第一篇：淺談《詩經(jīng)》中的思想與藝術

中國古代文化專題選講

淺談《詩經(jīng)》中的思想與藝術

10東會計3班 邵純虹 學號：10851515 電話：*** 《詩經(jīng)》，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。按用途和音樂分“民間歌謠（風）、士大夫作品（雅）、祭神的頌辭（頌）”三部分，其中的《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦（直陳其事）、比（譬喻）、興（先言它物以引起所詠之物）?！对娊?jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”?！对娊?jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

我國文學的光榮起點和現(xiàn)實主義文學代良傳統(tǒng)的源頭就是《詩經(jīng)》。它的思想內(nèi)容和藝術形式兩方面?zhèn)ゴ蟪删投汲浞终f明我國文學歷史悠久，發(fā)達很早，對后也文學的重大影響決定了它在我國乃至世界文學史上應該享有的崇高的地位，《詩經(jīng)》奠定了我國古代文學特別是詩歌在發(fā)展上一些帶規(guī)律性的基礎，無論在詩歌史文學史或文化史上其影響之大使它以后任何一部作品無可比擬。

一、思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。其主要內(nèi)容有：祭祖頌歌和周族史詩、農(nóng)事、詩宴詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩等。

《詩經(jīng)》中的內(nèi)容遠不止以上六類?？偠灾?，《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，極少超自然的神話。祭祀、宴飲、農(nóng)事詩是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩則是當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實主義的詩歌，奠定了我國現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。

（一）勞動人民集體口頭創(chuàng)作

《詩經(jīng)》中價值最高的主體部分是《國風》、《國風》絕大部分是來自民間的公民歌，其次是小雅，小雅中也收入了許多的民歌，《詩經(jīng)》的“十五國風”的大部分和“小雅”中的一部分作品，原來是流傳在人民口頭的作品，它是勞動人民的集體創(chuàng)作，具有高度的思想性和藝術性。

《詩》的出現(xiàn)確立了勞動人民創(chuàng)作在文學史上的崇高地位，意味著勞動人民不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。

綜觀文學史上出現(xiàn)的第一文人及創(chuàng)作也就是屈原及《楚辭》，屈原的《楚辭》與《國風》有深厚的血肉關系，他在學習楚歌民歌的基礎上吸收中原文化的精神，創(chuàng)造了他的騷體詩，《九歌》基本是在民歌的基礎上加工改造的，這以后漢魏樂府直接繼承了《國風》的優(yōu)良傳統(tǒng)而深刻影響了建安文學。漢魏樂府可說《國風》影響下的直接產(chǎn)物，而魏晉五言詩是漢樂府學習的結果，六朝的歌謠與《國風》

中國古代文化專題選講

漢魏樂府一脈相承，推動唐詩的發(fā)展，形成了我國詩歌史上的鼎盛的一頁達到光輝頂點、唐五代詩人學習民間曲子詞促進詞的發(fā)展，五代以來的詞，曲對無雜劇的影響都是這種關系的繼承和發(fā)展，“傾”、“大雅”對統(tǒng)治者的歌功頌德直接影響漢代大賦。

（二）現(xiàn)實主義精神

《詩經(jīng)》中的作品廣泛而真實地描寫了當時社會現(xiàn)實生活，特別是其中的“國風”和“二雅”里來自民間的部分，更是形象、生動地表現(xiàn)了當時社會中不同的階級，階層人民的思想感情，思想內(nèi)容主題廣泛，幾乎包括上當時社會上所有重大問題，有對勞動、愛情的謳歌，有對被壓迫被剝削痛苦生活的描繪，有對黑暗現(xiàn)實政治的揭露諷刺和批判，也有對神權統(tǒng)治的懷疑反抗，廣泛性真實性特別體現(xiàn)在國風當中，成為國風反映現(xiàn)實生活的兩大特點，大至階級矛盾小到家庭生活，展現(xiàn)了廣闊的生活畫面，從本質(zhì)上講，正確地反映了階級關系，“詩”這種現(xiàn)實主義精神推動后也至今天詩人作家關心國家命運和人民疾苦，民歌所以是現(xiàn)實主義，因為它是人民謳歌自己的生活，思想感情在生活中扎根很深，有極其雄厚的生活基礎，無論政治深遠還是歌傾勞動熱愛生活的樂觀詩，還是表現(xiàn)勞動婦女悲慘生活的詩，都是人民生活的寫照，是他們極為悲憤或歡樂迸出的詩，創(chuàng)作是現(xiàn)實主義《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義基礎，初步建立了我國現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、《詩經(jīng)》的藝術特點

《詩經(jīng)》的藝術成就和藝術特色，無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

（一）賦、比、興的藝術表現(xiàn)手法

在前人研究《詩經(jīng)》的著作中對賦、比、興有種種解釋，朱熹《詩集傳》寫道：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言它物以引起所詠之詞也?！痹诮裉炜磥恚x比興最早見于《周禮、春官、太師》把它與風、雅、頌臺為“六義”其實這二者之間有區(qū)別：風、雅、頌就其思想內(nèi)容，寫作來歷，作品作用以及配樂類型的不同而劃分出來的基本種類。因此，風、雅、頌是分類名稱，而賦、興是根據(jù)這些作品思想內(nèi)容創(chuàng)造出來的不同表現(xiàn)方法?！对娊?jīng)》在使用它們時，往往是交叉的。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦。另外，比興也常常分不開，比中有興，興中有比，它們共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了詩人的情感。

賦就是陳述鋪敘之意，或是敷陳，直截了當?shù)厥闱?、敘事，《詩?jīng)》的雅，頌詩中多采用這種方法，風詩中較少，但也有以此見長者，如《七月》所謂“比”就是譬喻比擬，使作品形象更鮮明，如《碩鼠》以鼠擬人來比喻統(tǒng)治者可憎，可鄙，以突出其貪婪狡黠的本質(zhì)，借以加強諷刺的力量，《相鼠》、《氓》用桑樹由繁到落來比喻夫婦愛情的變化，《離黍》用酒醉來比喻人內(nèi)心的惶惶惚惚借以把抽象的事物形象化，還用比來丑化仇人如《南山》揭露黑暗現(xiàn)實。

中國古代文化專題選講

興，其基本含義，就是借助其他事物作為詩歌的開頭，“興”的運用情況比較復雜：有的只是開頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，作用只是為了引起下文，使詩歌曲折、委婉，不給人突兀的感覺?！对娊?jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌藝術境界不可或缺的部分。如果說比是托物喻志，那么興就是觸景生情，《詩》中的興除幾個別的例外，都用在一首詩的發(fā)端，興在古代，現(xiàn)代歌謠中最常見的手法，在《詩》中用興的地方比用經(jīng)的地方還要多，賦、比、興三者，賦是大量的，常見的，構成了《詩》、表現(xiàn)手法的主體，比、興的運用雖然是《詩》民歌特色，但只在修飾上起作用，興與詩正文的關系來看，基本分兩類：

1、意義上與正文無聯(lián)系，只是借來開頭，從韻腳、語勢、情調(diào)上引起下文。

2、與正文有意義上的聯(lián)系，其中有的起到了比喻的作用，如《美睢》：“關關睢鳩之州”（有興而比也之說），如《周南?桃夭》，以“桃之夭夭，灼灼其花”起興，茂盛的桃枝，艷麗的桃花和新娘的美貌，婚禮的熱鬧喜慶互相映襯，而桃樹開花（“灼灼其花”），結實（“有蕡其實”），枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為新娘出嫁后多子孫，家庭幸福昌盛的良好祝愿。興中有比，“泛彼柏舟，在彼中河，髦彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它，母也夭只，不識人只”。興是《詩經(jīng)》中比興手法的運用，創(chuàng)造大大豐富了后代詩歌創(chuàng)作，它一直被繼承和發(fā)展了下來。

（二）句式和章法（包括句式、重章、疊字、疊句等）。

（三）雅、頌與國風在語言風格上的不同。

第二篇：詩經(jīng) 藝術成就

藝術成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風?七月》、《衛(wèi)風?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風?碩鼠》、《邶風?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南?關雎 》、《魏風?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關關”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經(jīng)》民歌濃厚風土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠啵槊矡o遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經(jīng)》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”?？鬃友云洹皹范灰?，哀而不傷。”

這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當寬廣的。許多斥責統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”即正當?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經(jīng)學，是民間學派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第三篇：透視《詩經(jīng)》中生態(tài)環(huán)境思想與環(huán)境變遷

透視《詩經(jīng)》中生態(tài)環(huán)境思想與環(huán)境變遷

——以《邶風》為例

摘要：經(jīng)典名作《詩經(jīng)》中蘊含著豐富的先秦時期生態(tài)環(huán)境的信息。本文僅就《詩經(jīng)·邶風》篇中所折射的環(huán)境信息來探討詩經(jīng)時代的生態(tài)環(huán)境思想、經(jīng)濟文化生態(tài)環(huán)境及地理環(huán)境變遷，藉此以窺當時的生態(tài)環(huán)境。

關鍵詞：詩經(jīng)

邶風

生態(tài)環(huán)境 失衡

《詩經(jīng)·風·邶風》一共19篇，篇數(shù)僅次于《鄭風》。邶，周代諸侯國，子姓，周武王滅商之后，為安置殷商遺民，將商王畿之地分為邶、鄘、衛(wèi)三地，封商紂王子武庚于殷地，稱邶國。《說文解字》中：“邶，故商邑。自河內(nèi)、朝歌以北是也”①，即位于原商都朝歌以北，淇水以東，古黃河道以西。范圍在今河南北部、河北南部一帶。邶風就是指邶這個地方的歌詠政治經(jīng)濟文化風俗的民歌。

《詩經(jīng)》是一部詮釋生命主題的生態(tài)史詩?！囤L》中蘊含著詩經(jīng)時代邶地先民樸素的生態(tài)環(huán)境思想，詩中歌詠表現(xiàn)現(xiàn)實生活的意象物如太陽、月亮、花草樹木、動物、山川、河澤等，折射著先民對所生活的地域范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的深刻認識與理解，蘊情感于大自然，將情感物化于意象物中，書寫了一幅人與自然和諧相處的文化生態(tài)景 ① [漢]許慎 撰，[宋]徐鉉 ?！墩f文解字》卷6下，北京：中華書局1963年，第133頁。

觀，卻又顯現(xiàn)著一種對自然既崇拜又敬畏的情懷，深深的承載著先民的殷切的希望與寄托。詩中的這些意象物與先民的經(jīng)濟文化生產(chǎn)活動息息相關，花草樹木的歌詠敘寫了先民在早期社會的經(jīng)濟生活背景，洋溢著濃厚的飲食信息。正所謂“四經(jīng)皆史”，《詩經(jīng)》里隱藏著豐富的歷史地理環(huán)境信息，通過解讀這些史詩來揭開詩經(jīng)時代的地理環(huán)境變遷之謎。

一、樸素的生態(tài)環(huán)境思想

黃河與其支流是中國文化衍生繁榮的生命之河，是構成中國文化淵源的地理生態(tài)基質(zhì)。也正如錢穆先生所說的“中國文化的發(fā)生，精密言之，并不依賴于黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進黃河的兩水相交的那一個角里，卻是中國文化之搖籃”①，淇水正是這樣的支流，淇水即今天河南境內(nèi)的淇河，位于湯陰縣東南。原是南流注入古黃河，屬黃河流域，因于“漢建安九年，魏武王於水口下，大枋木以成堰，遏淇水東入白溝，以通漕運”②而成為白溝的一部分，為今海河水系衛(wèi)河的支流。

西周邶國原為商代的王畿之地，此地區(qū)的開發(fā)可以說是離不開淇水的。據(jù)有人統(tǒng)計《詩經(jīng)》里有關淇河“淇”字的出現(xiàn)平率僅次于黃河的“河”字。淇水兩岸曾是殷商四朝帝都所在地，這里的特殊的地理生態(tài)環(huán)境孕育了燦爛多姿的文明，先民們將生產(chǎn)生活融入大自然中，逐漸形成了獨特的文化生態(tài)環(huán)境思想，書寫了一首美麗的創(chuàng)業(yè)史詩。有文人贊美道“淇河是一條文化河，被譽 ①② 錢穆：《中國文化史導論》，北京：商務印書館1994年，第4頁。

王國維校：《水經(jīng)注校》卷9，上海：上海人民出版社1984年，第323頁。

為史河、詩河、愛情河、生態(tài)河”。是淇水孕育了邶風獨特的文化內(nèi)涵。

《邶風·柏舟》篇中“日居月諸，胡迭而微”，與《邶風·日月》中的“日居月諸，照臨下土??，日居月諸，下土是冒??，日居月諸，出自東方??，日居月諸，東方自出??”。古人認為太陽、月亮有自己運行的規(guī)律，以便來照亮大地萬物，其實這就是象征著人類生命不息，一代接著一代傳下去的生命傳遞規(guī)律。在他們看來，太陽和月亮的光照是無私奉獻的，認為“日居月諸”是一種自然變化規(guī)律，同時暗示了人們在與自然相處的過程中要遵循自然規(guī)律。太陽月亮猶如自己的父母一樣無私的養(yǎng)育下一代，作為下一代要有回報之心，同樣對大自然也就不能只是一味的索取，要懂得回報，即保護賴以生存的環(huán)境。先民們已經(jīng)認識到了以太陽、月亮為代表的大自然賦予了人們美好的生存條件和環(huán)境，人類才得以生生不息，子孫才得以繁衍，人類文明才得以傳承，自然才得以恢復和發(fā)展。此詩彰顯了古人樸素的生態(tài)環(huán)保思想和對其所生存的環(huán)境的一種樸素的認識。

在先民的思想觀念里，人類與大自然中的鳥獸、花草樹木、山川菏澤共同連結成一條生生不息的生命鏈，正是這種樸素的觀念，《詩經(jīng)》中所歌詠的意象物就是人類自己生命的真實寫照，借意象植物的生長和存在狀態(tài)及其本身的屬性來表達對生命的敬意，將自己的情感物化為實實在在的生命實體?！囤L·旄丘》一詩中“旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮？”，描寫了葛的生長環(huán)境、存在狀態(tài)和自身的屬性，蘊

意著先民長長的思念和深深的祝福。

在人類早期社會里，先民們面對自然的種種情懷，將自己的情感物化于意象植物、動物、山川，表達了他們對自然的敬意和崇拜，或者說是畏懼。到底怎么面對自然，先民們逐漸經(jīng)歷了從先前的畏懼到崇拜，然后到與自然和諧相處的過程。詩中歌詠動植物山川表達了先民樸素的自然認識觀?！督K風》中出現(xiàn)了“暴”、“霾”、“曀”、“陰”、“雷”等，詩中沒有說是對大自然表現(xiàn)出了一種畏懼，而是和人們的思想情感聯(lián)系起來，從而表達一種“中心是悼”、“悠悠我思”、“寤言不寐”的苦苦思念情懷。也就出現(xiàn)了人們對“習習谷風，以陰以雨”這種風雨交加的自然氣候現(xiàn)象的理解，進而歌詠“雝雝鳴雁，旭日始旦”的殷切美好的希望，對未來美好生活充滿著無比的自信。

二、經(jīng)濟文化生態(tài)環(huán)境

《詩經(jīng)·邶風》篇中出現(xiàn)了一些植物，深深的透露著詩經(jīng)時代邶地先民的生活飲食內(nèi)容和飲食結構，同時也暗含著當時的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況。

《邶風·凱風》中“凱風自南，吹彼棘心，??凱風自南，吹彼棘薪”，“棘”指的是酸棗樹，這是北方一種至今常見的一種果樹，在當時可能還是一種野生的果樹種，可以食用。所結的果稱之為酸棗，未熟時帶有酸澀，熟后味甘酸。

《邶風·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉”，“匏”：即匏瓜，是葫蘆科的一種，這種匏瓜在嫩小時可以用來入菜。

《邶風·谷風》：“采葑采菲，無以下體”，“葑”：蔓青，葉和根、莖都可食，味苦；“菲”：蕪菁類植物。“誰謂荼苦，其甘如薺”，荼：荼菜，一種苦菜，味辛苦。荼還有一種意思是特指茶，但在此詩句意境中應該理解為苦菜?！八j”：薺菜，味甜。這幾種野生植物在民間多是作為食物，尤其是貧苦的下層民眾。

《旌丘》中的首句“旌丘之葛兮，何誕之節(jié)兮？”，“葛”：葛根，又叫甘葛，是多年生藤本豆科植物，多生于山坡草叢中?？梢允秤?，藥用價值高。

《簡兮》：“山有榛，隰有苓”，榛樹，屬樺木科榛屬植物，又稱山板栗、尖栗、棰子等。果實榛子可以食用?！败摺保阂徽f是茯苓，為藥材；一說是蓮，即蓮藕。在此應該取蓮這個意思。根據(jù)《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中“淇則有岸，隰則有泮”和《詩經(jīng)·鄭風》中“山有扶蘇，隰有荷華”詩句意境和對仗來理解，隰這種低濕的洼地因該是很大的，才有可能種植蓮藕。且茯苓還有指寄生菌類植物的意思，所以在此不應該理解成茯苓。枚乘的《七發(fā)》賦中有“蔓草芳苓”，其中“苓”就是指蓮，明代梅膺祚編纂的字典《字匯》中有這樣的解釋：“苓讀連，古蓮字”。都說明苓指的是蓮藕，從當時的食用的角度來說都應該是蓮。

以上篇章詩句中有著豐富的采集漁獵方面的資料，如《邶風·新臺》：“魚網(wǎng)之設，鴻則離之。”凸顯了那個時代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活狀態(tài)。詩經(jīng)里提到180種左右的植物，能作為食物的近占半數(shù)，其中大部分是野外生長的食物，雖然《詩經(jīng)》其他詩文中有很多關于農(nóng)業(yè)種植作

物的描寫。但以《邶風》中出現(xiàn)的食物來說，基本上是野生的，且均是可食用的。詩經(jīng)時代邶這個地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平還很低，尤其是在鐵器尚未廣泛應用，銅石并用的時代里，生產(chǎn)技術低，耕地面積有限，農(nóng)作物產(chǎn)量低，采集食物應該說是占據(jù)著很大的比例，特別是普通民眾的日常食物結構中，來源自然中的野生食物可以說是占據(jù)著相當大的比例。野生食物來源廣泛且較為容易獲取，比起農(nóng)業(yè)種植食物來說，野生食物來源可能不穩(wěn)定，但對于處在黃河下游河患旱災等自然災害多發(fā)區(qū)的先民來說，野生食物是維持生命的重要物質(zhì)。這說明作為原始經(jīng)濟部門的采集仍在西周社會經(jīng)濟結構中占有相當重要的地位。

雖說黃河流域土壤肥沃經(jīng)濟較為發(fā)達，農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)活動應該要占主導地位，事實上表明，此時期的農(nóng)業(yè)還處在一種初始發(fā)展的游離狀態(tài)，種植農(nóng)業(yè)還未真正的從原始經(jīng)濟部門里分離出來。明顯的能看出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展正從商代過度到周代的痕跡。但是不得不肯定的是，原始的采集活動是中國農(nóng)業(yè)種植開發(fā)的始端，是構成中國經(jīng)典文化生態(tài)的最原始基質(zhì)。

有人說商代是因酒誤國，而周代引前車之鑒禁酒。說明就在那個時代酒早已經(jīng)走進了人民的生活中。《邶風·柏舟》：“微我無酒，以敖以游?！薄囤L·簡兮》：“赫如渥赭，公言賜爵?！本频某霈F(xiàn)表明當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術較以前有了提高，且有了剩余糧食來釀酒。但在此筆者想說的是，雖然《詩經(jīng)》中提到有關“酒”的詩很多，出現(xiàn)次數(shù)多達63次，卻多在《雅》、《頌》中，飲酒者多是貴族（或者已死的祖先），由此可知酒在當時特別名貴，是一種奢侈品。有關勞動人民的

詩歌《風》160篇中極少出現(xiàn)“酒”相關的記錄，出現(xiàn)次數(shù)僅7次，這就說明酒在一般普通民眾的生活中是非常少見的。透出的本質(zhì)問題是當時整體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不是非常平衡的，且技術含量較高的大部分生產(chǎn)技術被上層貴族壟斷，不對下層傳播，尤其是先進的生產(chǎn)工具掌握在上層社會中，一般的民眾則只能過采集漁獵的原始生活。因此《詩經(jīng)》中出現(xiàn)很多可食用的野生植物類是很正常的了。

三、地理環(huán)境變遷

在人與自然相處的漫漫歷史長河中，先民所處的環(huán)境因相互影響而在變遷著，人類的生存離不開自然環(huán)境，歷史時期的環(huán)境地理，隨著自然條件的變化及人類活動的影響，相應地發(fā)生著一定變化，而這種變化看起來又對人類產(chǎn)生新的，不同于原始地理環(huán)境的影響，反反復復，人類和環(huán)境之間形成了相互依存又相互制約的關系。在人類活動的作用下，環(huán)境或多或少已經(jīng)出現(xiàn)了一些變化，《邶風》篇中就隱藏著這樣一些環(huán)境變遷的信息。

《詩經(jīng)》時代的歷史地理環(huán)境究竟是什么樣的狀態(tài)，我們現(xiàn)在一般主要是通過考古學手段來分析得知，由于時代的久遠，基本上很難通過文字史料來獲知，但《詩經(jīng)》中卻留下了豐富的歷史地理環(huán)境線索。詩中的動植物、山川、陂澤、氣候等意象物的描寫，為我們較深入地了解西周春秋時期動植物地理分布、地區(qū)植被狀況、水文環(huán)境、氣候、地形地貌等提供了一個獨特的觀察視角。從《邶風》里流露出 的點點滴滴，我們可窺見淇水流域或者其他地區(qū)的環(huán)境狀況。

（一）和諧的生態(tài)環(huán)境

《邶風》開篇《柏舟》：“汎彼柏舟，亦汎其流”說明淇水水量充沛，可用來泛舟。能利用柏樹來造船說明當時淇水流域內(nèi)柏樹很多，生態(tài)植被良好?！堆嘌唷罚骸把嘌嘤陲w”《凱風》：“凱風自南，吹彼棘心??，睍睆黃鳥，載好其音?！薄缎埏簟罚骸靶埏粲陲w，泄泄其羽。雄雉于飛，上下其音?！薄稉艄摹罚骸坝谝郧笾?，于林之下?！?《谷風》：“采葑采菲，??誰謂荼苦，其甘如薺?！薄鹅盖稹罚骸办盖鹬鹳猓握Q之節(jié)兮?！薄逗嗁狻罚骸白笫謭?zhí)龠，右手秉笛。山有榛，隰有苓?！薄鹅o女》：“靜女其鸞，貽我彤管。自牧歸荑??”從這些詩句記載來看，在西周乃至春秋相當長的歷史時期里，淇水流域內(nèi)的野生動植物資源豐富，并且把一些植物的生長習性和存在狀態(tài)描述出來，注意到了與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)共生的一面，從而說明此時期該地域氣候溫和，土壤肥沃，生態(tài)環(huán)境良好?！掇擞锌嗳~》：“有彌濟盈，有鷕雉鳴，濟盈不濡軌，雉鳴求其牡，雝雝鳴雁??”，給我們描繪的是一幅濟水滔滔、野雞鳴叫、秋雁高飛的和諧生態(tài)景觀，說明這一地域的生態(tài)環(huán)境非常的良好。

（二）人為主導下的生態(tài)環(huán)境失衡

歷史的車輪在向前滾動，人類文明不斷向前發(fā)展，獨特的生態(tài)環(huán)境孕育了絢爛多姿悠久的華夏文明，伴隨著人類的發(fā)展，我們所生存的自然環(huán)境也發(fā)生著深刻的變化，或呈現(xiàn)和諧或局部開始惡化。這種

變化也因人類自身生存需要的持續(xù)增長而對自然的開發(fā)利用程度加大，作用力越來越大，惡化愈來愈明顯。生態(tài)環(huán)境的逐漸失衡，在先民的生產(chǎn)生活中流露出來，《邶風》中這樣的記載描述為我們了解當時的環(huán)境是否惡化提供了非常有力的佐證。

1．“終風且霾”看當時氣候環(huán)境的變遷

全新世以來，中國氣候經(jīng)歷了寒暖往復交替變化的波動，殷商時代是全新世暖濕期的最后一個時段，自此之后總的氣候趨勢是變冷、變干，雖說有暖濕氣候的出現(xiàn)，但持續(xù)強度越來越弱。中國歷史時期的氣候變遷研究表明西周、春秋是我國歷史上第一個寒冷期①，寒冷期最明顯的特征就是氣候干旱。雖較今天溫暖潮濕，此時的寒冷期也出現(xiàn)了一些明顯的變化?！囤L·谷風》：“習習谷風，以陰以雨”說明氣候環(huán)境較為濕潤，這詩應該是描述商代后期的氣候狀況。然而《邶風·終風》：“終風且暴，??終風且霾，??終風且曀，不日有曀。曀曀其陰，虺虺其雷”出現(xiàn)了氣候惡化的狀況。詩文中說整天刮狂風暴，整天刮風又揚土，而且還整天陰沉沉，雷聲陣陣?！蚌病痹凇墩f文解字》里解釋為“風雨土也”，根據(jù)甲骨文記載研究后，也是指沙塵暴。由此可推測商代后期至西周春秋時代，邶地經(jīng)常發(fā)生塵暴天氣，這說明該地區(qū)的環(huán)境出現(xiàn)了惡化，且呈現(xiàn)干旱的狀態(tài)。我們在此還可以從以下篇章詩句中得到印證，《大雅·召旻》：“如彼歲旱，草不潰茂”；《大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟”《大雅·云漢》：“旱既大甚，蘊隆蟲蟲。”“旱既大甚，則不可推?！薄昂导却笊?，則不可沮?！?① 參看 竺可楨：《中國五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年 第1期。

《召旻》、《旱麓》、《云漢》都是整篇描述旱災發(fā)生的鐵證。這些信息說明當時的氣候出現(xiàn)了干旱，且伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞惡化。

2．“涇以渭濁，湜湜其沚”看黃土高原生態(tài)環(huán)境的失衡 《邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚”有關到底是涇水濁還是渭水濁的問題爭論由來已久①。眾多學者從不同的角度做了詳細有力的論證，得出了各自的結論。本人較贊同史念海先生的觀點：“各個歷史時期的具體情況不同，兩河的清濁也就有了顯著的差異，不能一概而論”。但筆者認為他們的研究結論無一不在證明一個問題：那就是黃土高原在那個時代就出現(xiàn)了環(huán)境惡化，良好的生態(tài)植被開始人為的遭到大肆破壞，水土流失嚴重，才致使發(fā)源于且流經(jīng)黃土高原的涇水濁亦或是渭水濁。這種情況的出現(xiàn)是和中國歷史文明發(fā)展的主線是一致的，因為中國的古老文明最早就是發(fā)端于黃河流域的，正好印證了早期先民農(nóng)業(yè)開發(fā)的歷史背景。由于開發(fā)最早，那么人類對地理環(huán)境的影響也就最明顯。以黃河為主的各自支流區(qū)域，由于開發(fā)不合理造成了一條“黃”河，因此“涇渭分明”也就成了黃土高原生態(tài)環(huán)境惡化的一個典型力證。

另外，眾多學者圍繞這個問題的論述都是局限于涇渭河流域，但他們都忽略了一點，那就是忽略了《詩經(jīng)·邶風·谷風》創(chuàng)作背景、和地域。我們知道邶風中的詩歌采自與邶地的民歌，而這些地域都是曾經(jīng)商代的主要活動范圍，那么這一地區(qū)的開發(fā)勢必早于涇渭流域，① 參看以下學者論述，史念海：《論涇渭清濁的變遷》，《陜西師范大學學報》1997年第1期。延軍平，孫虎延：《“涇渭分明”的現(xiàn)代特點分析》，《地球科學進展》1999年第5期。錢正英：《在陜西研究西部大開發(fā)中有關水資源問題的講話》，《中國水利》2005年第5期。凌朝棟：《涇濁乎，渭清乎，涇渭何所指？－對<詩經(jīng)?邶風?谷風>的詩句歧解辨析》，《河南師范大學學報》(哲學社會科學版)2006年33卷6期。

那么人們對環(huán)境的影響也就更深更早，環(huán)境變遷也就更為明顯，詩歌的創(chuàng)作者是否有借涇渭清濁來暗比淇水和黃河，我認為不是沒有可能的，因為從詩的意境來說，描寫邶地的詩怎么會突然出現(xiàn)相隔甚遠之外的地理環(huán)境現(xiàn)象，從詩經(jīng)的描寫手法來說是可以說明這個問題的。史念海先生在其論文里也只是說春秋時期是“涇清渭濁”，并未說西周時期涇渭河流是什么樣的狀態(tài)。況且當時的環(huán)境惡化現(xiàn)象應該只是局部地區(qū)出現(xiàn)，總體上來說生態(tài)環(huán)境是良好的。因而可能是用來暗指淇水流域的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，進而醒示人們保護生態(tài)環(huán)境。

四、余論

《詩經(jīng)》中豐富的歷史地理環(huán)境信息為我們再現(xiàn)詩經(jīng)時代的生態(tài)環(huán)境提供了直接或間接的資料，是我們了解當時政治經(jīng)濟文化的經(jīng)典著作?！囤L》詩篇的解讀使我們認識了詩經(jīng)時代生態(tài)環(huán)境的冰山一角，那個時代有著樸素的生態(tài)環(huán)境保護思想和樸素的自然認識觀。從歌詠的意象物中我們獲取了一些先民經(jīng)濟文化狀況，采集的野生食物仍然是當時飲食結構的重要組成部分，原始的采集活動是中國農(nóng)業(yè)種植開發(fā)的始端，是孕育和構成中國經(jīng)典文化生態(tài)的最原始基本特質(zhì)。也由此意識到當時的人與自然生態(tài)環(huán)境既有和諧發(fā)展的一面，也有因環(huán)境破壞而惡化的一面?！对娊?jīng)》是我們?nèi)嬲J識了解詩經(jīng)時代的生態(tài)史詩、百科全書。

參考文獻：

[1]竺可楨：《中國五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期第29-38頁。

[2]王國維校：《水經(jīng)注?！肪?，上海：上海人民出版社，1984年。[3]錢穆：《中國文化史導論》，北京：商務印書館，1994年。

[4]譚其驤主編《中國歷史地圖集》第1冊，北京：中國地圖出版社，1996年。

[5]王玉德，張全明等《中華五千年生態(tài)文化》，武漢：華中師范大學出版社，1999年。

[6]史念海：《黃土高原歷史地理研究》，鄭州：黃河水利出版社，2001年。

[7]周振甫：《詩經(jīng)譯著》，北京：中華書局，2007年。

[8]周書燦：《<詩經(jīng)>的歷史地理價值新論》，《河南大學學報》（社會科學版）2001年 第41卷 第4期 第28—33頁。

[9]劉毓慶：《<詩經(jīng)>地理生態(tài)背景之考察》，《南京師大學報》(社會科學版)2004年 第2期 第107—112頁。

第四篇：《詩經(jīng)》的藝術特色

《詩經(jīng)》的藝術特色

張欣然

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一步詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品?！对娊?jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。關鍵字：手法；句式；章法；語言風格

作為中國文學的主要源頭之一，《詩經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液?！对娊?jīng)》以現(xiàn)實為主，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真實感情，擁有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

（一）賦、比、興的手法

賦，就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，是基礎。

比，就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來做比喻。其中整首詩都以擬物手法表達感情的比體詩，如《豳風?鴟鸮》、《魏風?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》，獨具特色；《詩經(jīng)》中比的手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關聯(lián)詞“如”字充作比喻的標志。如《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！彼钥追f達說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關聯(lián)詞。如《衛(wèi)風·氓》“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如《衛(wèi)風·氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅·天?！贰叭缟饺绺罚鐚缌?，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱拧ぐ濉分小疤熘姑?，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民?？傊对娊?jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情。興，則是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩人的感情，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端?！芭d”的運用情況比較復雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、黃芪情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯。如《小雅? 鴛鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語，只是在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻。有的“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之，構成詩歌藝術境界不可或缺的部分。如《鄭鳳?野有蔓草》、《周南·關睢》?！芭d”的藝術滋味與藝術魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

賦、比、興三種手法，在詩歌中，往往交往使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了詩人的情感。《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已經(jīng)達到了情景交融、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。如《秦風?蒹葭》是起興后再以賦法敘寫，將凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術境界。

（二）句式和章法

《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言至八言的不等。但雜言句式所占比例很低，只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當時演唱《詩經(jīng)》的音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡單的。

《詩經(jīng)》常常采用重章疊字的形式，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。如《周南?芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言擷之。

三章里只換了六個動詞，就描述了采芣苢的整個過程。復沓回環(huán)的結構，多樣的用詞，把采芣苢的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常?！对娊?jīng)》中的疊字，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《小雅?伐木》），以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲?！对娊?jīng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“栗烈”等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等，還有些雙聲疊韻用在詩句的第一字第三字或第二字第四字上。如“婉兮孌兮”（《齊風?甫田》）、“如切如磋”（《衛(wèi)風?淇奧》）、“炮之燔之”（《小雅?瓠葉》）等?！对娊?jīng)》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻?！对娊?jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無韻之作。

（三）風、雅、頌不同的語言風格

《詩經(jīng)》按風、雅、頌分為三類，“詩“最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風、雅、頌各自在音樂上的特色了。風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹鳳、豳風。“雅”即正，指朝廷正樂，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。從《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞及對動作描繪具體準確，可以看出詩人對客觀事物有充分的認識及具體細致的觀察力和駕馭語言的能力?？傊?，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞。如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風中數(shù)量眾多，富于變化。過風中對語氣詞的妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風語言風格的不同，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主題的差異。雅、頌多為西周時期的作品，是貴族所寫，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時口語。

“風雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準的，比興則在藝術表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學習的典范?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。所以，《詩經(jīng)》對我國兩千年來的文學發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，同時也是很有文學和史料價值的古代史料。

參考文獻：

袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005年

李白的詩歌具有豪放飄逸的風格,主要特點有：

1、強烈的主觀色彩,浪漫主義色彩：充沛氣勢,感情充沛,瞬息萬變 豐富奇特的想象,大膽驚人的夸張,借助神話、幻想

2、語言清新俊逸,樸素自然,“清水出芙蓉,天然去雕飾”

3、詩體上,較少用律詩,多用樂府體為主的古詩 杜甫詩歌的藝術風格：

1、現(xiàn)實主義風格,用詩歌反映現(xiàn)實

2、高度的愛國精神

3、利用各種詩體,創(chuàng)作性的發(fā)揮了各種詩體的功能

4、將議論引入詩歌,對韓愈“以文為詩”的觀點產(chǎn)生影響 蘇軾詩歌的藝術成就：

1、數(shù)量多,各體兼善,取材廣泛,內(nèi)容豐富,風格多樣

2、議論化、散文化傾向嚴重

3、詩歌藝術技巧得心應手

第五篇：詩經(jīng)的藝術成就

五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術成就和影響

教學目標

分析《詩經(jīng)》的藝術成就，介紹《詩經(jīng)》對后代文學的影響。

重點難點分析

在《詩經(jīng)》的藝術成就中，重點是賦、比、興的手法，難點是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實例去用心體會。

教學內(nèi)容

《詩經(jīng)》的藝術成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎上，《詩經(jīng)》在藝術上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風·谷風》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見?！吨苣稀りP雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉反側”；《邶風·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩經(jīng)》中有的作品運用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠戍歸來時的哀苦；《王風·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運用

前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細致的描繪，《豳風·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風俗畫?！缎⊙拧o羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

??

這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構成意趣盎然的生活情景，如《鄭風·女曰雞鳴》、《齊風·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構成《詩》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔鳌！对姟分械谋扔魃鷦淤N切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風·谷風》用“習習谷風，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。

比和興都是形象化的詩歌表達方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結合在一起，引譬連類，含蘊無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應了當時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應地更換幾個詞，反復詠唱，造成回環(huán)往復，層層遞進的藝術效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩共12句，兩句一組，反復歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”

《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點是準確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用得巧妙精當。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達極為精細準確?！对姟分羞€大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠等；疊韻詞如綢繆、輾轉、窈窕、沃若、等；疊字如關關、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉，音韻和諧?！对姟分杏泻芏嘣~匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習用?！对娊?jīng)》的影響

《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強烈的現(xiàn)實性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊蓄無窮的風格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學習《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實例說明它們的特點和作用。

《詩經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結

本節(jié)從三個方面分析了《詩經(jīng)》的藝術成就。此外，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風格是質(zhì)樸平易，注重寫實。這些特點和成就同時也就是它對后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無羊》、《周南·關雎》、《周南·芣苢》、《邶風·靜女》、《鄭風·狡童》、《鄭風·搴裳》、《秦風·蒹葭》、《豳風·鴟鸮》