第一篇：《當(dāng)代西方哲學(xué)綜述》的讀后感[小編推薦]

當(dāng)代西方哲學(xué)綜述

——評析馬克思主義與當(dāng)代西方哲學(xué)的相互關(guān)系

王蓉拉

著

11-生物科學(xué)

劉露

11220918 第一章

意志主義

“意志主義（也有人稱之為唯意志主義）是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個重要流派。多數(shù)人都認為這個流派是把某種精神性的力量“意志”看作是一切事物的本質(zhì)（包括人而且更主要地體現(xiàn)為人的所有欲望和活動的根本力量），是一切事物之間、主體與客體之間統(tǒng)一和聯(lián)系的根源?！?/p>

感想：意志主義，它開啟了現(xiàn)代西方非理性性人文主義發(fā)展的源頭，以后的現(xiàn)代西方人文主義發(fā)展，雖然產(chǎn)生了其他不同的流派和人物，但仔細一看，都無不受到了意志主義的深刻影響。

“這與舊的唯心主義有所不同：第一、意志主義一反傳統(tǒng)哲學(xué)從肯定一個或幾個實體性的存在作為世界的本原，要么從客觀世界出發(fā)，要么從主觀世界出發(fā)來解釋世界，而是從非實體性的意志（包括客觀看和主觀看）出發(fā)來解釋世界上的一切；第二、傳統(tǒng)哲學(xué)都把人的意志實體化，這在意志主義看來是根本錯誤的。。。；第三、由于傳統(tǒng)哲學(xué)把世界分割為主客觀兩部分，同時肯定主觀世界的理性力量，認為只有理性認識才能把握客觀世界的本質(zhì)。。。；第四、它更直接地關(guān)注人的主體內(nèi)在精神活動和內(nèi)在體驗，不是關(guān)心客觀世界的狀態(tài)而是更多地揭示人的內(nèi)在存在和要求從而總體上形成了人文主義思潮?！?/p>

感想：多數(shù)學(xué)者在介紹和研究意志主義的時候，都會強調(diào)它的突出特點，這就是強調(diào)的意志的作用，把一切歸結(jié)為精神性的力量的意志，以意志的運動來說明一切，包括自然界和人類社會的種種現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系、人的活動的最根本原因等等。意志主義是現(xiàn)代意義上第一個非理性人文主義的哲學(xué)流派。

“在他看來：世界是一個客觀精神“生命意志”的兩個方面，生命意志外化為不同的萬事萬物，就每一個體物而言，自己的意志就是主體，它自身之外的他物就是它的表象，表象只是相對于個體主體的意志而言的。不同主體從主體出發(fā)，其客體就是它的表象。而世界的本質(zhì)乃是客觀的意志。意志體現(xiàn)到人、動物、植物乃至無機物等各個方面。”

感想：叔本華的哲學(xué)是從康德出發(fā)的?？档掳咽澜绶譃楝F(xiàn)象和自在之物對立的兩個方面，認為現(xiàn)象是人們的認識表象，自在之物是獨立于人類主體之外的客觀實體。就人們對“真”的追求而言，人們由于認識的先天工具只是感性和知性的先天工具，理性沒有先天的認識工具，從而認識只能達到現(xiàn)象界而不是深入到本質(zhì)中去。

“尼采認為，原始的酒神祭，無節(jié)制的濫欲，性的放縱，以及狂歌亂舞，正表現(xiàn)了個體的自我毀滅與宇宙本體的沖動，充分展現(xiàn)了悲劇的起源。酒神精神的本意就是肯定生命，連同其所包含的痛苦與快樂。”

感想:它代表了生命不可摧毀的象征意義，面對痛苦、險境和未知事物，精神就更加歡欣鼓舞。尼采進而認為，一個人應(yīng)該有兩種基本的人生態(tài)度——“神圣的舞蹈”和“神圣的微笑”，體現(xiàn)著一種高蹈輕揚，歡樂豪放的精神。

“叔本華的痛苦觀，從痛苦人生出發(fā)，叔本華的人生觀看上去帶著鮮明的虛無的態(tài)度，但叔本華并不是教人絕望，而是從本質(zhì)上說明個體人生相對于茫茫宇宙和生命意志的盲目沖動而言的無意義。尤其是人們對身邊些許雞毛蒜皮的小事也斤斤計較地你爭我斗，為著暫時的輸贏而大悲大喜的毫無價值。這并不給人帶來絕望的心情?！?/p>

感想：叔本華的痛苦觀對現(xiàn)代西方人文主義思潮的發(fā)展有著深刻而深遠的影響。而且，叔本華在描述和解釋人生時，雖然體現(xiàn)著悲觀的論調(diào)，但是他在尋找出路時，所提倡的人生態(tài)度，卻能使人深深體會到一種超然的達觀。

第二章 生命哲學(xué)

“亨利·博格吸收了美國心理學(xué)家詹姆斯關(guān)于“意識流”的觀點，將心理意識綿延流動看成是世界的本質(zhì)，主張世界的流動性和盲目性主張以非理性的直覺意識作為認識和把握世界的手段，反對理性概念的僵化的方式認識世界。”

感想：由于它的思想內(nèi)容并沒有離開意志主義的直接影響，尤其是在認識論上沒有比意志主義有更多地超越，所以很快在哲學(xué)思想上被存在主義所取代，但在文學(xué)藝術(shù)方面的影響還是延續(xù)了多年。

“他說：“我們的心靈尋求著堅實的立腳點，在日常生活中，它的主要職能就是表達狀態(tài)和事物。它對于實在的連續(xù)的可動性，在長隔得時間內(nèi)采取了幾乎是瞬息的觀點。它由此而獲得感覺和觀念。就這樣，他以不連續(xù)代替連續(xù)，以穩(wěn)定代替運動，已確定變化和傾向的方向的固定點代替變化過程的傾向?！睔w根結(jié)底，所有的一切都是“心理意識”的綿延，或存在內(nèi)部深處的是“自我意識”的綿延”。

感想：從這里我們可以看到在柏格森的理論中深深的意志主義影子。所不同的是柏格森將意志運動改成了心里綿延，同時回避了人生痛苦論思想，直接肯定了生命創(chuàng)劃運動。這種改造是必然的，也是合理的，既可以避免悲觀主義的職責(zé)，也能將非理性的直覺主義認識論貫徹到底，徹底摒棄形而上學(xué)的認識論方法。

第三章 存在主義

“從人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系來看，本來，人們發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的本來目的是為人類服務(wù)，然而現(xiàn)實卻是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是為人所支配而是主宰和役使人。他說：“時代的一個基本特征是，不能不永遠重復(fù)同一種勞動的重復(fù)進行，以至達到這樣的境地，人成了機器的一個功能，可以像機器零件一樣任意的配備。這個時代特征已經(jīng)擴展到人類每一種活動里去，甚至娛樂的方式也帶有這種特征?！?/p>

感想：從人與社會政治的關(guān)系來說，人們組織社會政治本來是為了有效組織社會，調(diào)整社會秩序以解放人的社會壓力，然而現(xiàn)代社會政治勢力非但不是隸屬于人服務(wù)于人的反而成了人的對立物而肆無忌憚的壓制人碾碎人。

“他說：“存在物是現(xiàn)象，即是說，他指明自己是性質(zhì)的有機集合體。所指明的是他自己的，而不是他的‘有’?！小瘑渭兪且磺薪衣兜臈l件：他是為揭露之有，而不是被揭露之‘有’?！鼻罢吆秃笳卟皇且环N符號與其意義那樣的蘊含關(guān)系，而是自身的存在和自為存在的超越現(xiàn)象的位置關(guān)系?！?/p>

感想：“自在存在”和“自我存在”，簡單地說就是缺乏能動意識的客觀存在與具有能動意識和自我意識的存在的區(qū)別，但他又認為自在的存在并不是完全孤立的而是有內(nèi)在統(tǒng)一的，并且依賴自我存在的存在。一切現(xiàn)象存在都是外表現(xiàn)象和實際本質(zhì)的統(tǒng)一體，但現(xiàn)象的含義就是指意識的現(xiàn)象，而不是獨立存在的東西，離開了意識，存在原本就沒有意義。外表現(xiàn)象啟示實際本質(zhì)，實際本質(zhì)是外表現(xiàn)象連續(xù)顯現(xiàn)的聯(lián)系。

“他說：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體中你，情況就完全不同了，在這個集體中個人是作為個人參加的，它是個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！痹隈R克思看來，共產(chǎn)主義社會就是自由人的聯(lián)合體。他說：“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

感想：薩特認為實踐是個人的實踐，由個人在實踐中發(fā)展匯集成總體。他認為人的價值就是個人的價值，個人在有責(zé)任的自由選擇中既創(chuàng)造了自己的價值，同時也改變了他周遭環(huán)境，這種個人的時間正是人的自由與解放的體現(xiàn)，也是消除異化的根據(jù)。這種批評從某些方面來看是正確的，也是對發(fā)展馬克思主義有積極意義的。馬克思主義在共產(chǎn)黨宣言一文中早有論述并在以后也多次強調(diào)指出:實踐歸根到底是個人的自身發(fā)展和創(chuàng)造歷史的實踐。

第四章 新托馬斯主義

“他說：“它的主要任務(wù)將是使福音的酵素和靈感投入世俗生活的結(jié)構(gòu)——這是一個使世間秩序神圣化的任務(wù)”又說：“在過去，教會曾經(jīng)以中世紀的方式幫助了歐洲的政治塑造，同樣情形，看來今天它也意識到了自己有責(zé)任以我們現(xiàn)代的方式，憑借著那種被公認為屬于教會的道德權(quán)威，來幫助我們拯救受威脅的文明，來幫助我們對世界進行社會改造，來幫助新的秩序降臨?！?/p>

感想：資本主義建立以來，宗教以直接的形式干預(yù)政治經(jīng)濟和社會生活已成為過去，基督教在自然科學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟等因素的制約下已經(jīng)失去了原有的光輝、而且也在實現(xiàn)條件下失去了一些人群的信仰。馬利坦清醒地意識到這一點，所以他認為基督教在現(xiàn)代歷史條件下，是絕不能直接干預(yù)現(xiàn)實生活的，只能以改造了的基督教教義通過宣揚上帝的完整的人道主義精神和打動教徒情感與心靈。

。。。

當(dāng)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都是西方哲學(xué)史的延續(xù)和發(fā)展，都是對二千多年來西方同一文明的繼承和發(fā)展，有著許多共同之處，所不同的是他們所代表的階級與社會發(fā)展方向的要求不同，因而他們重視的內(nèi)容，價值觀也有所不同，但由于同是一個文明的延續(xù)，相互間的影響也就十分明顯。

第二篇：西方哲學(xué)讀后感

西方哲學(xué)讀后感

一、何為哲學(xué)

何為哲學(xué)？沒有定論。

有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個最常見的例子：什么是人？

對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：

一、能夠制造工具的動物就是人嗎？

二、不能制造工具的動物就是人嗎？顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎？

所以，什么是人？也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

二、智慧之美

我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢？日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。

這就是智慧之美。

《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥？ 2007-07-03 23:09

分類：讀萬卷書

字號： 大大中中小小

讀哲學(xué)，就是找罪受。不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。

哲學(xué)的三部分

形而上學(xué)

形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。

而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。

類似比較典型的問題還有：

１．世間萬物是怎樣起源的？是自然進化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的？有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的？

２．人有沒有靈魂？

３．什么是人的本質(zhì)？是肉體，還是思想、情感抑或靈魂？

今天似乎弄明白了這個“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。

倫理學(xué)

道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認識主義的倫理學(xué)，等等，煩。

看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。

但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。

與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎？為什么亂倫是罪惡？是否應(yīng)該銷毀所有核武器？這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢？為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢？另一個問題引出來了：價值判斷。在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價值判斷。價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。

認識論

何為認識論？有關(guān)知識的理論，就是認識論。

認識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。比如：我們的知識從何而來？唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗。

我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個啥。

幸甚幸甚！

西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28

分類：讀萬卷書

字號： 大大中中小小

研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。

畢達哥拉斯

在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。赫拉克利特

人不能兩次踏進同一條河流。為什么呢？因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。這是他的主要思

想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。

德謨克里特

是他，最早提出了原子論。他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。

蘇格拉底

對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知?！袄咸K也是倫理學(xué)真正的鼻祖。老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。在獄中的時候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。

蘇格拉底就這樣死了。

柏拉圖

他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢？當(dāng)然是理論了。亞里士多德

他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹鳎欢亲匀粚W(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。

亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。

從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。

第三篇：西方哲學(xué)讀后感

西方哲學(xué)讀后感

有人說，大學(xué)本科根本不需要設(shè)立哲學(xué)課程，因為哲學(xué)是門深奧的學(xué)科，本科生所經(jīng)歷的太少，根本無法理解哲學(xué)的真正含義。曾經(jīng)我也一直這樣認為,但是現(xiàn)在，我卻有了新的看法。

在說這個之前，我們必須明白哲學(xué)是什么。雖說這沒有一個統(tǒng)一的完整的答案，但是就如同佛教中問“佛是什么”一樣，不同的人根據(jù)自己的理解都會有一個屬于自己的答案。我覺得哲學(xué)是一門關(guān)系每個人的生存的學(xué)科，它從人類一產(chǎn)生就開始存在，而且滲入每個人生活的點點滴滴。它關(guān)系著人類的未來，探討著這個世界究竟是什么？這個世界是否存在一個統(tǒng)一的法則、一個普遍的真理？我們?nèi)绾稳で筮@個真理，又如何判斷這個真理就是那個所謂的普遍真理？如果知道了這個真理，我們生命的意義是什么，再找到之前我們的生命的意義又是什么？諸如此類。這些問題對我們絕大部分人來說，好像不存在任何意義，我們更關(guān)心明天吃什么，要考試了該怎么復(fù)習(xí)，關(guān)心我們應(yīng)該做點什么掙更多的錢，找個什么好工作保證我下半輩子的衣食無憂。。。我們每個人都是平凡的一份子，我們有著屬于自己的一套生活哲學(xué)，我們關(guān)注著腳下的每一步路，保證自己能拾到最好的果實，同時不會摔倒。

但是，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，總有那么幾個人，抬著頭慢慢往前走，不緊不慢，也不管腳下踩在糞坑里還是草地上。他們就那么看著天空，眉頭緊蹙，總是在思索著什么嚴肅的問題。就如康德所說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！焙芟矚g鮑鵬山老師寫莊子的一段話；“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚?！蔽矣X得這不僅是對莊子的評價，也可以當(dāng)做對哲學(xué)家這一特殊群體的評價。是的，哲學(xué)家是孤獨的，因為他們所關(guān)心的和詫異的往往是普通人所習(xí)以為常的事物。這種詫異所表現(xiàn)的好奇心是出于本性的求知，是為知而知、為智慧而智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。就如同亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一句話中所說：“每一個人在本性上都想求知?！弊钤绲恼軐W(xué)家就是出于這種好奇心，對眼前的一些很普通的現(xiàn)象，如刮風(fēng)下雨、日月星辰都感到詫異。就是因為他們關(guān)注人們所不以為然的事物，加上他們提出和解決這些問題，并不是為了達到什么實用目的，而是為了獲取心靈的滿足，所以，他們往往是不被人理解的，甚至遭受嘲諷。據(jù)說，希臘第一個哲學(xué)家泰利斯只顧關(guān)注天象，沒有注意腳下，跌入坑中。一個女仆嘲笑說，他只想知道天上發(fā)生的事情，卻不知道身邊的和地上的事情。柏拉圖反其意而用之，說這句話對所有哲學(xué)家都適用。正因為這樣，所以早期希臘哲學(xué)家都是貴族，他們有足夠的實踐和金錢，不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。但是，在物質(zhì)社會已經(jīng)高度發(fā)達的今天，我們盡管面臨著就業(yè)的壓力，但是我們也不會衣不蔽體、食不果腹。只要工作比較穩(wěn)定生活有計劃有條理，心靈夠閑適，就會有時間思考。當(dāng)然，前提是你愿意。而且現(xiàn)在也不同于希臘社會時的時代背景，那時候只有貴族才會有資格接受好的教育，而現(xiàn)在幾乎人人都能接收到教育。所以，有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的哲學(xué)家應(yīng)該越來越多的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，盡管哲學(xué)課越開越多，學(xué)哲學(xué)的人也越來越多，講哲學(xué)的人也很多，還

不乏有講得不錯的。但是為什么哲學(xué)家卻越來越少？

也許在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的前提下，社會發(fā)展速度越來越快，人們漸漸的在追求利益的流里丟失了自我。在都市的車水馬龍里，人們的瞳孔沾染了灰塵，充滿了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我們只有關(guān)注腳下和左右，才能保證自己不被拋在人流之后。所以，我們很少自己去思考那么世界所根本的問題，即使是學(xué)習(xí)哲學(xué)、講授哲學(xué)，也只是將前人的東西拿來溫習(xí)一遍，最多加上一點讀后感而已。讀完《西方哲學(xué)智慧》這本書，我知道了原來以前的哲學(xué)并不是這樣在一個大教室中，一個老師在上面講，一群人在下面聽，然后再提幾個問題回答一下。真正的哲學(xué)是無處不在的，是看到周圍一個事物，受到啟發(fā)，然后和周圍的人討論。可以和任何人討論，不管是學(xué)者、商人還是農(nóng)民。當(dāng)然，我們無法復(fù)制當(dāng)時的情形，但是至少那是一個崇尚學(xué)習(xí)的時代，是一個學(xué)術(shù)交流異常頻繁、自由的時代。那時候是“學(xué)以至思”，是一個很純粹的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的時代，雖然“學(xué)以致用”、“知行合一”也是對的，但是這是在我們深深地思考了自身的哲學(xué)之后所達到的一個境界。而且，很多東西一旦失去了其純粹性和特殊性，就會自然而然走向衰敗，一如文學(xué)，也是從最初的貴族階層慢慢走向士族，最后變成元曲、小說，要求越來越簡單，越來越走進普通人的生活，但是這就為現(xiàn)代社會帶來了嚴重的問題：當(dāng)一門學(xué)問的身份擺的很低很低了，我們還能如何再放低？“人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一味的軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方?！睂W(xué)問一旦低的不能再低時，就會萬劫不復(fù)，我們只能尋求新的思路。所以，在此時此刻，我們多么需要那些仰望星空的人，為我們探尋出啟明星的方向。

所以，學(xué)完哲學(xué)課程，我的感覺就是體會到了先賢的那種為哲學(xué)、為人類奉獻一生的大無畏精神。盡管他們自己并不覺得、也不在意，但是我們卻可以感受到他們的偉大，所以才能在他們未盡的道路上繼續(xù)奮斗！

第四篇：西方哲學(xué)簡史讀后感

西方哲學(xué)簡史讀后感

（一）人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)簡史讀后感

（二）《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因為看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解?，F(xiàn)在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點讓我很不解。因為我總覺得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運動還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學(xué)是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，由此可見這時期的哲學(xué)的價值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長的（基督教、伊斯蘭教、佛教），但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，應(yīng)該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！

其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀的哲學(xué)，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，不過中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜歡以中世紀為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)面對這個部分的時候，我很激動，因為不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現(xiàn)在為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的能力，現(xiàn)在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。因為我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。現(xiàn)在看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因為有部分內(nèi)容我可以理解。后來我才找到了原因，是因為我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現(xiàn)在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲劇！我想我會堅強的面對??生活中隨之而來的一切！

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，不過也只能達到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)提供幫助。

第五篇：《西方哲學(xué)智慧》讀后感

什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。

我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。

你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。