第一篇：廉潔文化進(jìn)校園

“廉潔文化進(jìn)校園”學(xué)習(xí)資料二

——

在開(kāi)學(xué)大會(huì)中的講話

中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。今天，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)青少年身上，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時(shí)也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫(kù)，可以為中國(guó)廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國(guó)傳統(tǒng)精華推動(dòng)中國(guó)廉政文化的建設(shè)，并認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對(duì)當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系。

一、志在“立志”

樹(shù)立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動(dòng)總被意志決定。意志不會(huì)憑空產(chǎn)生，意志一旦樹(shù)立，就會(huì)變成行動(dòng)的方向與動(dòng)力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

毛澤東說(shuō)：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買(mǎi)肉的事，他在我面前把我的仆人叫來(lái)，同仆人討論了半天買(mǎi)肉的事，才叫他去買(mǎi)了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見(jiàn)面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑椤袊?guó)人類的本性和人類社會(huì)、世界、宇宙?！?在毛澤東看來(lái)，關(guān)心“人類的本性和人類社會(huì)、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠(yuǎn)，可與共大事，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒(méi)有。

不能說(shuō)，毛澤東沒(méi)有受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他自小讀孔夫子的書(shū)，崇拜過(guò)曾國(guó)藩。他相信過(guò)一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對(duì)立同一的關(guān)系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展變化，影響著生活、工作與行動(dòng)，成為力量之泉。離開(kāi)意志，人成為軟骨動(dòng)物，失去方向與動(dòng)力。

孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@是孔子對(duì)他學(xué)生曾參說(shuō)的一番話。一個(gè)讀書(shū)人，應(yīng)該將遵行發(fā)揚(yáng)道義作為志向與目標(biāo)，如果不是這樣，總以穿不上時(shí)髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺(jué)得羞恥，這個(gè)人就不值得與他討論問(wèn)題，大概作朋友的資格也都沒(méi)有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說(shuō)：毛澤東在立志這個(gè)問(wèn)題上確實(shí)受過(guò)孔子的影響呢？

《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達(dá)五年零兩個(gè)月。當(dāng)天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說(shuō)：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當(dāng)他初任新四軍軍長(zhǎng)的時(shí)候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應(yīng)他的索求，把這兩句話寫(xiě)成一幅中堂?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語(yǔ)》。

立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國(guó)自古以來(lái)沒(méi)有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹(shù)立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；外王，即是服務(wù)社會(huì)，管理國(guó)家、平治社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說(shuō)法，即指修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們國(guó)家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國(guó)家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠(yuǎn)，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒(méi)有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨(dú)善其身”。有道說(shuō)：“晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯(cuò)，總歸可取；有人到了老年失去應(yīng)有的操守，半世辛勞付之東流。傳統(tǒng)告訴我們，保護(hù)晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。

怎樣才能做到立志呢？中國(guó)古代格言說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。所謂淡泊，就是清簡(jiǎn)素樸，少一點(diǎn)私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時(shí)候高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無(wú)主的心。方志敏在《清貧》一文中寫(xiě)道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，無(wú)欲則剛，胡長(zhǎng)清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無(wú)厭，驕奢淫侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂(lè)、謀取私利，權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易，以至國(guó)家財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失。與胡長(zhǎng)清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時(shí)說(shuō)：“我是一個(gè)釣者，把有副省長(zhǎng)之尊的胡長(zhǎng)清釣住了。但有時(shí)又想，我也是一條貪吃的魚(yú)，這不正是因?yàn)樗臋?quán)力，釣走了我的金錢(qián)嗎？” 這段話值得我們反復(fù)吟味深思。

王陽(yáng)明是將孔子思想作發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。王陽(yáng)明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說(shuō)，人都有良知，這種良知與生俱來(lái)，愈是到了后來(lái)，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張?jiān)谏钪?，?duì)后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過(guò)知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復(fù)與重光。“至良知”是崇高的心境，高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)立志的思想里程。

王陽(yáng)明說(shuō)：立志就要“收放心”。一個(gè)人總要清心寡欲，持志不動(dòng)，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場(chǎng)。所以，王陽(yáng)明說(shuō)：雞鴨放出去了還要收回來(lái)，更何況是自己的心！王陽(yáng)明的思想對(duì)今天還是有用，因?yàn)槲覀兊囊徊糠止賳T的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來(lái)難，也不想收回來(lái)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說(shuō)一個(gè)人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處，有則改之，無(wú)則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

總之，在立志這個(gè)問(wèn)題上要討論的問(wèn)題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問(wèn)題，中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫(kù)。這個(gè)寶庫(kù)不用，那就是“資源浪費(fèi)”了。

二、畏的哲學(xué)

行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。下面我們來(lái)說(shuō)“畏”的哲學(xué)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個(gè)問(wèn)題。我們本來(lái)受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無(wú)所畏懼”、“人有多膽地有多少產(chǎn)”?？偟恼f(shuō)來(lái)是無(wú)畏。然而，我們生活在這個(gè)世上真可以“無(wú)所畏懼”嗎？也不是。

從宗教學(xué)的意義上說(shuō)，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個(gè)來(lái)維系社會(huì)與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來(lái)佛，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯蘭教不像其他兩個(gè)教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無(wú)處不在，有個(gè)看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運(yùn)，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革命時(shí)代講“無(wú)法無(wú)天”，說(shuō)的是大無(wú)畏的精神。這是當(dāng)時(shí)歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候，就要在心中立個(gè)怕字，有個(gè)“天”字，這個(gè)天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

陳毅有一首詩(shī)，大家都知道。這首詩(shī)有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。”其實(shí)這里就說(shuō)到了一個(gè)怕字，一個(gè)畏字。人的欲望是無(wú)限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬(wàn)目睽睽難逃脫”。

鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無(wú)所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕，一方面要有一個(gè)怕字放在心頭。說(shuō)不怕是因?yàn)槲覀冋幵诟母锏臅r(shí)代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無(wú)所畏懼的精神，大膽實(shí)踐，勇往直前。說(shuō)一個(gè)怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個(gè)人利益得失的時(shí)候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時(shí)刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個(gè)公字，要敢字在前，為一個(gè)私字要慎字當(dāng)頭。有了這樣的自覺(jué)，就可以建立起來(lái)廉潔的黨風(fēng)，就使我們的干部走在河邊不濕鞋?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩??！边@個(gè)矩，在今天來(lái)說(shuō)，就是黨紀(jì)國(guó)法，就是規(guī)范我們行動(dòng)的規(guī)矩。有了這個(gè)規(guī)矩，對(duì)其有敬畏之心，時(shí)刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。

畏是一個(gè)哲學(xué)，這哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)提示我們的。孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

在此三畏之中，孔子強(qiáng)調(diào)的是畏天命。他在很多地方說(shuō)到天命。他說(shuō)：“五十知天命”（《論語(yǔ)》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來(lái)，而強(qiáng)調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（《論語(yǔ)》：《憲問(wèn)》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、“天生德于予，桓其如予何？”（論語(yǔ)：《述而》）

在孔子看來(lái)是“天”是宇宙人間的絕對(duì)主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認(rèn)可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個(gè)客觀意志的存在，那么這個(gè)絕對(duì)意志就是“天”，具體說(shuō)來(lái)是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。

“畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)?！耙痪浞浅：?jiǎn)單的話，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗嘈琶?。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì)成功的。

上面這些話是臺(tái)灣一個(gè)學(xué)者叫南懷瑾說(shuō)的。有的說(shuō)得不對(duì)，有的說(shuō)得還有道理。其實(shí)我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個(gè)人在做腐敗的事情的時(shí)候就要有所畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個(gè)人是這樣，政黨也是這樣，沒(méi)有一怕字在心里放著，就會(huì)出大問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：放于利而行，多怨。這個(gè)放，就是放任，就是無(wú)所顧忌。當(dāng)一個(gè)人拿著人民給的權(quán)利，肆無(wú)忌憚地去做營(yíng)私的買(mǎi)賣(mài)，必然召來(lái)人民的怨恨。唐代詩(shī)人白居易詩(shī)云：“只見(jiàn)火光燒潤(rùn)屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求?！币粫r(shí)來(lái)看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來(lái)滅頂之災(zāi)。

古代有君權(quán)神授的說(shuō)法，實(shí)際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰(shuí)給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒(méi)有了人民的“天”，水隨時(shí)都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。

孔子又說(shuō)到“畏大人”，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書(shū)，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書(shū)都是“圣人”，也就是歷史上的有知識(shí)有道德的人寫(xiě)的，從書(shū)本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說(shuō)的去實(shí)踐。

有了這個(gè)三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ).季氏》）這就是說(shuō)：有道德、有學(xué)問(wèn)的君子，應(yīng)該有三件事情時(shí)刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強(qiáng)壯，精力旺盛，不能一味地去爭(zhēng)勝奪強(qiáng)；老年疲憊衰弱，不可以貪得無(wú)厭。問(wèn)題就出在到了老年的時(shí)候往往特別的貪財(cái)。這就是說(shuō)愈是到了晚年，快到退休年齡的時(shí)候，也是最危險(xiǎn)的時(shí)候，這時(shí)候就要特別做到如履薄冰，將一個(gè)畏字，一個(gè)戒字放在心上。

許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個(gè)畏字。至少是這個(gè)畏字沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢(qián)遞到成克杰手里時(shí)，打開(kāi)拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳。他本能地把錢(qián)推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢(qián)，腳踏著錢(qián)，身子壓著錢(qián)，通晚睡在錢(qián)床上真可謂過(guò)足了?錢(qián)癮?，而錢(qián)帶來(lái)的不都是快樂(lè)，據(jù)李平后來(lái)交待：?那晚一上床就有種恐懼感?”。然而無(wú)論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒(méi)有讓他們?cè)诘牡缆飞险咀∧_。對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢(qián)的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。

從一個(gè)畏字引出一個(gè)戒字還引出“慎獨(dú)”的概念?！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

道義如同人們的性命是不可有一刻離開(kāi)的。假如這“道義”是可以離開(kāi)的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會(huì)將它如生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南，行動(dòng)的準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說(shuō)道義、真理作為一個(gè)意識(shí)思想有的時(shí)候看不到與聽(tīng)不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對(duì)道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來(lái)說(shuō)，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該做什么，什么不應(yīng)該做。這個(gè)時(shí)候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時(shí)候，你是一人獨(dú)處，離開(kāi)了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨(dú)。

三、知恥與道德建設(shè)

新中國(guó)成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說(shuō)過(guò)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)，我講過(guò)，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬(wàn)個(gè)啊。我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會(huì)腐敗到那種程度。誰(shuí)要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰(shuí)的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋”。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。

美國(guó)有學(xué)者出了一本論述日本文化的書(shū)，書(shū)名叫《菊花與刀》。書(shū)中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對(duì)罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對(duì)恥的畏懼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴(yán)厲地約束著日本人一生的思考與行動(dòng)。筆者在日本留學(xué)生活時(shí)也注意到，當(dāng)一個(gè)日本人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來(lái)的恥辱?？梢钥吹?，一個(gè)政府官吏發(fā)生重大錯(cuò)失，恥辱會(huì)讓他走上自殺道路。警視廳將一個(gè)貪污犯押上刑車(chē)，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見(jiàn)恥給人帶來(lái)的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。

這又使啟發(fā)，規(guī)范一個(gè)社會(huì)秩序的有兩個(gè)東西，其一是刑法，其二是文化，是一個(gè)民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng)著社會(huì)秩序的管理工作。其所起到的社會(huì)約束作用，有時(shí)甚至超過(guò)刑律與法制。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

前面舉的多是日本的例子，其實(shí)關(guān)于恥的文化，是從中國(guó)傳播到日本的。關(guān)于恥的文化中國(guó)古代典籍中比比皆是?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“行己有恥”?？鬃舆@里說(shuō)的是作為一個(gè)人都要有自尊、自愛(ài)之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個(gè)人就到了藥石難救的地步。他還說(shuō)：“知恥近乎勇”，是說(shuō)知道什么是恥辱，這樣的精神自覺(jué)會(huì)給人帶來(lái)勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說(shuō)是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點(diǎn)。中國(guó)佛教說(shuō)：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛(ài)金錢(qián)——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來(lái)呢？沒(méi)有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來(lái)的。

孟子說(shuō)，“人不可以無(wú)恥”，又說(shuō)：“羞恥之心，義之端也”。歐陽(yáng)修也講過(guò)，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說(shuō)，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開(kāi)始，一旦有了羞恥之心，社會(huì)上的道德建設(shè)也就開(kāi)了一個(gè)頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬(wàn)不可輕視。康有為則講過(guò)，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說(shuō)糾正上的風(fēng)俗，要從之恥做起，讓社會(huì)上每一個(gè)人都知道世界上原來(lái)還有一個(gè)羞恥之心，社會(huì)就會(huì)有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會(huì)變得容易得多。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無(wú)處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

“教人，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會(huì)上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對(duì)可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。社會(huì)輿論正在譴責(zé)腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過(guò)街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點(diǎn)都要掃除干凈，諸如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟(jì)”等謬論都會(huì)使腐敗分子對(duì)自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個(gè)烏托邦理想。

以上我們重點(diǎn)講了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三個(gè)重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點(diǎn)開(kāi)展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說(shuō)中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)廉政文化建設(shè)起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認(rèn)為這三個(gè)思想與廉政文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，以此舉一反三，直至對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認(rèn)。近百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復(fù)興光大，成為社會(huì)主義文明大廈的有益資材。假如我們對(duì)傳統(tǒng)文化有了這樣的新認(rèn)識(shí)，假如我們真覺(jué)得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對(duì)廉政文化建設(shè)有所助益，那么相信中國(guó)廉政文化乃至中國(guó)新世紀(jì)新文化建設(shè)將開(kāi)拓出一個(gè)新的局面。

第二篇：廉潔文化進(jìn)校園

廉潔文化進(jìn)校園

廉潔文化是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。自古以來(lái)，我們國(guó)就有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之說(shuō)。廉潔文化進(jìn)校園就是要教育和培養(yǎng)我們們的下一代在德、智、體三個(gè)方面全面發(fā)展。

一、充分認(rèn)識(shí)廉潔文化進(jìn)校園的重要意義

青少年學(xué)生傳承著中華民族的希望，擔(dān)負(fù)著建設(shè)未來(lái)的重任，無(wú)論他們今后從政、經(jīng)商還是從事其他職業(yè)，都應(yīng)該從根本上懂得“清正廉潔”的深刻內(nèi)涵。近年來(lái)由于受拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象的影響，一些青少年的思想道德、價(jià)值觀念、廉潔意識(shí)出現(xiàn)了一些異常的變化。在這種背景下，我們們加強(qiáng)對(duì)青少年的廉潔教育，就顯得尤為必要。青少年學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，我們們應(yīng)該為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，只要我們們的廉潔教育引導(dǎo)得法、教育有方，廉潔意識(shí)就會(huì)在廣大青少年中入心入腦，就會(huì)增強(qiáng)他們抵御各種消極影響的能力。孩子是家庭和社會(huì)的核心，子女監(jiān)督是家庭和社會(huì)教育監(jiān)督的重要組成部分。在某種程度上，子女監(jiān)督能起到組織和社會(huì)監(jiān)督所起不到的作用，對(duì)于父母能產(chǎn)生組織和社會(huì)力量所難以達(dá)到的影響。

二、堅(jiān)持正面引導(dǎo)原則與可接受原則

對(duì)青少年進(jìn)行廉潔教育，就是要從學(xué)生思想實(shí)際和心理需求出發(fā)，堅(jiān)持教育形式的多樣性、教育內(nèi)容的針對(duì)性和教育成果的實(shí)在性，使青少年學(xué)生從小樹(shù)立廉潔思想，養(yǎng)成廉潔觀念，奠定終身廉潔做人的品德基礎(chǔ)。因此，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，一定要堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則，通過(guò)宣傳古今中外的廉潔典型、宣傳當(dāng)代勤政廉政的共產(chǎn)黨人、宣傳身邊的廉潔代表等，讓學(xué)生感受到黨的偉大，感受到民族的光明未來(lái)。

教育和引導(dǎo)青少年學(xué)生從小樹(shù)立廉潔意識(shí)，培養(yǎng)他們健康向上的人生理念和道德觀念，是事關(guān)我們們國(guó)家和民族未來(lái)的百年大計(jì)，我們們一定會(huì)牢記使命、履行職責(zé)，不斷加大廉潔文化建設(shè)力度，推進(jìn)廉潔教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，在廉潔文化進(jìn)校園上抓出實(shí)實(shí)在在的成效。

三、提高認(rèn)識(shí)，消除觀念誤區(qū)

誤區(qū)一：現(xiàn)在，部分教師對(duì)“廉潔文化進(jìn)校園”的重要性的認(rèn)識(shí)還存在許多誤區(qū)：有的認(rèn)為“教師沒(méi)有貪污腐敗的條件，不必要接受廉潔教育”。有的認(rèn)為“腐敗只和權(quán)力相關(guān)，廉潔問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)干部的事情，對(duì)教師及學(xué)生談廉潔，進(jìn)行廉潔教育無(wú)異于大人生病小孩就醫(yī)，領(lǐng)導(dǎo)生病群眾吃藥”。有的家長(zhǎng)認(rèn)為“廉潔教育與學(xué)生不搭界，學(xué)生不可能有什么腐敗行為，廉政是大人和官員的事，孩子還是以學(xué)習(xí)為主”。

誤區(qū)二：有些人則認(rèn)為，“廉潔文化進(jìn)校園”就是在校園內(nèi)掛幾條宣傳標(biāo)語(yǔ)，在課堂上講一些廉潔故事，在活動(dòng)中滲透一點(diǎn)廉潔教育內(nèi)容，沒(méi)有什么深遠(yuǎn)意義，用不著進(jìn)行深入的研究和探討。針對(duì)以上錯(cuò)誤觀念和片面化、簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)，為保證廉潔文化進(jìn)校園活動(dòng)順利開(kāi)展，就必須先解決好思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，消除觀念上的誤區(qū)，讓廣大師生、家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到廉潔教育的重要性。

對(duì)策：

1、端正“廉潔文化”和“廉政文化”的區(qū)別?！傲幕?/p>

是側(cè)重于對(duì)廣大干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部從政、勤政和廉政進(jìn)行的文化建設(shè)和教育活動(dòng)，而“廉潔文化”所包括內(nèi)容、涉及范圍、教育對(duì)象更廣一些，主要是面向全社會(huì)、全體人民進(jìn)行全面的、全方位的廉潔教育。

2、把握宏觀形勢(shì)，搭準(zhǔn)時(shí)代脈搏

“廉潔文化進(jìn)校園”對(duì)促進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)、豐富校園文化的思想內(nèi)涵、弘揚(yáng)整個(gè)社會(huì)的廉潔文化、造就社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。

四、堅(jiān)持向榜樣學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀。

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”教師的工作對(duì)象是成長(zhǎng)中有極大可塑性的未成年人，時(shí)代要求我們們教師廉潔從教；教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無(wú)窮的，其身教必然重于言教。我們自覺(jué)地將師德原則、師德規(guī)范內(nèi)化于心，扎根祖國(guó)教書(shū)育人的偉大事業(yè)！我們國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生，一生執(zhí)教，持儉守節(jié)，“他捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！彼倪@種高尚的人格魅力，為學(xué)子們所敬重，為學(xué)子們所效仿，成為中國(guó)現(xiàn)代史上垂范世人的楷模。他的這種廉潔從教的作風(fēng)，所產(chǎn)生的道德影響力，深刻地影響了一批又一批學(xué)生的道德情感和精神世界，使學(xué)生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我們激勵(lì)、自我們修養(yǎng)和自我們改造。我們也深受其影響，堅(jiān)持大義為先，私利居次，自覺(jué)抵制社會(huì)“潮流”的沖擊，抵制金錢(qián)、名利的誘惑，拒腐蝕、不取不義之財(cái)、非法之利，不貪受學(xué)生及家長(zhǎng)的財(cái)物，不貪占集體與他人的財(cái)物，不沾染社會(huì)上的不良惡習(xí)，始終以廉潔的道德品行為學(xué)生及家長(zhǎng)作出表率。用先進(jìn)的思想武裝自己，用進(jìn)步的東西抵制錯(cuò)誤的東西，保持思想上的廉潔。

五、公正從教，以廉明維護(hù)教育公正。

教師廉潔從教的另一重要要求就是要做到公正從教。在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中我們公平，公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生的性別，民族，智能差異，家庭狀況，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)自己的感情差別等而采取不同的態(tài)度。同時(shí)我們還堅(jiān)持真理，能隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，還真理以本來(lái)面目。在教育，教學(xué)中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，我們就采取實(shí)事求是的態(tài)度，公開(kāi)向?qū)W生說(shuō)明，不強(qiáng)詞奪理，不文過(guò)飾非，不誤人子弟，做到知錯(cuò)就改，真正體現(xiàn)了教育的公平性，公正性。不說(shuō)一套，做一套，嚴(yán)于自律，經(jīng)常想一想，檢查自己有什么不足和缺點(diǎn)，及時(shí)加以改進(jìn)和糾正。

六、廉潔尚德，讓廉潔文化浸潤(rùn)學(xué)生心間。

學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的后備力量，我們們把廉潔文化精神帶進(jìn)校園帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生從小就樹(shù)立廉潔修身的意識(shí)。學(xué)生的養(yǎng)成教育并非朝夕之事，不是一兩次集體活動(dòng)或是幾次思想教育就能見(jiàn)效的。這就需要為有效規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)信等行為，營(yíng)造良好的氛圍，我們通過(guò)開(kāi)展“廉潔故事我們來(lái)講”、廉潔自律八榮八恥的號(hào)召等活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的廉潔意識(shí)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中，受到誠(chéng)實(shí)守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔的教育，從小就樹(shù)立起積極、健康、向上的道德情感、人生理念和理想信念，促進(jìn)學(xué)生廉潔意識(shí)的有效形成。

總之，以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行言傳身教，教書(shū)育人，嚴(yán)格遵守廉潔從業(yè)若干規(guī)定，廉潔自律，潔身自好。耐得住艱苦，管得住小節(jié)，擋得住誘惑，做一個(gè)清清白白的人。從小事情做起，不取一點(diǎn)一滴的不義。

第三篇：廉潔文化進(jìn)校園

廉潔文化進(jìn)校園

廉潔文化自古以來(lái)就在我們民族文化中有著獨(dú)特的位置和落點(diǎn)，而這種民族文化中的精粹應(yīng)該得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。教育事業(yè)在國(guó)家發(fā)展中具有先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性和全局性作用，在國(guó)民教育中加強(qiáng)廉潔教育，構(gòu)建校園廉政文化氛圍，可以讓孩子從小具有預(yù)防腐敗的免疫力，無(wú)疑也是建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。有關(guān)專家認(rèn)為，青少年身上存在“建設(shè)型”抑或“破壞型”雙向發(fā)展的可能性。廉潔教育進(jìn)校園，讓孩子從小具有抵抗腐敗的免疫力，以確保成長(zhǎng)為健康的社會(huì)主流力量，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展大方向具有戰(zhàn)略意義。

近年來(lái)，腐敗現(xiàn)象有年輕化的趨勢(shì)，在孩子們身上顯現(xiàn)出的一些行為令人擔(dān)憂：一些尚在求學(xué)中的青少年開(kāi)始對(duì)公車(chē)接送習(xí)以為常，相互攀比家境和父母官職權(quán)力大小；個(gè)別學(xué)生考試不過(guò)關(guān)就給老師送禮；有的在班級(jí)活動(dòng)中班干部聯(lián)合作弊分獎(jiǎng)品；一些孩子為了當(dāng)選班干部，竟然給老師送禮，為了拉選票，同學(xué)之間也出現(xiàn)了“賄賂”的現(xiàn)象。孩子們天性善良，就象一張白紙，染于蒼則蒼，染于黃則黃。少年時(shí)代正是他們的價(jià)值觀道德觀人生觀初步形成的時(shí)期，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)的教育具有著奠基的作用。

青少年時(shí)期的教育是提高國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)性教育。因此，教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年“學(xué)會(huì)做人”。在學(xué)生的人生起步和發(fā)展階段，就在他們的心靈世界中打下一個(gè)亮麗的底色，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受生活的真善美，體驗(yàn)豐富的精神生活，養(yǎng)成健康向上的積極人生態(tài)度。廉潔教育的內(nèi)涵，就是要引導(dǎo)青少年形成以誠(chéng)實(shí)守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔為基本的核心價(jià)值觀，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，廉潔教育所倡導(dǎo)的為民為公的理想信念，有責(zé)任心的自律品質(zhì)，民主、公正的法治觀念以及對(duì)社會(huì)廉政、和諧發(fā)展的公民意識(shí)，都是社會(huì)主義民主社會(huì)合格公民應(yīng)該具有的素養(yǎng)。“在青少年中開(kāi)展廉潔教育，顯然不可能用像對(duì)成年人一樣的手段?！苯逃咳耸空f(shuō)，由于青少年和成年人在意識(shí)形態(tài)、認(rèn)知程度、組織形式等方面有很多不同之處，對(duì)青少年開(kāi)展廉潔教育，必須區(qū)別于成年人的廉潔教育。對(duì)青少年開(kāi)展廉潔教育，要注意遵循學(xué)校的教育教學(xué)規(guī)律和青少年學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合其思想道德教育的整體規(guī)劃，把開(kāi)展廉潔教育作為學(xué)校教育教學(xué)工作的有機(jī)組成部分，充分發(fā)揮課堂教育教學(xué)的作用。

“廉潔文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，要把兩者有機(jī)地融合起來(lái)。要充分利用現(xiàn)有校園文化的平臺(tái)，加載精神境界、價(jià)值觀念、1 道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、人格品德、廉潔操守等教育內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大校園文化的內(nèi)涵，提升校園文化的品位。

開(kāi)展“廉潔文化進(jìn)校園”活動(dòng)，使廣大青少年從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識(shí)，樹(shù)立“廉潔光榮，腐敗可恥”的意識(shí)和反腐敗斗爭(zhēng)必勝的信心，培養(yǎng)正確、積極、健康的理想信念、道德觀念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，成為全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；要充分利用學(xué)科教學(xué)、主題活動(dòng)、課外閱讀、社會(huì)實(shí)踐、家庭教育等途徑來(lái)實(shí)施，重點(diǎn)把握編寫(xiě)校本教材、研究教育方法和提高教師素質(zhì)三個(gè)環(huán)節(jié)，努力增強(qiáng)教育的針對(duì)性和有效性，要優(yōu)化環(huán)境氛圍，著力營(yíng)造良好的校園環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，積極動(dòng)員廣大師生全員參與，在全程滲透、時(shí)時(shí)關(guān)注、人人重視上做文章。想要更好的開(kāi)展“廉潔文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，宣傳自然是少不了的。學(xué)校大隊(duì)部可以利用每周的紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行“廉潔文化”的宣傳，組織一些有關(guān)廉潔的活動(dòng)。比如可以結(jié)合慶?！傲弧眱和?jié)，開(kāi)展一次“小手牽大手，大家共攜手”致身邊黨員干部的倡議書(shū)活動(dòng)，開(kāi)展在“社區(qū)清風(fēng)行”當(dāng)好社區(qū)宣傳員等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的教育和熏陶。每個(gè)班級(jí)也可以結(jié)合實(shí)際開(kāi)展一系列的“廉潔”主題班會(huì)活動(dòng)。比如每當(dāng)過(guò)年回來(lái)，孩子們口袋里的“壓歲錢(qián)”鼓鼓的，為樹(shù)立學(xué)生們“正直、廉潔、守法、公正”的文明生活基本素養(yǎng)，我們可以利用開(kāi)展“捐出壓歲錢(qián)，幫助困難生”的活動(dòng)，讓學(xué)生能體會(huì)到幫助別人的快樂(lè)。有關(guān)專家認(rèn)為，青少年身上存在“建設(shè)型”抑或“破壞型”雙向發(fā)展的可能性。廉潔教育進(jìn)校園，讓孩子從小具有抵抗腐敗的免疫力，以確保成長(zhǎng)為健康的社會(huì)主流力量，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展大方向具有戰(zhàn)略意義。

從學(xué)校來(lái)說(shuō)，要辦讓人民滿意的學(xué)校、教育為人民服務(wù)，很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是教育公平的問(wèn)題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要廉潔從政、教師要廉潔從教。”廉潔文化進(jìn)校園的對(duì)象不僅僅是學(xué)生，學(xué)校里的每一位老師和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該也要參與進(jìn)來(lái)。作為一名人民教師，我們應(yīng)該把廉潔和節(jié)儉教育作為長(zhǎng)期的基礎(chǔ)的工作來(lái)抓，使它成為德育教育的重要組成部分通過(guò)教育活動(dòng)要把廉潔教育和節(jié)儉教育滲透和融入倒日常教育和學(xué)科教學(xué)中。要注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，教育方式的設(shè)置和日?；顒?dòng)的滲透。要適應(yīng)兒童少年的特點(diǎn)和認(rèn)知水平，使教育活動(dòng)貼近生活，貼近實(shí)際，貼近為成年人。把廉潔和節(jié)儉教育納入學(xué)校德育教育計(jì)劃，滲透倒學(xué)校教育的全過(guò)程，滲透到教學(xué)管理的各個(gè)方面，讓學(xué)生每時(shí)每刻都能受到教育和熏陶。我們可以在全體教職員工中開(kāi)展“廉潔從教、服務(wù)學(xué)生”為主題的的“廉潔文化 2 進(jìn)校園”的教育活動(dòng)。促進(jìn)教師依法執(zhí)教，敬業(yè)愛(ài)崗，誠(chéng)信服務(wù)，為人師表，做一名人民滿意的教師。

廉潔文化進(jìn)校園是為了能在學(xué)校中更好的開(kāi)展廉潔教育，全面的培養(yǎng)出色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人。廉潔教育不是為了趕時(shí)髦，更不是為了追求轟動(dòng)效應(yīng)，它是新時(shí)代實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)必不可少的組成部分，也是現(xiàn)今防腐倡廉工作的有機(jī)補(bǔ)充！”

第四篇：廉潔文化進(jìn)校園

五

（四）班“廉潔文化進(jìn)校園”主題班會(huì)活動(dòng)

一、活動(dòng)目標(biāo)：

1．通過(guò)主題隊(duì)會(huì)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。在構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系的過(guò)程中，應(yīng)高度重視廉潔文化建設(shè)。

2．聯(lián)系古人和偉人們的廉潔先進(jìn)事例，同時(shí)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生看到生活中處處有廉潔，明白從小講廉潔的重要性。

3．培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)在做起，從自我做起，努力提高自己的道德修養(yǎng)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、正直無(wú)私、自律自強(qiáng)的好孩子，為他們奠定終身廉潔做人的品德基礎(chǔ)。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

收集有關(guān)廉潔方面的故事。

三、活動(dòng)過(guò)程： 男：陳穎格

女：龍杉杉

（一）講廉潔故事

合：尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們，大家早上好！女：在我們漫漫人生路上，什么不可丟棄？ 男：當(dāng)我們遇到艱難困苦時(shí)，什么永留身邊？ 女：他就在我們身邊離我們那么近。男：他雖在我們身邊可離我們又那么遠(yuǎn)。

女：他是我們遠(yuǎn)行方向上的燈塔，指引我們前進(jìn)的方向。男：他是我們?nèi)松缆飞系膿从?，伴隨著我們前進(jìn)。合：他就是清正廉潔，五

（四）班“廉潔文化進(jìn)校園”主題班會(huì)活動(dòng)現(xiàn)在開(kāi)始！

女：我們的祖國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文明的大國(guó)。在5000年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化哺育著中華兒女。

男：中華民族是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、正直無(wú)私、自律自強(qiáng)的民族。清政廉潔是中華民族自古以來(lái)推崇的一種人格境界，它要求人們誠(chéng)信、廉潔、正直。

女：清政廉潔是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。只有遵紀(jì)守法、不貪婪，才能善待父母，善待朋友。

男：清政廉潔既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生存之基。清政廉潔的人，才能心智清明，擇善而從。

女：那么，什么是廉潔呢？

男：讓我來(lái)告訴你吧，廉潔就是：責(zé)任、節(jié)儉、自律、奉獻(xiàn)、知恥、誠(chéng)實(shí)、惜物、不昧金、不攀比。

女：在我國(guó)古代歷史上，踴躍了一大批清官。下面有請(qǐng)

同學(xué)，他將為我們講述《包拯拒禮》的故事。

男：聽(tīng)了包拯的故事，讓我不由得感嘆了起來(lái)。包拯并沒(méi)有因?yàn)樽约菏枪俣澸E枉法，反而廉潔自律，讓人佩服！可是最近電視報(bào)紙上我們常常會(huì)看到貪官落馬的新聞。

女：請(qǐng)

同學(xué)為我們朗誦原北京交通局副局長(zhǎng)畢玉璽懺悔書(shū)。

（二）學(xué)生交流體會(huì)

女：下面就請(qǐng)大家來(lái)發(fā)表一下自己的看法。（學(xué)生發(fā)言）

男：同學(xué)們的發(fā)言非常激烈，腐敗是政治之“癌”，所以黨中央發(fā)出號(hào)召：“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”。

（三）宣誓

女：今天雖然只有短短的一節(jié)課，但是這一堂課的主題會(huì)伴隨我們的一生。我們這堂班會(huì)課就要結(jié)束了，伴隨著我們的廉潔文化卻沒(méi)有結(jié)束，希望大家可以做廉潔學(xué)生，將廉潔謹(jǐn)記于心。

男：下面讓我們一起來(lái)宣讀一個(gè)簡(jiǎn)短的宣言，全體起立！大家跟我念：“我們要向不廉潔現(xiàn)象宣戰(zhàn)，爭(zhēng)做廉潔學(xué)生，創(chuàng)建廉潔校園?！?/p>

（四）班主任總結(jié)

女：在班會(huì)的最后，讓我們掌聲有請(qǐng)陳老師發(fā)言。（老師講話）

男：感謝陳老師的講話，希望通過(guò)這次活動(dòng)大家收斂并改正掉自己的一些不廉潔行為或現(xiàn)象，可能一時(shí)是改變不了，但只要有改變的決心，相信我們一定會(huì)成功的！

女：的確，光靠一個(gè)人是不夠的，它還需要我們?nèi)嗌踔寥Ｍ瑢W(xué)的一起努力。我們期盼著廉潔的清風(fēng)吹遍校園的每一個(gè)角落，希望大家與崇廉倡廉同行。從自己做起，從現(xiàn)在做起，了解防腐倡廉的知識(shí)，閱讀防腐倡廉的故事，學(xué)習(xí)防腐倡廉的人物，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，當(dāng)營(yíng)造廉政建設(shè)良好氛圍的生力軍，讓廉正作人在我們的校園蔚然成風(fēng)。一顆樹(shù)木雖然不能從根本上改善周?chē)沫h(huán)境氣候，但是一片森林定能給我們一片清朗的天空！男：我宣布：

合：五

（四）班“廉潔文化進(jìn)園”主題班會(huì)到此結(jié)束！

包拯拒禮

宋仁宗時(shí)，朝野上下彌漫著一股送禮之風(fēng)。包拯對(duì)這股送禮收禮之風(fēng)歷來(lái)持反對(duì)意見(jiàn)，幾次上疏皇帝，請(qǐng)求頒昭禁止官員之間的送禮收禮的現(xiàn)象，以開(kāi)廉潔之風(fēng)。

這一年正是包拯的60大壽，壽辰前幾天，他就命兒子包貴及王朝、馬漢等站在衙門(mén)口拒禮。可誰(shuí)知，第一個(gè)送壽禮的就是當(dāng)朝皇帝，派來(lái)送禮的是六宮司禮太監(jiān)。老太監(jiān)到了門(mén)外，執(zhí)意要面見(jiàn)包拯，要他接旨受禮。這下可難住了包貴，萬(wàn)歲送來(lái)的禮不收，這不是抗旨不遵嗎?可父親命他又不敢違，無(wú)奈只好請(qǐng)老太監(jiān)將送禮的緣由寫(xiě)在一張紅紙上轉(zhuǎn)呈父親。老太監(jiān)提筆在紅紙上寫(xiě)了一首詩(shī)。“德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒禮門(mén)外理不通?！?/p>

包貴讓王朝把詩(shī)拿到內(nèi)衙呈父親展視。不一會(huì)兒，王朝帶回原紅紙交付老太監(jiān)。只見(jiàn)原詩(shī)下邊添了四句?！拌F面無(wú)私丹心忠，做官最怕叨念功。操勞為官分內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)。” 六宮司禮太監(jiān)看罷，半晌無(wú)語(yǔ)，只好帶著禮物和那紅紙回宮交差去了。

原北京交通局副局長(zhǎng)畢玉璽懺悔書(shū)

我是多年受黨教育培養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，又是普通農(nóng)民的孩子，也是黨培養(yǎng)教育長(zhǎng)大成人的。本應(yīng)為黨為人民更好地工作、服務(wù)。但由于自己長(zhǎng)期不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不認(rèn)真改造世界觀，淡忘了黨組織，淡忘了人民，也忘記了自己是個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。因此自己思想上逐漸發(fā)生變化。從工作上的懶惰，生活上貪圖享受到極端自私的個(gè)人主義。隨著地位的提高，權(quán)力的增大，忘記了各方面的監(jiān)督，目無(wú)黨紀(jì)國(guó)法。

從開(kāi)始自己占便宜，逐漸演變收受巨額賄賂和非法所得，到了不可收拾的地步。

自己心理發(fā)生嚴(yán)重扭曲，給黨和人民造成極壞的、不可挽回的惡 劣影響，從而走上了嚴(yán)重的犯罪道路。自己逐步走上犯罪道路的主要原因：一是長(zhǎng)期不認(rèn)真學(xué)習(xí)，特別是黨的基本理論和黨紀(jì)國(guó)法；二是長(zhǎng)期不能接受監(jiān)督，喜歡干什么就干什么，極力放縱自己；三是唯我獨(dú)行的工作作風(fēng)，工作上有些成績(jī)就狂妄自大，工作方法上往往獨(dú)斷專行；四是思想懶惰，工作上討價(jià)還價(jià)，個(gè)人利益占了上風(fēng)；五是心理不平衡，利欲熏心的賭徒心理，占有欲心理太強(qiáng)。班主任寄語(yǔ)（小結(jié)）：

清正廉潔指不貪污腐化，不奢侈浪費(fèi)，不以權(quán)謀取私利，貪贓枉法。同時(shí)也指有道德修養(yǎng)，行為純潔。不隨便索取不應(yīng)有的報(bào)酬和不正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，并以身作則，同腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。廉潔是指視名利淡如水，看責(zé)任重如山，少追求物質(zhì)上的享受，多積攢精神上的富有，堅(jiān)守住做人的氣節(jié)，保持做人的本分。廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏精神中一顆璀璨的明珠，我們小學(xué)生就要把清正廉潔作為一種行為規(guī)范，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神。雖然我們還沒(méi)有反腐的這種能力，但是在人人對(duì)權(quán)錢(qián)交易、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象深惡痛絕的今天，我們作為一名小學(xué)生，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)清正廉潔是很有必要的。在今天的主題班會(huì)上我們?cè)谛睦锓N下了清正廉潔的種子，從小樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想，將來(lái)一定能在社會(huì)上一定能走得更穩(wěn)，走得更遠(yuǎn)！

第五篇：廉潔文化進(jìn)校園

廉潔文化進(jìn)校園

嘉祥街道東關(guān)回民小學(xué) 陳輝

廉潔文化進(jìn)校園

廉潔之風(fēng)正吹向各行各業(yè)，也吹進(jìn)我們的校園，滌蕩著我們每位師生的心田。作為一名老師，我們的職業(yè)是平凡渺小的，卻又是舉足輕重的，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著培育國(guó)家棟梁的使命；作為人才的培育者，我們的言行對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展和人格塑造起著潛移默化的作用；作為一名教育工作者，我們更應(yīng)堅(jiān)持廉潔從教的作風(fēng)。

偉大的教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”這正是對(duì)教師品行的真實(shí)寫(xiě)照，現(xiàn)在我們新時(shí)代的老師更應(yīng)把這種美好品行發(fā)揚(yáng)下去。選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就應(yīng)安心于自己的選擇。老師應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀，能抵擋住各種金錢(qián)名利的誘惑，消除虛榮心攀比心。不貪戀家長(zhǎng)和學(xué)生的財(cái)物，不侵吞學(xué)?；蚱渌w財(cái)物，不損害學(xué)校和同事的利益，不沾染抽煙酗酒，打架斗毆等社會(huì)惡習(xí)，嚴(yán)格地以廉潔的道德品行約束自己，為學(xué)生品行發(fā)展樹(shù)立正確的榜樣。剛走上工作崗位的頭幾年，自己動(dòng)搖過(guò)，那是同學(xué)聚會(huì)時(shí)，很多同學(xué)做生意，來(lái)得時(shí)候都開(kāi)著十幾萬(wàn)的車(chē)，那時(shí)我對(duì)他們是又羨慕又嫉妒，想想自己要買(mǎi)下她們一身的名牌服飾就要花去一月的工資，還得不吃不喝才行，那時(shí)想當(dāng)老師到底圖個(gè)什么，老師這行業(yè)，一輩子都是兩袖清風(fēng)，掙不多錢(qián)的。那時(shí)又煩又燥，后悔干錯(cuò)了行，現(xiàn)在走在大街上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被孩子們親切的喚作老師問(wèn)聲好，那是無(wú)比的開(kāi)心和驕傲呀，想想從教幾年已是桃李滿園，這是多么欣慰的事情呀！

作為一名老師，廉潔從教，公正從教，就要公平公正的對(duì)待每