第一篇：0811002 鄭燕 宗教學(xué)論文

淺談中國薩滿教與韓國巫俗

朝鮮語言文學(xué)系 中韓經(jīng)貿(mào)翻譯專業(yè)

0811002鄭燕

摘要

原始宗教思想，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，并在不同時(shí)期對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不同的影響。原始宗教，并沒有因?yàn)榉鸾獭⒌澜?、儒教等思想的傳播而消失，相反，原始宗教思想在其他宗教思想的影響下不斷改善，并以自己特有的形態(tài)與方式存在并承傳于各個(gè)民族。無論是中國還是韓國，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，醫(yī)療條件惡劣的原始社會(huì)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，兩國的人民逐步產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，這也成為了中國薩滿教與韓國巫俗兩種原始宗教信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國的薩滿教與韓國的巫俗，雖是兩個(gè)不同國家的原始宗教信仰，卻呈現(xiàn)出許多相似之處。本文將根據(jù)對(duì)中國的薩滿教與韓國的巫俗進(jìn)行淺顯的闡述與分析，談一談中國薩滿教與韓國巫俗的相似之處，并分析產(chǎn)生這種相似之處的原因。

關(guān)鍵詞：薩滿教 巫俗 原始宗教

前言

無論是中國還是韓國，在人類發(fā)展的進(jìn)程上看，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)時(shí)期的人類社會(huì)生活，無論是社會(huì)生產(chǎn)力還是醫(yī)療條件，都極為低下。人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)及利用能力的不足，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰。而這種原始宗教信仰，對(duì)原始人類的社會(huì)生活，甚至對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的人類生活，都帶來了不同程度的影響。中國與韓國，從古至今，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上，都有著密切的聯(lián)系。這就使得兩國的宗教信仰，在許多方面上都呈現(xiàn)出了許多相似之處。本文將對(duì)中國的原始宗教信仰薩滿教和韓國的原始宗教信仰巫俗進(jìn)行淺顯分析，從中找出兩者之間的相似之處，并分析這種相似之處存在的原因，進(jìn)而更好的理解兩國的原始宗教信仰。

正文

一．中國的薩滿教

1.薩滿教的性質(zhì)與特點(diǎn)

薩滿教，是一種原始多神教。在我國的少數(shù)民族中，北方阿爾泰語系的許多民族都曾信仰過薩滿教。例如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，蒙古語族的蒙古族、達(dá)翰爾族等。薩滿教沒有嚴(yán)格的教規(guī)和教義，也沒有統(tǒng)一的教會(huì)組織，在歷史上也很少得到官方政治的特殊禮遇。它主要潛藏與特定區(qū)域中民眾的物質(zhì)生活和精神生活之中，影響和規(guī)定著民眾的文化心理和精神指向。1 薩滿教是在許多原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，從最原始的自然崇拜、動(dòng)物崇拜，到進(jìn)入氏族制度后的圖騰崇拜，再到進(jìn)入母系氏族社會(huì)后的祖先崇拜，薩滿教的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。從薩滿教的世界觀上看，可以說是多神教和萬物有靈論的結(jié)合體，既具備原始的自發(fā)宗教內(nèi) 1 閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期 容，又具備階級(jí)的人為的宗教內(nèi)容，是原始宗教向人為宗教剛剛過渡的宗教。這就使得薩滿教不僅與原始宗教和人為宗教有一定的相關(guān)性，更使得薩滿教擁有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。就其特點(diǎn)，共有以下四種。

（1）薩滿教與其他的原始的、自發(fā)的宗教一樣，沒有完備的宗教組織，但是與人為宗教一樣，有神職人員。就如基督教與牧師一樣，薩滿教有薩滿和甲立。薩滿教的薩滿可以分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿。職業(yè)薩滿為整個(gè)部落薩滿教的首領(lǐng)，主持部落的薩滿儀式，并且為他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。這種職業(yè)薩滿部落里雖然沒有什么特權(quán)，但是確非常受人尊重。薩滿沒有嚴(yán)格的等級(jí)之分，只跟去神帽上的鹿角叉數(shù)多寡進(jìn)行區(qū)分。家庭薩滿主要是家庭中的女成員，例如家庭中的母親或女兒。這種家庭薩滿主要是為家庭求子求福、驅(qū)鬼驅(qū)災(zāi)、許愿還愿等進(jìn)行神跳等活動(dòng)。由于薩滿這個(gè)職業(yè)比較受人們的尊敬，所以家庭薩滿在家庭成員中的地位也較為高一些。

（2）薩滿教的信仰對(duì)象大多為多神，但也有些是信仰以天神為主的一神教過度傾向。薩滿教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是在社會(huì)生產(chǎn)力低下，部落人們對(duì)刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的概念與解釋，進(jìn)而認(rèn)為這些現(xiàn)象都是由所謂的“神靈”在支配。同時(shí)，薩滿教的認(rèn)識(shí)論根源說，來自于原始的靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

（3）薩滿教有自身特有的宗教儀式——跳神。薩滿教的跳神，是薩滿教最基本的宗教儀式，民間稱之為“跳大神”。薩滿在跳神時(shí)，必須和著音樂旋律，模仿要祈請(qǐng)的神靈的姿態(tài)和舞步。這就要求薩滿不但要精通說、唱、彈、跳、演，還要具備創(chuàng)作神詞和雜技技藝等本領(lǐng)。薩滿教的跳神儀式可分為三種，分別是跳鹿神、治病跳神、領(lǐng)神跳神。

（4）薩滿教的神具和咒語擁有突出的自發(fā)宗教的特點(diǎn)，但同時(shí)也有人為宗教的的成分。薩滿教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰鈴、神襪、神鞋、神刀、神桿、神杖等。而且薩滿教的咒語中的許多東西，都與社會(huì)生活息息相關(guān)。2.薩滿的種類與職能

基于原始的萬物有靈論，隨著人類不斷創(chuàng)造新的崇拜對(duì)象，形成了許多祈求“神靈”的祭祀活動(dòng)。這就促使了交往與人神之間的使者——薩滿的產(chǎn)生。在薩滿教中，薩滿是古代社

3會(huì)中做為現(xiàn)實(shí)世界和超自然的世界之間的交往者，人和“神”之間的中介人而出現(xiàn)的?！八_滿”為通古斯語（Jdam man），這兩個(gè)字，在滿語中的意思為“興奮的人”、“激動(dòng)的人”、2“壯烈的人”等，這也非常符合薩滿跳神的形象。4 薩滿在氏族中地位很高，而且本身要具備很多能力。他們不但會(huì)擊鼓甩鈴，焚香祈禱，吟唱神歌，還能和諸多的神靈交往，轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望，傳達(dá)神的意志，有的還會(huì)模擬各種神獸靈禽翩翩起舞，甚至?xí)@冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技。

在薩滿教中，薩滿們承擔(dān)著整個(gè)氏族的興衰、繁衍、安危等重任，因此，薩滿的傳承就顯得尤為重要。在薩滿教中，薩滿的傳承并不是世襲的，而是通過各種方式來對(duì)新薩滿進(jìn)行鑒定與考驗(yàn)，新薩滿只有通過一段艱苦的學(xué)習(xí)和特定的考研才能成為薩滿。新薩滿的形成，主要有以下四種。6

（1）老薩滿神驗(yàn)的薩滿。先前的薩滿年邁后，如果想找一個(gè)接班人，那么，就會(huì)用神驗(yàn)的方式來尋找接班人。所謂神驗(yàn)，就是把部落中的男女青年們聚集起來，同坐于一個(gè)屋子里。老薩滿焚香搖晃，室內(nèi)香煙彌漫。這時(shí)，哪一個(gè)青年被香煙熏得渾身發(fā)抖，老薩滿就選定他為下一個(gè)接班人。

（2）已故薩滿“抓”的薩滿。這種情況多為族中的老薩滿謝世已久，族中沒有能主持大祭 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，26 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，7 4 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，30 356 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，25 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，28 的薩滿，族里稱這個(gè)為“扣了香”。這時(shí)，若族中有人久病不愈，或病人在神志不清的情況下突然外出，過一段時(shí)間后有神志清醒，并有當(dāng)薩滿的愿望，便稱這種薩滿為前代老薩滿“抓”的薩滿。

（3）志愿為薩滿的薩滿。族中有孩童重病難治，有些家長(zhǎng)便向神靈祈禱，并許愿若重病治愈，便成為薩滿，侍候神主。如若孩童重病治愈，經(jīng)過全族人的同意，孩童便可去拜老薩滿為師，進(jìn)行領(lǐng)神儀式，包括進(jìn)行跳神訓(xùn)練、學(xué)習(xí)祭神禱詞、熟悉薩滿宗教活動(dòng)等。

（4）族人推選的薩滿。族人在推選新薩滿時(shí)，都會(huì)推選幾個(gè)品貌端正、口齒伶俐、敏慧好學(xué)的青年，尋找本姓的薩滿進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，成績(jī)優(yōu)秀，并通過了薩滿的考驗(yàn)，便能成為新的薩滿。

以上是新薩滿誕生的四種方式。前三種方式，帶有濃重的迷信色彩，充分體現(xiàn)了薩滿教的原始自發(fā)宗教的特點(diǎn)。但是，這兩種方式無疑都與疾病聯(lián)系在了一起。在原始時(shí)期，醫(yī)療條件極為落后的情況下，病后康復(fù)，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為是神靈的庇護(hù)。因此，這種被神靈保護(hù)的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀槿撕蜕裰g的中介人。第四種方式，人為宗教的特點(diǎn)比較突出，這種方式也是在乾隆以后，滿族人民普遍流行的薩滿傳承方式，這類薩滿的主要職能是祭司。

薩滿作為連接人神的中介人，作為傳達(dá)愿望的使者，主要職能是維護(hù)本族的興旺與安寧，具體職能可分為以下三種7。

（1）為本族消除災(zāi)禍。消除災(zāi)禍，是保佑本族安全和興旺的方法之一，每年的春季或秋季，薩滿都會(huì)跳太平神。薩滿首先在自己的家里祭自己的神，之后便會(huì)到村中各個(gè)家跳神。如若同氏族的人住在村外，那么薩滿還要到村外去跳太平神。遇到傳染病肆虐的時(shí)候，薩滿還要為各個(gè)家庭主持祭天神和祭祖神，祈求神靈保護(hù)各個(gè)家庭免受災(zāi)禍。

（2）為本族患者跳神治病。為本族患者治病跳神，是薩滿最常見也是最大量的活動(dòng)。由于薩滿教形成時(shí)期生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下，人們?cè)谥夭〉那闆r下，大部分都請(qǐng)薩滿來跳神治病。經(jīng)過長(zhǎng)期的跳神治病活動(dòng)，薩滿逐步形成了一套規(guī)矩，不同的人針對(duì)不同的病，認(rèn)為是不同的神在作祟，并針對(duì)不同的神進(jìn)行祭祀。如果一時(shí)難以判斷，則通過占卜或托夢(mèng)來判斷。判斷神明后，則針對(duì)神明致禱詞并許愿。

（3）為本族祈求豐收。根據(jù)不同的地區(qū)和生產(chǎn)方式，各民族的薩滿祈求豐收的內(nèi)容和形式都有所區(qū)別。游獵民族在遠(yuǎn)出行獵前后，都要請(qǐng)薩滿祭神，請(qǐng)求豐收或感謝神的幫助。農(nóng)牧民族，在遇到自然災(zāi)害時(shí)，請(qǐng)薩滿主持祭敖包，祈求敖包神明的保佑，消除自然災(zāi)害，請(qǐng)求風(fēng)調(diào)雨順。

除此之外，薩滿還會(huì)為本族未育女子求子，為死者祝福，將死者靈魂送往彼岸世界。

二．韓國的巫俗

1.巫俗與巫

巫俗信仰在朝鮮半島廣為流傳。而且，巫俗信仰在朝鮮半島與原始宗教薩滿教有著密切的關(guān)系。巫俗信仰根植于朝鮮半島的傳統(tǒng)社會(huì)生活之中，至今，在韓國的日常生活中也隨處8可見。韓國的薩滿文化在悠久的歷史演變過程中形成了自己獨(dú)特的文化,即巫俗文化。韓國是巫俗文化保存較好的國家。韓國巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國文化基層,是韓國文化的基礎(chǔ)。它影響著韓國人的世界觀、價(jià)值觀和生活方式。韓國巫俗文化具有旺盛的生命力,在現(xiàn)代韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中依然發(fā)揮著應(yīng)有的作用。因此可以說巫俗文化是理解韓國文化的關(guān)鍵。

在朝鮮半島普遍認(rèn)為，古代巫俗現(xiàn)象最早產(chǎn)生于“檀君時(shí)代”，且認(rèn)為最初建國的檀君本人就是巫。但是，真正在歷史古籍上記載“巫”一詞，是在《三國史記》1冊(cè)的《新羅本 7 秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年，68 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，28 8紀(jì)》中，其曰：“南解居西干，亦雲(yún)次次雄，是尊長(zhǎng)之稱<中略>或云慈充，金大問云；次次雄方言，謂巫也，世人以巫事鬼神，尚祭祀，故畏敬之。” 可見，三國初立時(shí)期，巫俗活動(dòng)極為盛行，巫俗在三國中起著不可忽視的作用。同時(shí)，三國時(shí)期，高古麗、新羅、百濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面與中國有著密切的聯(lián)系和來往。這也就使得三國主動(dòng)或被動(dòng)的接受了中國的文化。中國在3世紀(jì)末，4世紀(jì)初形成了系統(tǒng)的佛教體系，隨之，高古麗、百濟(jì)、新羅先后接受了佛教。佛教的傳入與傳播，為朝鮮半島巫俗信仰的政治地位帶來了極大的沖擊。但是，佛教的傳入未能動(dòng)搖以根深蒂固的巫教。同樣，道教與儒教的盛行也未能將巫俗信仰從人們的觀念中排擠出去，巫俗在之后的幾百年里，仍以其獨(dú)特的方式延續(xù)了下來。

巫師是可以穿梭三界的人，他們可以把神意和亡靈之夙愿?jìng)鬟_(dá)給人，也可以把人的夙愿?jìng)鬟_(dá)給神。巫師是神的代理人，是神和人之間的使者，是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的種類與職能

在韓國，從巫的形成上看，韓國巫的形成和中國薩滿的形成很相似，主要有以下三種。1

1（1）生業(yè)巫。生業(yè)巫，大多以巫為生活的手段的職業(yè)者。這些巫師中，一部分人是從前輩巫師那里學(xué)習(xí)巫術(shù)后成為了巫師，有一部分人是曾做過巫師的助手，漸漸學(xué)會(huì)巫術(shù)后獨(dú)立謀生，還有一部分人，則是自學(xué)占卜術(shù)后，成為了巫師?？傊?，這些巫師大部分是為了謀生而當(dāng)了巫師。所以，可以說對(duì)于這部分巫師，普通的人民并不排斥，但卻會(huì)遭到那些本身領(lǐng)有神靈的正宗巫師的排斥。

（2）世襲巫。世襲巫，是一種在氏族內(nèi)部或大家族內(nèi)部從事巫的人。按照本家族的傳統(tǒng)，規(guī)定由哪一個(gè)人來繼承巫，是一種自古以來便流傳下來的巫俗制度。氏族的長(zhǎng)輩在晚輩中選出聰明伶俐，善于接受跳神巫術(shù)的青年或少女，經(jīng)過傳授巫術(shù)后繼業(yè)。在韓國的世襲巫俗中，有婆母與女兒、兒媳同是女巫的傳統(tǒng)。但在中國的薩滿中，卻沒有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，且薩滿的世襲多為青年男子。

（3）神選巫。神選巫，也叫將神巫，是最具有巫俗傳統(tǒng)的巫。巫最基本的職能便是溝通神靈、祖靈、精靈、鬼靈的使者。因此，巫師要有能通鬼神、請(qǐng)神送神、神靈附體等超能力的人。這種巫師在被選為巫師之前，都會(huì)患上所謂的“巫病”，身體發(fā)熱且衰弱，神智時(shí)好時(shí)壞，且大多為無緣無故的患上病，持續(xù)時(shí)間又長(zhǎng)又短。但這種病通常在成為巫師后，自動(dòng)轉(zhuǎn)好。正因如此，神選巫是巫術(shù)中最強(qiáng)也最為得到人們信賴的巫師。

同樣，巫師的職能同薩滿的職能極為相似，都是保障氏族的安和與興旺，具體則可以概括為以下三種：

（1）主持祭祀。韓國的巫師同薩滿一樣，要主持族內(nèi)的大小祭祀，且祭祀分為祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭，治病包括客祭、除煞祭，超度包括招靈祭等。12

（2）治療疾病。巫師同薩滿一樣，為族內(nèi)那些患有重病卻久治不愈的人們進(jìn)行疾病的治療。通過靈力找到患者患病的原因，并根據(jù)不同的疾病進(jìn)行神跳，驅(qū)除惡煞或者向不同的神明進(jìn)行祈福。

（3）占卜福禍。韓國的巫師活動(dòng)中，較為突出的活動(dòng)就是占卜。占卜的內(nèi)容較為廣泛，原始社會(huì)時(shí)期則是占卜出行、農(nóng)耕、婚喪等大事。現(xiàn)如今，隨著人類社會(huì)生活的多樣化，巫師占卜的范圍大為擴(kuò)大，不僅包括了原來的傳統(tǒng)內(nèi)容，還加入了許多現(xiàn)代生活中獨(dú)有的內(nèi)容。

三．結(jié)論

樸承權(quán)，對(duì)韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年，120 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，30 11 烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，7 12 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，34 10以上為對(duì)中國的薩滿教和韓國的巫俗進(jìn)行的簡(jiǎn)單淺顯的分析。通過對(duì)兩者的簡(jiǎn)單分析，可以看出，兩者無論在世界觀、宗教觀上看，還是從人神的使者——薩滿與巫師的形成與職能上看，都有著許多共同的特點(diǎn)?？梢哉f，韓國的巫俗與中國的薩滿教是同一棵樹上的兩個(gè)分支。之所以有許多共同的特點(diǎn)，究其原因，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

（1）信仰薩滿教的民族與信仰巫俗的韓民族，從語言上看，都同屬于阿爾泰語系，這就決定了兩個(gè)民族的文化會(huì)有許多共同的特點(diǎn)。語言是反映一個(gè)民族文化的象征，原始宗教屬于文化范疇，因此，薩滿教與巫俗有著同樣的體系與特征。

（2）自古以來，韓國與中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上有著極為密切的聯(lián)系，韓國在文化發(fā)展史上，很大程度的受到了中國思想文化的影響，巫俗文化也是其中之一。因此，兩個(gè)國家的原始宗教信仰相互聯(lián)系，相互影響，自然的就產(chǎn)生了許多共同之處。

（3）原始宗教的產(chǎn)生大部分是基于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想，而兩國的原始社會(huì)形態(tài)只有前后之分，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這也就決定了薩滿教與巫教有著本質(zhì)上的相同點(diǎn)，即同為薩滿教文化圈的原始宗教。

在中國，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治體制的改革，國家的科教事業(yè)取得了舉世矚目的成就。隨之，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的中國社會(huì)，自上而下推行著無神論的觀念和思潮。這也就使固有的民間巫俗信仰活動(dòng)在農(nóng)村和城市都呈現(xiàn)出比較分散的、隱蔽的狀態(tài)。從表面上看來，薩滿教文化似乎已經(jīng)頻臨消失，但是，那些薩滿教文化的保護(hù)者，通過許多渠道依舊在保護(hù)和傳承著這個(gè)古老的薩滿教文化精髓，使薩滿教在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮它不可替代的作用。在韓國，現(xiàn)社會(huì)的巫俗類活動(dòng)依然還保留了許多，例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的這些活動(dòng)在規(guī)模和形式上都已遠(yuǎn)不如韓國高麗時(shí)代以及李朝時(shí)代舉行的巫俗活動(dòng)壯觀、多樣了。13 但是，不論是薩滿教還是巫俗，這兩種原始宗教從遠(yuǎn)古時(shí)代便根深蒂固的根植于各民族人民的觀念里，并在不同的時(shí)期對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生不同的影響。我們無法評(píng)論這種文化是好是壞、是優(yōu)是劣，我們也不能對(duì)其進(jìn)行片面的評(píng)價(jià)。作為生活在崇尚科學(xué)，講求辯證的現(xiàn)代社會(huì)，我們要做的是正確認(rèn)識(shí)原始宗教，并對(duì)其進(jìn)行合理的判斷。

參考文獻(xiàn)

1.王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年 2.吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年 3.秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年

4.金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年 5.樸承權(quán)，對(duì)韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年

6.烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期 7.閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期

營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：

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實(shí)習(xí)部門：

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報(bào)告內(nèi)容：

烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，5

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第二篇：鄭燕工作總結(jié)

工作總結(jié)

轉(zhuǎn)眼已到年末，從9月13日入司培訓(xùn)到現(xiàn)在，回顧這段時(shí)間，最大的感受就是緊張，忙碌，但同時(shí)也過的無比的充實(shí)。我喜歡這樣充實(shí)的生活，它讓我走出“全職媽媽”的圈子，我也喜歡這樣的忙碌，它證明我還有無限的斗志與價(jià)值。

總結(jié)一下個(gè)人的工作表現(xiàn)，存在許多的不足和需要自我提升的方面：

首先，在年終的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表中就能看出：我成交客戶多數(shù)選擇的是88，99平三室朝陽的戶型，104平的占少數(shù)，這就是因?yàn)槲覀€(gè)人也比較喜歡88，99平的，不喜歡104平戶型的原因。我總結(jié)自己銷售中自我意識(shí)強(qiáng)造成銷售的局限性，許經(jīng)理也提示我：這樣下去就會(huì)把自己的路越走越窄，所以我要積極轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)。

另外，在平日的接訪和談判中，對(duì)客戶的把控不到位，講不到重點(diǎn)，有時(shí)甚至被客戶“遷著鼻子走”，所以在今后的接訪、談判中，我還是要更多的去了解、挖掘客戶的真實(shí)需求，喜好和抗性，在此基礎(chǔ)上，幫助客戶去分析。

最后，要在新的一個(gè)合理分配好自己每天要做的工作，自己本身就是慢性子，再加上不會(huì)很好的去分配自己要做的事，所以每天看似很忙，但有些事完成的也不是很好，很及時(shí)，所以，我要學(xué)會(huì)去分配。

在山語城工作的這4個(gè)月，我也收獲到許多，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一些心得，希望2017年借此把工作做的更好，歸納起來主要有以下幾點(diǎn): 1.保持一顆良好的心態(tài)，控制情緒 我們每天工作在銷售一線，面對(duì)形形色色的人和物，要學(xué)會(huì)控制好自己的情緒，不能將生活中的情緒帶到工作中，以一顆平穩(wěn)的心態(tài)去面對(duì)工作和生活。

2.了解客戶需求，第一時(shí)間了解客戶所需要的，做針對(duì)性講解。3.對(duì)客戶以誠相待，得到客戶信任，維護(hù)好客戶關(guān)系，挖掘老帶新客戶。

4.在銷售經(jīng)理的帶領(lǐng)下，與同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，完成公司新一年的銷售目標(biāo)。

5.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，作為房地產(chǎn)的置業(yè)顧問，對(duì)周邊的項(xiàng)目知識(shí)也必須了解 , 這樣才能更好為客戶服務(wù)，讓客戶感覺我們的房子無論從地段，學(xué)區(qū)房，社區(qū)環(huán)境等比其他樓盤更具有優(yōu)勢(shì)。

最后，非常感謝公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任，給我此次機(jī)會(huì)，同時(shí)感謝同事對(duì)我的幫助。在新的一年里我會(huì)保持一顆積極向上的心態(tài)去面對(duì)工作和生活，努力地工作、好好地生活,忠于公司,忠于顧客，忠于自己的職責(zé)，也要忠于自己的業(yè)績(jī)，來年努力交出自己滿意的成績(jī)單。

第三篇：宗教學(xué)論文思路選項(xiàng)

目錄：

1:關(guān)于朋霍費(fèi)爾“成年的世界”背后的基督教思想研究 2:何本何化？——論卡爾巴特的“基督中心論” 3:論朋霍費(fèi)爾在“凱撒王國”內(nèi)的救贖

4：背棄的原罪——論游戲神學(xué)對(duì)教父派神學(xué)的“解放” 5:論基督教救贖的普世性質(zhì)

6:現(xiàn)代福音派的傳道思想研究——以葛培理為例

1:關(guān)于朋霍費(fèi)爾“成年的世界”背后的基督教思想研究

“上帝已死”派神學(xué)，是繼新正統(tǒng)派神學(xué)之后出現(xiàn)的一種激進(jìn)派神學(xué)。朋霍費(fèi)爾是“上帝已死”派的創(chuàng)始人和典型代表，朋霍費(fèi)爾認(rèn)為，以往的時(shí)代是“宗教時(shí)代”，那時(shí)人們幼稚、軟弱、有依賴性。為了擺脫絕望、恐懼，得到內(nèi)心平安就把希望寄托于上帝。這種信仰是自私的、是權(quán)宜之計(jì)。而當(dāng)代已是“非宗教時(shí)代”，人類已經(jīng)成熟了，人們可以獨(dú)立自主，運(yùn)用自由意志，對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任。于是人們不再需要通過一位上帝來解釋世界了。他認(rèn)為以往人們的上帝觀是虛假的，他們把上帝看作是可以干預(yù)、影響、支配人們生活的超自然的存在，實(shí)際上是把上帝當(dāng)成了另一位可以進(jìn)行交還的“存在者”，進(jìn)入“非宗教時(shí)代”后，虛假的上帝觀念的消失，為《圣經(jīng)》中真正超越的上帝開辟了道路。

朋霍費(fèi)爾生活在人們苦難的二戰(zhàn)時(shí)期，并最后因參與刺殺希特勒而被捕后被害。他對(duì)上帝的信仰不僅僅體現(xiàn)在道德領(lǐng)域，并且背上了上帝所賦予的責(zé)任的“十字架”。在《圣經(jīng)》中，對(duì)于責(zé)任的體現(xiàn)，我認(rèn)為最重要的無非是作為人的基督背上了上帝的“十字架”，接受了上帝的安排。那么朋霍費(fèi)爾所背上的“十字架”恰恰正是這種思想的進(jìn)一步發(fā)展，作為“成年的世界”，人類不再需要一個(gè)依靠性的上帝的形象，而是作為人的自由意志的選擇。因此，學(xué)生認(rèn)為朋霍費(fèi)爾的“責(zé)任”（或“使命”）正是他所堅(jiān)持的“獲得生命”，也正是這種“參與上帝的苦難”使得上帝從倫理意義上的“歸來”。

2:何本何化？——論卡爾巴特的“基督中心論”

在對(duì)眾多宗教本質(zhì)性問題懸置高閣之后，學(xué)者和信徒們將目光逐漸的從上帝轉(zhuǎn)移到了人的維度，又或者過之以人的維度去衡量“不可知”的上帝。但是還是有很多宗教學(xué)家對(duì)于宗教的根本性問題進(jìn)行了思考，并得出了不同的答案。但作為正統(tǒng)神學(xué)家的卡爾巴特在1919年出版的《羅馬書釋義》中強(qiáng)調(diào)，上帝乃是經(jīng)耶穌與十字架所揭示的真理，并透過“十字架事件”向整個(gè)世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴(yán)正挑戰(zhàn)，人類應(yīng)該要接受上帝的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵煳镏鞑⒎悄徊徽Z的某一位，而是已經(jīng)透過“十字架事件”向世人說話了的“那一位”。因而，學(xué)生從此又將目光從人投向了“那一位”?？柊吞卣J(rèn)為基督必然是宗教的中心，又或者說是基督教的中心。因?yàn)樵嫉目斩吹男叛觯ɑ蛘卟荒苷f是信仰，僅僅是迷茫）無法知道上帝的存在以及上帝的偉大，僅有在先行者第一次觸摸到上帝的光輝之后，信仰才由此誕生。而卡爾巴特的觀點(diǎn)不同于宗教現(xiàn)象學(xué)家的一點(diǎn)就是在這里，首位先知（宗教體驗(yàn)者）是“被”看到上帝自身的顯現(xiàn)的，乃至到現(xiàn)在，我們?nèi)栽谡f道：“那一刻，上帝揀選了我”。也就是說，把主動(dòng)交還于上帝。而巴特也認(rèn)為，神學(xué)必須結(jié)束于上帝。這也正是“終末論”的觀點(diǎn)。

學(xué)生打算用四個(gè)部分來論述“卡爾巴特的基督中心論”。第一部分為卡爾巴特的思想總觀及理論思路。第二部分闡釋卡爾巴特對(duì)于基督中心路的論述。第三部分探討基督的權(quán)柄以及作為創(chuàng)造物的人的自由意志。第四部分闡釋“基督中心論”與布伯、施萊爾馬赫等思想的交叉以及對(duì)現(xiàn)今神學(xué)發(fā)展的影響。

3:論朋霍費(fèi)爾在“凱撒王國”內(nèi)的救贖

“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這句話出自《圣經(jīng)》，這句話的背景是不滿于耶穌所傳教義的人士提出問題為難耶穌，即如何處理宗教與世俗政權(quán)的關(guān)系，“上帝的歸上帝,愷撒的歸愷撒”是耶穌作出的回答。而當(dāng)極權(quán)主義到來的時(shí)候，社會(huì)秩序完全由政治權(quán)力或國家權(quán)力達(dá)成，私人空間被壓縮到幾乎不存在的狀態(tài)，自由被減至最低限度。上帝所賦予人的自由意志完全被世俗政權(quán)所轄制的時(shí)候，“平庸之惡”也因?yàn)閷?duì)上帝的“視而不見”而不斷的被擴(kuò)張。對(duì)人性自由的渴求，對(duì)納粹政權(quán)的反對(duì)，也正是朋霍費(fèi)爾對(duì)于極權(quán)主義下的罪惡與救贖的思考。

4：背棄的原罪——論游戲神學(xué)對(duì)教父派神學(xué)的“解放”

游戲神學(xué)意指莫爾特曼《創(chuàng)造中首先被解放的人》中提到的“游戲神學(xué)”概念。在莫爾特曼看來，在上帝自由的游戲基礎(chǔ)上，人類充滿感恩與歡樂的參與進(jìn)上帝的游戲，不是被原罪所逼迫，而是自由的進(jìn)行的游戲。先不考慮莫爾特曼的“游戲神學(xué)”中所具備的審美性質(zhì)，他的觀點(diǎn)本身一定程度上拋棄了教父派神學(xué)的原罪觀，雖然這是16世紀(jì)以來人的解放的大趨勢(shì)，但這種對(duì)于上帝限于人身的根本的罪感使傳統(tǒng)基督教文化毀滅殆盡。莫爾特曼的“游戲神學(xué)”使人們把目光從苦難的此世投向了上帝的國度，然后把上帝的自由的光輝映射到人身，從而得出了“復(fù)活節(jié)的歡笑才是耶穌的意義”以及“十字架上的盼望”等思想。

學(xué)生打算從四個(gè)部分來論述“原罪觀在當(dāng)今神學(xué)發(fā)展中的意義”，第一部分首先闡述教父派神學(xué)對(duì)于原罪與救贖等基督教人性觀的構(gòu)架，然后探討莫爾特曼的“游戲神學(xué)（喜樂神學(xué)）”的理論思路。第二部分分析莫爾特曼的“游戲神學(xué)”對(duì)于“盼望神學(xué)”以及“終末論”的基礎(chǔ)建構(gòu)，然后分析在個(gè)體解放視域下的神學(xué)發(fā)展。第三部分探討教父派神學(xué)對(duì)于基督教的建構(gòu)性作用，并分析人性意義上對(duì)于上帝的“盼望”。第四部分反思罪感文化下的基督教，并從“人—神”關(guān)系上思考“原罪”的現(xiàn)實(shí)性意義。

搜集資料中，查到兩篇相關(guān)文獻(xiàn)：《奧古斯丁與莫爾特曼的時(shí)間觀比較》《論莫爾特曼的時(shí)間觀》。

5:論基督教救贖的普世性質(zhì)

作為世界宗教的基督教在全球范圍內(nèi)進(jìn)行傳教，很大程度上因其具有超越種族與社團(tuán)的一面。而19-20世紀(jì)興起的主張“教會(huì)一家”的“普世教會(huì)”更是堅(jiān)持自由、和平等普世價(jià)值，并極力促進(jìn)基督教各大教會(huì)以及與各大宗教之間的對(duì)話。而因其基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，信徒們對(duì)于耶穌基督的信仰絕對(duì)是不容置疑的。而基督所代表的是作為潛在的、不顯人世的上帝與此在的“神圣對(duì)話”，彼得也因受圣靈而向外邦人宣講受膏者的權(quán)柄，得此基督教才從民族宗教走向全世界。因此，學(xué)生認(rèn)為基督救贖的普世性正是其基督教傳道的救贖，而無論是作為佛教還是伊斯蘭教，“不可知者”對(duì)于人的態(tài)度以及賦予人的恩典正是宗教傳道的理由，在這種程度上，基督教耶穌的救贖恰恰是把基督教從神秘主義里解放出來并給予飽受苦難的猶太人的圣約。

6:現(xiàn)代福音派的傳道思想研究——以葛培理為例 二十世紀(jì)四十年代興起的現(xiàn)代福音派時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是圣經(jīng)權(quán)威論、個(gè)體靈性歸依和社會(huì)精神變革。在社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)上，現(xiàn)代福音派具有以下三個(gè)特征。第一，它是超宗派性的；它本身不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的宗派也不局限于某一具體的宗派形式。第二，它是存在于各主流宗派中的一種主要神學(xué)運(yùn)動(dòng)或趨勢(shì)。第三，它本身在某種意義上就代表著一種普世性運(yùn)動(dòng)傾向；不論各自的宗派歸屬如何，在福音派中存在著一種超越傳統(tǒng)宗派界限的自然親和力與歸屬感。就其發(fā)展動(dòng)態(tài)而言，福音派自二十世紀(jì)后期以來已成為當(dāng)代基督教新教中發(fā)展最快、信眾最多、宗教熱情最高以及宗教活動(dòng)最為活躍的流派。

學(xué)生在考慮“人——神”關(guān)系之余，試圖去把握“宗教”這個(gè)概念的更大程度的內(nèi)涵。宗教世俗化進(jìn)程使得宗教研究更多的注重現(xiàn)象學(xué)，宗教團(tuán)體的發(fā)展也開始慢慢演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)正常的“社交團(tuán)體”，而學(xué)生認(rèn)為宗教的發(fā)展必然需要“傳道士”的出現(xiàn)，或是“傳道”，或是“弘法”，而不同于中世紀(jì)的歐洲，現(xiàn)代的人們?cè)诟蟪潭壬献杂傻倪x擇去接觸某一宗教，而上帝賦予人們的“靈性”則不斷的被掩蓋，葛培理——福音派傳教士——在當(dāng)今宗教對(duì)話的大背景下對(duì)于不同信仰團(tuán)體的人們給予理解，并通過傳道去喚醒更多的人群認(rèn)識(shí)到上帝的愛。學(xué)生在學(xué)習(xí)《論神圣》之時(shí)就有這樣一個(gè)疑問，神學(xué)研究的目的是為了什么？在哲學(xué)上證明信仰的真實(shí)性？學(xué)生認(rèn)為宗教學(xué)研究不應(yīng)該僅僅是在哲學(xué)上理解“人---神”關(guān)系，并且也應(yīng)該在神學(xué)上反思上帝所給予人們的“意志”。

第四篇：語文匯報(bào)鄭燕

與“實(shí)”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

下午好。

一年來，在教研室領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心支持下，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們語文教研組全體成員以“五年影響一生”的辦學(xué)理念為引領(lǐng)，積極貫徹落實(shí)單元整體教學(xué)思想，努力實(shí)踐“體驗(yàn)教育”，取得了一些成績(jī)，下面由我代表語文組向各位來賓匯報(bào)一下我們的工作。如有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正！我匯報(bào)的題目是《與“實(shí)”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究》，主要有以下四個(gè)方面：（課件出示）

一 實(shí)用——單元整體教學(xué)下的語文備課 二 實(shí)效——單元整體教學(xué)下的“四學(xué)課堂” 三 豐實(shí)——逐步完善的兒童課程 四 扎實(shí)----常規(guī)教研和課題研究

一、單元整體教學(xué)下的語文備課力求實(shí)用

備課是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，上學(xué)期我們將導(dǎo)學(xué)案進(jìn)一步完善成了預(yù)習(xí)學(xué)案，力求高效實(shí)用。8月 30日，在全區(qū)小學(xué)工作部署會(huì)上，進(jìn)行了主題教學(xué)的培訓(xùn)。我們立即組織全體成員對(duì)思維導(dǎo)圖備課進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)。（照片）我們發(fā)現(xiàn)思維導(dǎo)圖直觀形象，便于老師把握整冊(cè)、整單元的知識(shí)體系和課標(biāo)要求，而且還可進(jìn)一步節(jié)省課時(shí)，于是，我們分備課組對(duì)課型、流程、課時(shí)數(shù)等進(jìn)行了研討。教研組內(nèi)。以楊永梅老師提供的三年級(jí)第三單元“心中的秋天”備課為例對(duì)于一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了商議、改正，最后定出了備課流程和形式。我們認(rèn)為這種新型備課易于操作，實(shí)用性更強(qiáng)。(照片)9月27日，教研室李主任來我校調(diào)研時(shí)指出，知識(shí)體系易于做成知識(shí)樹的形式，這對(duì)我們啟發(fā)很大。我們又把教科書教學(xué)做了改進(jìn)，改進(jìn)后包含單元導(dǎo)學(xué)課、品讀感悟課或一課一得課，綜合課共四課時(shí)，大大縮短了以往的7課時(shí)教學(xué)，節(jié)省的時(shí)間全部用于閱讀。（照片）

現(xiàn)在，我們二至五年級(jí)語文都有了整套的備課，沒把握的知識(shí)點(diǎn)或者把握不透的課標(biāo)，看一看思維導(dǎo)圖就行。（課件）

二、單元整體教學(xué)下的語文四學(xué)課堂追求實(shí)效。

我們語文組把在每一節(jié)語文課上是否培養(yǎng)聽說讀寫的能力、是否讓學(xué)生真正合作、是否培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、作為評(píng)價(jià)一節(jié)課是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，指在讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)產(chǎn)生的過程，體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的快樂。（照片）

1、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，注重自主體驗(yàn)。

積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上通過自主體驗(yàn)豐富學(xué)生的表達(dá)和感悟。我校魏凌霞老師的體驗(yàn)作文課，通過 體驗(yàn)——表達(dá)——習(xí)作三個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)表達(dá)，愛上習(xí)作。先讓學(xué)生談自己的名字來歷，再讓學(xué)生說是否喜歡這個(gè)名字導(dǎo)入作文題目《我的名字我做主》，然后讓學(xué)生在準(zhǔn)備好的卡紙上寫下自己起的名字，這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀察同學(xué)們的表現(xiàn)（神態(tài)、動(dòng)作、語言、心理等等），并引導(dǎo)學(xué)生將自己的所見所想寫下來。第二個(gè)環(huán)節(jié)是點(diǎn)名游戲，這是本篇作文的重點(diǎn)，老師指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)的很細(xì)致，學(xué)生很快樂，將印象最深刻的環(huán)節(jié)寫下來。最后寫上結(jié)尾和開頭。還有張文峰老師的朗誦指導(dǎo)、常姍姍老師的閱讀推進(jìn)課、劉敏老師的書法課等等課型。這些課型都深受學(xué)生的喜愛。

再比如，五年級(jí)第三單元以 “語言的藝術(shù)”為主題，在實(shí)踐活動(dòng)課上，學(xué)生把《晏子使楚》《楊氏之子》改為課本劇表演展示，搜集了有趣的對(duì)聯(lián)、講故事、笑話等等?？傊?，在課堂上，我們注重激發(fā)學(xué)生的興趣，努力讓學(xué)生做課堂上真正的主人。

2、教師課堂教學(xué)水平有了較大提高

“老師引導(dǎo)的語言必須不能超過10分鐘，必須讓學(xué)生動(dòng)起來真交流真研討，否則一票否決。”（照片）這些硬性規(guī)定迫使我們每一位老師努力精煉課堂語言，努力研究學(xué)生如何學(xué)才能達(dá)到最近發(fā)展區(qū)。我校的周祿之老師今年以59歲，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏實(shí)肯干，是我們年輕教師的楷模。原先一直用老師講學(xué)生聽的講授法教學(xué)，成績(jī)一直不是很好。自從去年合校以來，在我們反復(fù)研討四學(xué)課堂的影響下，上課觀念有了很大改變，他認(rèn)真推敲每一句話，精心設(shè)計(jì)每一個(gè)環(huán)節(jié)，力求精講高效。上學(xué)期的成績(jī)一躍成為全鎮(zhèn)第一名，對(duì)于老教師來說實(shí)屬不易。周老師說：“這都是沾了四學(xué)課堂的光，沒想到說話少效果還挺好”。（頒獎(jiǎng)?wù)掌?/p>

三、逐步豐實(shí)的兒童課程

和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活是我們新教育人共同的愿景。圍繞體驗(yàn)教育，我們語文組全體成員積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的兒童課程。（表格）

環(huán)境識(shí)字是一種比較實(shí)用的傳統(tǒng)課程，在此基礎(chǔ)上，二年級(jí)備課組又開發(fā)了歸類識(shí)字、謎語識(shí)字，三者相互補(bǔ)充，效果非常好。（照片 環(huán)境識(shí)字、卡片的）

同時(shí)，一年級(jí)的課前五分鐘（編兒歌、編故事，講故事），（圖片）與美術(shù)課結(jié)合的讀寫繪游戲，大大提高了學(xué)生的動(dòng)手能力、想象能力和語言表達(dá)能力。趙冬梅老師與美術(shù)老師還開發(fā)了有聲繪本，學(xué)生學(xué)得興味盎然，讀的繪聲繪色。（照片）

上學(xué)期，張文峰老師的吟誦課程《中華少年》、我們班的《詩情花意之旅》、李燕老師的《弟子規(guī)》在慶六一班級(jí)課程展示中獲得了一等獎(jiǎng)。在此基礎(chǔ)上中年級(jí)備課組開發(fā)了吟誦課程，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（照片）目前，《中華經(jīng)典誦寫講的研究》課題正在申報(bào)中，用傳統(tǒng)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典這條路我們會(huì)一直走下去。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！八?，五年級(jí)以細(xì)心閱讀位突破口，開發(fā)批注閱讀課程。對(duì)此我們還專門做了多次閱讀批注的培訓(xùn)?，F(xiàn)在五年級(jí)《昆蟲記》閱讀完成，《三國演義》的師生共讀正在進(jìn)行中，讓普通話成為課堂、校園、生活語言對(duì)農(nóng)村孩子來說比較有難度，對(duì)此，我們?cè)诟靼噙x兩名普通話形象大使監(jiān)督同學(xué)課下說普通話，說普通話的加星，還通過辦黑板報(bào)、寫倡議書，進(jìn)行演講比賽等活動(dòng)，旨在養(yǎng)成說普通話的習(xí)慣。

寫規(guī)范字是我校最重要的常規(guī)。全校每天中午20分的習(xí)字課時(shí)間雷打不動(dòng)，語文老師必須在寫字課上從結(jié)構(gòu)、筆順、運(yùn)筆、范寫四個(gè)方面指導(dǎo)四個(gè)字，值周學(xué)生每天給各班打分，每天一公示每周一總結(jié)，每月一評(píng)比。（照片寫字、規(guī)定、公示）從這學(xué)期開始，我們對(duì)作業(yè)實(shí)行兩線評(píng)價(jià)，即在星級(jí)評(píng)價(jià)和評(píng)語的基礎(chǔ)上，用ABCD來評(píng)價(jià)書寫質(zhì)量。提筆即練字的意識(shí)已在同學(xué)們的心中生根。

腹有詩書氣自華。讀書不僅可以使學(xué)生闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，為了讓學(xué)生愛上閱讀，學(xué)校從上學(xué)期就開始實(shí)行“階梯閱讀”并出臺(tái)了每天讀書半小時(shí)的制度。這是本學(xué)期推薦的書目（照片）

學(xué)校規(guī)定每周四下午3點(diǎn)10分到3點(diǎn)50是全校語文閱讀的時(shí)間。下午提倡語文老師不布置書面作業(yè)而讓學(xué)生進(jìn)行親子共讀，家長(zhǎng)必須簽字，老師逐一檢查。（照片讀書卡、閱讀筆記等）為了確保閱讀效果，學(xué)校還規(guī)定，期末時(shí)出一份閱讀試卷納入對(duì)語文老師的考核，這就更加重了我們對(duì)學(xué)生閱讀的重視。（照片、看書的、評(píng)價(jià)的、簽字的）此外，每月舉行演講比賽、寫字比賽、閱讀批注評(píng)比等活動(dòng)鞏固語文學(xué)科素養(yǎng)。與書為友，徜徉經(jīng)典，我們相信這條光明大道我們會(huì)越走越寬闊。

四、常規(guī)教研和課題研究開展扎實(shí)

1、教研形式改革

我們的語文集體教研定在周三上午三四節(jié)課，教研的宗旨是真正研究課堂、研究學(xué)生、研究課題，不貪多不求全只求實(shí)。本學(xué)期我們對(duì)教研形式做了改革，施行兩化，即教研內(nèi)容專題化、教研形式推進(jìn)課題化。具體是指每次備課研討確立一個(gè)專題，進(jìn)行聽評(píng)課或者培訓(xùn)研討，做到提前兩天定人員、定地點(diǎn)、定任務(wù)。列表如 年級(jí)備課組的教研情況（圖片）

每個(gè)備課組將在教學(xué)中遇到的實(shí)際問題確定為草根課題進(jìn)行扎實(shí)研究，并將研究的內(nèi)容、過程性資料及成果整理存檔，作為課題資料。這是我們現(xiàn)在正在研究的課題。念（課題表格出示）

如：四年級(jí)的《體驗(yàn)作文的研究》就是老師們發(fā)現(xiàn)學(xué)生不愛寫作文、一寫作文就像擠牙膏的普遍現(xiàn)象，對(duì)此開展了一系列的研究。本著“成功源于體驗(yàn)，體驗(yàn)就有收獲”的目標(biāo)，穩(wěn)步落實(shí)“一二三四”方針，從作文的課堂教學(xué)模式、寫作方法、寫作題材等，讓學(xué)生先體驗(yàn)會(huì)反思有收獲。隨著研究的深入，學(xué)生覺得作文并不困難，甚至還喜歡上寫作文了，現(xiàn)在，四年級(jí)的學(xué)生30分鐘內(nèi)，現(xiàn)場(chǎng)寫作400字不成問題，同時(shí)在省市區(qū)獲獎(jiǎng)的學(xué)生作品越來越多。（照片）如今，這一課題已被省教研室立項(xiàng)。

我們相信只要實(shí)實(shí)在在去干，實(shí)實(shí)在在的研究、實(shí)實(shí)在在的反思，以研究 促特色 以反思 促發(fā)展，就一定能做出我們的特色。我的匯報(bào)完畢，懇請(qǐng)各位專家留下寶貴的意見。謝謝！

第五篇：宗教學(xué)論文17361

凈化心靈 和睦相處

—淺談佛教對(duì)人生的指導(dǎo)意義

佛教是世界三大宗教之一,西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國。山西是全國佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一,有五臺(tái)山、玄中寺、云岡石窟、天龍山石窟以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這其中,天龍山以其深厚的文化底蘊(yùn)和壯美的峰林地貌聞名遐邇,為傳播中國佛教文化做出了重大貢獻(xiàn)。佛教旅游文化是我國核心旅游文化之一。然而,在旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中,由于人們對(duì)佛教文化存在模糊認(rèn)識(shí),導(dǎo)致許多人把佛教文化等同為佛教旅游文化。但是看到佛教文化背后真正的人文關(guān)懷精神和人生指導(dǎo)意義被許多人忽視和誤解的現(xiàn)象,甚至有人認(rèn)為佛教是在人們看破紅塵、事業(yè)失敗、窮途末路之后才落發(fā)為僧的消極選擇。其實(shí),佛教并不消極,它是教育人們以智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認(rèn)識(shí)人生真相,把握人生方向并告訴人們?cè)谌松缆飞?如何放下心中的迷惘輕裝上陣開拓進(jìn)取的。

物質(zhì)不一定能滿足人心——精神寄托的重要.有意義的人生是需要具備和創(chuàng)造雙重的財(cái)富。我們作為一個(gè)普通的人類，都同樣希望擁有美好的生活。首先我們會(huì)追求物質(zhì)層面上的富裕。因?yàn)闆]有物質(zhì)生活的保障，就無法追求更高一層的精神富裕。這個(gè)道理是每個(gè)人都很清楚的。我們有了一定的物質(zhì)生活保障時(shí)，就需要有一個(gè)精神層面的寄托：就是我在這里所說的“精神生活”，這顯然是非常重要的。也可以這么說：人應(yīng)該是有一個(gè)信仰才會(huì)活的更像人的特性。佛教是最貼近人性的宗教.我們可以說：佛教是個(gè)古老的宗教，可她一點(diǎn)也沒過時(shí)！這是因?yàn)槿祟惿屏嫉谋举|(zhì)是沒有過期的。而且，她的教義貼近人心，沒有跟世俗格格不入、遠(yuǎn)離人心、疏離社會(huì)的表現(xiàn)。尤其她重視分析和邏輯。對(duì)講究理論的人來說，佛教的教義應(yīng)該是非常重要的。因此有些人說：佛教不是宗教，而是一種哲學(xué)；另一些人卻說：佛教是一種主義。但在我們作為佛教徒看來，只能說佛教就是佛教！她是讓我們離苦得樂的一種方法；她告訴我們眾生平等，自己未來的幸福和解脫完全要靠自己的努力；每個(gè)人要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的身心，為自己的身、語、意的狀態(tài)負(fù)責(zé)，任何人也都幫不上忙。

佛陀本人也不承認(rèn)自己是萬能的、是宇宙的創(chuàng)世主。佛陀只是引導(dǎo)人類走向正路的導(dǎo)師，他跟一般人不同的是：他的人格修養(yǎng)圓滿，沒有一般凡夫的貪、嗔、癡等煩惱和無明習(xí)氣。他的智慧和愛心平等達(dá)到了最高的境界。他所教導(dǎo)的是：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛法。

佛教認(rèn)為，人類的種種苦難（如煩惱、爭(zhēng)斗等）主要來源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”。同時(shí)，這“三毒”也是人類身、口、意等一切惡行的根源。按照佛教的說法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人類相互間爭(zhēng)奪不已、仇恨不已，以至永遠(yuǎn)不知道解脫苦難的真正道路在哪里。佛教教導(dǎo)人們要“勤修戒定慧，息滅貪癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。佛教認(rèn)為，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，又說：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈?！币虼?，要建設(shè)一個(gè)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同政治制度、不同文化傳統(tǒng)、不同宗教信仰、不同種族之間和睦相處、持久和平的世界，那么佛教凈化心靈的教義是很值得重視和借鑒的。

在中國佛教中，特別是在中國禪宗的理論中，佛教凈化心靈的教義得到了充分的發(fā)展。禪宗認(rèn)為，人人皆有佛性，人人本性清凈，眾生與佛本無差別。如有差別，則在于一迷一悟，迷即眾生，悟即是佛。而所謂悟的根本內(nèi)容，就是能“自凈其心”。佛教認(rèn)為，“三毒”是魔王，只有用佛教的正見去讓自己除掉三毒心，才能恢復(fù)清凈的本性，才是真佛。而在禪宗的根本經(jīng)典《壇經(jīng)》中，也常?？梢砸姷竭@樣的說法，如：“心但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)”，“但愿自家修清凈，即是西方”等等。產(chǎn)生人類社會(huì)的爭(zhēng)斗、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等，其原因是十分復(fù)雜的。因此，要消除人類社會(huì)的這些丑惡現(xiàn)象，也是需要從許多方面去努力才能奏效的。佛教從凈化心靈這一方面來促使人們各自擯棄私見私欲，以博大的胸懷，視人類為同胞兄妹，視萬物為與我一體，從而去共同維系人類及其生存環(huán)境的和諧。應(yīng)當(dāng)說，這對(duì)于爭(zhēng)取世界的持久和平是具有深遠(yuǎn)意義的。

佛教認(rèn)為一個(gè)人活在這個(gè)世界里與其它動(dòng)物的不同之處，不是人類可以擁有錦衣、玉食與華居。有這些物質(zhì)的財(cái)富不能說明人生就此獲得了意義.物質(zhì)財(cái)富本身就是無常性的，隨時(shí)有失去的可能。還有基本生活所需以外的物質(zhì)財(cái)富對(duì)自己來說也是一種多余的負(fù)擔(dān)。因?yàn)槲镔|(zhì)生不能帶來，死不能帶走。佛教不是說物質(zhì)本身有罪，只是說執(zhí)迷于物質(zhì)并不是人生的意義！但如果能以所創(chuàng)造的財(cái)富去幫助人類福祉，那是另當(dāng)別論了。

佛教導(dǎo)我們：有意義的人生是從奉獻(xiàn)自己，服務(wù)人群中得來的。如果我們有一天能做到生活隨遇而安、隨緣度日、不貪不求、盡心盡力地為他人服務(wù)。那么這個(gè)人生，就是實(shí)實(shí)在在地成就了不凡的意義！能這樣做到利人，自己所獲得的利益和快樂會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比只想到“我、我、我??”、把全部精神都投注到自我身上的封閉和狹窄心態(tài)所追尋到的更多。所以“利他才是最好的利己方法?！奔盘炱兴_說：“不必言多語，能仁為利他，凡夫求自利，觀其之差別?！?/p>

我們生活在這世間，其中有男女老少，五欲六塵、生老病死、悲歡離合，人世間有太多的欲求不得、欲罷不能、難舍難分。在缺憾的世間里，在平凡煩惱的人世間，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安寧幸福是我生活？多于大多數(shù)死亡普通人而嚴(yán)學(xué)習(xí)佛教文化，領(lǐng)略佛教文化的溫情與智慧，實(shí)踐佛教本懷的慈悲，感悟佛真諦的深刻與靈性，也許可以稀釋煩惱、稠密幸福！佛---凈化心靈，和睦相處??。

營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：

遞交報(bào)告日期：

實(shí)習(xí)部門：

實(shí)習(xí)日期： 報(bào)告內(nèi)容：