第一篇：防洪思想的歷史研究與借鑒

防洪思想的歷史研究與借鑒

周魁一譚徐明

摘 要 20世紀(jì)初葉以來，迅速發(fā)展的工程技術(shù)帶來防洪的新形勢和新觀念。在與洪水作斗爭的進(jìn)程中，盡管調(diào)控洪水的能力不斷提高，但是洪水災(zāi)害的損失仍不斷增長。世界各國為此都在進(jìn)行減災(zāi)戰(zhàn)略的新探索。中國傳統(tǒng)治水思想中蘊(yùn)含的人類社會發(fā)展要適應(yīng)洪水規(guī)律的認(rèn)識，今天仍然散發(fā)著科學(xué)的光芒。水利史研究提出了災(zāi)害雙重屬性的科學(xué)概念，認(rèn)為在進(jìn)一步提高工程防洪能力的同時，人們應(yīng)當(dāng)積極尋求適應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展模式，建立社會化的防洪減災(zāi)保障體系。關(guān)鍵詞 洪水災(zāi)害 雙重屬性 社會因素 自然因素 減災(zāi)策略

在歷史時期，隨著社會的進(jìn)步，人類對洪水的調(diào)控能力越來越大。但是，洪水災(zāi)害的危害卻有增無減。近代以來，世界各主要洪水國家在防洪方面的投入逐步增加，洪水預(yù)報(bào)以及對洪水調(diào)控的工程能力有顯著的提高，但是災(zāi)害損失非旦沒有得到控制，卻反而大幅度地增加了。怎樣認(rèn)識這種表面矛盾的現(xiàn)象？對于人與自然的關(guān)系，以及人類自身的社會活動對洪水災(zāi)害的影響，有必要拓寬認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，以改進(jìn)我們的應(yīng)對措施。

一、賈讓治河三策及其卓越的自然觀

西漢年間，自漢武帝時期開始，黃河接二連三地在下游泛濫橫流，使西漢王朝一籌莫展。黃河安危成為朝野關(guān)心的國家大事，陸續(xù)提出過多種工程治黃方案。大約在公元前6年，賈讓提出治河三策，這是流傳下來的最早的治理黃河的規(guī)劃方案，并以其適應(yīng)洪水規(guī)律以減輕水災(zāi)損失的主張獨(dú)樹一幟，對后世有重要影響。

賈讓在其治河對策中首先分析了黃河演變的歷史。他指出，古代的時候，河有河的流道，人有人的住處，各不相干。到了戰(zhàn)國時期，各國為了各自的利益，開始在兩岸筑堤防洪，雖然這不是好的辦法，但當(dāng)時黃河兩岸堤距達(dá)50里，洪水尚不至于被束縛得過分嚴(yán)重。然而此后情況進(jìn)一步惡化，老百姓貪圖黃河肥美的灘地，逐漸在堤內(nèi)加筑民埝，圈堤圍墾。圍墾一再深入河灘，以至大堤之內(nèi)又有好幾道民堤，嚴(yán)重阻礙行洪?？梢?，由此造成洪水泛濫，房屋田產(chǎn)被淹沒，首先是人們盲目發(fā)展造成的。在此分析的基礎(chǔ)上，賈讓提出了治河上、中、下三策。

上策的想法是，擺脫目前黃河河道高聳狹窄的困難局面，另外開辟一處寬廣的場所容納黃河洪水。具體方案是將黃河改道西行，在當(dāng)時的黃河和西面的太行山麓之間的寬敞地帶北流入海。這一地區(qū)是冀州的轄區(qū)，為此，要把冀州的百姓遷移出來。搬遷費(fèi)只相當(dāng)幾年的黃河歲修經(jīng)費(fèi)，不難解決。他認(rèn)為這是根本消除黃河水患的辦法。賈讓的中策是上策的修正，照顧了防洪、灌溉和航運(yùn)的需要。他認(rèn)為中策雖然談不上是圣人的做法，但也是“富國安民，興利除害，支數(shù)百歲”的治河良策。賈讓認(rèn)為的下策是堅(jiān)守目前狹小和混亂的黃河堤防，朝廷每年為治河花費(fèi)大量經(jīng)費(fèi)還難免決溢。

對于賈讓治河三策，后代有不同評價，明清間爭論尤多。邱浚(1420～1495年)認(rèn)為：“古今言治河者，皆莫出賈讓三策?！倍尉甘迥?1536年)劉天和則認(rèn)為賈讓上策和

中策都不可行，邱浚的評價不足為據(jù)。清代夏骃稱贊賈讓治河有術(shù)，“雖使大禹復(fù)出于此時，亦未有不徙民而放河北流者，安得不以上策哉”。而河道總督靳輔則譏諷賈讓說：“有言之甚可聽而行之必不能者，賈讓之論治河是也?！被蛴枰钥隙?，或予以否定。而在批評賈讓具體治黃措施之后，靳輔同時強(qiáng)調(diào)指出：“（賈讓）所云、疆理土田，必遺川澤之分，使秋水多得有所休息，左右游波，寬緩而不迫，數(shù)語，則善矣?！庇謴闹魏铀枷氲慕嵌瓤隙速Z讓的人與自然和諧相處，社會發(fā)展與河流洪水規(guī)律相適應(yīng)的自然觀。

中國古代提出治水自然觀理論的并非賈讓一人。北宋時黃河堤防頻繁決溢，治河思想非常活躍。宋代的大文學(xué)家蘇軾(1032-1101)在一篇“禹之所以通水之法”的文章中提出：“治河之要，宜推其理而酌之以人情。河水湍悍，雖亦其性，然非堤防激而作之，其勢不至如此。古者河之側(cè)無居民，棄其地以為水委。今也堤之而廬民其上。所謂愛尺寸而忘千里也。故曰堤防省而水患衰，其理然也?！彪m然廢棄堤防而任水所向的辦法不可取，但治河之要“宜推其理而酌之以人情”的話，卻道出了洪水災(zāi)害的發(fā)生并不單純和洪水發(fā)生的“理”有關(guān)，同時他也注意到社會發(fā)展這個“人情”對河流和洪水的影響，這是極有見地的。

元代也有人坦言：“黃河涸露舊水泊”地，多為勢家所據(jù)。忽遇泛溢，水無所歸，遂致為害。由此觀之，非河犯人，人自犯之。”也就是說，不是洪水危害居民，而是居民住到容蓄洪水的地方去自找災(zāi)禍，說得更為直截了當(dāng)。

這些認(rèn)識和賈讓如出一轍，都是在單純運(yùn)用工程防洪措施幾乎走投無路的情況下提出的?？此葡麡O，實(shí)際上包含著人類發(fā)展要主動積極地適應(yīng)洪水客觀規(guī)律的合理內(nèi)核。當(dāng)然，隨著人們調(diào)蓄洪水的工程能力的不斷提高，適應(yīng)洪水的規(guī)模和形式也會有所不同。

二、中美防洪背景的比較和工程防洪作用的評價

20世紀(jì)50年代末美國科學(xué)家首先注意到，20年代以來大規(guī)模興建防洪工程，但是高壩大庫并沒有遏制洪水災(zāi)害上升的趨勢，由此而提出了工程與非工程相結(jié)合的減災(zāi)策略以及洪水保險的社會保障措施。這些認(rèn)識和舉措此后被許多國家所接受，并用以修正各自的防洪方針。

我國的防洪部署此前仍專注于主要依靠調(diào)控自然態(tài)洪水的工程技術(shù)措施建設(shè)。例如，1991年淮河和太湖大水損失400多億元，這個損失是在沒垮一座壩，骨干堤防沒決一個口的情況下出現(xiàn)的。說明防洪工程發(fā)揮了重要作用，但未能抑制災(zāi)害損失的增長。那么，事后所擬訂的減災(zāi)對策如何呢？仍主要是建壩、修堤、疏浚河道和提高洪水預(yù)報(bào)精度等措施。這些防洪措施是必要的，但顯然又是不完全的和不充分的，因?yàn)樗鲆暳艘?guī)范社會發(fā)展以適應(yīng)洪水規(guī)律的方面。

防洪社會化建設(shè)對我國尤其重要。試與美國比較來看，我國的地理環(huán)境對于防洪來說存在以下不利條件：①美國受洪水威脅的區(qū)域只占國土面積的7%，除薩斯奎亞納河流域和環(huán)大西洋濱海地區(qū)外大多不和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)重疊。而我國有水災(zāi)的地區(qū)占國土面積的60%，且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)大多位于占國土面積8%和占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值60%的七大江河中下游平原。②美國人少地曠，可以保留較多的河流下游濕地，洪水回旋余地比我國充裕。我國由于人口壓力對湖泊和河灘地的大規(guī)模墾殖，顯著削弱了洪水的調(diào)蓄能力。③美國的河流年際和年內(nèi)分配相對來說比我國均勻，而且水庫蓄水能力也比我國大。其本土河流的年徑流量約1.7萬億ｍ3，已建水庫庫容達(dá)1萬億ｍ3，可控制的年總徑流量達(dá)60%。我國大陸流入太平洋水系各河年總徑流量約2.0萬億ｍ3，已建水庫總庫容為0.45萬ｍ3，可控制年總徑流量的22%。④我國河流含沙量之大在世界名列前茅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年進(jìn)入河流的泥沙約35億ｔ，其中40%淤積在河流、湖泊、水庫和泛區(qū)中。泥沙淤積持續(xù)削弱已有的工程防洪能力，因此，即使維持一定的防洪標(biāo)準(zhǔn)。也需要不斷提高和增修新的工程。

可見，與美國相比，我國氣候條件和地理環(huán)境對防洪提出了更高的要求，工程防洪任務(wù)更重，控制洪水的能力亟待提高。但是美國的經(jīng)驗(yàn)也表明，如果只注重工程防洪能力的提高，即便達(dá)到了美國那樣的標(biāo)準(zhǔn)，仍然不足以有效制止災(zāi)害增長。

1980年發(fā)表的《美國防洪減災(zāi)總報(bào)告》指出，“美國在此前60年間用于救災(zāi)和防洪的投資達(dá)數(shù)百億元，但洪水災(zāi)害一直是呈上升趨勢??表明防洪工程和減災(zāi)措施沒能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)”，并得出了實(shí)施減災(zāi)社會化建設(shè)的新策略。1993年美國密西西比河大洪水，洪水之后聯(lián)邦政府洪泛區(qū)考察委員會和陸軍工程兵團(tuán)進(jìn)行了水災(zāi)調(diào)查和防洪規(guī)劃評估，提出《分擔(dān)挑戰(zhàn)棗21世紀(jì)洪泛區(qū)管理》和《洪泛區(qū)管理評估》以及1999年發(fā)表的美國國家科學(xué)基金項(xiàng)目《人類規(guī)劃的災(zāi)害棗美國自然災(zāi)害評估》，都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了洪泛區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)洪水規(guī)律，以及減災(zāi)應(yīng)與流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則。以美國的工程防洪條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力尚且需要調(diào)整防洪方針，實(shí)施減災(zāi)社會化，何況我國。當(dāng)然從另一角度來看，我國的人口密度遠(yuǎn)大于美國，洪泛區(qū)又大多與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域相重疊，防洪減災(zāi)社會化體系建設(shè)將會比美國有更多困難，但也將有更為顯著的效益。以往的防洪方針主要是針對自然態(tài)洪水，認(rèn)為只要控制了洪水解決了災(zāi)害發(fā)生的條件，就可以控制災(zāi)害的發(fā)生。實(shí)際情況和后果都未能盡如人意，不僅如此，在近幾十年中，我國主要江河防洪形勢還發(fā)生了意想不到的改變。例如，造成1998年長江中游防洪嚴(yán)峻形勢的關(guān)鍵在于，1998年長江洪水量級小于1954年大水，但中下游水位卻普遍高于1954年，有360ｋｍ河段最高洪水位超過歷史最高水位。換句話說，由于河情的改變，被視為中游防洪關(guān)鍵的三峽工程還未發(fā)揮作用，設(shè)計(jì)防洪標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)降低。防洪形勢的這種改變并非長江所獨(dú)有。黃河1996年花園口站7800ｍ3/ｓ 流量相應(yīng)的水位，比1958年22300ｍ3/ｓ 流量下的水位還要高0.9ｍ。淮河干流各站在相同流量下，1991年水位比1954年高0.2～1.2ｍ。1963年后根治海河新開挖的幾條泄洪河道，輸水流量如今已經(jīng)分別減少40%～60%。主要江河的河道水文狀況發(fā)生的顯著變化并非由于水利工程不足所引起，反過來說，只注重建設(shè)防洪工程并不能阻止江河防洪形勢的惡化和達(dá)到充分減災(zāi)的目的。

歷史分析表明，既然近10年的洪水量級比起前幾十年并沒有特別異常，而水災(zāi)損失卻急劇增加?？梢娝疄?zāi)損失增加的主要原因不是降水異常，而是社會無序發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面后果。

三、災(zāi)害的雙重屬性和完善防洪方針的建議

1．災(zāi)害雙重屬性的概念

直到今天，世界各國都將洪水災(zāi)害定義為自然災(zāi)害，如果由此認(rèn)為，只要出現(xiàn)異常洪水就將發(fā)生災(zāi)害，那是一種誤解。因?yàn)樵谌魏蔚胤?，只要有大量降水，就會有洪水出現(xiàn)。至于洪水災(zāi)害則只在有人類活動的地方才會發(fā)生。在無人的荒漠地帶盡管洪水滔天，也無所謂災(zāi)害?？梢姾樗疄?zāi)害概念應(yīng)該包括這樣的兩層含義，一是致災(zāi)因子棗洪水，二是承災(zāi)體棗人類社會（通常只將人類社會視為承災(zāi)體，其實(shí)無視自然規(guī)律的社會發(fā)展也是另一種致災(zāi)因素）。兩者缺一不成其為災(zāi)害。既然洪水災(zāi)害是超出工程控制能力所造成的對社會的損害，那么減輕災(zāi)害損失就不應(yīng)單純從控制自然態(tài)洪水著手，還應(yīng)從調(diào)整和規(guī)范社會發(fā)展以適應(yīng)自然規(guī)律方面去努力。

2．災(zāi)害的雙重屬性與工程和非工程相結(jié)合觀念之同異

第一，雙重屬性的概念反映了災(zāi)害本質(zhì)特征的兩個方面。減災(zāi)的工程措施與非工程措施相結(jié)合的觀念雖然突破了災(zāi)害只是自然變異的局限，但迄今未見到國外對災(zāi)害本質(zhì)屬性的全面表述。

第二，目前通常的工程與非工程的劃分，是按照工程硬件與技術(shù)和管理軟件人為劃分的，沒有實(shí)質(zhì)意義。而基于災(zāi)害的雙重屬性將減災(zāi)的途徑劃分為針對自然態(tài)洪水和針對社會兩部分：①通過興建防洪工程、提高洪水監(jiān)測和預(yù)報(bào)水平來提高制約洪水、防范災(zāi)害的能力；②通過加強(qiáng)國土規(guī)劃和管理，來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，增加社會對災(zāi)害的承受能力。概念比較清晰。

第三，提出災(zāi)害雙重屬性的理論認(rèn)識對完善我國的防洪方針有實(shí)際意義。這是由于我國引進(jìn)非工程防洪概念已有１０多年歷史，并在若干方面取得成效。但我們所吸收和應(yīng)用的大多限于針對洪水的技術(shù)性措施。對非工程防洪措施最本質(zhì)的方面，即調(diào)整社會以適應(yīng)洪水卻缺乏理解。因此可能導(dǎo)致一種誤區(qū)，即一提非工程措施就只考慮到如洪水預(yù)報(bào)、防洪決策支持系統(tǒng)等技術(shù)措施，其實(shí)社會分擔(dān)風(fēng)險并承擔(dān)減災(zāi)責(zé)任更是非工程措施的重要方面。

災(zāi)害雙重屬性的理論認(rèn)識有兩個來源：一是吸收了國外防洪思想的新進(jìn)展，二是繼承了我國治水自然觀，即以2000年前賈讓三策為代表的改造自然與適應(yīng)自然相結(jié)合的思想。雙重屬性認(rèn)識的根本點(diǎn)在于，防洪減災(zāi)的目標(biāo)是以最小的投入，換取最大的減災(zāi)效益，而不是一味追求戰(zhàn)勝洪水，有助于我們?yōu)暮τ^念和防洪觀念的更新。

3．關(guān)于完善防洪方針的建議

洪水災(zāi)害的社會屬性啟發(fā)我們考慮如何科學(xué)地安排國土開發(fā)，科學(xué)地調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局以適應(yīng)洪水規(guī)律和減輕洪水災(zāi)害損失。水環(huán)境狀況是決定產(chǎn)業(yè)合理布局的重要自然條件之一，國土整治的總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)將防洪規(guī)劃納入其中，相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌安排。然而，《防洪法》第九條對這兩個規(guī)劃的關(guān)系是這樣規(guī)定的：“防洪規(guī)劃應(yīng)當(dāng)服從所在流域、區(qū)域的綜合規(guī)劃?！狈篮橐?guī)劃服從綜合規(guī)劃的基本考慮可能是，綜合規(guī)劃提出發(fā)展目標(biāo)，防洪規(guī)劃通過工程技術(shù)手段予以保證，反映出人們力圖主宰洪水和單方面發(fā)展的欲望。這個欲望是否切合實(shí)際？由人編制的防洪規(guī)劃可以服從綜合規(guī)劃，但是洪水是否也就跟著服從呢？無疑防洪工程建設(shè)可以提高綜合發(fā)展規(guī)劃的保障程度，然而水災(zāi)損失不僅決定于洪水的大小，而且往往由于缺乏對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局的合理規(guī)劃和有效管理而大為增強(qiáng)。由此可見，要減輕洪水災(zāi)害也要適度節(jié)制和調(diào)整社會發(fā)展的需求。

世界主要水災(zāi)國家水災(zāi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增加的形勢下單純依靠修建防洪工程提高防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)十分困難和代價昂貴。經(jīng)濟(jì)有效的減災(zāi)途徑有二：第一，要繼續(xù)修建防洪工程以制約災(zāi)害的發(fā)生；第二，調(diào)整和規(guī)范社會發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境，以減輕災(zāi)害發(fā)生時的損失。兩者相輔相成。1998年長江和嫩江大水之后，上自國家首腦，下至社會各界無不舉出諸如水土流失、圍湖造田等等有礙防洪的種種失誤?？梢妼λ疄?zāi)成因和對策的總結(jié)，人們已經(jīng)從單純著眼于對洪水和防洪工程的關(guān)注，將視野擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和國土開發(fā)的影響上。應(yīng)把防洪減災(zāi)作為國土規(guī)劃的前提條件和組成部分，進(jìn)一步制定長遠(yuǎn)的治水總體規(guī)劃，建設(shè)社會的防洪安全保障體系。當(dāng)然這不是可以一蹴而就，但又是必須從現(xiàn)在就要開始部署的問題。事實(shí)證明20世紀(jì)只看重工程防洪的方針需要修正，應(yīng)該借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整和制定適合我國國情的21世紀(jì)防洪減災(zāi)方略。

在防洪減災(zāi)中處理好社會發(fā)展與洪水的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中，以往只把人類生活的地理環(huán)境看作人類活動的外在的消極的和基本穩(wěn)定的場所，而忽視自然界對人類社會的反作用。特別是現(xiàn)代，人類對自然的干預(yù)已遍及全球，其強(qiáng)度也大大超過前代。與此同時，自然界對人類社會的反作用也顯著增長。因而在防洪減災(zāi)中尤其要主動地研究隨著人類社會強(qiáng)烈擾動和改變著的自然界自身的進(jìn)化過程，自然界是如何反過來影響著人類社會的發(fā)展，而不能等到自然界報(bào)復(fù)降臨之時，再去尋求補(bǔ)救的辦法。

災(zāi)害雙重屬性的理論進(jìn)展表明了歷史研究的價值。今天，雖然高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是古代不能企及的，但人們對現(xiàn)實(shí)世界和人類社會的認(rèn)識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們對于歷史的認(rèn)識也在不斷地深化?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，再回過頭來看歷史，也總會有新的發(fā)現(xiàn)和新的理解?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對古老的歷史學(xué)科提出了新的要求，同時它又為歷史研究的深入提供了比過去先進(jìn)的方法和手段。換句話說，科學(xué)的發(fā)展非但不應(yīng)該排斥歷史，相反地，把歷史的經(jīng)驗(yàn)和信息科學(xué)化，正是科學(xué)所要完成的重要課題。歷史發(fā)展沒有止境，人們?yōu)樨S富對自然和社會的認(rèn)識而進(jìn)行的歷史研究也沒有止境。（作者周魁一為中國水利水電科學(xué)研究院教授，譚徐明為

第二篇：歷史研究讀后感

《歷史研究》讀后感

閱讀湯因比的《歷史研究》一書，源于老師的推薦。作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。當(dāng)然，僅僅憑借對一本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師指正。

1、《歷史研究》內(nèi)容摘要及分析

第一部分作為全書的綱領(lǐng)，指出了歷史研究的內(nèi)容與意義。在陳述了以前不少歷史學(xué)家以國別史或地域史為研究領(lǐng)域所存在的一些弊端后，提出了一個更加廣泛的新的研究單元：文明。為進(jìn)行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認(rèn)可的。提到一個觀點(diǎn)：文明的識別標(biāo)準(zhǔn)有一條就是一個社會中一些人脫離經(jīng)濟(jì)活動而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng)造性的成果，在于人類成功地應(yīng)對了外界的挑戰(zhàn)，而不是如平常所理解的觀念所說的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。

第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標(biāo)準(zhǔn)，成長不在于取得了多大成績，而在于文明處于一種動態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過程中，創(chuàng)造性地應(yīng)對了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現(xiàn)象，原因就在于當(dāng)一個文明成功應(yīng)對了外部的挑戰(zhàn)之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無法向前發(fā)展，無法提供更大的創(chuàng)造力與動力以促進(jìn)文明的繼續(xù)成長。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點(diǎn)作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應(yīng)對挑戰(zhàn)，而是沉醉在對過往成功應(yīng)戰(zhàn)的崇拜中，喪失了創(chuàng)造力。一個社會中能夠成功對挑戰(zhàn)作出應(yīng)戰(zhàn)的永遠(yuǎn)只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的帶領(lǐng)下應(yīng)對挑戰(zhàn)，這就有了機(jī)械性的模仿的存在。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失去了帶領(lǐng)大眾應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力同時又不愿將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給真正有創(chuàng)造性的人時，社會中的許多問題都會出現(xiàn)，文明就此進(jìn)入衰退。對過往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術(shù)的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之，崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體，解體包含著兩個過程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著，并沒有產(chǎn)生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個解體的文明中，群眾失去了領(lǐng)導(dǎo)，必需獨(dú)自應(yīng)對挑戰(zhàn)，大部分無法成功應(yīng)對，對現(xiàn)實(shí)感到無能為力，無可奈何。此時內(nèi)省的魔力會逐漸吸引他們，將失敗歸結(jié)為內(nèi)心精神的控制失敗，以此否認(rèn)對外部世界的無奈感，為此他們會努力內(nèi)省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現(xiàn)實(shí)的方法，也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統(tǒng)國家的一些特點(diǎn)并預(yù)測了在以后建立大一統(tǒng)國家的可能性。大一統(tǒng)國家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在，而是一個四分五裂的社會重新整合的結(jié)果，是文明解體的表征，大一統(tǒng)國家的建立是一個國家統(tǒng)一其他國家的結(jié)果，戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經(jīng)讓整個世界分崩離析，無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為，他的目的其實(shí)就是維持整個國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身，而是宗教教會，不管是交通還是語言還是文官制度都促進(jìn)了教會的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國家。大一統(tǒng)的國家毀滅的根本原因還是在于其內(nèi)部對挑戰(zhàn)的無能為力，暴力壓制那些創(chuàng)造性的個體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預(yù)測將來 1

世界性的大一統(tǒng)國家的可能性時，作者認(rèn)為是極有可能的，因?yàn)橐郧暗慕y(tǒng)一都是以武力為依據(jù)，但是現(xiàn)在因?yàn)楹宋淦鞯拇嬖?，完全的?zhàn)爭將毀掉整個世界，這絕對不是明智的選擇。第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述，教會是大一統(tǒng)國家的最大受益者，但是絕對不應(yīng)據(jù)此認(rèn)為宗教是大一統(tǒng)國家分裂的毒瘤。同時大一統(tǒng)的宗教也為下一個大一統(tǒng)國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹，結(jié)論主張它是一個獨(dú)立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時作者也認(rèn)為宗教不是對幻象的回應(yīng)，而是對實(shí)在的的回應(yīng)。

第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進(jìn)行了評價，大一統(tǒng)國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統(tǒng)國家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個蠻族能夠承擔(dān)起構(gòu)建另一個文明社會的重任，這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實(shí)際上這只是一種幻象而非真實(shí)。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結(jié)果并分析了造成這些結(jié)果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時間上的接觸。空間上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現(xiàn)代信息時代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經(jīng)消失的文明在后來的某一時期再度出現(xiàn)，對這種現(xiàn)象作者認(rèn)為這種文明復(fù)興是不可能成功的，我們應(yīng)該關(guān)注于現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)文明。而不嘗試去復(fù)興一個已經(jīng)消亡的文明。

第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進(jìn)行歷史研究的前提，而歷史學(xué)家與收藏家的最大區(qū)別在于面對歷史資料，歷史學(xué)家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動是歷史學(xué)家的根本原則。

2、《歷史研究》對我的“歷史觀”的影響

在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。

在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動的軌跡。湯因比反對把民族國家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26 個文明形態(tài)。其中有21個得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國文明、朝鮮-日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。另外有5個文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30 多個。當(dāng)然，從某種意義上來說，許多歷史學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。

要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現(xiàn)實(shí)背景，才能能和作者產(chǎn)生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時候是在1921年，那時他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時值?！翍?zhàn)爭正酣。眼前這塊曾經(jīng)孕育了西方文化的古

希臘文明之地，剛剛不久經(jīng)歷了一場號稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂躪，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠場。這究竟是為了什么？人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興。孔夫子如同柏拉圖和亞里士多德，視政治分立為正?，F(xiàn)象?！苯Y(jié)合湯因比寫《歷史研究》時所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。

3、《歷史研究》中湯因比的“中國觀”

湯因比在《歷史研究》中冊第一頁中寫到：“我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步指出，在這二十八個文明中，至少有十八個已經(jīng)死亡和消失了。其余尚存的十個文明乃是我們自己的西方社會、在近東的東正教社會主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會、印度社會、在中國的遠(yuǎn)東社會的主體部分、它在日本的分支部分，還有三個停止了發(fā)展的玻利尼亞文明、愛斯基摩文明和游牧民族文明。如果我們再進(jìn)一步考察這十個現(xiàn)存的文明情況，我們就會發(fā)現(xiàn)玻利尼亞文明和游牧文明處于垂死掙扎的階段，而在其余八個文明里的七個都不同程度上處于被第八個、也就是我們自己的西方文明消滅或同化的威脅當(dāng)中。此外，在那七個文明中，至少有六個除去愛斯基摩文明，因?yàn)樗谟啄陼r期就停止了生長，已經(jīng)表現(xiàn)出許多衰老和死亡的現(xiàn)象”。

從上述文字中我們可以對湯因比的話得出這樣兩種結(jié)論：第一，除西方文明外，包括中國文明在內(nèi)的七個文明不是衰落了就是面臨死亡。第二，即使還沒有死亡也避免不了被西方文明同化或消滅的結(jié)局。但是晚年的湯因比卻在《人類與大地母親》一書中對中國的未來寄予了深切的期望，他認(rèn)為中國有可能自覺地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點(diǎn)”。

4、結(jié)語

隨著科技的異化和信仰的泛濫，人們越來越注意到文化與文明在人類發(fā)展中的重要作用，而湯因比的理論也被人們重新認(rèn)識，他看待歷史和各個文明的寬廣視野，不同于那些將整個人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見。正如他在書中寫到的那樣：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越?！弊詈笥弥髦械囊痪湓拋碜鳛楸疚牡慕Y(jié)尾：被滯留在發(fā)展門檻之外或者注定要過早夭亡的命運(yùn)在等待著每一個內(nèi)部缺乏發(fā)明與創(chuàng)新能力的社會。

第三篇：文本分析法.歷史研究法與田野調(diào)查法

1.文本分析法的詳細(xì)定義到底為何?

「文本」指的是一段文章、一段話、一段可以分析的文字或符號作品，就「詮釋學(xué)」做為一個找出事物意義的方法學(xué)科來看，當(dāng)然可以用「詮釋學(xué)」來進(jìn)行文本解析。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405120318658

文本有可能是劇本 ,音樂 , 詩, 電影 , 文學(xué)作品等等

簡單舉例來說, 有一件事情,一個人用文章把它記錄下來,那篇文章就是“文本” 文本<===>相對應(yīng)的事件(可能是真實(shí)的事件,或者虛構(gòu)的故事,小說)其中一定會有寫作的人或閱讀的人的好惡在裡面 所以,大概可以拆成,“文章的根本” 單純文字所描述事件,不含有作者,讀者,的意識形態(tài)......http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061901660

一、歷史研究法

所謂歷史研究法是指有系統(tǒng)的蒐集及客觀的評鑑與過去發(fā)生之事件有關(guān)的資料，以考驗(yàn)?zāi)切┦录囊?、果或趨勢，並提出準(zhǔn)確的描述與解釋，進(jìn)而有助於解釋現(xiàn)況以及預(yù)測未來的一種歷程。（註1-1）而歷史資料的種類繁多，依項(xiàng)目的類型區(qū)分，一般可分為文件、數(shù)量記錄、口頭記錄和遺物等四種。

本研究欲歸納以往有關(guān)寒單爺民俗活動的研究文獻(xiàn)，並分析其研究的成果與不足之處，以作為本研究的基礎(chǔ)。因此除了有關(guān)寒單爺民俗活動的研究文獻(xiàn)之外，也蒐集了相關(guān)的報(bào)紙、雜誌、遊行路線圖、照片、錄影帶、宣傳海報(bào)、活動手冊、活動企畫書與實(shí)施計(jì)畫、廟神傳、問卷、專案報(bào)告等等，以資分析探究。

二、田野調(diào)查法

一般民俗學(xué)的田野調(diào)查，採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法。以下就本研究所採用的參與觀察與訪談分述如下：

（一）、參與觀察

參與觀察的特徵主要是研究者同時扮演觀察者和參與者的雙重角色。在此情形下，觀察者不被視為局外人，因此得以維持觀察情境的自然，可減低觀察者在情境中的干擾，並可避免被觀察者不必要的防衛(wèi)，以獲得比較真實(shí)的資料

（二）、訪談

Bernard，H.R.在《Research Methods in Cultural Anthropology》一文中談到非結(jié)構(gòu)性與半結(jié)構(gòu)訪談時，認(rèn)為根據(jù)在訪談的過程中研究者對於情境的控制程度，由低而高可將訪談分為四種類型。

一是非正式訪談（informal interviewing）；

二是非結(jié)構(gòu)式的訪談（unstructured interviewing）； 三是半結(jié)構(gòu)式的訪談（semistructured interviewing）； 四為結(jié)構(gòu)式訪談（structured interviewing）。（註1-3）

三、問卷調(diào)查法

本研究以問卷調(diào)查法，調(diào)查臺東地區(qū)一般民眾、商家以及教育工作者，對於寒單爺民俗活動的認(rèn)知程度，以及他們對此民俗活動所持的態(tài)度。

由於一次的半結(jié)構(gòu)性或非結(jié)構(gòu)性的訪談，並不一定能完整的蒐集資料，因此筆者視情形而定，對受訪者進(jìn)行不定時間、不定次數(shù)的訪談，以期使資料完整無誤。

第四篇：歷史研究讀后感

歷史研究讀后感

認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的歷史研究讀后感，歡迎閱讀與收藏。

1、梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。

在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，是甚么，照出來就是甚么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說，也是這么做的。

梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。

在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯誤時，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。

2、梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。

在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對于雜史等，也不能盲目的否定。

同時，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。

總的來說，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。

除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。

在此同時看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。

在這其中，我對湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。

當(dāng)然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師

《中國歷史研究法》是我國近代著名的資產(chǎn)階級杰出史學(xué)家梁啟超所著，其重視史學(xué)理論的探討，并有很多優(yōu)秀作品。其中《中國歷史研究法》是他在史學(xué)研究方面的代表作。

關(guān)于史料的重要性，梁啟超先生給出回答“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言?！痹凇吨袊鴼v史研究法》第五章中梁啟超先生就史料蒐集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學(xué)習(xí)歷史，史料是基礎(chǔ)。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經(jīng)操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時代無某種現(xiàn)象）應(yīng)以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實(shí)波手旁證則能得意外之發(fā)現(xiàn)㈣在面對舊史家故意錯亂證據(jù)者，治史者宜別蒐索以補(bǔ)之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二:一曰誤，二曰偽。面對明明非實(shí)而舉世誤以為史實(shí)者，首先應(yīng)滌除心理結(jié)習(xí)，然后便能發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無明確之反證以折之者，第一步可以發(fā)表懷疑態(tài)度以免被真相之蔽，而懷疑之結(jié)果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個頭。當(dāng)面對同一史料而史料矛盾者，論原則應(yīng)以最近者為最可信。梁啟超認(rèn)為當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下之史料為第一等史料。然也應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相?？偠灾?，具體問題具體分析，以懷疑為出發(fā)點(diǎn)。就間接及直接史料便再分而論之。并且應(yīng)以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實(shí)事求是的觀念及態(tài)度。

在這一章節(jié)中，梁啟超先生以詳略相間的論述，總結(jié)其治史之經(jīng)驗(yàn)，舉出自己在學(xué)習(xí)中的問題，對于學(xué)習(xí)研究歷史的人們來說，其教育指導(dǎo)意義非同小可。

以上學(xué)期上專業(yè)導(dǎo)引課時趙克里老師說的一句話為結(jié)局，便是：“歷史學(xué)習(xí)中的辨?zhèn)魏脱杏懀褪窃诓煌R子”所折射的影像中,通過分析與研究，去尋找歷史的真實(shí)?！?/p>歷史研究讀后感3

這段時間讀了梁啟超先生的《中國歷史研究法》有了一點(diǎn)體會，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識，譬如史的定義，范圍。同時他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。其中給我印象最深的是他對史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍λ@部分內(nèi)容的看法。

梁啟超先生曾經(jīng)說過：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無復(fù)試可言，又何談冶史?！?在文中，梁啟起先生認(rèn)為搜集史料應(yīng)對同類史料加以匯集與對比才能從中窺視一個時的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁啟超先生還強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對于我有很大的啟發(fā)，在我過去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁啟超先生還提出提出：“史料以求真為尚?！逼鋵㈣b別史料又細(xì)化為兩個方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)?，?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時也以自身研究玄奘生卒為例指出對其不能盡信，要求我們要求真，并對其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個信與不信的度？如何對待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁啟超先生提出了十二種辨書的方法、七種偽事的種類及由來和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過對書的來歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識為前提的.。

梁啟超先生處于社會轉(zhuǎn)型的階段，此時中國受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說，在當(dāng)時那個時代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來說，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心?？梢哉f通過這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識面。

梁啟超先生在講解搜集史料的方法時，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無足觀也，若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們在搜集史料時，一條兩條或許不起眼，看不出來什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁啟超先生在研究春秋以前部落分立狀況時，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國語》中取其所述已亡之國匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對比整理，得到夏商周古國名可考見者猶有三百國，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。

從梁啟超先生的實(shí)例中，可以看出這種歸納法對于研究某一專門知識確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個時代沒有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁啟超先生在閱讀《戰(zhàn)國策》、《孟子》時，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過這，我們便可以知道在那個時代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財(cái)貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無金幣，再研究《左傳》、《國語》、《論語》時，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過這樣的歸類對比整理，梁啟超先生得出“春秋以前金屬貨幣未通用”的結(jié)論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來也有難易之分。()梁啟超先生指出：“此類史料若僅列舉其一條兩條，則可謂絕無意義，絕無價值，其價值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳?！绷簡⒊壬芯磕硶r代中國人口有多少這個問題，這個問題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁啟超先生將各史《本紀(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來，據(jù)此為基本，以與他時代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對于被舊史家故意湮滅或錯亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。

第五篇：《歷史研究》讀后感

《歷史研究》讀后感范文

認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《歷史研究》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

梁啟超先生在講解搜集史料的方法時，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無足觀也，若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們在搜集史料時，一條兩條或許不起眼，看不出來什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁啟超先生在研究春秋以前部落分立狀況時，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國語》中取其所述已亡之國匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對比整理，得到夏商周古國名可考見者猶有三百國，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。

從梁啟超先生的實(shí)例中，可以看出這種歸納法對于研究某一專門知識確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個時代沒有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁啟超先生在閱讀《戰(zhàn)國策》、《孟子》時，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過這，我們便可以知道在那個時代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財(cái)貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無金幣，再研究《左傳》、《國語》、《論語》時，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過這樣的歸類對比整理，梁啟超先生得出“春秋以前金屬貨幣未通用”的結(jié)論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來也有難易之分。梁啟超先生指出：“此類史料若僅列舉其一條兩條，則可謂絕無意義，絕無價值，其價值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳?！绷簡⒊壬芯磕硶r代中國人口有多少這個問題，這個問題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁啟超先生將各史《本紀(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來，據(jù)此為基本，以與他時代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對于被舊史家故意湮滅或錯亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。

《中國歷史研究法》是我國近代著名的資產(chǎn)階級杰出史學(xué)家梁啟超所著，其重視史學(xué)理論的探討，并有很多優(yōu)秀作品。其中《中國歷史研究法》是他在史學(xué)研究方面的代表作。

關(guān)于史料的重要性，梁啟超先生給出回答“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言?！痹凇吨袊鴼v史研究法》第五章中梁啟超先生就史料蒐集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學(xué)習(xí)歷史，史料是基礎(chǔ)。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經(jīng)操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時代無某種現(xiàn)象）應(yīng)以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實(shí)波手旁證則能得意外之發(fā)現(xiàn)㈣在面對舊史家故意錯亂證據(jù)者，治史者宜別蒐索以補(bǔ)之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二：一曰誤，二曰偽。面對明明非實(shí)而舉世誤以為史實(shí)者，首先應(yīng)滌除心理結(jié)習(xí)，然后便能發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無明確之反證以折之者，第一步可以發(fā)表懷疑態(tài)度以免被真相之蔽，而懷疑之結(jié)果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個頭。當(dāng)面對同一史料而史料矛盾者，論原則應(yīng)以最近者為最可信。梁啟超認(rèn)為當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下之史料為第一等史料。然也應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相。總而言之，具體問題具體分析，以懷疑為出發(fā)點(diǎn)。就間接及直接史料便再分而論之。并且應(yīng)以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實(shí)事求是的觀念及態(tài)度。

在這一章節(jié)中，梁啟超先生以詳略相間的論述，總結(jié)其治史之經(jīng)驗(yàn)，舉出自己在學(xué)習(xí)中的問題，對于學(xué)習(xí)研究歷史的人們來說，其教育指導(dǎo)意義非同小可。

以上學(xué)期上專業(yè)導(dǎo)引課時趙克里老師說的一句話為結(jié)局，便是：“歷史學(xué)習(xí)中的辨?zhèn)魏脱杏懀褪窃诓煌R子”所折射的影像中，通過分析與研究，去尋找歷史的真實(shí)?！?/p>《歷史研究》讀后感3

這段時間讀了梁啟超先生的《中國歷史研究法》有了一點(diǎn)體會，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識，譬如史的`定義，范圍。同時他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。其中給我印象最深的是他對史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍λ@部分內(nèi)容的看法。

梁啟超先生曾經(jīng)說過：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無復(fù)試可言，又何談冶史?！痹谖闹校簡⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對同類史料加以匯集與對比才能從中窺視一個時的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁啟超先生還強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對于我有很大的啟發(fā)，在我過去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁啟超先生還提出提出：“史料以求真為尚。”其將鑒別史料又細(xì)化為兩個方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)模?dāng)?shù)?，?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時也以自身研究玄奘生卒為例指出對其不能盡信，要求我們要求真，并對其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個信與不信的度？如何對待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁啟超先生提出了十二種辨書的方法、七種偽事的種類及由來和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過對書的來歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識為前提的。

梁啟超先生處于社會轉(zhuǎn)型的階段，此時中國受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說，在當(dāng)時那個時代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來說，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心?？梢哉f通過這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識面。