被稱作“老滿文”。因蒙古文不能準確記錄滿語發(fā)音，皇太極命人進行文字改革，在“老滿文”上加圈點，實現(xiàn)一字一音，被稱為“新滿文”?，F(xiàn)代主要使用以穆林德夫轉寫法為基礎，略作修改后的拉丁字母轉寫法拼寫滿語。

四、滿語現(xiàn)狀：滿族在入關前已有漢化苗頭，到了康乾

時期，已有滿人不會滿語。現(xiàn)如今，在1200多萬滿族人口中，熟練掌握滿語者不足100人（大部分不會滿文），滿語已完全失去交際功能，退出了歷史舞臺，被聯(lián)合國教科文組織列為“瀕死語言”。

第二周 滿語發(fā)音（轉寫法）

一、單元音：a e i(y)o u v y發(fā)i音，只用于助詞。

漢語沒有v音，發(fā)音方法：以o的圓唇口型發(fā)u音。

二、雙元音：六個單元音分別與i、o拼讀。ai ei ii oi ui vi ao eo io oo uo vo ii、oo發(fā)長音。

PS：滿語另有一個三合元音ioi，念作“雨衣”，主要出現(xiàn)在漢語借詞中。

三、輔音：

n、g、k、h、b、p、s、x、t、d、l、m、c、j、y、r、f、w、1、g/k/h，這一組三個音分別與a/o/v拼讀時發(fā)小舌音，分別與e/i/u拼讀時發(fā)音與漢語相同。

2、x的發(fā)音介于漢語sh和英語?之間。

3、c的發(fā)音介于漢語ch和英語t?之間。

4、j的發(fā)音介于漢語zh和英語d?之間。

5、si念“西”，xi念“師”，ci念“七”，ji念“基”。

6、滿語固有詞匯中，d不與v拼讀。

7、y不與i拼讀；ye念“耶”，yu/yv念“玉”。

8、r發(fā)大舌音（彈舌音，清代稱為“滾舌”）。

9、w是清輔音f相對的濁輔音，發(fā)[v]音，且只與a/e拼讀。

四、韻尾：出現(xiàn)在元音后、輔音前的輔音，或出現(xiàn)在元音后作為詞尾的輔音。

n、m、ng、k、q、p、s、x、t、l、r

1、x在滿語固有詞匯中只出現(xiàn)于詞中，不能出現(xiàn)在詞尾。

2、q與k發(fā)音相同，但只出現(xiàn)在元音e、v之后。

3、出現(xiàn)在ng后的g被同化為ng，發(fā)鼻音。

例如：mujangga念作[mu-jang-nga]

五、特定字母：用于拼讀漢語借詞。qk、qg、qh、ts、dz、z

1、qk/qg/qh的發(fā)音與漢語k/g/h相同，分別與a/o/v拼讀。

2、ts的發(fā)音與漢語c相同，tsi念“次”。

3、dz的發(fā)音與漢語z相同，dzi念“茲”。

4、z的發(fā)音與漢語r相同，ri念“日”。

5、ts/dz/z不與v拼讀。

六、整體認讀音節(jié)

1、sy念“四”，如sycuwan（四川）。

2、cy念“吃”，如cytu morin（赤兔馬）。

3、jy念“之”，如jyfu（知府）。

七、切韻：音節(jié)連讀的書寫方法。

1、輔音+i+y+元音時，i+y合起來發(fā)半元音i，這個結構寫為兩個音節(jié)，念做一個音節(jié)。

例如：jiye念“街（jie）”，siya念“蝦（xia）”。

2、輔音+u/v+w+元音時，u/v+w合起來發(fā)半元音u，這個結構寫為兩個音節(jié)，念做一個音節(jié)。

例如：gvwa念“瓜（gua）”，cuwan念“川（chuan）”。

3、（輔音）+io+w+元音時，io+w合起來發(fā)半元音ü，這個結構寫為兩個音節(jié)，念做一個音節(jié)。

例如：iowan念“元（yuan）”，ciowan念“泉（quan）”。

八、重音

1、動詞原型在倒數(shù)第二個音節(jié)上，如a`rambi,gete`rembi

2、其它所有詞匯的重音都在最后一個音節(jié)上，如bani`ha,ya`bu,niowangniye`ri.第三周 滿文字母及寫法

（略）

第四周 滿文字母及寫法

（略）

第五周 問候、身體

一、問候

si saiyvn? 你好！

sain，si sain nio? 好，你好嗎？ booi gubci gemu elheo？全家人都好吧？ gemu elhe baniha.都好，謝謝。goidame sabuhakv bihe.好久不見了。hanciki de sain yabume biheo? 最近過的好嗎？ majige ekxere dabala.只是有點忙。beye dursun sain nio? 身體好嗎？ umesi sain.很好。bi yabume oho.我要走了。sirame acaki.再見。cimari jimbio？明天來嗎？ xolo bahaci jiki.有空就過來。cimari xolo baifi jio.明天抽空過來。cimari acaki.明天見。

ererengge sini emgi jai mudan acaki.希望再見到您。mini funde booi urse de elhe sain fonji.代我向家里人問好。生詞：

gubci 全 普 整個 gemu 都 全 俱

安寧平安 泰 緩慢 goidambi久 ekxembi忙 dabala除非 xolo閑暇

bahambi 取得 分得 得到 得（?。〆mgi同 共 一起

mudan音 音調 次 回 彎子 funde替 代替 urse眾人 人們

二、身體

ai arame ilihabi? 做什么呢？ yaya baita inu arahakv.沒做什么。

udu inenggi i onggolo xahvrun de goibuha bihe.前幾天著涼了。

okto be majige jeci uthai yebe ombi.吃點藥就會好的。ere udu inenggi abkai sukdun majige xahvrun.這幾天天氣有點冷。

bi ere juwe inenggi xahvrakabi.我這兩天感冒了。bi ergeme geneme oho.我去休息了。si ainahabi？ 你怎么了？

tuwaci ebi habi akv oho.看上去無精打采的。

我的嗓子啞了。geli xahvrun serebumbi.還感覺到冷。o, ainci xahvraka.噢，可能是感冒了。

etuhengge komso oho nio? 是不是衣服穿得少了？ mujangga,etuhengge labdu akv.是的，穿的不多。etuku be labdukan etu.多穿些衣服。

gvnin werexe,ume jai mudan xahvrabure.注意不要再著涼。

sikse dobori de sain amgahabio? 昨天晚上睡得好嗎？ umesi sain amgaha.睡得很好。majige yasai amu isinjiha.有些困了。amgame geneki sembi.要去睡覺。ombi, erdeken i erge.好，早些休息。生詞：

yaya凡是 諸凡 所有 onggolo以前 之前 河港 xahvrambi著涼 感冒 變冷 goiimbi中 打中 患 得分得 輪到 uthai立刻 就 即

yebe稍好 好些 有起色的 好轉的 ombi可以 成為 ergembi休息

genembi去 往 赴 bilha咽喉

nimembi患病 疼痛 amgambi睡 yasa眼睛 amu睡覺

第六周 年齡、家人

三、年齡

si udu se oho? 你多大了？ gvsin emu se oho.三十一了。gvlmahvn aniyangga.屬兔的。minci juwe se amba bihe.比我大兩歲。

bi giyan i simbe ahvn seci acambi.我應該叫你大哥了。teike sini emgi yabuha asihata weci?剛才和你一起走的那個年輕人是誰？

tere oci mini ajige deo,ere aniya orin emu se oho.他是我的小弟弟，今年二十一了。

sini haha jui udu se oho? 你兒子幾歲了？

i kemuni ajige,teni emu se tuleke.他還小，才過一歲。omxon biya ice ninggun de banjiha inenggi be dulebuhebi.十一月六日過的生日。

mini ina haha jui sini sargan jui ci duin se amba.我的外甥比

生詞： teike剛才 asihata青年 kemuni仍 還 dulenun過程 經歷 dulembi通過 ina外甥

四、家人

sini boode udu anggala bi? 你家?guī)卓谌耍?uheri sunja anggalabi.一共有五口人。

mini ama eme sargan jai haha jui.父母，妻子和兒子。sinde udu ahvn deo eyun non bi? 你有幾個兄弟姐妹？ minde emu age,emu eyun, jai emu non bi, deo akv.我有一個哥哥，一個姐姐，一個妹妹，沒有弟弟。sinde udu jui bi? 你有幾個孩子？

minde emu sargan jui teile bi.我只有一個女兒。mini eyun de emu haha jui bi.我姐姐有一個兒子。sini jui jaci buyecuke.你的孩子很可愛。si ubade emhun tembio?你一個人住在這兒嗎？ suweni booi gvwa niyalma ubade terakvn？

tese ubade akv.encu tokso de bi.你家里其他人不在這里住

他們不在這兒。在另外一個村子里。ere oci mini eyun.這是我姐姐。tere oci mini deo.那個人是我的弟弟。inde juwe eyun bi.他有兩個姐姐。minde emu ahvn bi.我有一個哥哥。

sinde ahvn deo eyun non bio? 你有兄弟姐妹嗎？ ere mini ecike.這是我的叔叔。

mini ecike mukden hoton de bi.我的叔叔在沈陽。tere oci mini ambu.那是我的大姨

mini ambu gemun hecen de tembi我的大姨住在北京 生詞： teile僅僅 jaci太 很 極 buyecuke可愛 emhun孤 單獨 gvwa別 encu另外 別處 tokso村 屯 村莊 gemun首都 京城 hecen城 城墻

第七周姓名、互相認識

sini gebu ai sembi? 你叫什么名字? mini gebu batu sembi.我叫巴圖。

manju uksura de tunggiya hala nio? 滿族有姓佟佳的嗎？ bi, tunggiya serengge emu amba hala.有，佟佳是大姓。terei gebu simengge sembi, tunggiya hala.他叫西蒙額，姓佟佳。

geli nara hala bi.還有姓那拉的。ini gebu be ai sembi? 他叫什么名字？ ini gebu jalafungga sembi.他叫扎拉豐阿。mini gebu be kvngkvbai sembi.我叫孔庫拜。bi sibe niyalma.我是錫伯族人。生詞：

sembi說 云 叫做 稱為 serembi知覺 發(fā)覺 geli又 有 再 猶

六、相互認識

muse takanduki.我們相互認識一下。si ai uksurai niyalma? 你是哪個民族的人？ bi oci manju.我是滿族人。

bi beging hoton de weilen arambi.在北京工作。sini boo ya bade bi? 你家在哪里？

我的老家在沈陽。boo i unggata mukden de bi.家里的老人都在沈陽。yamjishvn de xolo bi nio? 晚上有時間嗎？ bi, ai baita?有，什么事？

sinde xolo bici, emu niyalma be sinde takabume buki.你要有時間，給你介紹一個人。ere weci? 這是誰??？

ere oci simengge.這是西蒙額。sain nio, simengge?你好，西蒙額。

bi simbe takeha de,umesi urgunjembi.認識您我很高興。simbe takeha de bi inu urgunjembi.認識您我也很高興 mini gebu ulintai.我叫烏林太。

ulintai, erei onggolo si simengge be sabume dulekebio? 烏林太，以前你見過西蒙額嗎？

akv, gebu be donjiha bihe.沒有，但聽說過名字。tuttu oci, bi imbe sinde takabume buki.那么我把他給你介紹一下

ere uthai simengge.這就是西蒙額。simengge agu, saiyvn.西蒙額先生，您好！

aifini algin gebu be donjiha bihe, acara nashvn be bahakv.久聞您的大名，只是沒機會見面 生詞：

工程 arambi造

susu高粱 紫色 原籍 祖籍 unggan長輩 前輩 yamjishvn傍晚 xolo閑暇 bumbi給

onggolo之前 以前 河港 aifini早已 algin名聲

acambi 會見 合好 應當 nashvn機會

第八周吃飯、喝東西

七、吃飯

bi inenggidari ningguci erin de ilimbi.我每天六點起床。enenggi majige sitaha.今天有點晚了。

bi inu teni ilihabi, buda jetere unde.我也才起來，還沒吃飯呢。

muse emu bade erdei buda jeki.那我們一起吃早飯吧。tuttu oci bi antahararakv oho.那就不客氣了啊。ume antaharara.不要客氣啊。

今天早上吃些什么？

uyan buda jai nasan sogi bi nio? 有粥和咸菜嗎？ bi.有。

sain, jetere de umesi sain.好，很好吃。coko i umgan jembio? 吃雞蛋嗎？

bisire oci, emke bureo.有的話就給一個吧。ma.給。

jai emken gaimbio?要不要再來一個？ isikabi.已經足夠了。

jame muteraku oho.不能再吃了。gvwa ai jaka gaimbi? 還要點什么嗎？ ebitele jekebi.已經吃得很飽了。

si inenggidari ai hacin i erdei buda jembi? 你每天吃什么早飯？

efen, nasan sogi, sun cai, ememu erin de uyan buda jembi.餅子、咸菜、奶茶，有時喝粥

bi ere hacin i jemengge be cihalambi.我喜歡這樣的食物。si ai buda jeme cihalambi？你喜歡吃什么？ bi senggi duha be cihalambi.我喜歡吃血腸。muse emu bade buda jeme geneki.咱們一起去吃飯。bi umesi lalaha.我餓壞了。suwe ai jembi? 你們想要吃什么？

你喜歡吃魚還是喜歡吃肉？

sini cihalara buda sogi be sonjo.你點一些愛吃的吧。muse tere dere de teki.我們坐那張桌子吧。dosi te.往里坐。

mende juwe hvntahan gaju.給我們拿兩個杯子。geli sabka jai fila be gaju.再把筷子和碟子拿來。sile be majige gaimbio？ 要一點湯嗎？

ombi, emu moro sile bureo.好的，給我來一碗。ubai buda sogi umesi amtangga.這里的飯菜很香。sirame daruhai jiki.以后經常來這里。生詞： sitambi遲 unde尚未 還沒有 erde早 早晨 tuttu那樣 所以 antaharambi客氣 gaimbi要

isimbi夠 足 及 如 hacin件 項 種 項目

cihalambi喜歡 嗜好 愿意 樂意 senggi血 血液

腸 lalambi餓 饑餓 embici或者

dere臉面 方 方面 方向 桌子 想是 sabka筷子 sile湯 肉湯 湯羹 moro碗

amtangga有趣味的 hiyan香 sirame接續(xù)的 daruhai長時間的

八、喝東西

bi kangkaha, muke bi nio? minde emu moro bureo.口渴了，有水嗎？給我一碗。

ainu tenteke kangkahabi? 怎么那么渴？

tulergi de hontoho inenggi feksihe.在外面跑了半天。beye i dorgi i muke gemu nei ome tucike.身體里的水都變成汗出去了。

majige pi jio nure omici antaka? 喝點啤酒怎么樣？ ojorakv, pi jio nure omici elei kangkambi.不行，喝啤酒更渴。

muke omici sain.喝水好。

omime wajifi, muse jai arki omiki.喝完水我們再喝酒。

tuttu oci ombi.行啊。

arki omime cihalambio? 喜歡喝酒嗎？

bi an i ucuri de majige omimbi.我平時喜歡喝上一口。si xanggiyan arki omime cihalambio, embici pi jio nure be cihalambi?你喜歡喝白酒還是喝啤酒？

pi jio nure omici sain, xanggiyan arki omici uju nimembi.喝啤酒好，喝白酒頭疼。

arki be labdu omici beye de tusa akv.多喝酒于身體無益。arki omime wajifi,tubihe i muke be majige gaiki.喝完酒再來點果汁。

si ai omimbi？你喝什么??？

suwende sun cai bi nio? 你們這里有奶茶嗎？ bi, omimbio? 有啊，要喝嗎？

minde emu amba moro sun cai bureo.請給我一大碗奶茶。ombi, kara omimbio, embici sun be labdukan i suwaliyambi?好的。多放點茶還是多放點奶？ sun fulukan suwaliyame bu.多放點奶。baji ome aliya.稍等。

ere sini gaiha sun cai.這是你要的奶茶。emu mudan amtala.嘗一下。

多么香啊，再放點鹽就更好了。生詞： kangkambi 渴 bumbi給 tenteke那樣 tulergi外面 外邊 hontoho管領 一半 nei汗

tucimbi出去 出來 長出 出現(xiàn) 出發(fā) nure酒 黃酒 antaka怎么樣 elei幾乎 愈加 越發(fā) wajimbi完畢 完蛋 丟盡 ucuri時候 時際 nimembi患病 疼 痛 tusa 利益 好處 效 效果 tubihe水果 果實 gaimbi要 sun奶 乳汁 embiehi 或者

suwaliyambi混合 攙和 兼 合在一起

多余 有余 優(yōu)長 baji少時 一會兒 少許 aliyambi等

amtashambi細細品嘗 absi那里 怎么說 何其 dabsun鹽

nonggimbi增加 添加 補充 加

第九周半期考核

（略）

第十周工作、滿文

九、工作

si aibide weilembi? 你在哪里工作？

bi emu tacikv de weilembi.我在以所學校里工作。ai hacin i tacikv？ 什么樣的學校？

ajige tacikv, dulimbai tacikv, embici amba tacikv? 小學、中學，還是大學？

bi emu amba tacikv de weilembi.我在一所大學里工作 manju i suduri, xu wen jai gisun hergen be sibkimbi.研究滿族歷史、文化和語言文字。

tuttu oci emu sefu bihe.那么你是一位老師了。

是的，我講滿語文課。

si ya ba de weilen arambi.你在哪里工作？ bi bithe i kuren de weilembi.我在圖書館工作。

si bithe i kuren de ai weilen arambi? 你在圖書館做什么工作？

bi bithe be teksilembi.我整理圖書。

suweni kuren de manju hergen i bithe bi nio? 你們圖書館里有滿文書嗎？

bi, udu tanggv hacin manju hergen i bithe bi.有啊，有幾百種呢。

bithe tuwaki seci, mimbe baime jio.想看書的話來找我。tuttu oci sinde ambula baniha.那太感謝你了。hvwanggiyarakv.沒關系。

tere ya ba de weilembi? 他在哪里工作？

tere emu puseli de weilembi.他在一個商店里工作。tere ai weilen arambi? 他做什么工作？

etuku adu jergi jaka be uncambi.賣衣服什么的。

ememu erin de efire jaka uncambi.有時也賣一些玩具。bi oci emu sefu.我是一名老師。

bi niyamangga gisun be tacibumbi.我教語文。

ememu erinde suduri kicen be inu tacibumbi.有時也教歷

i oci emu xabi.他是一名學生。i sithvme tacimbi.他學習很努力。

fengxentai oci emu usisi.豐紳太是一個農民。tere usin de weilembi.他在田里勞動。生詞： embiehi 或者 hacin 件 項 種 項目 sibkimbi研究 專研 追究 mujangga真是 果然 確實 真實 kicen課 課程 課文 giyangnambi講 kuren賓館

teksilembi均齊 整理 hvwanggiyambi妨礙 在乎 puseli鋪子 店鋪 etuku 衣adu服 etuku adu衣服 uncambi 賣 ememu有的 有些

efimbi玩耍 游戲 演出 賭博 niyamangga親戚 姻親

教 教授

十、滿文

manju uksura de beyei gisun hergen bi.滿族有自己的語言和文字。

manju hergen atanggi fukjileme banjibuhabi?滿文是什么時候創(chuàng)制的？

emu minggan sunja tanggv uyunju uyunci aniya de, monggo hergen be ten obufi, manju hergen be fukjileme banjibuha.1599年以蒙文為基礎創(chuàng)制了滿文。

manju hergen be fukjileme banjibuha niyalma oci erdeni jai gagai.滿文的創(chuàng)制者是額爾德尼和噶蓋。

tuktan fukjileme banjibuha manju hergen de tongki fuka akv.初創(chuàng)的滿文沒有圈點。

tongki fuka akv manju hergen be fe manju hergen sehe.沒有圈點的滿文稱為老滿文。

fe manju hergen be baitalarade, ememu gisun i mudan be getukeleme iletuleme muterakv.在使用老滿文時，有的音不能明確表示。

amala dahai baksi manju hergen be dasame halaha.后來達海巴克什修改了滿文。

dasame halaha hergen de tongki fuka sindaha.在修改的文字上加了圈點。

mutembi.能準確地表示滿語的各種讀音。

dasame halaha manju hergen be ice manju hergen sembi.修改后的滿文稱做新滿文。

daicing gurun i werihe manju hergen i bithe cagan jai dangse elekei gemu ice manju hergen i arahabi.清朝留下的滿文書籍和檔案都是用新滿文寫的。生詞： uksura族 民族 gisun話 言語 語言 hergen爵位 文字 官銜 atanggi何時 fukjilembi開創(chuàng) 創(chuàng)造 ten根基 極 極端 極限 太極 obumbi使成為 tuktan初次 tongki點 滴 字點 fuka泡 圍 字圈 sehe已說 baitalan用 mudan音

getukelembi查明 弄清楚

顯出 mutembi能

werimbi留 存留 留給 cagan書籍 dangse檔冊 檔案 elekei幾乎 差點

第十一周滿語、看書

十一、滿語

si manju gisun gisureme bahanambio?你會講滿語嗎？ bi majige bahanambi.我會一些。

daruhai baitalara gisun be gisureme mutembi.能說一些常用的。

mini emu age tang seme ureshvn.我有一個哥哥很熟練。i gisunrere ararade gemu hafu.他能說能寫。

i ya ba de manju gisun hergen be taciha bihe? 他在哪里學的滿語? i amba tacikv de tacihabi.他在大學里學的。

manju gisun hergen tacifi udu aniya oho? 學習滿語多長時間？

emgeri tofohon aniya oho.已經十五年了。

tere inenggidari manju hergen i bithe be hvlambi.他每天都

ememu erinde gvwa niyalma i emgi manju gisun gisurembi.有時也和別人說滿語。

manju gisun be tacirede ja nio mangga nio? 學習滿語難不難？

kiceme tacici uthai mangga be akv.認真學就不難。inenggidari emu erin baitalame tacimbi.每天用一個小時學習。

emu aniya oho manggi, arsari gisun be gisureme mutembi.一年后，就能說一般的話了。

onggolo aniya de, labdu manju niyalma manju gisun gisureme mutembi.早年還有很多人能說滿語。

te labdukan manju niyalma manju gisun be gisurerakv oho.現(xiàn)在多數(shù)滿族人不說滿語了

si an i ucuri de ai gisun be gisurembi? 你平時說什么語言？

bi nikan gisun gisurembi.我說漢語。

manju gisun be gisuretakv nio? 不說滿語嗎？

dalbade bahanara niyalma akv ofi gisurerakv.周圍沒有會的人，所以不說。

booi urse gemu bahanambio? 家里人都會嗎？

mini booi gvwa niyalma gemu bahanarakv.我家里其他人

ere be manju gisun i gisureci ai sembi? 這個在滿語里叫什么？

ere gisun be manju gergen i ara.把這個詞用滿文寫一下。tere manju gisun be ulhirakv.他不懂滿語。

tere manju hergen be arame bahanambi.他會寫滿文。sini gisun dabali hvdun kai.你說得太快了。si mini gisun be ulhiheo? 你明白我說的話了嗎？ mujangga, bi ulhihe.是的，我明白了。waka,bi ulhire unde.不，我還沒明白。jai mudan gisurecina.請再說一遍。生詞：

gisurembi說 講 談 bahanambi會 懂得 majige少許 稍微 daruhai常 經常 長時間的 baitalan用 ureshvn熟練 熟悉 hafu通 達 透徹 emgeri已經 一次 dari每 每每

hvlambi 讀 念 呼喚 啼鳴

有的 有些 emgi 同 共 一起 kicembi 勤勉 uthai立即 就 即 manggi之后 arsari尋常的 mutembi能 ucuri時候 時際 dalbade在旁邊 ofi因為 由于 urse人們

ulhimbi懂 曉得 領會 dabali超越 suduri史 歷史 sithvmbi篤志 專心

十二、看書

bi emu baita fonjiki seme gvnimbi.bi jing manju gisun hergen be sibkimbi.我想問一件事情。我在研究滿文。

emu bithe be baiki sembi.想找一本書。ai bithe? 什么書？

bithe i gebu be minde alame bu.把書名告訴我。

滿文的《三國演義》。ere bithe te aku現(xiàn)在沒有這本書。bi sini funde baimbi.我替你找找。

baha manggi sinde alambi.找到后再告訴你。enenggi ai bithe tuwaki sembi? 今天想看什么書？ nixan saman sere bithe bi nio?有《尼山薩滿》嗎？ bici minde juwen bureo.有的話，請借給我看看。tere bithe be bi emgeri simengge de juwen buhe.那本書已經借給西蒙額了。

toodabuha manggi jai sinde alambi.還回來后告訴你。gvwa bithe be tuwaki sembio? 想看別的書嗎？ tuttu oci, manju gisun i kooli bithe be juwen bureo.那就把《滿語語法》借給我吧。生詞： fonjimbi問 gvnimbi想 jing正 正在 sibkimbi研究 鉆研 alambi告訴 bumbi給 juwen債 借債 funde替 代替

知覺 發(fā)覺 emgeri已經 toodambi還

kooli法規(guī) 定律 法則 規(guī)律

第十二周上街買東西、乘車

十三、上街，買東西

enenggi xolo bi nio? 今天有空嗎？

sinde xolo bici, mini emgi giya de gengxeme yabu.你有空的話，和我一起去逛街。

giya de genefi ainambi? 上街干什么？

tuwara dabala, oyonggo baita akv.看看唄，沒什么要緊的事情。

tuttu oci bi generakv oho.那樣的話我就不去了。minde gvwa baita bi.我還有其他事情。

bi hvdai ba de genefi majige baitalara jaka be udambi 我要去商場買點用的東西。

mini emgi sasa genembio? 要和我一起去嗎？ minde majige icihiyara baita bi.有點事情要辦

jai mudan de nashvn bahaci sasa geneki.下次有機會一起去。

sirame xolo bahaci, sini emgi geneki.boode dabsun akv oho.家里沒有鹽了。

puseli de emu fulhv dabsun gaime gene.到商店去買袋鹽。kemuni gvwa jaka baitanggao? 還需要別的嗎？ ildun de emu gin xatan gaisu.順便買一斤糖。ombi.jiha minde bu.好，給我錢。si aibide genembi? 你去哪兒？

puseli de emu mudan geneki seme gvnimbi.要到商店里去一下。

majige bense fi jergi jaka be udame gaiki sembi.想買點本子、筆什么的。生詞： giya街 街道 ainambi做什么 dabala罷了 除非

oyonggo重要的 要緊的 必要的 hvda價錢 價值 買賣 生意 dabsun鹽 puseli鋪子 店鋪 fulhv 口袋 kemuni還 尚 baitangga有用的

順便 xatan 糖 gaisilambi牽制 jiha錢 fi筆

jergi級別 品級 等級 級 等次 水平程度

一般 等同 udambi買 gaimbi要

十四、乘車

tere hoton i julergi de bihe hvdai ba de geneci, ya emu jugvn sejen tembi?去那個城南的市場要坐哪路車？ ya ba deri yabumbi? 從哪里走？ uba deri jurambi.從這里。

neneme emuci jugvn sejen tembi.先坐一路車。

sunja tatan tehe manggi,jakvci jugvn sejen halame tefi, jai ilan tatan yabuci uthai isinambi.坐五路后換乘八路車，再坐三路就到了。

sejen jime ilihabi.車來了。

ere sejen de niyalma jalu oho,tafaname muterakv.這輛車人太多了，上不去。

muse jai emke sejen be aliyaki.我們等下一輛吧。muse de ekxere baita akv.我們沒什么急事。

坐哪輛車都行。

aika turibure sejen teci, tofohon fuwen yabume uthai isinambi.如果坐出租車，走十五分鐘就到了。sejen turici hvda mangga nio? 打車的錢貴嗎？

dabali mangga akv,juwan yuwan uthai isimbi.不太貴，有十元就夠了。

tuttu oci,muse sejen turime yabu.那我們打車走。生詞：

jugvn路 道路 路途 路程 出路 sejen車 deri從 由 jurambi啟程 出發(fā) jalu滿

tafambi上高 往上爬 emke一個 yaka哪個 aika假若 turimbi租 賃 雇 dabali超越 mangga貴 難

第十三周學校、上課

suweni tacikv ya bade bi? 你們的學校在哪里？ meni tacikv hoton i amargi de bi.我們學校在城北。ubaci goro nio? 離這遠嗎？

dabali goro akv, ubaci amba muru ilan ba bi.不算太遠，大約有三里地吧。

orin fuwen yafahalame yabuci, uthai isinambi.步行二十分鐘就到了。

tacikv i kvwaran amba nio? 校園大嗎？

amba, tacikv de ilan tacibure leose jai duin indebure leose bi.大，學校有三座教學樓和四座宿舍樓。

an i ucuri de tacire juse tacikv de indebumbi.平時學生們都住宿。

xolo sindaci teni boode bederebumbi.放假時才讓回家 tacikv de genere erin oho, yabu.上學去的時間到了，走啊。erdeken i gene,ume sitabure.早點去，不要遲到了。si tacikv de ai kicen tacimbi? 你在學校里學什么？ suduri be tacimbi.學習歷史。

suweni banse de udu niyalma bi? 你們班里有多少人？ uheri gvsin sunja niyalma bi.一共有三十五人。生詞： dabali超越

概貌 摸樣 goro遠 muru概貌 摸樣 yafahalambi步行 uthai立刻 就 即

isinambi到 到達 至 及 致 夠得上 觸到 kvwaran營 院子 場 圈 圍圈 leose樓

indembi歇程 過夜 ucuri時候 時際 juse孩子們

sindambi 放置 陳列 設置 釋放 葬 點燃 施加 放上 點上 teni才 剛才

bederembi退 歸 回 消退 減退 sitambi遲

uheri共 總共 全部

十六、上課

kicen be giyangnara erin oho.上課時間到了。

kicen giyangnara onggolo,bi gebu tolombi.課前我要點名。geren nofi gemu tacibure bithe be bahao? 各位都拿到教材了嗎？

baha.拿到了。

今天講阿字頭。

mini giyangnaha kicen be dahame mutenbio?你們能跟上我講的嗎？ mutembi.能。

enenggi kicen giyangname wajiha.今天的課講完了。geren nofi de geli fonjin bio akvn? 大家有什么問題嗎？ fonjin akv.沒有問題。

ulhirakv ba bio akvn？有不明白的地方嗎？ ulhirakv ba inu akv.也沒有不明白的地方。

yabure onggolo leolen xu be afabu.請再離開前將論文交上 enenggi booi kicen oci cik arambi.今天家庭作業(yè)是寫句子。niyalma tome emu tanggu cik arambi.每人寫一百個句子。ataha manggi afabu.寫完后交上來。dabali labdu oho.太多了啊。labdu akv.不多。

utala niyalma derei dalbade torhome tembi.幾個人圍坐在桌邊

si emu gisun, bi emu cik, baji ome uthai arame wajimbi.你一言我一語，一會就寫完了

sefu i afabuha kicen be arame wajihabio? 老師布置的作業(yè)做完了嗎？

arame wajiha.做完了。

kicen課 課程 課文 giyangnambi講 tolombi數(shù) 清點 點燃 geren眾 大家 全體

bahambi取得 分得 得到 得（?。゛fabumbi 交付 寄托 使攻伐 baji 少時 一會兒 少許 wajimbi完畢 完蛋 丟盡

第十四周四季、年月日、天氣 十七、四季、年月日

emu aniya de duin forgon bi.一年有四季。niyengniyeri, juwari, bolori, tuweri.春夏秋冬

niyengniyeri de,birai juhe weniyehe.春天河里的冰融化。ser sere edun julergi ci fulgiyeme jifi, tumen jaka arsunambi.微風從南方吹來，萬物發(fā)芽

ba na de yasai jalu gemu niowanggiyan fiyan.大地上滿眼都是綠色。

juwari jihe, abka halhvn ohobi.夏季來了，天熱了起來。hacingga ilha nemxeme ilhanambi.各種花競相開放。bolori isiname, serguwen edun amargi ci dame jifi, juwari i

秋天到了，涼風從北方吹來，驅走了夏天熱氣。

gecen geceme,abdaha suwayan ohobi.結霜了，葉子黃了。hacingga jeku be bargiyame gaifi, beikuwen tuweri de belhebumbi.收獲糧食，準備過冬。

xahvrun tuweri de,nimanggi dame deribuhe.寒冷的冬天，開始下雪了。

babade xanyan nimanggi sabumbi.皚皚白雪到處可見。bira de juhe jafafi jahvdai be hanggabuha.河水結冰，阻止了船的行駛。

nai mumuhu xun be emu barun torhome yabuci uthai emu aniya.地球繞太陽一周就是一年。

emu aniya de juwan juwe biya, uheri ilan tanggv ninju sunja inenggi bi.一年有十二個月，三百六十五天。emu inenggi de oren duin erin bi, emu erinde ninju fuwen, emu fuwen de ninju miyoori bi.一天有二十四小時，一小時有六十分，一分有六十秒。

emu aniya de ujui oyonggi oci aniya inenggi.一年中最重要的日子是春節(jié)。

tere inenggi boo tome isame tefi, buda jeme, arki omime, aniya inenggi be dulembi.這一天家家團聚在一起，吃飯，喝酒，過大年。

在門上貼對聯(lián)。

dobori ci deribume ishunde dorolome aniya arambi.夜里開始拜年。

hangsi de niyalma sa tulergi de tucifi niowanggiyan be amcame genembi.清明時人們外出踏青。

sunja biyai ice sunja oci sunjangga inenggi.五月初五是端午節(jié)。

niyalma sa ere inenggi de nure omime,boconggo sirge gala de hvwaitambi.人們喝黃酒，手上系五彩線。suiha gurume duka de lakiyafi,miosihon jaka be jailabumbi.采來艾蒿掛在門上用來辟邪

jakvn biyai tofohon oci,biyangga inenggi.八月十五是中秋。biyangga inenggi de biyangga efen jembi.中秋吃月餅。dobori de biya be tuwambi.晚上賞月。

uyun biyai ice uyun oci uyungge inenggi.九月九日是重陽節(jié)。

ere inenggi de uyulembi.這一天要登高。生詞： forgon季節(jié) bira河 juhe冰

熔化 fulgiyembi吹火 arsumbi發(fā)芽 jalu滿

niowanggiyan綠 甲

fiyan胭脂 容貌 臉色 色 顏色 hacingga各樣的 各種的 nemxembi貪多 爭多 搶先 dambi救援

baxambi趕走 驅趕 趕車

tucibumbi拿出 排除 弄出 出殯 舉薦 gecen霜

gecembi下霜 結冰

bargiyambi收 收集 收斂 收回 沒收 收到 gaimbi要 beikuwen寒冷

belhembi準備 預備 籌備 babai各處的 juhe冰

jafambi拿 拿住 持 執(zhí) 封冰 趕車 接（骨）jahvdai船

hanggabumbi淤塞 被阻隔 陷入困境

握（手）

球 barun周年 周 期 torhombi圍繞 環(huán)繞 旋轉 uheri共 總共 全部

oyonggo重要的 要緊的 必要的 tome每個 每次

isambi聚集 會集 編發(fā) 積 tembi坐 居住 dulembi通過 juru 雙 對 偶 juru gisu對聯(lián) uce房門 latumbi粘 deribumbi開始 ishunde互相 彼此 dorolombi行禮 敬禮 hangsi清明 tulergi外面 外邊

tucimbi出來 出去 長出 出發(fā) boconggo彩色 sirge絲 弦 一條 根 hvwaitambi綁 系 拴

艾

gurumbi采 挖 刨 duka門 大門 院本 城門 lakiyambi掛 懸掛 吊 miosihon邪

efen餅子 餑餑 糕餅重陽節(jié) tafumbi登高

十八、天氣

enenggi i abkai sukdun sain.今天天氣好。tulergi de halukan.外面比較暖和。

boo i dorgi de majige serguwen.屋子里有點涼。cimari i abkai sukdun absi? 明天的天氣怎么樣？ donjici cimari aga agambi sehe.聽說明天要下雨。tule tucici,sara be gaisu.外出的話，帶上雨傘。amargi ba de emgeri nimarahabi.北方已經下雪了。abkai sukdun umesi beikuwen.天氣非常冷。pampu be etuci elei sain.最好穿上棉大衣。si ubai abkai sukdun be cihalambio? 你喜歡這里的天氣嗎？

beikuwen waka bime geli halhvn akv.既不冷又不熱。sukdun usihiyeken.空氣比較濕潤。生詞：

溫熱

absi 那里 怎么說 何其 donjimbi 聽見 sehe 已說 sara傘 emgeri 已經 nimarambi 下雪 beikuwen 寒冷 pampu棉襖 厚棉襖 etumbi穿 戴 elei幾乎 愈加 越發(fā)

cihalambi喜歡 嗜好 愿意 樂意 bime而 geli又 再 猶 usihimbi濕

第十五周數(shù)字、干支

一、數(shù)字

emu/一，juwe/二，ilan/三，duin/四，sunja/五，ninggun/六，nadan/七，jakvn/八，uyun/九，juwan/十，tofohon/十五。orin/二十，gvsin/三十，dehi/四十，susai/五十，ninju/六十，nadanju/七十，jakvnju/八十，uyunju/九十。

百，minggan/千，tumen/萬，bunai/億，saja/兆。

二、干支

niowanggiyan/甲

niohon/乙

fulgiyan/丙

fulahvn/丁 suwayan/戊

sohon/己

xanyan/庚

xahvn/辛 sahaliyan/壬

sahahvn/癸

三、地支

singgeri/子

ihan/丑

tasha/寅

gvlmahvn/卯 muduri/辰

meihe/巳

morin/午

honin/未 bonio/申

coko/酉

indahvn/戌

ulgiyan/亥

第十六周清代皇帝年號、世界主要國家國名

一、年號

天命：apkay fulingga

天聰：sure han

崇德：wesihun erdemungge

順治：ijishvn dasan

康熙：elhe taifin

雍正：hvwaliyasun top

乾?。篴pkay wehiyehe

嘉慶：saicungga fengxen

道光：doro eldengge

咸豐：gupci elgiyengge

同治：yooningga dasan

光緒：badarangge doro

宣統(tǒng)：gehungge yoso

二、國名

美國：amarika

英國：inggelix 法國：falangsi

德國：doici 俄羅斯：oros

日本：ziben 韓國：solho

朝鮮：coohiyan 蒙古：monggo

中國：dulimbay gurun

第十七周期末考核